Иван Блох История проституции «Мультимедийное издательство Стрельбицкого» Блох И. История проституции / И. Блох — «Мультимедийное издательство Стрельбицкого», «История проституции» — научный труд немецкого дерматовенеролога и сексолога Ивана Блоха (нем. Iwan Bloch, 1872—1922).***Это без преувеличения настоящая энциклопедия, посвященная «древнейшей профессии». Автор подробно описывает все аспекты этого явления — от исторических истоков проституции и ее организации во времена Античности и Средневековья до мужской проституции, клиентуры и гонораров.Иван Блох известен тем, что первым ввел в науку термин «сексология». Он серьезно изучал теорию сексуальности и был одним из основателей «Медицинского сообщества по сексологии и евгенике». © Блох И. © Мультимедийное издательство Стрельбицкого И. Блох. «История проституции» Содержание Предисловие Введение Книга первая Глава первая Глава вторая Глава третья Глава четвертая Глава пятая Глава шестая Глава седьмая Глава восьмая 6 15 17 17 34 154 371 398 445 471 506 4 И. Блох. «История проституции» Иван Блох История проституции Авторизированный перевод с немецкого врача П.И. Лурье-Гиберман 5 И. Блох. «История проституции» Предисловие (в то же время вступление к руководству по сексуалогии) Определение и название обширной «науки о половой жизни» или сексуалогии (Sexualwissenschaft) установлено и введено мной в 1906 г. Оно быстро приобрело права гражданства и признано авторитетными лицами правильным выражением, безусловно, самостоятельной, обособленной науки, далеко выходящей за пределы медицины. Такой крупный авторитет, как Альберт Эйленбург, в рецензии о моей книге «Половая жизнь нашего времени» в «Deutsche Literatur-Zeitung» писал в 1907 году: «Иной читатель, несомненно, будет до известной степени удивлен или даже придет в недоумение, когда ему бросится в глаза в предисловии книги д-ра Блоха выражение «сексуалогия» (Sexualwissenschaft). Тем более что она сразу является у него в полном вооружении, как вышедшая из головы Зевса Афина, с притязаниями уже вполне развитой и энциклопедически разработанной, самостоятельной области исследования. Не слишком вдаваясь в историю вопроса, мы, тем не менее, должны признать, что это сомнительное сначала выражение само по себе совершенно правильно и, во всяком случае, дает произведению, которому оно служит до известной степени обозначением его программы, внутреннее и внешнее право на существование. В самом деле, почему бы ветвистому дереву, с которым так охотно сравнивают науку, не давать новых ростков, новых боковых ветвей, если соки его все снова и снова притекают в неожиданном изобилии – если сумма фактов, наблюдений и доступных распознаванию отношений, единственно составляющих содержание наших знаний, вдруг накопляется в том или ином направлении данной области исследования в неслыханном до того количестве?» Аналогично высказывается остроумный Георг Гирт в своей рецензии, озаглавленной «Наука о половой жизни» (напечатана в журнале Legend в апреле 1907 г.). 1 Он называет сексуалогию «последней и самой молодой из наук и, тем не менее, наиболее обширной», а мою книгу «первой действительно широко задуманной попыткой описания новой науки». «Науку о половой жизни» вскоре признали также Магнус Гиршфельд и Герман Роледер. Первый – изданием своего превосходного журнала «Zeitschrift für Sexualwissenschaft», просуществовавшего, к сожалению, только один год (1908), а последний – созданием особой рубрики «Sexualwissenschaft» для своих критических статей в «eichsmedicinalanzeiger» (с 1908 г.). В последние годы право на существование самостоятельной «науки о половой жизни» признано и многочисленными другими авторами, и термин этот в настоящее время можно встретить почти во всех научных медицинских, антропологических, а также юридических и теологических журналах. Несколько месяцев спустя после появления первого систематического изложения науки о половой жизни, т. е. моего сочинения «Половая жизнь нашего времени и ее отношение к современной культуре» (Берлин, 1907), известный психолог Вилли Гелльпах 2 предложил мне написать более или менее обширное «Руководство по сексуалогии». Само собою, разумеется, что он имел при этом в виду не повторение или подражание моей книги «Половая жизнь» (хотя бы приправленной иллюстрациями), а научное рассмотрение всех половых проблем в отдельности, полную переработку их и новое обоснование в более или менее обширных монографиях. При этом он находил желательным положить в основу этих исследований антропологически-этнологический метод, впервые примененный мною в 1902 г. в моих «Beiträge zur 1 2 Перепечатана в книге Гирта «Wege zur Heimat». München, 1909 г., с. 477–478. См. его статью «Сексуальная психология» в «Tag» № 168 от 4 апреля 1907 г. 6 И. Блох. «История проституции» Aethiologie der Psychopathia sexualis», а затем проведенный в книге «Половая жизнь». Дело в том, что простое сопоставление сделанного до сих пор не может более удовлетворить нас. Отныне мы нуждаемся в точном обосновании сексуалогии, как самостоятельной науки, и в критической детальной обработке многочисленных неразрешенных еще и чрезвычайно сложных вопросов ее. Двойственный характер полового инстинкта, биологическая и культурная стороны его делают понятным: 1) всю трудность научного исследования половой жизни, а 2) тот факт, что «половой вопрос» считали себя призванными разрешать со своей односторонней точки зрения не только врачи и естествоиспытатели, но и теологи, философы, юристы и исследователи культуры. Из одного этого уже вытекает необходимость обоснования сексуалогии как особой науки, которая не должна больше считаться придатком какой бы то ни было другой науки, как это было до сих пор. Отсюда же видно, что было бы бессмыслицей рассматривать все названные научные дисциплины в совокупности, как «науки (!) о половой жизни». К чему это могло бы привести, показал чисто медицинский, клинический способ Крафт-Эбинга3 и его предшественников и последователей, из которых некоторые думают, что, введя новые и специальные иностранные слова без всякого идейного содержания, они обогатили науку. А между тем именно здесь, прежде всего, важно критическое исследование действительных явлений. Наука о половой жизни не есть подчиненная часть ни психиатрии и неврологии, выдающиеся представители которых еще и теперь рассматривают половую жизнь почти как quantite negligeable, ни венерологии (если вспомнить, например, проституцию). Если же нынешние врачи с того момента, как они начинают исключительно заниматься проблемами сексуалогии, называют себя «специалистами по психическим и нервным болезням», то это шаг назад. Это – достойная сожаления непоследовательность, которая едва ли может способствовать несомненной для меня независимости и самостоятельности нашей науки. В предисловии к «Половой жизни нашего времени» я уже высказал убеждение, что чисто медицинский (я уже не говорю психиатрический) взгляд на половую жизнь недостаточен для понимания разносторонней связи ее со всеми областями жизни человека, хотя медицина и будет всегда составлять ядро сексуалогии. Связь эта, взятая в целом, и составляет содержание особой «науки о половой жизни». Задача последней: исследовать как физиологические, так и социальные и культурно-исторические отношения полов и, путем изучения первобытного и культурного человека, отыскать у всех народов и во все времена элементарные половые идеи человечества, т. е. однородные биологически-социальные явления половой жизни, чтобы создать, таким образом, под зданием новой науки твердую почву. При массовых наблюдениях, материал для которых никогда не может быть достаточно велик и все еще продолжает нарастать, антропологический метод исследования (в самом широком смысле слова) один только дает нам пригодные в научном отношении основные положения сексуалогии, имеющие право претендовать на такую же точность и объективность, как естественнонаучные наблюдения. С 1902 года, со времени появления моих «Beiträge zur Aethiologie der Psychopathia Sexualis», в которых впервые сознательно и систематически проведен антропологически-этнологический способ исследования полового инстинкта и так называемой «половой психопатии», я непрерывно работаю над антропологическим обоснованием сексуалогии. А потому я был приятно поражен, когда недавно встретил аналогичную концепцию обширной науки о половой жизни у такого выдающегося ученого, как Вильгельм фон Гумбольдт. В 1908 г. в VII т., издаваемого Прусской Королевской Академией собрания сочинений Вильгельма фон Гумбольдта (с. 653–655), впервые напечатан отрывок из «Geschichte der Abhängigkeit im Menschengeschlechte», в ктором первые две главы, опирающиеся на более старые понятия (от 1791–1795 гг.), представляют весьма интересный проект половой реформы. Мы не можем не удивляться, что половой вопрос уже рассматривается здесь как интегрирую3 Собственно основателя современной половой патологии. 7 И. Блох. «История проституции» щая часть великой проблемы развития человечества. Но удивление наше еще возрастает при виде проницательности Гумбольдта, поставившего половую жизнь в центре этого развития. Благодаря академическому изданию, всеобъемлющий ум друга Шиллера и Гете, равно постигавший реальное и идеальное, впервые раскрывается перед нами во всей своей полноте. Вильгельм Гумбольдт носил в себе образ гуманитарного космоса, как великий брат его Александр – образ космоса земного. Он хотел проследить половой вопрос в его мельчайших разветвлениях в целом ряде исследований. Из названного отрывка видно, что он хотел исследовать в особых главах проституцию, брак, половой инстинкт, половые извращения, телесные и духовные особенности полов, и из рассмотрения исторических фаз зависимости полов хотел генетически развить идею половой свободы. Он совершенно правильно понимал уже также, что вопрос о проституции составляет центральную проблему науки о половой жизни, и что из нее поэтому нужно исходить, чтоб осветить и понять сущность половой жизни и ее разностороннюю связь с человеческой культурой. Как это видно из письма Каролины фон Вольцоген к Каролине фон Гумбольдт от 1798 или 1799 г., он поэтому предполагал, прежде всего, написать обширную «историю проституции» («Geschichte der Hurerei»).4 Зарождение этих поистине удивительных для того времени идей относится к 1791– 1795 г., следовательно, к юности Гумбольдта, к концу XVIII века, когда в особенности во Франции столь ревностно дебатировался вопрос об улучшениях и реформах во всех областях жизни человека. Но проект половой реформы Гумбольдта не был обнародован по той причине, что отрывки задуманного им сочинения (превосходные исследования «Ueber den Geschlechtsunterschied»5 и «Ueber die männliche und weibliche Form»6), напечатанные в журнале Шиллера «Ногеп», были недостаточно поняты. Об этом можно, конечно, пожалеть, тем более что такого рода исследование, безусловно, требовало тогда еще большей свободы от предрассудков, чем теперь. Но мы не должны, однако, скрывать от себя, что время для такого предприятия тогда еще не наступило. История культуры, как и естествознание, вращались еще тогда в сфере совершенно априорных построений, этнография находилась в самом зачаточном состоянии. Словом, для объективного обоснования сексуалогии и опирающейся на нее половой реформы абсолютно не было данных. Нужно было еще целое столетие точных естественнонаучных исследований, введение аналогичных точных методов в так называемые гуманитарные и исторические науки и накопление громадного фактического материала в области народоведения и сравнительной истории нравов и права, чтобы можно было возобновить эту попытку, имея под собой более твердую почву. Научный базис для науки о половой жизни, как чистой науки, создает единственно только антропологически-этнологический метод исследования, превосходство которого над медицински-клиническим я впервые доказал в 1902 и 1903 году в моих «Beitrage». В этой книге я попытался найти повторяющиеся всюду основные явления половой жизни, присущие genus homo, как таковому. Там же я впервые (а позже еще решительнее в «Половой жизни») опровергаю так называемую теорию вырождения, задолго до Зигмунда Фрейда развиваю понятие о «половых эквивалентах» и доказываю громадное значение их для человеческой жизни и культуры. 7 4 Werke Bd. VII, S. 655, а также Gustav von Stryk, Wilhelm von Humboldts Ästhetik als Versuch einer Neubegründung der Sozialwissenschaft, Berlin 1911, S. 16–46. 5 Ueber den Geschlechtsunterschied und dessen Einfluss auf die organische Natur». Neudruck in der Akademieausgabe, Berlin 1903, Bd, I, S. 311–334. 6 «Ueber die männliche und weibliche Form». Там же, стр. 335–369. 7 Freud сам называет меня основателем антропологической теории сексуалогии (см. его сочинение по сексуальной психологии, «Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie», Wien 1905, S. 80). Последователь Freud'a, Wilhelm Stekel также говорит («Nervöse Angstzustande und ihre Behandlung», Berlin-Wien 1908, S. 311): «Исследования Ивана Блоха дали нам точные доказательства того, что извращения не являются продуктом вырождения и что они существуют у диких народов даже гораздо чаще, чем у якобы рафинированных людей декаданса, которые, пресыщенные нормальными наслаждениями, будто жаждут новых ощущений». Я должен указать на это, потому что в последнее время замечается стремление выдвинуть вперед Freud'а, как ини- 8 И. Блох. «История проституции» В дальнейшем развитии этих идей я первый указал в 1906 г. в моей книге «Половая жизнь» на тесную связь человеческого труда с половой жизнью, а в заключительной главе решительно подчеркиваю то громадное значение, которое будет иметь именно труд для дальнейшего развития современной любви.8 Таковы по существу основные идеи и принципы исследования, на которых будет построено «Руководство по сексуалогии в монографическом изложении», издаваемое мною при содействии выдающихся авторов, причем оно, безусловно, будет проникнуто единством идеи. Это руководство стремится разрешить задачу, вытекающую отныне из естественного хода развития нашей молодой науки, а именно: заново переработать, подвергнуть всестороннему, исчерпывающему критическому исследованию и разъяснить главнейшие вопросы сексуалогии на основе антропологически-этнологического метода, равно обнимающего природу и культуру. Такое сочинение может создаваться лишь постепенно, может достигнуть действительного совершенства лишь путем органического роста. В самом деле, к сотрудничеству в этом предприятии могут быть призваны лица не только по титулу и рекламе, но действительно являющиеся «авторитетами» в этой области – лица, на основании многолетней работы и опыта знающие подлежащую обработке проблему до мельчайших подробностей. Кроме того, они last not least должны быть убеждены подобно мне в абсолютном превосходстве антропологического метода. Поэтому я особенно рад, что мне удалось уже привлечь к сотрудничеству в «Руководстве» двух лиц, которые не только связаны со мной личной дружбой, – что также, конечно, не в малой степени служит порукой цельности и гармоничности совместной работы, – но и разделяют по существу основные взгляды мои на то направление и методы исследования, которых нужно придерживаться при обосновании сексуалогии. После появления первых двух томов «Руководства», посвященных проституции, этой центральной проблеме всей вообще науки о половой жизни, доктор Магнус Гиршфельд критически обработает в обширной монографии: «Гомосексуализм мужчины и женщины». Он подробно рассмотрит это удивительное явление в биологическом, психологическом, патологическом и юридическом отношении и выяснит его значение для культуры и расы. Доктор Гиршфельд бесспорно лучший знаток гомосексуализма и собрал в течение нескольких десятков лет колоссальное количество наблюдений, касающихся всего мира. Находящийся в его распоряжении материал по этому вопросу не имеет себе равного по обширности и разносторонности. Заслуженный редактор-издатель «Jahrbuch für sexuelle Zwischenstufen», открывший почти невероятную и все же действительно существующую группу «трансвеститов», превосходный учитель, личному преподаванию которого так много немецких и иностранных врачей обязаны своими знаниями о сущности гомосексуализма и его характере, – он давно обязан был дать научному миру фундаментальное сочинение по этому вопросу, написать которое он призван более всякого другого. В четвертом и пятом томе «Руководства» г. Фердинанд Фрейгерр фон Ретценштейн изложит «Половую этнологию»: содержание четвертого тома составит «Мужчина у первобытных и культурных народов», содержание пятого – «Женщина у первобытных и культурных народов». Ассистент берлинского этнологического музея и заведующий этнологическим отделением дрезденской гигиенической выставки (1911 г.), г. фон Ретценштейн изучал эту специальную область этнологии в течение многих лет. Он приобрел большой практический опыт в этнографии и многоциатора антропологического метода, между тем как его сексуальный «психоанализ» представляет ведь только специальное применение и, – несмотря на преувеличенный символизм – несомненно, важное практическое использование моего антропологического метода. 8 См. также мою речь «Есть ли проституция необходимое зло?», сказанную мною на 11-м общем собрании немецкого союза в защиту матерей 16 апреля 1909 г. (Neue Generation 1909, S. 179–190, 224–236), а также мою речь «Половой вопрос в древности и его значение для современности» на интернациональном конгрессе в защиту матерей и половой реформы 29 сентября 1911 г. (Neue Generation 1912, стр. 21–29, 87–99). Я и здесь также подчеркиваю даты (1906, 1909, 1911 гг.), потому что в начале 1912 г. один автор, совершенно умалчивая о моем приоритете касательно идеи о связи половой жизни с трудом, выдает ее, как теперь только им открытую». 9 И. Блох. «История проституции» численными небольшими монографиями, критически составленными по источникам, подготовил свое обширное произведение по половой этнологии. Появления его мы должны ждать с тем большим нетерпением, что оно содержит многочисленные новые, неизвестные до сих пор иллюстрации из области этнографии. Все «Руководство», которое составит приблизительно 12 томов, по основной идее и замыслу должно составить теоретическое обоснование будущей половой реформы, конечная цель которой может быть найдена лишь в направлении, указанном мной на 524–525 странице настоящего первого тома. Цель эта заключается в естественном, биологическом взгляде на половую жизнь и в выяснении присущего ей культурного значения. Ибо среди неискоренимых, вечно возвращающихся предрассудков человечества во всех областях культуры, религии и науки, предрассудок, касающийся половой жизни, быть может, наиболее упорный. Мы говорим о старинном веровании в наследственный грех, в абсолютное зло полового инстинкта, в половое вырождение и развращение каждой данной эпохи, которой противополагается детская простота и невинность «доброго старого времени», относимого на одно-два столетия назад. А в ту эпоху, в свою очередь, произносились иеремиады и рисовались фантастические картины такого же идеального царства еще более раннего «доброго старого времени». Пятясь, таким образом, назад, как рак, мы дошли, в конце концов, до золотого века и рая. А между тем история и естественные науки доказали, как известно, и для половой жизни человечества прогрессивное развитие из примитивных зачатков и первобытного состояния. В самом деле, где был бы теперь род человеческий, если бы все это было наоборот, если бы вначале существовал идеал, а в конце – вырождение и глубокая испорченность. 9 С половым инстинктом связано не только размножение человека. С ним связано также вторично и всякое духовное развитие его. А потому, если представить себе без всяких предрассудков, т. е. в этом случае чисто логически, весь ход развития человечества, то нельзя не признать, что половое развращение может быть для истории культуры лишь относительным понятием. Это решительно подчеркнул уже человек с таким ясным умом, как Лессинг, а знаменитые естествоиспытатели Христиан Готфрид Эренберг и Вернер фон Сименс дали нам точные доказательства того, что физическая и моральная природа человека, напротив, все облагораживается и улучшается. Все это заставляет нас верить в идеального человека будущего Ильи Мечникова и в совершенствование человека, достижимое путем «наследственного раскрепощения» («Erbliche Entlastung», Георг Гирт). Говоря словами Альфреда Гротиана из его превосходной, недавно вышедшей «социальной патологии», прекрасная, многообещающая задача сексуалогии заключается в том, чтобы подготовить своими исследованиями «рационализирование человеческого видового процесса» и на место старых предрассудков и старого суеверия поставить только разум и чисто научное познание. Кто верит, подобно мне, что гармоничность человечества постоянно возрастает, для того все «предрассудки» являются ничем иным, как только признаками и последствиями дисгармонии в условиях человеческой жизни, осужденными на постепенную гибель. Наука о половой жизни находится еще в начальной стадии своего развития. Государственные или частные «институты для изучения сексуалогии», о необходимости, организации и задачах которых я надеюсь подробнее высказаться в другом сочинении, еще далеки от осуществления. Тем более это первое, широко задуманное руководство, должно поставить себе целью: расчистить пути для честного, свободного и независимого исследования в этой области; дать точные основные положения для громадного дела обновления и улучшения условий половой жизни, соответственно изменившимся условиям культуры; наконец, объективно определить линии направления в будущем. Половая реформа на основе науки о половой жизни – такова задача будущего! 9 По этому вопросу см. мою книгу «Половая жизнь нашего времени», перев. врача Лурье-Гиберман, изд. «Современной медицины и гигиены» глава 17-ая. 10 И. Блох. «История проституции» Два первых написанных мною тома «Руководства по сексуалогии» рассматривают громадную проблему проституции, которую я уже в 1906 г. назвал ядром и центральной проблемой полового вопроса. Разрешение ее почти тождественно с разрешением самого полового вопроса. Доктор Елизавета Дрентельн в своей умной небольшой брошюрке («О проституции с точки зрения динамики жизни», Москва, 1908 г.) аналогично называет проституцию «вопросом всех вопросов». Проституция занимает такое место не только в силу чисто внешнего момента, т. е. тесной связи своей с распространением половых болезней в качестве главного очага их. И не в силу того также, что борьба с проституцией гораздо важнее самой борьбы с половыми болезнями и действует как лучшее антисифилитическое средство. Нет, положение, занимаемое проституцией, обусловливается еще также чисто моральными причинами. Она представляет наиболее жгучий вопрос совести современного культурного человечества, пробный камень всякой высшей этики будущего общества. Пришло, наконец, время для новой и самостоятельной разработки всего вообще вопроса о проституции. Теперь возможно уже более успешное разрешение его, чем при устарелом методе и взглядах великого Паран-Дюшателе, хотя последние и теперь еще являются решающими для большинства исследователей. Со времени появления первого научного труда о проституции, т. е. бессмертной книги Паран-Дюшателе (1836 г.), прошло всего 76 лет, но в течение этого короткого времени совершился такой громадный социальный переворот, как никогда раньше в мировой истории. Это время является веком естественных наук, который характеризуется громадным развитием техники, торговли, промышленности и мировых сношений; громадным распространением знаний во всех слоях населения до самых низших; выступлением на авансцене рабочего класса; женским движением и чрезвычайным усилением самосознания общества и чувства ответственности. Все эти моменты продолжают еще оказывать свое полное действие. Они подготовляют новое общество, новую эпоху, которая будет отличаться от современной в такой же степени, как отошедшее уже в область прошедшего так называемое «новое время» отличается от средних веков. В связи с этим вопрос о проституции приобретает совершенно другой вид, чем прежде, до половины XIX столетия, до появления индустриального государства, социализма, всеобщего обучения и женского движения. В особенности это последнее будет иметь громадное значение для будущности проституции и приведет к тому, что вопрос, является ли она «необходимым злом» в жизни современных культурных народов, будет решен отрицательно. В самом деле, организованное женское движение никогда еще не существовало в истории человечества в такой форме. Оно начинает собою новую эпоху для истории проституции, потому что теперь только может осуществиться единственно действительный, открывающий новые горизонты принцип самопомощи и самоосвобождения, совершенно отсутствовавший до сих пор в борьбе против проституции, вследствие бесправия и бессилия женщины. Но чтобы направить эту самопомощь на настоящий путь, чтобы привести разрушительную борьбу с проституцией к успешному концу, необходимо действительное знакомство с истинной сущностью проституции, как удивительным пережитком примитивной половой жизни; нужно далее глубокое исследование ее причинной связи с антично средневеково-современной половой этикой; нужна новая этика в смысле признания половой жизни, как естественного, биологического явления, и необходимо, наконец, приспособить эту новую этику к современной культуре путем привнесения в нее понятий о труде, ответственности и относительном половом воздержании. Отсюда вытекает для нас задача рассмотреть современную проституцию не как нечто само по себе изолированное или как комплекс определенных внешних условий и фактов; напротив, мы должны установить ее внутреннюю сущность, которая по ее примитивным корням и ее внутреннему историческому развитию определяется как интегрирующая составная часть древней половой этики. Даже как явление современной культуры, проституция всюду 11 И. Блох. «История проституции» обнаруживает следы прошлого. То, что до сих пор называлось историей проституции, 10 представляет лишь более или менее полное нанизывание более или менее скрытых фактов, т. е. чисто внешнюю историю и собрание чисто внешних наблюдений. Выдающийся криминалист Аве-Лаллеман указывает на этот недостаток еще в сочинении Паран-Дюшателе. Он говорит: Паран-Дюшателе «не уловил души проституции в ее историческом жизненном процессе» и дал только внешний анализ ее деталей.11 А между тем все дело именно в этой «душе». Она раскрывается перед нами в обнажении примитивных корней проституции, в познании «элементарных половых идей» человечества, в отношениях проституции к религиозной, социальной, политической и умственной жизни, в ее характере, отражающем этико-половые воззрения различных эпох и народов. Это именно и есть та «внутренняя» история проституции, которая одна только дает возможность сделать заключение о ее сущности и отношении к современной культуре. Поэтому она с полным правом помещена в настоящем сочинении на первом плане, хотя изложению внешних условий будет уделено не меньше внимания. Только тогда внешняя история проституции получает свое обоснование и объяснение в ее внутренней истории. Как это можно видеть из упомянутого проекта Вильгельма фон Гумбольдта, и он также именно так представлял себе когда-то истинно-научную историю проституции. В сохранившемся отрывке введения (там же т. VII, стр. 654) он говорит: «Wenn aber die Weltgeschichte wahrhaft innerlich, als ein Abriss der wirklich gewordenen Erscheinungen des geistigen und empfindenden Menschen genommen werden soll, so müssen nicht bloss die Menschen in verschiedenen Zustanden, sondern auch die allgemeine Zustande an verschiedenen Menschen und Völkern betrachtet werden». В сочинении, содержащем только два, хотя бы объемистых тома, невозможно было бы рассмотреть проституцию всех народов и во все времена, если бы путем постоянного сопоставления внутренней истории проституции с внешней не были бы найдены типичные, общие для всех периодов, т. е. существенные основные черты ее, и если бы не удалось таким образом привести в доступное обозрению одно органическое целое, все детали проституции, вообще трудно поддающиеся объяснению, в виду распространения проституции по всему земному шару и существования ее в самые различные и гетерогенные эпохи. Это именно и сделано было в настоящей книге, первом действительно почти полном научном сочинении о проституции, которое, рассматриваемое с чисто внешней стороны, содержит описание проституции у первобытных народов, у народов классической древности и древнего востока, у азиатских культурных народов (Индия, Китай, Япония), у византийцев, у исламистских и христианских культурных народов. До сих пор все это представляло полнейший хаос. Антропологический метод именно здесь блестяще оправдал себя и дал мне возможность научно осветить этот хаос. Я хочу вкратце резюмировать главнейшие новые результаты и выводы, к которым я пришел в этом первом томе: 1. Новая критическая разработка и новое определение понятия «проституция». 2. Проституция как социальное явление есть пережиток («survival») в смысле Тайлора. 3. Проституция как биологическое явление – как я впервые указал уже в 1906 году и доказываю в настоящем томе на основании богатого фактического материала – есть форма дионисьевского самоотречения человека. Этим объясняется ее органическая связь с остальными средствами самоотречения, с различными формами религиозного и артистического экстаза, с искусственными опьяняющими средствами (гашиш, опий, бетель, табак, кофе, чай, алкоголь, эфир) и духами, с купаньями и верой в ведьм. Это первая и, как мне кажется, убедительная попытка однородного биологического объяснения взаимоотношений всех этих своеобразных явлений, наблюдающихся у всех народов земного шара. 10 Например, сочинение Поля Лакруа, под псевдонимом Пьера Дюфура, обнимающее только древнюю эпоху и историю проституции во Франции до 17-го века. 11 Friedrich Christian Benedikt АVё-Lallcmant, Das deutsche Gaunertum, Leipzig 1862, Bd. III, S. 166. 12 И. Блох. «История проституции» 4. Экономические отношения проституции можно доказать уже очень рано, но они носят вторичный характер и первоначально не принадлежат к существенным сторонам проституции. 5. Опровержение воззрения, что проституция представляет неискоренимое и необходимое зло. 6. Доказательство, что почти вся современная организация и дифференциация проституции происходят из классической древности и что отношение средневекового и современного государства и церкви к проституции объясняется типичной эллинизацией христианской половой этики, совершившейся еще во времена апостолов и отцов церкви. 7. Доказательство, что господствующая и теперь еще античная половая этика с своей системой двойственной морали представляет необходимый продукт общественной морали типичных рабских государств, в которых, наряду с рабством, благоприятными моментами для развития и широкого разветвления проституции являются еще также презрение к женщине, презрение к индивидуальной любви и презрение к труду. Современная половая этика есть, следовательно, этика античного рабского государства, а государственная регламентация проституции – сохранившаяся мера того же рабского государства. В своем изложении я обращал величайшее внимание на строго научную связь и последовательность отдельных частей и на логическую связность целого. Поэтому я заранее должен оговориться, что не могу считаться с критиком, не прочитавшим моей книги последовательно от первой до последней главы; каждая глава есть предпосылка следующей. Надеюсь, что в моей книге не найдут также того порока, который Ницше называл типично современным, именно «страх перед выводом». Я всегда признавал те идеи и выводы, которые с абсолютной необходимостью вытекали из фактов, и считал первой заповедью научной этики выводить хотение из признанного истинным знания. И я должен откровенно сказать, что знание это добыто мною не из вторых или третьих рук, как это, к сожалению, имеет место во многих сочинениях именно о проституции, а что я от начала до конца самостоятельно продумал свою проблему на основании собственного изучения старых источников и открытия многочисленных новых. Только таким образом можно было получить описание примитивной, античной и средневековой (христианско-магометанской) проституции, составленное по оригинальным источникам. До сих пор еще не было сочинения в таком роде. Пользуясь громадным, насколько возможно полным материалом по источникам, я следовал принципу, который провозгласил один из первых мыслителей в области истории медицины, Макс Нейбургер, в своей прекрасной речи по поводу юбилея Эрнста фон Фехтерслебена: «не путем мелочного филологического изучения, а путем пробуждения к жизни научного исследования, древние тексты приобретают смысл и значение для современной работы». Пусть читатель решает, удалось ли мне критически обнять многочисленные юридические (например, в первой главе), теологические (например, в первом оригинальном изложении христианской половой этики, стр. 489– 544), медицинские, антропологические и культурно-исторические проблемы, а также, удалось ли мне надлежащим образом осветить отношение проституции к социальному вопросу, чему я всюду придавал величайшее значение. Так как с гетеросексуальной проституцией всюду связана гомосексуальная, то пришлось дать описание и этой последней. До сих пор она тоже не была систематически и критически разработана по источникам. При составлении алфавитного указателя и оглавления я придерживался того принципа, что оба они действительно пригодны лишь в том случае, если они составляют кратное повторение содержания. Работа моя сопровождалась выражением живейшего интереса и ценными советами и сообщениями со стороны моих друзей, д-ра Альфреда Гротьяна и д-ра Магнуса Гиршфельда. и молодого, много обещающего ученого, д-ра Р.К. Ноймана. Считаю себя обязанным выразить мою живейшую благодарность как им, так и проф. Теодору Петерману (Дрезден) за любезность, с которой он предоставил мне пользоваться сокровищами библиотеки Gehe-Stift. Благо13 И. Блох. «История проституции» дарность моя относится также к ниже поименованным друзьям, читателям и корреспондентам, которые своими сообщениями и присылками способствовали моему труду. Лица эти следующие: пастор Эрнст Баарс (Вегезак), г. референт Эрнест А. Белль (Чикаго), д-р Фр. Биргоф (Нью-Иорк), проф. Альфред Блашко (Берлин), г. Рихард Блох (Гельдерн), д-р прав Таге Е. Булль (Копенгаген), д-р Эрих Эбштейн (Лейпциг), проф. Поль Эрнрейх (Берлин), проф. Альберт Эйленбург (Берлин), д-р А. Флекснер (Нью-Иорк), д-р Альфред Готендорф и Гуго Гейн (Дрезден), д-р Георг Гирт (Мюнхен), д-р Гейнрих Копп (Берлин), д-р Ле-Пилёр (Париж), др Ганс Линдау (Берлин), г-жа Роза Майредер, проф. Поль Некке (Губертусбург), проф. Юлий Дагель (Берлин), д-р Юлий Пройс (Берлин), проф. В. Рошер (Дрезден), инженер Поль Шарф (Берлин), аптекарь Герман Шеленц (Кассель), г-жа Екатерина Шевен (Дрезден), президент сената г. Шмёльдер (Гамм), г-жа Марта Штерн (Маннгейм), д-р Елена Штёккер (Берлин), др Гейнрнх Штюмке (Берлин), г. Октав Юзан (Париж), г-жа Инес Ветцель (Берлин), д-р прав Евгений Вильгельм (Страсбург), г-жа Ева Цеезе, г. Федор фон Цобелиц (Берлин), проф. Леопольд Чарнак (Берлин). Второй том, рассматривающий новое время и современную проституцию, выйдет в конце 1912 года. Пусть тогда все сочинение, выпущенное в свет, послужит свидетельством серьезного направления и чувства ответственности, характеризующих столь опороченную – потому что она совершенно неизвестна – «новую этику». Как первый фундамент молодой науки о половой жизни, пусть оно послужит распространению истинной нравственности, справедливости и человеколюбия в области половой жизни. И пусть оно укрепит у серьезных мужчин и женщин убеждение, что проституция не есть необходимое зло и что постижение ее сущности дает возможность культурному человечеству вести с ней более успешную борьбу, чем это было возможно до сих пор. Берлин-Шарлоттенбург 21 июня 1912 г. Д-р Иван Блох 14 И. Блох. «История проституции» Введение Предмет этого сочинения – проституция – представляет проблему, ядро которой может быть выражено в очень простой и ясной формуле, может быть изображено в наглядной картине. Кто желает проникнуть в сокровеннейшую сущность этого сложного явления, кто желает понять причину его существования в течение тысячелетий, безнадежность употребительных до сих пор методов борьбы с ним и необходимость найти для этой цели новые средства, тот должен ясно представить себе, что проституция – голова Януса, одно лицо которого обращено к природе, а другое – к культуре. Непреложная внутренняя связь проституции, как социального явления, с культурой и цивилизацией бросается в глаза даже самому поверхностному наблюдателю. Этим не уничтожается, однако, тот факт, что сущность ее осталась почти незатронутой могучим прогрессом культуры и что неизменно-примитивное в ней в течение тысячелетий стоит против культуры, как нечто ей в основе чуждое и враждебное, или, во всяком случае, не слившееся с ней. Вопрос в том, не достаточно ли одного этого биологического корня проституции, чтобы объяснить ее живучесть и бесплодность борьбы с ней. Кто рассматривает проституцию только как результат несоответствия между половым влечением и возможностью вступления в брак, тот касается лишь поверхности проблемы или видит одну лишь ее сторону. Правильнее обозначать этот биологический фактор проституции, как реакцию против подавления культурой первобытной потребности в более свободной половой жизни, как последний видимый пережиток примитивной сексуальности, оставшийся после того, как прогрессирующее развитие культуры, путем превращения энергии, поглотило и использовало для своих целей наиболее значительную часть ее в форме «половых эквивалентов» (Блох). Но, с другой стороны, тот факт, что проституция представляет специфически человеческое явление, которому нет аналогии в животном мире, указывает, что она представляет исконный продукт культуры, в частности, особого строя общественной жизни и связанного с ним порядка половых отношений. И этот социальный корень проституции точно так же можно проследить очень далеко вглубь веков, до первых начатков формирования общественных групп. Но в то время, как биологические причины проституции по природе своей просты и элементарны и до сих пор сохранили свой примитивный характер, социальные причины ее, по мере возрастающей дифференцировки культуры и общественной жизни, становились все разнообразнее и сложнее, чем и объясняется трудность построения действительно научной этиологии проституции. Факторы, благоприятствующие развитию современной проституции, представляют интегрирующую составную часть того, что известно под именем социального вопроса. Социальный вопрос заключает в себе вопрос половой, т. е. социальные формы проявления и социальное урегулирование полового инстинкта. А проституция стоит в самом центре всего полового вопроса. Она представляет центральную проблему его. Достаточно сказать, что половые болезни объясняются, главным образом, проституцией, которая служит главным очагом заражения венерическими болезнями. Таким образом, если проституция в глубочайшей основе своей и связана с первобытным, примитивным биологическим инстинктом, то в социальном отношении она, безусловно, представляет дистелеологическое явление народной жизни, болезненный общественный процесс, безусловно, антисоциального и антигигиенического характера, «отрицательное социальное явление» (Штаммлер), словом – большое зло, которое, однако, несправедливо называют необходимым. При более глубоком исследовании – как это изложено в настоящем сочинении, 12 12 Первый эскиз содержит мой доклад, прочитанный на втором общем собрании «Немецкого союза для защиты матерей» 15 И. Блох. «История проституции» – выясняется основное различие обоих факторов проституции, содержащихся в выражении «необходимое зло». Дело в том, что «необходимое», т. е. примитивный инстинкт, проявляющийся с первобытной принудительной силой, не связано с проституцией узами естественной необходимости и могло бы найти себе удовлетворение и помимо нее. Собственно же зло проституции, т. е. ее дурная, разрушительная сторона, при ближайшем изучении оказывается простым пережитком античной культуры, который совершенно не согласуется с нашей культурой, действует на нее как инородное тело и исчезнет в тот момент, когда новая культура современного человека, теперь видимая еще только в ее начатках, окончательно освободится от культуры античносредневековой. Коротко выражаясь, в этом «необходимом зле» необходимое не есть зло, а зло не необходимо. Это наша тема, наш тезис. Чтобы ее доказать, чтобы точно установить характер современной проституции, который однообразно проявляется всюду в культурных странах старого и нового света, мы разделили наше сочинение на три книги. В книге I мы рассматриваем происхождение современной проституции. Книга II описывает состояние современной проституции. В книге ІІІ говорится о борьбе и искоренении проституции. Применяя всюду индукционный метод и критический анализ часто столь сложной причинной связи явлений, нам, возможно, будет изложить вопрос о проституции во всех его частностях так, как того требует точка зрения современной науки и цивилизации. в Гамбурге (15 апреля 1909 г.): «Есть ли проституция необходимое зло?» (Напечатан в «Die neue Generation», 1909 г., № 5, стр. 170–190 и № 6, стр. 224–236.) 16 И. Блох. «История проституции» Книга первая Происхождение современной проституции Глава первая Определение проституции Со времен древности каждый раз все снова делали попытку дать точное и ясное определение понятия «проституция». Но уже большое число этих попыток надо думать, что оно равно нескольким сотням – и тот факт, что определения юристов, медиков, социологов и моралистов частью сильно расходятся между собой, доказывает, что точное ограничение содержания слов «проституция» и «проститутка» очень затруднительно. Такой знаток, как Рабюто, даже придерживался мнения, что затруднение это непреодолимо (insurmon-table). 13 Прежде всего, понятие о проституции должно быть ограничено genus homo. Проституция существует только у человека, творца культуры и общественного порядка. Это было известно уже древним. Так, Овидий пел: «Стоит распутная женщина, которую купить может каждый за известную плату, и телом, которое отдает в распоряжение каждого, старается приобрести жалкие богатства. Впрочем, и та проклинает власть жадного сводника и вынужденно делает то, что вы делаете добровольно. Возьмите в пример животных, лишенных рассудка. Постыдно будет, если у животных в этом отношении добрее характер. Кобыла не требует платы от жеребца, ни корова от быка, и баран понравившуюся ему овцу не старается заманить подарком. Только женщина радуется, исторгнув взятку с мужчины, – одна назначает плату за ночи, одна отдается в наем. Продает то, что доставляет наслаждение и тому, и другому, то, к чему оба стремились, и назначает цену за собственное наслаждение.14 Моралист-статистик Александр фон Эттинген, 15 возражая Вутткэ, который в своем учении о нравственности обозначает проституцию, как нечто «чисто животное», точно также говорит: «Я думаю, что у животных она невозможна, даже немыслима» – чего нельзя, впрочем, распространить на все «плотские грехи», как желал бы ф. Эттинген. Проституция, как продукт культуры, у животных, разумеется, невозможна. Но теоретически можно было бы себе представить, что и животные вступают в половые сношения ради каких-нибудь преимуществ, например, ради лакомства. Зоологи и ветеринарные врачи ничего, однако, не сообщают об этом.16 Следующее сообщение, которым я обязан окружному ветеринару, д-ру Рейнгарду Френеру, все же настолько интересно, что оно поощряет к дальнейшим наблюдениям. «Явление, которое можно было бы сравнить с проституцией, у домашних животных, насколько мне известно, не существует. Для удовлетворения своего полового инстинкта во время течки, женские особи проявляют громадную энергию. Но как только она прошла, они так же пылко отклоняют соитие. Мысль о том, не отдаются ли они ради преимуществ не соматического характера, совершенно исключается. Не знаю, сделали ли вы когда-нибудь следующее наблюдение над самками обезьян. Оно, несомненно, принадлежит к понятию о проституции. 13 М. Rabutaux, De Lа prostitution en Europe depuis l’antiquite jusqu’a la fin du XVI siecle, Paris, 1865, стр. 119. Овидий, т. 1, Элегия 10, стр. 121–122, перев. А. Клеванова, 1874 г. Изд. бр. Салаевых. 15 Alexander V. Oettingen, Die Moralstatistik in ihrer Bedeutung fur eine Sozialethik. 3. Aufl. Erlangen, стр. 81. 16 Даже и в фундаментальной книге Роберта Мюллера, «Sexualbiologie. Vergleichend – entwicklungsgeschichtliche Studien über das Geschlechtsleben des Menschen und der höheren Thiere» (Berlin 1907), я не нашел ничего об этом. 14 17 И. Блох. «История проституции» Если бросить лакомства в клетку обезьян, в которой содержатся вместе самцы и самки, то бывает иной раз, что сильный самец подходит к самке, поймавшей орех или сласти. Я часто наблюдал, что самка, заметив дурные намерения приближающегося самца, поворачивается к нему задом с соответствующими жестами, приглашая его к совокуплению, несомненно, с целью спасти свой орех и пр. Нужно заметить, что так же поступают и юные самцы по отношению к взрослым, более сильным, чем они. Самцы обезьян, находясь вместе, всегда взаимно онанируют между задними конечностями». Френер рассматривает этот факт, как пример проституции со стороны самцов и самок обезьян, которые приглашают вступить в соитие (или отдаются) ради достижения посторонней выгоды. Таким образом, у ближайших к человеку приматов мы должны были бы констатировать тот важный факт, что более слабые индивидуумы пользуются половыми раздражениями, чтобы получить от более сильных какие-нибудь преимущества. На мой взгляд, однако, дело идет здесь не о выраженной проституции, как у человека, а о первых зачатках ее, которые так часто наблюдаются и между нормальными, непроституированными мужчиной и женщиной. К таким же зачаткам проституции нужно отнести, быть может, и удивительные поступки австралийских певчих птиц, плащеносцев, подробно описанные впервые Гульдом. 17 Птицы эти строят исключительно для целей половых сношений искусно украшенные беседки. 18 Здесь собираются самцы и оспаривают друг у друга свидетельства расположения со стороны самок. Здесь же собираются и самки и кокетничают с самцами. Входы в беседки украшаются множеством красиво окрашенных или блестящих предметов. Раковины, зубы, пестрые камни, кости, кусочки цветной материи, синие перья от хвоста попугая, даже украденные у человека наперстки, ракушки, синие, красные и черные ягоды и т. п. – все это приносят птички в беседки, складывают или располагают в искусном порядке и возятся с ними во время своих любовных игр. Пестрые и блестящие предметы эти служат, вероятно, чтобы привлечь самок для половых сношений. С уверенностью об этом, конечно, ничего сказать нельзя, как и о темных пока побудительных причинах, заставляющих сороку, ворону и других птиц красть и запрятывать блестящие предметы, например, из серебра, или драгоценности. Здесь уместно привести также мнение популярного писателя: 19 «Инстинкт половой любви присущ всем животным. Но и у всех животных можно заметить, что инициатива предложения принадлежит самцу и что за это между обеими сторонами заключается нечто вроде контракта, причем самец за доставленное ему наслаждение обязывается защищать самку, или даже доставляет ей пищу». В общем, остается, однако, верным положение, что проституция есть специфически человеческое явление, сущность которого должна быть по возможности ясно и полно выражена в точном определении понятия «проституция». Первый организатор проституции Солон (около 630–560 лет до Р. X.), согласно сообщению Филемона у Атенея,20 покупал женщин и выставлял их «в общее пользование, готовых к услугам за внесение одного обола» (около 7 коп. на нынешние деньги). Это старейшее определение проституции уже отмечает ее главнейшие признаки: отдача себя многим, часто меняющимся лицам («в общее пользование»), полное равнодушие к личности желающего того мужчины («готовых к услугам») и отдача себя за вознаграждение («за один обол»). Да и самое слово «проститутка», приписываемое обыкновенно римлянам, встречается уже в упомянутом сообщении о первом организованном Солоном публичном доме, 17 Gould, Handbook to the Birds of Australia, London, 1865, т. 1, стр. 300, 308, 444–461. Изображение такой беседки имеется в сочинении Дарвина «Происхождение человека и половой подбор», т. II, рис. 46 (к стр. 262). Перев. проф. Сеченова, 1896 г. 19 Geheimnisse der Prostitution. Enthullungen aus dem Leben der Boherne galante aller Lander. Von Dr. d’Henri, Leipzig 1871, стр. 5. 20 Athenaei Deipnosophistae e recognitione Augusti Meineke, Leipzig 1859. Vol. Ill, p. 26 (книга XIII, стр. 569e). 18 18 И. Блох. «История проституции» причем проститутки обозначаются в этом отчете, как существующие в борделе для продажи («prostasai») (Athenaeus lib. XIII, cap. 25, p. 569 d.). Римское слово «prostare» – продаваться публично, проституироваться – так же как и существительное «prostibulum» образовалось, следовательно, из слов продажная девка, проститутка. Но если законодательство Солона дало, таким образом, первую и самую ценную основу для точного определения проституции и проститутки, то у римлян мы находим для этого гораздо более богатый материал. У римлян собственно продажная девушка, porne, получила, различные весьма характерные названия. Это можно видеть уже в комедиях Плавта (254–154 до Р. X.), написанных еще вполне согласно греческим образцам. Он упоминает «quaestuosa»: «Одна из тех, которые охотно Зарабатывают (quaestuosa), тело свое питают при помощи тела». (Miles gloriosus. Действ. ІІІ, Сц. 1). В пьесе «Cistellaria» (акт 2, сц. 3) он говорит о девушках, которые «добывают себе приданое собственным телом». Кроме «quaestnosa» Плавт употребляет еще для проституток названия «meretrix» (от слова «merere», зарабатывать, именно непотребством), «prostibulum» (от «prostare», стоять перед публичным домом), «prosedа» (от «prosedere», сидеть перед публичным домом). Грамматик Нониус Марцеллус (3 г. после Р. X.) определяет разницу между meretrix, или menetrix, и prostibulum: первая занимается своим ремеслом в более приличных местах и в более приличной форме – она остается у себя дома и отдается только в темноте ночной; между тем как «prostibulum» день и ночь стоит перед борделем. При этом он точно также ссылается на Плавта.21 Здесь мы, несомненно, имеем первое определение свободной, или тайной, проституции и проституции публичных домов, определение же Солона относилось только к последней. Тем самым понятие о проституции в отношении к низшей форме ее – гетеры не причислялись сюда – расширилось. Meretrices смотрели с презрением на prostibula и prosedae, клиенты которых рекрутировались из низших слоев народа и из рабов. В этом отношении характерны слова, с которыми обращается в пьесе Плавта, «Poenulus» (акт 1, сц. 2, стихи 53 и след.) meretrix Адельфазион к своей сестре Антерастилис: Du hast doch wohl Nicht Lust, dich hinzudrängen zu dem Hurenpack (prosedas), Zu Bäckermetzen, Abschaum aus den Mühlen, voll Morast, gemeinen Sklavenmenschern, an denen sich Der Standort: Stall, Leibstuhl und Stühlchen, riechen lässt; Die nie ein freier Mann berührt, noch mit sich nimmt, Zweipfennigshuren (scorta diobolaria), schmutziger Sklaven Zeitvertreib.22 (Но ты ведь не хочешь, надеюсь, присоединиться к сброду проституток, непотребных женщин, к мельничным отбросам, полным грязи, к рабьим людишкам, от которых пахнет их местопребыванием – конюшней, судном; к которым никогда не прикасается ни один свободный 21 Noni Marcelli Compendiosa Doctrina emendavit et adnotavit Lucianus Muller, Leipzig 1888, Bd. II, S. 4–5: Inter menetricem et prostibulum hoc interest, menetrix honestioris loci est et quaestus; nam menetrices a manendo dictae sunt, quod copiom sui tantum modo noctu facerent; prostibula, quod ante stabulu-i starent quaestus diumi et nocturni causa. Plautus in Cistellaria manifestissime discrevit: intro ibo, nempe meretricem adstare in via solam prostibuli sanest. 22 Titus Maccius Plautus, Lustspiele deutsch v. Dr. W. Bunder. Stuttgart 1867, Bd. II. Der junge Carthager (Poenulus), S. 42 19 И. Блох. «История проституции» мужчина и не берет их с собой; к грошовым проституткам, с которыми проводят время лишь грязные рабы). Как «fornicatrix», публичную женщину, Изидорус из Севильи обозначает в своей Этимологии (книга X, 182), женщину, тело которой продается публично всем (publicum ас vulgare est), и притом именно под арками (fornices) городской стены – отсюда название «fornicatrix». Коротко и ясно, но собственно вполне исчерпывающе, определяет характер проститутки одна надпись на стене Помпеи:23 «Lucilla ex corpore lucrum faciebat», Люцилла извлекала выгоду из своего тела. Таково приблизительно и современное определение Иозефа Шранка, который называет проституцию «непотребным ремеслом, которое совершается над человеческим телом». Величайшее значение для более точного определения проституции и для разграничения ее от других форм внебрачных половых сношений имеют знаменитые определения и исследования римского права, прежде всего – Ульпиана. Выводы его находятся в дигестах Юстиниана (Lib. XXIII, Titul II, 43, §§ 1–3). Они гласят:24 «Публичным непотребством, как ремеслом, занимается не только та, которая проституируется в доме терпимости, но и та, которая бесстыдно продает себя – как это обыкновенно бывает – в увеселительном кабачке или в другом месте. Но под словом «публично» мы разумеем «всем и каждому, т. е. без выбора», – следовательно, не такую женщину, которая отдалась, нарушив супружескую верность, или благодаря насилию, а такую, которая живет наподобие девки из публичного дома. А потому о женщине, которая имела половые сношения за денежное вознаграждение с одним или двумя мужчинами, нельзя еще сказать, что она публично занимаемся непотребством, как ремеслом». С другой стороны, Октавенус совершенно верно говорит, что и та женщина должна быть причислена к проституткам, которая публично отдается многим и без вознаграждения. 25 Весьма любопытно, что римские юристы плату за половой акт, как таковую, еще не рассматривают, как проституцию. Они, очевидно, придерживались того мнения, что денежное вознаграждение не составляет сущность проституции, что оно не позорно, как эта последняя, а зависит только от отношения между мужчиной и женщиной. Как человек, знающий свет и людей, Ульпиан знал также, как часто женщина, занимающая зависимое общественное положение, старается получить какие-нибудь преимущества за то, что она отдается, нисколько не поступаясь при этом: своей «честью» и не имея основания опасаться, что она потеряет уважение общества и что ее не будут больше считать «честной женщиной». Не существует ли у пассивной в половом отношении женщины глубокая физиологическая склонность требовать от мужчины эквивалента за жертву, которую она приносит ему, неограниченно отдаваясь его любовным ласкам? Не распространена ли такая форма «продажности» женщины гораздо больше, чем проституция? Нет ли достаточно основательных причин считать последнюю лишь крайним проявлением этой глубоко коренящейся потребности, с которой она связана, следовательно, органически? Жаннель был близок к этой мысли, когда полагал, что для менее способной добывать средства к существованию и менее активной в половом отношении женщины половые отношения влекут еще за собой последствия и тягости материнства, и что отсюда проистекает стремление женщины требовать чего-нибудь взамен и готовность мужчины предоста23 Corpus inscriptionum Latinarum Vol. IV; Inscriptiones parietariae Pompejanae etc. ed. Carolus Zangemeister, Берлин 1871, стр. 125 № 1948 (стенная надпись одной базилики). 24 Цитировано по изданию «Corpus juris civilis» A. M. Kriegel, E. Hermann u. Ed. Osenbruggen, Leipzig, 1858, Bd. I, S. 370. 25 Palam questum facere dicemus non tantum earn, quae in Iupanario se prostituit, verum etiam si qua, ut assolet, in taberna cauponia, qua alia pudori suo non parcit. § 1. Palam autem sic accipimus, passim, hoc est sine delectu; non si qua adulteris vel stupratqribus se commitit, sed quae vicem prostitutae sustinet. § 2. Item, quod cum uno et altero pecunia accepta commiscuit, non videtur pa– am corpore quaestum facere. § 3. Octavenus tamen rectissime ait, etiam earn, quae sine quaestu palam se prostituerit, debuisse his connumerari». 20 И. Блох. «История проституции» вить ей часть продукта своего труда. Вот почему, по мнению Жаннеля, абсолютное устранение проституции (в самом широком смысле этого слова) невозможно; можно только стремиться к искоренению ее крайности, так называемой «публичной проституции». 26 В беседах Фридриха Великого с Генри де Кат27 имеется характерный анекдот, прекрасно иллюстрирующий взгляд римских юристов, что половые сношения за вознаграждение не относятся обязательно к проституции, а бывают часто и помимо нее. «Мы говорили о воспитании. – Если желаешь руководить людьми, сказал король, то главное – знать их вкусы, взгляды и слабости. Слабости есть у всех нас. Моя бабушка из Ганновера спросила однажды французского посланника, чем объяснить, что француженку так легко соблазнить? «Ваше Величество, – ответил он, – бриллианты!» «Но кто же продаст себя за бриллианты?» «Ну, за сто тысяч талеров!» «Отвратительно – за деньги!» «За красивое жемчужное ожерелье!» «Прошу вас, маркиз, ради Бога перестаньте!» У моей бабушки было большое пристрастие к жемчугам. Это была ее страсть. Видите ли, таковы все люди». Не считая вознаграждение само по себе существенным для понятия проституции, Ульпиан поставил тем самым преграду для чрезмерного расширения этого понятия. Но и с современной точки зрения мы хорошо сделаем, если будем помнить этот пункт при более точной формулировке понятия «проституция» – он имеет во всех отношениях второстепенное значение. Ясно, что Ульпиан не причисляет к проституткам ни содержанку одного мужчины, ни галантную даму полусвета, получающую содержание, деньги и подарки от немногих, от нескольких известных любовников, и не применяет к ним понятие «публичной» женщины. Но понятие «публичная» (palam) именно и составляет по римскому праву существенный пункт в определении проститутки. Оно заключает в себе указание на отсутствие всяких индивидуальных отношений между мужчиной и женщиной, и Ульпиан подробно разъясняет его в том смысле, что отдающая себя женщина вступает в половые сношения со всеми, кто этого желает (passim), без всякого выбора (sine delectu) и за вознаграждение (pecunia aceepta). Проститутка по римскому праву есть женщина, которая неограниченно удовлетворяет общему публичному спросу на половые наслаждения. Все женщины, относящиеся к этой категории, т. е. публично или тайно, в публичном доме или в другом месте, за вознаграждение или без него, с сладострастием или без него, вступают в половые сношения «passim et sine delectu», т. e. со многими мужчинами без разбора, – все такие женщины проститутки. Кроме Ульпиана и Октавенуса, который также исключил денежное вознаграждение, как несущественное, из понятия проституции, нужно еще назвать третьего римского ученого юриста, Марцеллуса, принявшего участие в выработке этого понятия. Он первый формулировал юридически так называемую «тайную» проститутку и характеризует ее, как настоящую проститутку, потому что она вполне удовлетворяет требованиям приведенного выше определения, 26 J. Jeannel, Die Prostitution in den grossen Städten im XIX Jahrhundert und die Vernichtung der venerischen Krankheiten, übers. von F. W. Muller, Erlangen, 1869, стр. 76. 27 Gespräche Friedrichs des Grossen mit Henri de Cat, Leipzig, 1885, стр. 11. 21 И. Блох. «История проституции» в частности, тому, что она предлагает свои половые прелести в общее, публичное («vulgo» по Марцеллусу) пользование. 28 К категории проституток относятся, разумеется, и те женщины, которые путем соблазна или насилия побуждают других продаваться публично, следовательно, сводницы, хозяйки домов терпимости и увеселительных кабачков и т. п. (Ulpian Dig. XXIII, Tit. II, 49, §§ 6–9). Если собрать все эти моменты воедино, то получится следующее исчерпывающее определение проститутки: женщина, которая с целью добывания денег, а также без такой цели, публично или тайно продает себя или других женщин многим мужчинам без разбору, есть проститутка. Таково классическое понятие о проституции по римскому праву, признанное, в общем, и позднейшими юристами.29 Достойно внимания полное отсутствие мужской проституции в определении в дигестах. Там не говорится ни слова о тех мужчинах, которые занимаются продажей своего тела, как профессией, о проституированных гомо– и гетеросексуалистах мужского пола. Странным образом исключены также, по-видимому, сводники, хозяева борделей и увеселительных кабачков, в то время как сводницы и хозяйки названных заведений причислены к категории проституток. Только «lепа», но не «lепо» принадлежит к проституированным.30 Наконец, нужно еще заметить, что римское право строго отличает проститутку, «mulier quaestuaria», от других представительниц свободных половых сношений: от «concubina», «pellex», «атiса» или «delicata». «Concubina» (Dig. XXV, Tit. VII, 1–5) или «focaria» была женщина, которая жила с неженатым мужчиной и во всех отношениях занимала положение жены, так что недоставало только узаконения юридическим брачным договором. Между конкубинаткой и женой («matrona», «materfamilias») была, следовательно, разница только в «dignitas». Pellex, paelex (от греческого παλλαε), наложница, была возлюбленной женатого человека и в качестве таковой пользовалась гораздо меньшим уважением, чем конкубинатка. Аулус Геллиус сообщает, что согласно точному тексту старого, изданного царем Нумой закона, женщину называли «pellex» и считали бесчестной, если она жила в интимной связи с мужчиной, в собственной власти которого уже находилась, для правомерного брачного союза, другая женщина.31 Такого рода связи были часты уже во время Плавта, как это видно из его описания в «Mercator» (Действие 4, сцена 6). Наконец, от проститутки отличали также галантную женщину, «атiса» или «delicata», которая имеет половые сношения лишь с немногими мужчинами по выбору и потому исключается из определения Ульпиана. Это то же самое, что наш «полусвет», или та категория продажной женщины, которой Овидий исключительно посвятил свое произведение «Искусство любить». Как неоднократно объясняет поэт, оно отнюдь не относится к проституткам. Послед28 Dig. libr. XXIII, Tit. II, 41: Probrum intelligitur etiam in his mulieribus esse, quae turpiter viverent, vulgoque quaestum facerent, etiamsi non palam. 29 Ср., например, J. A. Gerstlacher, Tractatus medico-legalis de stupro in usum eorum qui jurisprudentiae et medicinae operam dant praecipue eorum qui in toro versantur, Erlangen 1772, S. 30: «Per leges et Jureconsultos ne foemina quidem mercede conducta meretrix iudicatur, modo suum non vulget corpus et quibuscunque praebeat passim petentibus, quamvis enim femina ista, mercede conducta, usuram ex suo accipiat corpore, ex usu tamen non quorumcunque auorum, sed souus conductoris est, ad essentiam autem fceminae meretricis per leges et Jureconsultos simpliciter necessarium esse videtur, ut non uni tantum, sed quibus– cunque et passim petentibus suum offerat corpus, pudicitiamque in propatulo habeat. Ista autem Jureconsultorum definitio, qua meretricem appellant foeminam, quae formam passim exhibet venalem, manca certe mihi quidem videtur; non sola enim foemina ista, quae suum vendit corpus, et venalem exhibet quaestus gratia formam sed ista etiam, quae ex Iibidine passim petentibus sui facit copiam». 30 Dig. XXIII, Tit. II, 43, § 6–9: § 6. Lenocinium facere non minus est, quam corpore quaestum exercere. § 7. Lenas autem eas dicimus, quae mulieres quaestuarias prostituunt. § 8. Lenam accipiemus et earn, quae alterius nomine hoc vitae genus exercet. § 9. Si qua cauponam exercens in ea corpora quaestuaria habeat, ut multae assojent sub praetextu instrumenti cauponu prostitutas mulieres habere, dicendum, hanc quoque lenae appellatione contineri. 31 Die attischen Nachte des Aulus Gellius, übersetzt von Fritz Weiss, Leipzig 1875, Bd. I, S. 231 (Buch IV, Kap. 3 § 3). 22 И. Блох. «История проституции» них он строго различает от галантных девушек, половая жизнь которых, по его описанию, носит безусловную печать индивидуальных отношений и выбора, хотя они и отдаются почти исключительно за вознаграждение. Определение римского права послужило основой для всех определений позднейшего времени вплоть до настоящего. В общем, эти определения можно разделить на две большие группы. Первая больше подчеркивала «passim et sine delectu», вторая – «pecunia accepta» дигест. Первая видит сущность проституции в «публичном непотребстве», вторая – в «продажности» проституированной женщины. Христианское воззрение, как оно выразилось в учениях отцов церкви, канонического права и нравоучительного богословия, больше смотрело на проституцию, как на общее половое смешение, на промискуитет. Знаменитое определение святого Иеронима 32 в 128 послании к Фабиоле гласит: «Meretrix est quae multorum libidini patet» (Проститутка есть женщина, которая отдается похоти многих мужчин). Теологи и юристы комментаторы этого места вдавались преимущественно в анализ понятия «много мужчин», связывая с ним самые странные вопросы. Один полагал, что нужны, по крайней мере, 40 мужчин, чтобы оправдать наличность проституции. Другой требовал для этого 60 мужчин. А один даже соглашался лишь в том случае прилагать к женщине эпитет проститутки, если она отдалась не менее чем 23.000 мужчин!33 А с другой стороны, доведенный до крайности юридический ригоризм в отношении к «uno et altero» дигест до такой степени ограничивал понятие «многие», что однократного сношения с тремя мужчинами за плату оказывалось достаточно, чтобы установить наличность проституции, в то время как трехкратное сношение за деньги с одним мужчиной не было бы проституцией.34 Расширение понятия «проституция» в смысле христианских воззрений ясно заметно в определении «Constitutiones apostolicae» (Liber VIII, cap. 27), принадлежащих третьему христианскому веку: «Проституция (scortatio) есть порча собственного тела, которое употребляется не для произведения детей, а которое только жаждет сладострастия, что служит признаком разврата, а не добродетели». 35 В каноническом праве признаком проститутки считается доступность ее всем и продажность.36 А католическое нравоучительное богословие называет проституткой женщину, которая продается всякому встречному и публично предлагает себя. 37 Но согласно христианскому учению, проституция есть только известная форма разврата (fornicationis genus), т. е. внебрачных половых сношений, которые оно клеймит так же, как 32 Р. Dufour (Paul Lacroix), Histoire de la prostitution, Bruxelles 1861, Bd. III, S. 108. M. Rdbutaux a. a. O. S. 120–121 (Glossa ad Can. 16. distinct. 34). Cp. также Benedicius Carpzov, Practicae novae imperialis Saxonicae rerum criminalium editio nona, Lipsiae 1695 Pars II quaest. 70 no. 2, p. 159. – S. Chr. Ursinus de quaestu meretricio, Halle 1737, S. 5. 34 Cp. напр. замечательные выводы у Jо. Henr. Berger, Electa Jurisprudentiae criminalis, Leipzig 1721, S. 419 (Observatio CLV): Ab uno tribus vicibus, quantumvis intercedente quaestu, stuprata pro meretrice habenda non est. – Ut meretrix dicatur, minime tres actus, uque dixerti ratione agentium, requiruntur, quanquam Glossa (numerum certum ponens pro incerto) earn demum meretricem vocat, quae 23.000 homines admisit. Ex quo consequitur, respiciendum esse non tam ad freguentiam actus, qxiam ad agentium plurdlitatem. lta ab uno stuprata trinis vicibus et amplius, etiam quaestu intercedente, pro meretrice haberi nequit, atque adeo nec stuprator liberatur a dotatione et alimentatione infant's, quamvis stupatra deinceps in matrimonio, cum alio inito,pepererit infan tern. 35 Scortatio corruptio est propru corporis, quae non adhibetur ad generationem filiorum, sed tota ad voluptatem spectat, quod est indicium incontinentiae non autem virtutis signuum. – Zitiert nach Dufour a. a. 0. Bd. III, S. 111. 36 «Meretrix est quae multorum libidini patet cujus publice venalis est turpitudo» (Corpus juris canonci ed. Lipsiensis secunda. ed. Aemilius Friedberg, Leipzig 1879, Pars prior col. 1130 (Decreti secunda pars causa XXXII Quaest IV. c 11); vgl. ferner Decretum Gratiani emendatum una cum glossis Gregroru XIII. Pont. Max. Jussu editum ed. ultima, Taurini 1620, col. 1618). 37 Quoad meretricium, istud fornicationis genus est concubitus cum prostituta, id est cum muliere omni viro occurrenti parata, publica et communiter venali. (Moechialogie par le Рёге Debreyne. 5me edition, Paris 1874, S. 92 bis. 93). Ebenso J. B. Bouvier, Dissertatio in sextum decalogi praeceptum Cap. II. § 3 (12. Aufl., Paris 1850);. Lupellus, Tractatus de castitate, Paris 1858, Bd. II, S. 27; D. Craisson, De rebus venereis ad usum confessariorum, Paris 1870, S. 23. 33 23 И. Блох. «История проституции» проституцию.38 Римское же право, напротив, как мы видели, очень резко отличало проституцию от других форм внебрачного сожительства (конкубинатка, метресса, дама полусвета) и выражало публичное презрение только первой. Кроме римского права и христианского учения, мы должны еще назвать, как третий источник выработки понятия проституции, германское право. Воззрение его аналогично христианскому, в том смысле, что и оно также не проводит строгого различия между проституцией и внебрачным распутством. Вот почему древнее немецкое слово «Hure» 39 (блудница) равно обозначает падшую, лишенную девической чести девушку, развратную женщину и нарушительницу супружеской верности, любовницу и, наконец, продающуюся за деньги публичную женщину. Таким образом, оно некогда охватывало все виды внебрачных половых отношений. По выражению старого Маалера, «hurei» называлось всякое внебрачное сожительство, все равно, с замужней ли женщиной, или другими женами и дочерьми, запрещенное законом «stuprum, flagitium, fornicatio, probrum».40 Особые признаки проституции впервые приняты во внимание в вестготском своде законов. Там сказано: «Если рожденная свободной (ingenua) девушка, или замужняя женщина публично занимается в городе развратом (fornicationem) и если стало известно (agnoscatur), что она проститутка (meretrix) и часто застигнута была при нарушении супружеской верности; если она далее, как то доказано, без всякого стыда беспрерывно (jugiter) завлекает многих мужчин своим позорным поведением (consuetudinem), то такая женщина должна быть задержана штадтграфом и публично подвергнута тремстам ударам кнута и т. д. И если она совершает прелюбодеяние с ведома своего отца или своей матери, и зарабатывает своим позорным поведением и половыми сношениями пропитание себе или своим родителям, то и они должны быть подвергнуты ударам кнута».41 Затем закон содержит дальнейшие определения относительно несвободной служанки, которая проституируется ради собственных выгод или ради выгод своего господина. 42 Отсюда видно, что германский взгляд на проституцию подчеркивал в особенности публичность, большое число мужчин и непрерывное занятие непотребством. Далее проводилось 38 Так, в епитимиях проститутками неоднократно называются просто женщины, которые потеряли девственность при внебрачных половых сношениях. В Roenitentiale Hubertense (франкского монастыря, св. Губертуса в Арденнах), например, сказано: «Be meretricibus. Si quis fomicaverit сип his feminis,qui cum alus fornicaverunt et virginitatem amiserunt vel viduis, III annis poeniteat, monachus vero VII». (Цит. no F. W. 3. Wasserschleben. Die Bussordnungen der abendlandischen Kirche, Halle 1851, S. 379). – Cp., напротив, весьма обстоятельное определение в «Corrector» Burchard V. Worms'a, (у Wasserschleben'a а. а. О. стр. 663), который обозначает, как проституцию, «сводничество своим собственным или чужим телом, продажу своего собственного или чужого тела» многим любовникам (amatores). 39 См. статью «Ниге» в: Deutsches Wörterbuch von Jacob Grimm und Wilhelm Grimm, В. IV, zweite Abtheilung, bearbeitet von Moritz Heine, Leipzig 1877, Spalte 1958–1960. – Далее: W. E. Wilda, Das Strafrecht der Germanen. Halle 1842, S. 809. – Des Schwabenspiegels Landrechtsbuch, herausgeg. v. E. G. Gengler, Erlangen 1853, S. 119. (Cap. 173, § 13). 40 Deutsches Wörterbuch von Grimm, a. a. O., Spalte1960. – И в Капитулах Жарла Великого также fornicatio обнимает «adulter, luxuriosi и meretrices» (Capitula с. VI, tit. 312 в Codex Legum antiquarum ed. Lindenbrog, Frankf. 1613, S. 1032–1033). 41 «Si aliqua puella ingenua sive mulier, in civitate publice fornicationem exercens, meretrix' agnoscatur, et frequenter deprehensa in adulterio, nullo modo erubescens, iugiter multos viros per turpem suam consuetudinem adtrahere cognoscitur, hujusmodi a Comite civitatis comprehensa trecentis flagellis publics verberetur… Et si forte contingat, ut cum conscientia patris sui vel matris adulterium admittat, ut quasi per turpem consuetudinem et conversati'onem vic– tum sibi vel parentibus suis acquirere videatur… singuli eorum centena flagella suscipiant». Leges Wisigothorum, Lib. Ill tit 4 no. 17. (in: Codex Legum antiquarum ed. Frid. Lindenbrog, Frankfurt, 1613, S. 67). 42 «Si vero ancilla cuiuscunque in civitate simili coriversatione habitare dinoscitur, a iudice correpta trecentis flageuis publice verberetur, et decalvata domino reformetur, sub ea conditione, ut earn longius a civitate faciat conyersari; aut certe tali loco transvendant, ubi penitus ad civitatem accessum non habeat Quod si forsitan nec ad villam transmittere, nec vendere voluerit, et haec iterum ad civitatem reversa fuerit, huiusmodi dominaf in conventu publice quinquaginta flagella suscipiet. Quod si contigerit, ut cum domini voluntate adulterium commisisset, adquirens per fornicationem pecuniam domino suo, et ex hoc publice fuerit convictus, ipse dominus eundem numerum flagellorum, qui superius de eadem continetur ancilla, suscipiat Similiter et de ipsis praecipimus custodiri, quae per vicos et villas iu adulteru eonsuetudine fuerint deprehensae». A. a. O. S. 67–68. 24 И. Блох. «История проституции» решительное различие между свободной и несвободной проституткой 43 и, очевидно, принималось также во внимание внешнее принуждение к проституции со стороны родителей или господина. Но и здесь также понятие «проституция» строго ограничивается только женским полом. В определении «Leges Wisigothorum» наиболее важное значение имеет, по-видимому, эпитет jugiter, который выражает непрерывность публичного торга и с которым мы встречаемся еще также и в позднейших определениях. Мы видим это, например, в повелении неапольского короля 44 от 30 ноября 1580 г., в котором проститутками называются женщины «публично день за днем позорно продающие свое тело за деньги» (quelle donne, le quali pubblicamente et cotidiamente vendono il corpo loro per danari disonestamente). Немецкие авторы говорят о продаже себя «днем и ночью». Так, один старый словарь45 называет проститутку (Hure): «распутная и похотливая баба, которая за жалкий барыш днем и ночью продает себя всякому распутному мужчине или, как выражаются поэтому некоторые, вступает с ним в блуд (verheuret), потому что блудом (Hurerey) называется, когда два свободных лица соединяются из похоти». И Урсинус46 также придает большое значение непрерывному занятию развратом. Такая непрерывная отдача себя представляет известное состояние, известный образ жизни. И это-то состояние, этот-то образ жизни и составляет собственно сущность проституции. Она обусловливается не одним только деянием или местом. 47 Характерный отпечаток проституции придает не каждый единичный «акт», как выражаются католические моралисты-теологи, а «libidinosa vita», «status meretricus», «habitudo peccati».48 И здесь также до смешного старались установить необходимый для определения проституции минимум. Так, Салицетус49 полагал, что лишь та женщина может быть названа публичной, которая по меньшей мере в течение 20 часов отдавалась в публичном доме! Влияние определений римского, канонического и германского права сказывается во всех новых определениях проституции от 17 до 20 века. В то время как в знаменитом «уголовном судопроизводстве» императора Карла V, в так называемом «Carolina», проституция вообще не упоминается,50 в юридических сочинениях 17 и 18 века обыкновенно принимается в полном объеме определение проституции по римскому праву, как лучшее. 51 В 19 веке замечаются многочисленные интересные попытки фиксировать определение проституции в юридическом, социологическом и биологическом смысле, причем либо особенно подчеркивали отдельные пункты в определении дигест и ставили их в центре данного нового определения, либо старались развить и расширить понятие канонически-германского права. Юристы, однако, относительно мало занимались точным определением понятия «проституция» или разъяснением его соответственно состоянию современной юриспруденции и социологии. Современные уголовные законы останавливаются на этом понятии частью мало, 43 Что несвободные рабыни или служанки представляют у германцев старейший элемент проституции, мы докажем ниже этимологически и исторически. 44 Перепечатано у Rabutaux а. а. О. стр. 250–256. 45 Nutzbares, galantes und curioses Frauenzimmer – Lexicon. Vermehrte und verbesserte Auflage, Frankfurt und Leipzig, 1739, Spalte 732. 46 Simonis Christophi Ursini Commentatio juridica tie Quaestu meretricio, Halle 1737, S. 15: ut si quae tarn nocturno quam diurno tempore Viros promiscue in domum suam admiserit. 47 Etenim non locus, sed vitae genus meretricem facit. (Ursinus a. a. O. S. 6). 48 Cp. L. Craisson, De rebus venereis ad usum confessariorum, Paris 1870. S. 23. 49 Цит. у Ursinus a. a. O. S. 6. 50 Там речь идет только о противоестественном разврате, кровосмешении, соблазнении, изнасиловании, прелюбодеянии, двоеженстве, сводничестве с замужними женщинами и детьми. См. «Hals-Oder Peinliche Gerichtsordnung Kaiser Karls V, vom Jahre 1553». Herausg. v. Curt Muller, Leipzig (Reclam). S. 57–59 (§§ 116–123). 51 Так, например, у J. J. Beck, Tractatus de eo quod justum est circa stuprum, Nürnberg 1743, стр. 8, в дословном переводе. 25 И. Блох. «История проституции» частью поверхностно. Но в этом нет ничего удивительного. Дело в том, что вопрос этот принадлежит к самым трудным в уголовном праве, что признают и наиболее проницательные юристы. Такой авторитет, например, как Вольфганг Миттермайер, заявляет: «Наиболее трудная группа это – группа о проституции и сводничестве. Она имеет величайшее общественное значение… Нет другого вопроса в нашей науке, который был бы еще так растяжим, как этот. Нет ни одного, в общественном понимании которого у нас было бы так мало уверенности». 52 Другой автор говорит даже о «невозможности» юридического определения проституции. Никто не знает, где она начинается и еще менее – где кончается. Все в этом понятии, по мнению автора, сводится к оценке, а эта последняя всецело принадлежит к области морали. А потому как с юридической, так и с медицинской точки зрения старые определения, по его словам, все более и более признаются совершенно неудовлетворительными 53 и оставляются всеми. Чтобы выяснить и научно установить понятие о проституции, необходимо все более или менее рельефные признаки ее, выступающие в новейших определениях, подвергнуть критическому анализу и получить, таким образом, возможность отделить существенные признаки от несущественных и создать объективное определение. Существенные моменты, которые должны быть приняты здесь во внимание, следующие: 1) Необходимость строгого различения проституции от остальных видов внебрачного удовлетворения полового влечения. Опираясь на каноническое право, многие новейшие авторы отождествляли проституцию со всеми незаконными формами удовлетворения полового инстинкта и тем самым неправильно совершенно стерли границу между ними. Таково, например, определение словаря французской академии от 1835 г., принятое также и Литтре в своем словаре: «Prostitution substantif feminin, Abandonnement a l’impudicite.54 Само собой разумеется, однако, что «отдаваться разврату», безусловно, можно и без проституции. Еще менее правильно по существу определение Вардлоу, 55 который называет проституцией всякие «illicit intercourse of the sexes» (недозволенные сношения между полами). Он даже отвергает всякое различие между «fornicatio» (разврат) и «проституция» и называет проституткой всякую женщину, которая за деньги или безвозмездно «добровольно жертвует своей добродетелью». Он признает, впрочем, что для этого недостаточно одного единственного случая и что на женщину накладывает печать проституции лишь добровольное повторение полового акта (voluntary repetition of the act). Римское право, напротив, различало, как не принадлежащие к проституции формы внебрачных половых сношений, «stuprum» – сношения с незамужней, свободной женщиной и «adulterium» – сношения с женщиной, живущей в браке с другим мужчиной (по Вардлоу, они принадлежали бы к проституции).56 Согласно с мнением римского права, современные криминалисты, как Миттермайер57 и фон Лист58 отличают метрессу, наложницу, «связь» от проститутки. Миттермайер даже не причисляет к проституткам женщину, которая однажды просто ради похоти отдалась «неизвестно кому», т. е. незнакомцу. Нужно твердо помнить, что кроме брака всегда существовали свободные половые сношения, не принадлежащие к проституции, с которой их и не нужно смешивать, как это сделал Вардлоу. 52 Wolfgang Mittermaier, Die Sittlichkeitsdelikte im schweizerischen Strafgesetzbuch. In: Schweizerische Zeitschrift für Strafrecht, 1907, Bd. 20, S. 229. 53 Outrage public aux moeurs et prostitution. Extrait du Rapport de la Commission legislative de Neuchatel sur un projet de Code penal. In: Revue de morale progressive, Geneve, 1892, Nr. 16–17. S. 187. 54 Цит. по О. Commenge, La prostitution clandestine а Paris, Paris 1897. S. 2. 55 Ralph Wardlaw, Lectures on female prostitution, Glasgow 1843. S. 17–18. 56 Cp. Theodor Mommsen, Das Romische Strafrecht, Leipzig 1899. S. 694. 57 W. Mittermaier, Verbrechen und Vergehen wider die Sittlichkeit. In: Vergleichende Darstellung des deutschen und auslandischen Strafrechts. Besonderer Teil Band IV. Berlin 1906. S. 158. 58 Franz von Lisst, Lehrbuch des deutschen Strafrechts, 16. u. 17. Aufl. Berlin 1908. S. 376. 26 И. Блох. «История проституции» 2) Неопределенная множественность лиц, которым отдается данный субъект, имеет существенное значение для понятия проституции. Что существенное в «prostare» составляет не «frequentia actus», не частота полового акта, а «pluralitas agentium», множественность лиц, которым отдается проституированный субъект, видно уже из разъяснений дигест, из выражений «passim» и «vulgo» и из того, что понятие «проституция» не применяется ими к половым сношениям с немногими (uno et altero). Эта «pluralitas», множественность, неограниченна, неопределенна. Поэтому проституция налицо, если «субъект вступает в половые сношения с неопределенным числом лиц». 59 Когда Лист60 признает профессиональный разврат, если «женщина отдается каждому мужчине, уплачивающему требуемую сумму»; или когда Ренк 61 видит характерное в том, что «женщина отдается многим мужчинам», то в обоих случаях выражение слишком неопределенно. Дело в том, что неограниченная множественность лиц, предполагающая частую смену их в короткое время, и составляет именно главнейший признак наличности проституции, а слова «каждому» и «многим» этого не выражают. Как указывает и Миттермайер, наличности этой нет при случайной отдаче себя, хотя бы и за деньги. Нет ее и в том случае, когда женщина за деньги отдается многим поочередно, но в течение известного, более или менее продолжительного промежутка времени, имеет всегда только одного возлюбленного. «Эти последние формы сожительства могут внушить сомнение, – говорит Миттермайер, – если случайная отдача себя служит, как профессия, для существенного улучшения средств к существованию, или же если смена любовников слишком частая и скорая». В общем, следовательно, «случайную проституцию» или жизнь на «содержании» нельзя причислять к проституции. В крайнем случае, разве на нее можно смотреть, как на предшествующую ступень проституции. Напротив, к проституции, несомненно, принадлежит, например, поведение страдающей нимфоманией женщины, которая отдается неограниченному числу мужчин без разбора, часто и скоро меняя их, хотя бы она делала это и без вознаграждения. Как мы видели выше, римское право уже относило таких женщин к категории проституток. 3) Постоянная, привычная, непрерывная отдача себя представляет существенный признак проституции. Он находится в самой тесной связи с упомянутым под № 2 моментом, с «неопределенной множественностью». Так, Густав Беренд62 говорит о «постоянных половых сношениях с множеством мужчин». По Рейсу,63 проституцией называется «lе commerce habituel qu’une femme fait de son corps». Этот-то момент постоянства, непрерывности, частого повторения и обусловливает «status meretricus» католической моралистической теологии, имеющий для наличности проституции большее значение, чем число отдельных половых актов, потому что он именно и обусловливает присущую одним только проституткам «habitualem mentis dispositionem». 64 4) Продажность по отношению ко всем, а не индивидуальное вознаграждение деньгами (либо подарком, либо каким-нибудь преимуществом) определяет сущность проституции. Вместо «quaestum facere» римского права, каноническое право поставило еще более сильное и определенное выражение, «communiter venalis», понятие о публичной продажности, как характерной для сущности проституции. Эта продажность, как существенная черта, и отличает в действительности проститутку от всех других лиц, состоящих во внебрачных половых отношениях. Тем самым всякое индивидуальное денежное вознаграждение или всякое другое 59 Mittermaier а. а. О. S. 158. а. Lisst а. а. О. S. 376. 61 D. Benk, Artikel «Prostitution» im Handwörterbuch der Staatswissen-schaften von Conrad, 2. Aufl, Jena 1901. S. 257. 62 Gustav Behrend, Artikel «Prostitution» in Eulenburgs Real-Enzyklopadie der gesammten Heilkunde. 3. Aufl. Bd. XIX, BerlinWien 1898. S. 436. 63 Reuss, La Prostitution au point de vue de l’hygiene et de Fadmimstration. Paris 1889, S. 2. 64 Cp. Craisson a. a. O. S. 23; Debreyne a. a. 0. S. 93. 60 27 И. Блох. «История проституции» материальное вознаграждение лица, к которому неприменимо понятие о публичной продажности, исключает представление о проституции. Поэтому французские авторы справедливо смотрели на «venalite», как на центральный пункт понятия о проституции.65 Это, в самом деле, настолько соответствует действительности, что некоторые определения указывают, как на существенный признак проституции, исключительно на такую продажность. Так, Бляшко66 называет проституцией «ту форму внебрачных половых отношений, при которой, с одной стороны, у женщины, побуждением служит не личная склонность и не чувственное влечение – по крайней мере, как преобладающий элемент, – а исключительно или преимущественно нажива». Проститутка есть mulier quaestuaria, venalis, продажная женщина par excellence. Систематическая продажа своего тела, профессиональный характер поступков отличает проститутку от других женщин, получающих за половые отношения деньги, подарки или другие материальные преимущества. Уже Овидий (Аmores I, 10, стихи 63–64) делает это различие: Geben hass ich auch nicht und verweig’r ich, nur, dass man Lohn heischt. Fordre ferner du nicht, was ich versag, und ich geb’s. (Я даю охотно, я только не люблю, чтобы требовали вознаграждения. Не требуй того, в чем я отказываю, и я сам тебе дам это). Современное уголовное право присоединилось к этому взгляду. Поэтому девушка, получающая большую или меньшую часть своих доходов от «прочной связи», не есть проститутка. 67 Особа, отдающаяся безразлично кому, но ради собственного удовольствия, даже если она получает за это подарки (пока они не представляют платы), точно так же не может считаться проституткой. Так же мало принадлежит к этой категории женщина, отдающаяся случайно, хотя бы и за плату, и, наконец, даже та, которая за деньги отдается нескольким поочередно, но в течение известного более продолжительного промежутка времени всегда имеет только одного возлюбленного. 68 Дело в том, что во всех этих случаях отсутствует признак продажности по отношению ко всем, систематического промысла, 69 исключительного существования благодаря разврату. Последний пункт особенно подчеркивают Тэт70 и Комманж,71 согласно которым проституция имеется налицо в том случае, когда половые сношения со многими лицами составляют исключительный источник существования. Отсюда развилось понятие о «métier debauche», «gewerhsmassige Unzucht», «профессиональном разврате», которое легло в основу постановлений, главным образом, немецкого уголовного права. 65 «Dans toute prostitution i! у a de la venalite». Leo Taxil, La prostitution contemporaine. Paris 1884. S. 7. A. Blaschko, Hygiene der Prostitution und der venerischen Krankheiten. Jena 1900. S. 36. 67 Cp. Frans V. Lissi а. а. О. S. 376. 68 W. Mittermaier, Verbrechen und Vergehen wider die Sittlichkeit a. a. O. S. 158. 69 Поэтому определение Yves Guyot (La prostitution, Paris 1882, S. 8): «Est prostituee toute personne pour qui les rapports sexuels sont subordonnes a la question de gain», слишком неопределенно и широко. 70 William Tail, Magdalenism. An inquiry into the extent, causes and consequences of prostitution in Edinburgh, Edinburgh 1842, S. 2: «The prostitute is generally a person who openly delivers herself up to a life of impurity and licentiousness, who is indiscriminate in the selection of her lovers, and who depends for her livelihood upon the proceeds arising from a life et prostitution». 71 O. Commenge, La prostitution clandestine a Paris, Paris 1897, S. 4: «La prostitution est I’acte par lequel une femme, faisant commerce de son corps, se livre au premier venu, moyennant renumeration et n'a d’autres moyens d'existence que ceux que lui proeurent les relations passageres qu’elle. entretient avec un plus on moms grand nombre d'individus». 66 28 И. Блох. «История проституции» Так, в «Allgemeines Landrecht für die Preussischen Staaten» (Ausgabe Berlin 1835, Zweit. Theil, 2. Band, S. 406, Pars. II, Tit. II, § 999) сказано: «Развратные женщины, желающие промышлять своим телом, должны поступать в публичные дома». А в § 1023 (стр. 408) речь идет о «женщинах, которые делают из блуда профессию».72 После того прусское уложение о наказаниях в § 146 и уложение о наказаниях германской империи в § 361,6 ввели понятие «профессиональный разврат», 73 которому Оппенгоф (Kommentar des deutschen Strafgesetzbuches 1888 № 42 zu § 361) дает следующее разъяснение: «Профессиональный разврат имеется налицо, если женщина сделала из постоянных развратных сношений с многими мужчинами источник дохода». Ренк74 говорит о промысле, Нейссер75 – о «развратном промысле», а Шранк76 – о «развратном промысле человеческим телом», как о существенном признаке проституции, причем Нейссер относит к проституции не только исключительное, но и случайное добывание дохода таким путем. Такого же взгляда придерживается, по-видимому, и юрист Крассель, когда он говорит: «Юридически проституцию можно определить только как отдачу женского тела для удовлетворения полового инстинкта мужчины за вознаграждение, причем обе стороны, из которых одна дает, а другая берет это вознаграждение, считают его условием или предпосылкой этой отдачи. Профессиональность же, напротив, необязательна для понятия проституции, хотя она в большинстве случаев и имеется налицо и, на основании постановлений уголовного и полицейского права, в ней очень уже привыкли видеть признак проституции».77 К большинству проституток, впрочем, эпитет публичной продажности, который в свою очередь заключает понятие о развратном промысле, безусловно, приложим. 5) Публичное или достоверно известное занятие профессиональным развратом представляет существенный признак проституции. Сказанное есть часть понятия, содержащегося в слове «palam» дигест, которое, как мы видели выше, понималось еще шире; под ним разумели именно женщину, удовлетворяющую общий публичный спрос на половые наслаждения и известную в этом отношении. Уже Марцеллус признавал неопределенность и неточность слова «palam»=«публичная», потому что оно могло возбудить мысль, как будто так называемые тайные проститутки тем самым исключаются из понятия «проституция». А между тем Марцеллус справедливо считал их настоящими проститутками, точно так же предоставлявшими свои половые прелести во всеобщее и публичное пользование за деньги. Поэтому он выбрал вместо неопределенного выражения «palam» равнозначащее ему «culgo» перед всем светом, открыто. Это так называемая «notoriete publique» французских авторов, которая в послании «Directoire executif» от 17 Nivose года IV (7 января 1796 г.) в совет пятисот впервые была применена не только к обыкновенным публичным женщинам, но и к категории тайных проституток, «filles de boutique», «domestiques» – несомненных проституток, которые под маской «ouvrieres, marchandes, filles de boutique, domestiques» предавались проституции и были на этом пойманы.78 72 Равнозначные выражения в остальных местных законах немецких государств собрал Шмёльдер: «Die Bestrafung und polizeiliche Behandlung der gewerbsmassigen Unzucht». Düsseldorf, 1892, стр. 9-10. 73 Vgl. J. D. H. Temme, Lehrbuch des Preussischen Strafrechts, Berlin 1853, S. 718; v. Iiszt a. a. 0. S. 376; Mittermaier a. a. O. S. 158. 74 D. Renk a. a. O. S. 257. 75 A. Neisser, Nach welcher Richtung lasst sich die Reglementierung der Prostitution reformieren? In: Zeitschrift für Bekämpfung der Geschlechtskrankheiten Bd. I, Leipz. 1903, S. 164. 76 Josef Schrank, Die Prostitution in Wien, Wien 1886, Bd. I, S. 1. 77 Franz W. Krassel, Privatrecht und Prostitution. Eine sozial-juristische Studie, Leipzig und Wien 1894. S. 15. 78 Дословную выписку из этого знаменитого послания см. у А. J. Parent dи Chatelet, De la prostitution dans la ville de Paris, 3-me edition par Trebuchet, 1857, т. I, стр. 20–23. 29 И. Блох. «История проституции» Другими словами, эта «notoriete publique» говорит: никто не должен сомневаться, что данная особа во всех отношениях ведет образ жизни проститутки («quae vicem prostitutae sustinet», Dig. XXIII, Tit. II, 43, § 1), что она активно и пассивно всем доступна, все равно, отговаривается ли она другой профессией или нет. Постоянная связь с публичностью и составляет именно существенный признак проституции, безразлично, заключается ли эта связь прямо в прогуливании по улице, в так называемом «отлете» («auf den Strich gehen»), или же она достигается посещением театров, концертов, балов, скачек, курортов и других собраний и увеселительных мест; или же клиенты привлекаются из окна, путем рекламы, раздачей объявлений прохожим, рекомендацией отелей или частным образом при помощи газетных объявлений, например, под прикрытием «массажа» и т. д. и т. д. Отсюда видно, что для «notoriete publique» существует много возможностей и что она может быть применена к значительно большей категории проституированных женщин, чем обыкновенные уличные женщины и проститутки из публичных домов. 6) Равнодушие к личности субъекта, желающего вступить в половое сношение, и отсутствие всякой индивидуальной душевной связи между проституткой и ее клиентом составляют существенный признак, характеризующий вполне развитую форму проституции. Приблизительно так можно толковать «sine delectu» римского определения, которое составляет, по Рабюто,79 единственный решающий признак проституции. Он говорит: «Истинной проституткой мы называем ту женщину, которая под влиянием вынуждения или свободной воли вступает в половые сношения без всякого выбора, без симпатии или какой бы то ни было другой, хотя бы и чисто чувственной страсти. Как только существует известный выбор – причем мы разумеем под этим словом даже не предпочтение на основании более тонких чувств, а только импульс половой страсти – мы имеем перед собой распущенность, разврат, скандальность, извращение, но не проституцию в истинном смысле этого слова. Отсутствие индивидуального выбора, отдача себя без симпатии – вот что составляет, на наш взгляд, самый общий характер, самый существенный и универсальный признак проституции». По Рабюто, это можно проследить как в религиозной проституции, так и в проституции, связанной с гостеприимством, и в легальной проституции, между тем как продажность, по его мнению, занимает в ней лишь второе место. Подобно Рабюто, и Мартино80 называет проституткой или публичной женщиной ту женщину, которая не выбирает своего покупателя. «Разумеется, – говорит он, – проституткой может быть и та женщина, которая его выбирает, но уже в другом роде; она тогда все же не та абсолютно пассивная «machine а plaisir», какой служит первая». Эти слова заключают в себе правду, которую подтвердит всякий наблюдатель и знаток проституток, а именно: что крайнее равнодушие к личности желающего вступить в половое сношение мужчины неоднократно развивается лишь с течением времени и на низших ступенях развратного промысла, причем это вполне естественно вытекает из природы вещей. Половые сношения с многими, часто меняющимися индивидуумами, постепенно притупляют всякие индивидуальные чувства симпатии, внешнего расположения, даже простого полового желания, и приводят к той безнадежной пассивности и равнодушию, которые представляют затем характерный признак старых проституток. Очень метко описал развитие этой черты уже Сенека.81 Поэтому «sine delectu» может считаться характерным признаком лишь для вполне развитой проституции, как общий же признак ее, оно не имеет того значения, какое приписывал ему, как мы видели, Рабюто. 79 Rabutaux, а. а. О., S. 123. L. Martinean, La prostitution clandestine, Paris 1885, S. 36. 81 Seneca, De beneficus I, 14 (Opera ed. Frider. Haase, Leipzig 1877, Bd. II, S. 13): «Meretrix ita inter multos se dividit, ut nemo non aliquod signum familiaris animi ferat». 80 30 И. Блох. «История проституции» Такого же мнения придерживается и опытный Комманж (а. а. О., стр. 3). Он говорит: «Je ferai remarquer, qu’une prostituee publique peut trfes bien ne pas choisir son acheteur, mais qu’elle n’est pas forcee, n£anmoins, d’accepter qxiand mhne l’acheteur qui se presente; elle peut refuser, au besoin, qui Iui deplait, – l’expression «sine delectu» de la Joi romaine peut ne pas etre toujours exacte… On peut'etre une prostituee et faire commerce de son corps, sans cependant se livrer a la premiere requisition du premier venu». Правда, если отсутствие индивидуальных отношений между проституткой и ее клиентом понимать в самом широком смысле, т. е. что «проституцией называются всякие половые отношения, при которых нет честного намерения заботиться о благе заинтересованного лица, всякое удовлетворение полового инстинкта, лишенное любви и верности и не считающееся с возможными последствиями» – что, по справедливому замечанию Красселля, 82 применимо и к некоторым супружествам – то «sine delectu» приложимо, вероятно, почти к каждой проститутке и к каждому акту проституции. 7) Существенный признак проституции составляют не только совокупление, но «половые сношения» в более широком смысле слова. Уже римское право словами «pudori suo non pareit» довольно ясно выразило, что женщина отдается и в том случае, когда дело не дошло до совокупления, а последовало удовлетворение полового инстинкта клиента другими развратными действиями и актами. Глас народа точно также выражает истину, когда он метко называет проститутку «fille de joie», «Freudenmädchen», «Lustdirne» и т. д., т. е. женщиной, доставляющей половые наслаждения в общем смысле слова. Поэтому Прадье83 определяет проституцию в широком смысле слова следующим образом: это акт, которым одно лицо предоставляет свое тело для чувственных наслаждений другого в случаях, запрещенных существующими правами. А. Мартино (а. а. О. стр. 35) называет проституцию «commerce de plaisir», т. е. торговлей чувственными наслаждениями для других. Дело идет, следовательно, не только о совокуплении, но и обо всяком другом виде полового возбуждения и полового удовлетворения. Это прямо установлено также двумя решениями имперского суда. 84 Первое гласит: «Под развратом в смысле § 180 уголовного уложения нужно разуметь не только совершение внебрачного соития, но и всякий другой акт в сфере половых отношений между несколькими лицами, оскорбляющий чувство скромности и нравственности. А потому под эту статью может быть подведено и установленное в основах решения, служащее для целей разврата поведение кельнерш, которые позволяли гостям сажать себя на колени и трогать себя поверх и под платьем; а в том обстоятельстве, что обвиняемый постоянно содействовал такому образу жизни, признанному судом развратным, создавая подходящий для того случай, можно усмотреть наличность сводничества (§ 180 уголовного уложения)». Во втором решении сказано: «Разврат в смысле § 361 № 6 уложения о наказаниях обнимает, наряду с совершением совокупления, такие деяния особы женского пола, которые, в противоречие с законами скромности и нравственности, имеют целью 82 F. W. Krassel, Privatrecht und Prostitution, – S. 15. F. H. Pradier, Histoire statistique, medicale et administrative de la prostitution dans la ville de Clermont-Ferrand, ClermontFerrand 1859, стр. 1: «La prostitution, dans l’acception la plus large du mot, est l’acte par lequel une personne fait servir son corps aux plaisirs d’une autre, dans les cas defendus par les moeurs». 84 Entscheidungen des Reichsgerichts in Strafsahen Bd. XI, S. 4, (Leipzig 1885), und Bd. 37, S. 303–306 (Leipzig 1905). 83 31 И. Блох. «История проституции» возбуждение или удовлетворение чужого полового инстинкта путем действия собственным телом». В случае, подавшем повод для этого определения, уголовный суд считал доказанным, что: обвиняемая Б. за плату состояла с свидетелем К. в «извращенных половых отношениях», и что свидетель К. неоднократно платил обвиняемой X. за то, что она его массировала, причем массаж производился таким образом, что у К. наступало истечение семени». Согласно изложенному не подлежит, следовательно, сомнению, что женщина, занимающаяся развратным массажем, флагелляцией, мазохистскими процедурами, развратными позами и т. д., как промыслом, с целью вызвать у неопределенного количества мужчин половое возбуждение или дать им половое удовлетворение, точно так же должна считаться проституткой, как и женщина, занимающаяся совокуплением, как профессией. Притворные «массажистки» и «строгие воспитательницы», следовательно, не что иное, как настоящие проститутки. Таким образом, если всякого рода профессиональные предложения полового возбуждения и удовлетворения другим лицам составляют существенный признак проституции, то собственное половое возбуждение отдающегося субъекта несущественно для понятия «проституция». Невозможно, конечно, сомневаться, – как допускало уже и римское право, – что небольшая часть женщин систематически отдается неопределенному количеству мужчин из одной только чувственности, и что многие отдающиеся за деньги женщины, в особенности вначале, испытывают при этом половое удовлетворение и частью действуют по мотивам полового характера. Тем не менее, в общем, остается верным то положение, что для большинства проституток половое удовлетворение, при выполнении ими своего ремесла, не играет роли, и что в большинстве случаев они ищут его у сутенеров или у других любовников. 8) Принадлежность к женскому полу не есть существенный признак проституции. Как мы уже указывали выше, римское право применяло понятие «проституция» только к лицам женского пола, как в отношении собственно проституции, так и в отношении сводничества. К этому взгляду присоединились также каноническое и германское право. Все они не знают ни мужской проституции и сводничества, ни лесбической любви между женщинами. Для них проституция возможна лишь между лицами разного пола. Такой взгляд на вещи сохранился и до новейшего времени и ясно выражен в уголовном законодательстве различных стран. Определение проституции всюду распространяется только на женщин.85 Ренк (а. а. О. стр. 257) даже прямо говорит, что он считает целесообразным исключить из рамок проституции предложения мужчин, мальчиков и даже животных с целью удовлетворения полового инстинкта, так как эти виды половых отношений должны рассматриваться скорее как противоестественный разврат и должны подлежать совершенно другому воздействию. Что этот аргумент не выдерживает критики, понятно само собой, так как «противоестественный» разврат может, конечно, практиковаться и между мужчиной и женщиной и действительно часто встречается в жизни проституток. Кроме того, Ренк совсем не принимает во внимание лесбическую любовь. Наконец, против него говорит еще и тот факт, что мужская профессиональная проституция обнаруживает все признаки истинной проституции. Поэтому Беренд (а. а. О. стр. 436) справедливо включил в понятие проституции гомосексуальную женскую и мужскую проституцию. Современное же законодательство, всецело находящееся еще под влиянием римского права, знает только женскую проституцию, если не считать упоминание о мужской проституции в английском Vagrancy act 61 и 62, Viet. гл. 39 стр. 85 Vgl. Mittermaier, а. а. О. S. 158. 32 И. Блох. «История проституции» 1 и в § 4 датского закона о телесных наказаниях. 86 Этот пробел еще, следовательно, предстоит заполнить в будущем. 9) Понятие о вполне развитой проституции предполагает постоянство в типе и образе жизни отдельных проституированных индивидуумов, главным образом, приобретенное благодаря развратному промыслу, а в меньшей доле зависящее от врожденного предрасположения. Из дальнейшего изложения этого сочинения мы познакомимся с тем фактом, что известные характерные свойства проституток типичны для них и встречаются всюду и во все времена. Эти типичные особенности проституток, совокупность которых создает известное постоянство типа каждого индивидуума в отдельности, несмотря на смену различных явлений проституции, составляют, главным образом, продукт развратного промысла и всей вообще среды, в которую очень скоро попадает проститутка. Благодаря общественному давлению, психическому заражению и подражанию, она все больше и больше приспособляется к этой среде, пока совершенно не растворится в ней. Так объясняется в большинстве случаев биологический феномен проституированной женщины с удивительным постоянством ее признаков. Гораздо меньшую роль играет в этом постоянстве врожденная наклонность к проституции. Но что она существует, доказали Ломброзо и Тарновский. Кроме того, установлено также, что у проституток во многих случаях наблюдается физическое и психическое понижение типа (Minderwertigkeit). Но наиболее могущественным фактором образования относительно однообразного и постоянного типа проститутки, существовавшего во все времена, является все же дегенерирующее и в то же время нивелирующее в известном направлении влияние промысла и образа жизни проституток. В результате этого критического исследования отдельных признаков проституции, мы получаем следующее, насколько это вообще возможно исчерпывающее определение проституции: Проституция есть определенная форма внебрачных половых отношений, отличающаяся тем, что вступающий на путь проституции индивидуум постоянно, несомненно, и публично отдается, более или менее без разбора, неопределенно большому числу лиц; редко без вознаграждения, в большинстве случаев промышляя продажей своего тела для совокупления или других половых деяний с этими лицами, или вообще доставляя им и удовлетворяя их половое возбуждение и провоцируя его; причем проституированный субъект, вследствие своего развратного промысла, приобретает определенный постоянный тип. Таково определение проституции в ее существенных чертах и в ее совершенном развитии. В этом смысле, ни «связи», ни «содержанки» – как это само собой вытекает из нашего изложения – ни в юридическом и социологическом, ни в биологическом отношении не принадлежат к проституции. Эти формы внебрачных отношений должны быть выделены из понятия «проституция». Но тем самым отнюдь не исключается их тесная связь с проституцией при современных социальных условиях. Как предпосылки, предварительные ступени и переходные формы проституции, они должны приниматься во внимание в описании ее, хотя согласно строго научному определению и не принадлежат к ней. С другой стороны, благодаря подбору слов «вообще доставляя им и удовлетворяя их половое возбуждение и провоцируя его», в общее понятие «проституция» включается также сводничество, к которому в известном смысле принадлежит и способствующее развитию проституции и провоцирующее ее сутенерство. Действительно, и то, и другое можно назвать косвенной проституцией – как мы уже видели, римское право тоже причисляло сводниц к проституткам. 86 Mittermaier, а. а. О. S. 158. 33 И. Блох. «История проституции» Глава вторая Первичные корни проституции Современная проституция по своей организации и по тем общественным формам, в которых она проявляется, представляет, в общем, продукт и пережиток классической древности, как мы это подробнее рассмотрим в следующей главе. Но первичными корнями своими она достигает до первобытных времен человечества. История первобытного мира и сравнительная этнология дают нам точку опоры для обнажения элементарных корней проституции, которыми она питалась всюду и во все времена, без которых она бы не возникла, и которые еще и теперь составляют глубочайшую сущность ее. Рядом с высшей культурой, с быстро прогрессирующей цивилизацией, с ростом духовного развития отдельных личностей, как носителей культуры, проституция представляет архаическипримитивное явление, в котором ясно заметны последние остатки свободной и необузданной жизни первобытного человечества, находившейся под исключительным влиянием инстинкта – той элементарной сексуальности, которую Платон обозначил, как вечно живое «животное в человеке», независимое от всякой культуры и всякого духовного развития и сохраняющее своего рода самостоятельность и неизменность. Отсюда возникает известное противоположение культуре, дисгармония, которую, быть может, всего лучше можно выразить, если сказать, что физиологическое оказывает здесь патологическое действие. Такого мнения придерживается, по-видимому, и Фиркандт, 87 когда он говорит: «В особенности волнения и страсти, группирующиеся вокруг половых аффектов, с их нередко ужасными последствиями вплоть до самоубийств, обнаруживают в нашей совершенной культуре еще одну победу дикой природы. Если рассматривать современное состояние с точки зрения истории развития, то область произвольной психической жизни покажется нам подобной поздней надстройке верхнего этажа, в то время как в животной природе элементарных психических функций еще кроется наследие прежних времен, которое мы бы так охотно стряхнули с себя. Здесь нам снова бросается в глаза факт преемственности и его обоюдоострое значение. Выше мы уже указывали, как благодетельна и необходима для всей вообще исторической жизни связь поколений. Но действие ее столь же стеснительно в смысле радикального освобождения от прошлого, так как благодаря ей переживания и приобретения прежних поколений продолжают оказывать свое действие еще до самого отдаленного времени». Первобытная история человека дает лишь скудные сведения о первобытной половой жизни, в которой коренится проституция, и последний пережиток которой она составляет. Главными нашими знаниями по этому вопросу мы обязаны сравнительной этнологии, объектом которой служат как культурные, так и первобытные народы. Особенно важный материал для суждения о первобытных условиях половой жизни дает нам, как часть этнологии, сравнительная история нравов и права, 88 так как она указывает остатки первобытного состояния и в новейших учреждениях, обычаях и нравах и обнаруживает их преемственность в течение тысячелетий. Преемственность же эта в свою очередь дает возможность сделать обратные выводы относительно доисторических условий и связать их с немногими достоверными фактами, установленными пока для половой жизни первобытных времен. Таким путем удается доказать непрерывную связь явлений, первобытной половой жизни от доисторического периода до наших дней. 87 Alfred VierJcandt, Naturvolker und Kulturvolker. Ein Beitrag zur Sozial– psychologie. Leipzig 1896. S. 336. Cp. две превосходные, напечатанные в одной книге статьи: Albrecht Dietcrich, Ueber Wesen und Ziele der Volkskunde, и Hermann Usener, Ueber vergleichende Sitten und Rechtsgeschichte– Leipzig, 1902. 88 34 И. Блох. «История проституции» Вопрос о первобытных половых отношениях занимал еще поэтов древности и для нашей темы не безынтересно проследить их поэтические фантазии в этой области. Так, римский поэт Лукреций (98–54 г. до Р. X.) в пятой книге своего знаменитого дидактического стихотворения «О природе вещей», дает художественное изображение лишенного еще культуры первобытного человека, который бродит, подобно животным, разыскивая себе пищу, живет в пещерах и влачит свое существование, не зная еще ни одежды, ни огня: «Люди тогда не умели еще ни с огнем обращаться, Ни укрывать свое тело звериною шкурой и мехом. Но проживали в лесах они, в горных пещерах и рощах, И закрывали ветвями кустов свои грязные члены, Если к тому принуждали дожди, непогода и ветры. Люди совсем не пеклись об общественном благе, а также Не было нравственных правил у них и защиты законов. Каждый брал то, что ему как добычу судьба посылала, Собственной силой, привыкнув хранить свою жизнь и здоровье. В зарослях леса влюбленные тела сочетались Венерой, И сочетались притом или вследствие страсти взаимной (cupido) Или насилию и сладострастию (libido) мужчин уступая, Или за плату, за желуди, вишни морские и груши»… (Книга пятая, стихи 951–963, пер. Ивана Рачинского). Мы видим, следовательно, что на заре рода человеческого поэт уже допускал, кроме чисто физической любви между полами, полового влечения (libido), еще и своего рода душевную склонность (cupido), и отмечает уже также первые намеки на проституцию, на продажную любовь. По Горацию, вначале еще не было брака, 89 а происходила только страстная борьба за половые наслаждения, во время которой более сильный оставался победителем и убивал остальных (книга 1, сатира 3-я, стихи 108–110, перев. Фета): «… но смертью те погибали безвестной, которых При беспорядочном и скотском утолении страсти Сильный так убивал, как бык это делает в стаде». Оба поэта допускают, следовательно, первобытное состояние половой жизни, соответственно первобытному вообще состоянию человечества. Только с развитием культуры развились, по их мнению, и более совершенные условия и брачное сожительство. Тем самым они, несомненно, гораздо более приблизились к истине, чем третий римский поэт, высказавшийся на этот счет, именно Ювенал. Последний верит в райскую невинность и целомудрие, в мирное брачное сожительство, которые выродились лишь впоследствии, под влиянием культуры. В начале своей знаменитой сатиры, описывающей это вырождение, он следующим образом изображает половую жизнь доисторических времен: Думаю, что при царе Сатурне долго Стыдливость Явно жила на земле, когда в пещере холодной Помещался и крошечный дом, и огонь, и святыня. 89 Так нужно понимать выражение «incerta Venus» (книга 1, сатира 3, ютах 109). Cp. Q. Boratius Flaccus Satiren erklart von Hermann Schute. Berlin, 1881, стр. 43. 35 И. Блох. «История проституции» И скоты, и хозяева в той же сени заключались: Как лесную постель у горца жена настилала Из ветвей и стеблей, да шкур с окрестных животных. Ни с тобою, о, Цинтия,90 не сходна, ни с тобою, Коей смерть воробья омрачила блестящие очи! А приносившая груди кормить детей здоровенных, И грубее подчас желудями пресыщенного мужа.91 Далее поэт описывает постепенное исчезновение целомудрия и порчу нравов позднейшего времени. В противоположность приведенным выше двум поэтам, Ювенал является, таким образом, типичным представителем сторонников «доброго старого времени» и теории вырождения, полная несостоятельность которой доказана новейшими исследованиями. 92 А потому мы должны считать описания Лукреция и Горация более соответствующими реальным условиям действительности, чем описание Ювенала. Нельзя, однако, не признать, что и они также представляют лишь плод фантазии, точные же доказательства в них отсутствуют. То же самое приходится сказать и о некоторых современных описаниях первобытной половой жизни. Так, например, Поль Лакруа (Пьер Дюфур), очевидно, частью поддается влиянию Лукреция, когда он говорит о древнейшей истории человека: «В состоянии естественной первобытности, когда люди еще только начинали отыскивать друг друга и соединяться в общества, беспорядочное смешение полов было неизбежным последствием их необразованности и грубости, которая еще не знала никаких других предписаний, кроме предписаний инстинкта. Глубокие потемки, в которых еще бродила душа человека, скрывали от нее простое знакомство с добром и злом. 93 И все же там уже могла существовать проституция. Женщина без сомнения соглашалась уступить желанию мужчины, даже когда она не разделяла его страсти, чтобы получить от него кусок убитой им дичи или пойманную им рыбу. За блестящий камушек, сверкающую раковину или яркое птичье перо, она, не испытывая сама ни малейшего влечения или желания, предоставляла права любви дикому чудовищу. Эта дикая проституция старее всякой религии, всякого закона, и все же в эти времена детства народов женщина не уступала насилию, а действовала только сообразно собственной воле, собственному выбору и собственной жадности».94 Это описание относится к первобытным людям, жившим еще изолированно. Для происхождения социальных союзов и групп, Бурдах, 95 по-видимому, раньше других построил теорию промискуитета, или, как он выражается, «пантогамии». За ним последовал Бахофен, который в своем знаменитом сочинении «Матриархат» допускал на низшей ступени человеческого существования совершенно свободное смешение полов и публичное совершение полового акта. «Наподобие животного удовлетворяет он свой природный инстинкт, без прочной связи с одной определенной женщиной, на глазах у всех». 96 90 Цинтия – возлюбленная поэта Проперция, а оплакивающая смерть воробья Лесбия – возлюбленная поэта Катулла. Сатиры Ювенала, перевод Фета (сатира VI, стихи 1-10). 92 См. об этом Блох, «Половая жизнь нашего времени и ее отношение к современной культуре», пер. врача П.И. ЛурьеГиберман, изд. журнала «Современная медицина и гигиена», стр. 406–413. 93 Половой аморализм первобытных народов отмечает Герхарт Гауптман в отдающейся всем и каждому Герзинде, которой он влагает в уста следующие слова:«Я дитя – не вашей Евы,Не вашего Адама, и моиНе ели прародители от древаГреховнаго, а потому и яДобра и зла не различаю».(Перев. А. М. Федорова). 94 Pierre Dufour (=Paul Lacroix), Geschichte der Prostitution. Gross-Lichterfelde. Bd. I, Teil 1, S. VII–VIII. 95 Karl Friedrich, Burdach, Die Physiologie als Erfahrungswissenschaft, Leipzig 1826, Bd. I, S. 360. 96 J. J. Bachofen, Das Mutterrecht, Stuttgart 1861, S. 10. 91 36 И. Блох. «История проституции» При этом Бахофен ссылается уже на исторические данные, на сообщения Геродота и Страбона о массагетах и других племенах, у которых господствовало половое смешение или другие вообще формы свободных половых отношений. Тем самым он вступил на единственный возможный путь для выяснения примитивных условий половой жизни при помощи фактов этнологии, которые позволяют нам бросить ретроспективный взгляд и сделать известные выводы. Сравнительная история и этнология дали нам с тех пор столько материала, что в настоящее время мы имеем уже до некоторой степени возможность использовать его для первобытной истории в узком смысле слова – для доисторического времени – и доказать при его помощи непрерывность в развитии человечества. Закон развития имеет силу и для половой жизни. Насколько велико различие между современным культурным человеком и человеком ледникового периода, настолько же различна его половая жизнь от половой жизни неандертальского человека или pithecanthropus erectus. Не подлежит, вероятно, сомнению, что в первых своих начинаниях, о которых мы ничего не знаем, человек еще действовал как существо, подчиняющееся одному только инстинкту, и что половой инстинкт его еще не обнаруживал тогда никакой дифференцировки, никакого разделения на телесное и духовное. Чисто животная «течка» соединяла оба пола и, как таковая, она связана была с известным временем, с периодом «течки», которая еще не подвергалась видоизменению под влиянием какого бы то ни было духовного элемента. В действительном существовании периодической течки у первобытного человека, тем менее можно, сомневаться, что существование ее и теперь еще можно доказать у таких диких народов, как австралийцы, которые, согласно общему мнению, стоят всего ближе к первобытному человеку. 97 Так как человек принадлежит к стадным животным,98 то можно считать более или менее достоверным, что и периодическая течка разыгрывалась у него в пределах орды или стада. И так как всякие индивидуальные, душевные отношения еще отсутствовали, то нет основания сомневаться в действительном существовании полового промискуитета. Но его не нужно, разумеется, представлять себе, как одновременное дикое смешение полов, а только как общность полового владения внутри первобытной орды, 99 как свободу половых отношений, естественной предпосылкой которой является недифференцированность первобытного полового инстинкта. Дальше мы увидим, что остатки такого рода промискуитета можно проследить на протяжении всей истории вплоть до настоящего времени и что их можно объяснить только первобытными условиями. Первобытный человек принадлежит тому времени, которое еще предшествовало доисторическому и от которого до нас не дошло никаких следов человека или человеческой деятельности. Доисторический период, напротив, дает нам осязательные точки опоры для воспроизведения человека каменного века. Здесь он является уже носителем культуры, пережившим богатое по содержанию и объему духовное развитие, и в его половой жизни уже, несомненно, тоже совершилось известное разделение между телесным и духовным элементами ее. Любопытна склонность человека каменного века к бросающимся в глаза и пестрым предметам, которые он применял как украшения, а соответственно, и как средства для привлечения другого пола, как например, разрисовывание тела красной железной охрой, 100 которое должно счи97 См. Otto Schoetensack, Die Bedeutung Australiens fur die Heranbildung des Menschen. In: Zeitschrift fur Ethnologie Bd. 33, Berlin 1901, S. 142; Friedrich von Hellwald, Die menschlrche Familie, Leipzig 1889, S. 134; Iwan Bloch. Половая жизнь нашего времени, стр. 24–25 (пер. Лурье-Гиберман). 98 См. Eduard Meyer, Ueber die Anfange des Staates und sein Verhaltnis zu den Geschlechtsverbanden und zum Volkstum. In: Sitzungsberichte der KSnigl. Preuss. Akademie der Wissenschaften, Philosoph.-histor. Klasse vom 6. Juni 1907, XXVII, S. 508–538. 99 Это не исключает, конечно, наблюдающейся и у животных «борьбы за самку», которая, напротив, именно и делает понятной частую смену составляющих пары индивидуумов. 100 М. Hoernes, Urgeschichte der bildenden Kunst in Europa. Wien 1898, S. 19. 37 И. Блох. «История проституции» таться прообразом той большой роли, которую еще и теперь играет красный цвет в половой жизни человечества. Примитивный характер красного цвета и разрисовывания тела и их значение, как примитивной приманки другого пола, доказали впервые исследования Германа Клаатша в Австралии. По его словам, окраска кожи охрой первоначально должна была служить известной защитой для тела, и только вторично уже она приобрела значение украшения, после чего сделалась и половой приманкой. Такое же значение она имеет, надо думать, и у палеолитических людей Европы. Связь между первобытными нравами австралийцев и человека ледникового периода невозможно вообще отрицать.101 Подобно тому, как на первобытное происхождение указывают румяна проституток, такое же наследие древнейших времен представляет и весьма распространенный среди проституток – как представительниц свободного полового наслаждения – обычай красить волосы в светлый цвет или ношение белокурого шиньона. Клаатш доказал, что волосяной покров первобытного человека был, вероятно, светлый; всего больше сходства с ним имеет, вероятно, среди антропоидов волосяной покров орангутанга. Светлым волосам тела соответствовали такие же волосы на голове. Клаатш нашел тому важные доказательства среди австралийцев, наиболее приближающихся теперь к первобытному состоянию. Волосы головы у их детей часто обнаруживают светлую окраску, как это описывал уже Герберт Базедов (1903 и 1904 г.). У взрослых же в некоторых местах существует обычай посыпать волосы желтой охрой, как бы для того, чтобы искусственно сохранить их детский цвет.102 Дальнейшие весьма важные факты, касающиеся половой жизни человека каменного века, стали нам известны, благодаря находкам в Брассемпуи и Виллендорфе. В 1892 г. Эдуард Пиетт 103 нашел в принадлежащих к четвертичной эре гротах в Брассемпуи, Ложери-Басс и Ментоне высеченные из слоновой кости женские статуэтки и рисунки на рогах оленя, из которых всего замечательнее, всего интереснее, бесспорно, была фигура, обозначенная как «Венера из Брассемпуи». Это был средний отломок фигуры из слоновой кости104 в 8 см длины, от которой сохранились живот и правое бедро. Фигура снабжена была большим обвислым, сбоку втянутым животом, громадным бедром и ягодицами (steatopygia) и сильно развитыми срамными (непристойными) губами. Как можно заключить на основании многочисленных полос, расположенных группами, фигура изображена была сильно волосатой. Пиетт считает ее точным изображением субъекта четвертичной стеатопигической человеческой расы с жирным животом, причем в ней сильно подчеркнуты были половые части. Из дальнейших фигур, найденных Пиеттом, достойны внимания: Брассемпуйская рукоятка кинжала из слоновой кости с торсом голой женщины, с громадными грудями, большим животом и боковыми отложениями жира на бедрах, и «La femme au renne» (femme enceinte), рисунок на роге оленя, найденный в Ложери-Басс. Живот объемист, быть может, беременный, с явно подчеркнутыми половыми частями; фигура с поразительно большими волосами тела, ожерельем и шестью кольцами на левой руке. «Фигура с поясом» из слоновой кости обнаруживает крепко прижатые друг к другу бедра, плоский живот и сильно выпяченный лобок. Еще 101 Vgl. H. Klaatsch, Ergebnisse meiner australischen Reise. In: Korres pondenzblatt der Deutschen Gesellschaft fur Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte, 1907, Bd. 38, S. 82–83. 102 Klaatsch a. a. 0. S. 83. 103 Edouard Piette, Notes pour servir a l’histoire de l’art primitif. in: L’AnthropoIogie Bd. 4, Paris 1894, und «La station de Brassempouy et les statuettes humaines de la periode glyptique», там же 6, 1895, S. 129 104 Рис. 12 и 13 у Hoernes а. а. О. стр. 47. 38 И. Блох. «История проституции» некоторые другие фигуры также обнаруживают сильно преувеличенное изображение половых частей.105 Совсем недавнего происхождения поразительная находка, так называемая «Венера из Виллендорфа», которую открыли в 1909 г. в мергелевых отложениях Виллендорфа в Вахау (Нижняя Австрия) Цомбати, Байер и Обермайер.106 Отложения эти принадлежат четвертичному периоду и так называемому ориньякскому слою. Цомбати сообщает об этом: «Виллендорфская Венера представляет фигурку в 11 см. высоты, из мелкопористого известкового камня, вполне сохранившуюся, с неправильно распределенными остатками красного окрашивания. Она изображает перезрелую толстую женщину с большими молочными железами, значительным остроконечным животом, толстыми боками и бедрами, но без собственно стеатопигии. Все это вполне соответствует формам Брассемпуйской Венеры. Как там, так и здесь явственно изображены малые губы. Но стеатопигия, о которой заключали по громадным бедрам сильно пострадавшей французской фигуры, здесь не оправдывается. Волосы головы изображены в виде валика, расположенного спирально вокруг большей части головы. Лицо абсолютно не отделано. Нет намека ни на одну из его частей (глаза, рот, нос, уши, подбородок). Руки уменьшены, предплечья и кисти изображены только в виде плоских рельефных полос, положенных над грудями. Колени развиты очень хорошо, но сильно укорочены, голени снабжены, правда, икрами, но сильно укорочены, передняя часть ноги совсем не изображена. Вся фигурка показывает, что ее мастер очень хорошо владел искусством изображения человеческого тела, но что он поставил себецелью выдвинуть вперед только части тела, служащие деторождению, и части, расположенные с ними в непосредственном соседств е, все же остальное он старался (наподобие наших карикатур) подавить. Что это намерение так удалось художнику, это и составляет особенную ценность находки». Цомбати справедливо приводит в связь Виллендорфскую Венеру с Брассемпуйской. И тут, и там, как и в других фигурах, дело идет о таком поразительном и сильном подчеркивании половых признаков женщины (половые органы, ягодицы, груди), что это не может быть простой случайностью, а должно служить выражением определенного характера половых ощущений мужчины. Несомненно, в самом деле, что фигуры эти сделаны мужчинами. Так как другие художественные изображения того времени касаются животных, которыми питался тогда человек (мамонт, дикий конь, буйвол, олень), то Хернес справедливо заключает отсюда, что мужчины-художники делювиального периода избирали объектами для своих изображений те именно предметы, которые должны были всего больше интересовать их, как мужчин и охотников, т. е. женщину и дичь! Половой инстинкт и потребность в пище были гениями этого примитивного искусства. Несомненно, также, что изображение и подчеркивание половых признаков женщины не носит в этом случае религиозного характера, а представляет только верное действительности отражение, простой рефлекс чисто физической привлекательности, которую имели для мужчины половые органы женщины и другие изображенные части тела. Аналогия между Виллендорфской Венерой и фигурами Брассемпуи и Ложери-Басс в то же время указывает, что художники рисовали с натуры, что женщины ледникового периода отличались большой полнотой тела и покрыты были большим количеством волос; кроме того, у них наблюдалось чрезмерное развитие малых губ на половых частях. По Пиетту и Вирхову, такая стеатопигия и разращение малых губ указывают на бушменскую расу. Во всяком случае, толстые женщины счита105 Ср. рис. табл. II у Hoernes, и рис. 1 – у Ferdinand von Feitscnstein, Urgeschichte der Ehe, Stuttgart 1908, S. 8-11. Szombathy, Die Aurignacienschichten im Loss von Willendorf. In: Korrespondenzblatt der Deutschen Gesellschaft fur Anthropologie usw., 1909, Bd. 40. S. 85–88 (spe2iell S. 88 und Fig. 2, S. 87). 106 39 И. Блох. «История проституции» лись тогда идеалом и объектом чувственной страсти. Факт этот подтверждается аналогичными находками из древнейших времен так называемой цикладской культуры. В могилах неолитической эпохи в Италии, Египте и на греческих островах найдены были женские фигуры из мрамора, от самых маленьких до размера почти в половину натуральной величины, которые изображали «чудовищно толстых женщин – признак «материалистического» вкуса мужчин, по мнению Пфуля.107 Этот примитивный половой вкус, это предпочтение колоссальной полноты женского тела можно и теперь еще доказать в современной проституции, дающей такой большой простор для проявления примитивного полового инстинкта. Известно, до какого embonpoint доходят некоторые проститутки, особенно в домах терпимости. Не менее известно также, что такие колоссальные размеры отнюдь не действуют отпугивающим образом, а, напротив, находят поразительно много любителей. Это тем более удивительно, что в большинстве случаев дело идет о старых, расслабленных проститутках. Примитивные еще по сравнению с высшими классами, низшие классы Германии (и всех других стран) видят в полноте тела идеал. Центральное место занимают особенно сильно развитые груди и ягодицы. Одна хавеландская песня смело описывает этот идеал делювиального человека, в Неймарке, когда хвалят добротность свиней, принято говорить: «жирна, как городская блядь». Глава («суре») 78 Корана, стих 31, также славит «женщин с роскошным телом и полными грудями», как идеал жителей востока. Что уже в ледниковом периоде мужчинам нравились накрашенные, румяные женщины, указывает, по-видимому, красное окрашивание Виллендорфской Венеры. Как известно, по мере развития одежды, раскрашивание тела все более и более сокращалось, пока его не стали употреблять для одного только лица. Намеки на прежнее полное раскрашивание мы еще находим, между прочим, среди креолок, дам полусвета, в Каркасе, у которых применение румян распространяется и на грудь, и в восточном обычае окрашивания в красный цвет ногтей на пальцах рук и ног, посредством алканны.108 Подчеркивание женских половых признаков, в особенности половых органов, в примитивном искусстве четвертичной эпохи возникло, как уже упомянуто, под влиянием, безусловно, естественных мотивов и абсолютно не носит религиозного характера, подобно позднейшему культу Фаллоса. Дело в том, что мужчина ледникового периода рассматривал женщину исключительно как существо известного пола. Ретценштейн109 верно замечает, как много времени нужно было тогда человеку, при его несовершенных орудиях, чтобы сделать такую фигурку. Очевидно, что интенсивность мыслей полового характера и влияла, главным образом, на его выдержку, заставляя добиваться изображения предмета его желаний. Реализм человека ледникового периода служит выражением, я бы сказал, наивной радости чисто полового характера, на которую еще не оказали влияния никакие духовные, в частности, религиозные мотивы. Первобытный человек, как сын природы, не знает «тайных частей тела». Мужчина и женщина признают себя производителями детей и «с самыми непроизвольными и естественными пояснениями смотрят на органы, которые порождают жизнь». 110 Доказательством вер107 Pfukl, Die Urbewohner Griechenlands. In: Korrespondenzblatt der Deutschen Gesellschaft fur Anthropologie usw., 1907, Bd. 38, S. 16. 108 Vgl. Friedrich von Hellwald, Ethnographische Rosselsprilnge, Leipzig 1891, S. 250. 109 Ferdinand v. Feitzenstein. Urgeschichte der Ehe, Stuttgart 1908, стр. 9. 110 Karl V. den Sleinen. Unter den Naturvolkern Zentral-Brasiliens, Berlin 1894, стр. 190–191. Под влиянием наивной половой радости готтентотка Нама импровизирует своему грудному младенцу следующую похвальную песню:Ты, дитя отца с сильными бедрами,Ты будешь когда-нибудь укрощать между своими бедрами быков.Ты, имеющий сильный половой член,Ты произведешь когда-нибудь на свет сильных и многочисленных детей.См. Andree, Frauenpoesie bei Naturvolkern. В Korrespondenzblatt der deutschen Gesellschaft fur Anthropologie и т. д. 1906, т. 37, стр. 115. 40 И. Блох. «История проституции» ности этого положения, кроме приведенных, служат также и другие находки доисторического времени. Таковы, например, мужская бронзовая фигура из Марии-Чалад (комитат Венгрии) с рукой на половых органах,111 затем женские глиняные фигуры более позднего каменного периода из фракийских курганов, троянские свинцовые фигуры с чрезвычайным подчеркиванием половых частей.112 Кольцами и поясами, 113 приделанными к лобку, примитивное искусство точно также прямо указывает на половые органы. Старейшим примером в этом отношении может служить упомянутая уже выше «Венера с поясом». Такой же пояс, очевидно служащий для подчеркивания половых органов, имеется и на бронзовой фигуре из Клейн-Застрова, близ Грейфсвальда.114 Бусы на лобке Венеры у девушек Мтусси, пояс из желтых листьев «ти» у Ареоис на острове Таити, очевидно, служат для той же цели. С прогрессом духовного развития человека это чисто физическое влечение полов уже в доисторические времена приведено было в тесную связь с древнейшими фактами примитивной духовной жизни, с религией и искусством. На этом базисе возникла свободная половая жизнь, которая сохранилась, наряду с несвободной социальной формой, и до наших дней и которая, как мы увидим ниже, распространена была на земном шаре в самых разнообразных формах и обнаруживает элементы, которых нет в несвободной форме половой жизни, в браке. Как показывают этнология и фольклор, такая вольная, ничем не связанная половая жизнь первоначально, вероятно, была совместима с браком или даже считалась необходимой предпосылкой его, потому что она давала примитивным инстинктам удовлетворение, которое не мог и не должен был давать брак. И вот всюду, где ригоризм принудительного брака ограничивал и подавлял эту свободу половых отношений, эту потребность «перебеситься», появляется проституция, как плохой суррогат ее. Проституция – как показывает вся ее история – есть пережиток, эквивалент первоначально свободной половой жизни человечества. В ней заключаются те же элементы примитивной жизни, подчиненной лишь инстинкту, как и в этой последней. Она представляет, в особенности у культурных народов, возмещение половой необузданности, полового разгула, которые мы и теперь еще встречаем у дикарей, находящихся в первобытном состоянии. История развития человечества показывает нам, что такая вольная половая жизнь всюду предшествовала или же сопутствовала браку, и что она именно давала возможность свободно проявлять примитивный половой инстинкт, подавляемый браком. Такой крупный исследователь, как Фридрих Ратцель, 115 уже говорил о «частых, но всюду возбуждающих противодействие попытках монополизировать женщин для моно– или полигамического брака и возвратах в сферу более свободного господства полового инстинкта. Та же сфера, – говорит он далее, – лежит также в основе нашей цивилизации и вызывает в другой форме и под более густым покровом те же возвраты». При внимательном рассмотрении легко удается, однако, приподнять и этот более густой покров, обнажить примитивную основу проституции и доказать ее связь с упомянутой сферой вольной половой жизни. Не нужно, следовательно, судить о первобытном состоянии по аналогии с проституцией, смотреть на него, по выражению Энгельса,116 «сквозь очки борделя». А нужно, напротив, проституцию объяснять и выводить из прежних свободных половых отношений. Лишь в таком случае можно понять ее значение в истории половой жизни человечества, как части «гетеризма, преследующего человека вплоть до самых недр цивилизации, как темная тень, лежащая на семье». (Л.Н. Морган). 111 Рис. 16 у Koernes, а. а. О., стр. 143. – Воспроизведенная у Ретценштейна (а. а. О. стр. 27, рис. 14) фигура предка с островов Теапи держит одну руку под грудью, а другую – на половых частях, указывая на них. 112 Koernes а. а. О. стр. 209. 113 О половом значении украшений на боковых частях таза см. мою книгу «Половая жизнь», стр. 117–118. 114 Abbild. 8 und 9 bei Reitzenstein a. a. O. S. 16. 115 Friedrich Ratzel, Volkerkunde, 2 Auflage, Leipzig und Wien 1894, Bd. 1, S. 111. 116 Friedrich Engels, Der Ursprung der Familie, des PrivateigentumsTund des Staates, 13. Aufl., Stuttgart 1910, S. 19. 41 И. Блох. «История проституции» Характерные черты всех этих более свободных, вольных половых отношений – как убедительно доказал в особенности Генрих-Шурц – заключаются в изживании (Austoben) полового инстинкта в чисто физическом отношении и в элементарном разряжении и проявлении его в связи и под влиянием художественных и религиозных элементов. Враждебные всем социальным стеснениям, эти последние возвращают половую жизнь в более свободную сферу. В несвободных же формах половой жизни половой инстинкт вообще не занимает больше первого места. Они служат скорее социальным целям другого характера, прежде всего – экономического. Таким образом, главная форма несвободной половой жизни – брак – является продуктом не только половой потребности, но прежде всего – продуктом потребности в уходе, в общежитии,117 вообще результатом экономических нужд, так что половая потребность не может более играть первой и решающей роли, как при свободной любовной жизни. Бахофен первый высказался в том смысле, что «гетеризм» – ничем не ограниченные внебрачные половые сношения – составлял первоначальную форму половых отношений мужчины и женщины. Вслед за ним Левис-Морган,118 соответственно построенным им ступеням развития – дикому состоянию, варварству и цивилизации – точно также допускал известные формы развития гетеризма, а именно: неограниченные никакими социальными условиями половые отношения без различия со всеми и половой промискуитет внутри социальной группы, как например, групповой брак. Он указал также на то, что гетеризм продолжал существовать и впоследствии наряду с парным и моногамическим браком. Энгельс 119 называет это дополнением к моногамии путем прелюбодеяния и проституции. Половые сношения совершенно без всякого разбора «скрываются» и, по мнению Моргана также, «в туманной древности человеческого рода», за пределами положительного знания. Но о действительном существовании такого состояния можно заключить из дальнейшего развития, так как матриархат и семья, основанная на кровном родстве, предполагают такие половые отношения, а всякая форма социального брака (групповой брак, брак Пуналуа) обнаруживает явственные следы первобытного промискуитета. Наконец, еще и теперь можно доказать, что у диких народов промискуитет существует как предшествующая форма и предварительная ступень индивидуального брака, а у культурных народов он продолжает существовать наряду с браком в виде проституции или дикой любви.120 Несомненно, что чувство стыда, как приобретенное качество, никогда не препятствовало промискуитету и вообще свободной половой жизни.121 Удовлетворение половой потребности вначале так же производилось без всяких стеснений, как еда и питье. Частью на это указывают такие факты, как публичное совершение полового акта, 122 поскольку этому не препятствовали суеверия и религиозные причины (чары оплодотворения). Такое же непринужденное понима117 Vgl. А. Vierkandt, Die Stetigkeit im Kulturwandel. Eine soziologische Studie. Leipzig 1908, S. 196. Cp. схему на стр. 426–427 у Lewis В. Morgan, Die Urgesellschaft. Aus dem Englischen von W. Eichhoff und Karl Kautsky, 2. Aufi., Stuttgart 1908. 119 Engels a. a. О. S. 63. 120 «Дикой» любовью д-р Блох называет «внебрачныя половыя сношения», в основе которых нет любви, в противоположность «свободной любви», сторонником которой он является. См. его книгу «Половая жизнь», стр. 253. (Прим. пер.). 121 См. мою книгу «Половая жизнь» стр. 108, а также Viercandta. а. а. О. стр. 29–30, стр. 156. – По Madame Celine Ronooz (в «PsychologTe comparee de l’homme et de la femme», Paris, 1898, стр. 85–87. Цитир. no Rieitzenstein'y, а. а. О. стр. 104), первобытная женщина даже долгое время защищала свою наготу от чувства стыда, навязанного ей мужчиной вместе с одеждой. 122 Примеры из древних времен у Бахофена, Das Mutterrecht, стр. 11; из жизни дикарей – у Плосс-Бартельса, Das Weib in der Natur– und Volker-kunde, 8 изд., Лейпциг, 1905 г., т. I, стр. 540 и след. Во время Шамиссо жители островов Палау лишены были всякаго стыда, так что они скотски удовлетворяли свой половой инстинкт на глазах у всех». Adelbert von Chamissos Werke, Leipzig 1836, Bd. II, S. 277. – По И. P. Мукке (Horde und Familie in ihrer urgeschichtlichen Entwicklung, Stuttgart, 1895, S. 60–70) половой акт уже потому должен был совершаться в первобытные времена публично, что место, занимаемое ордой, было слишком ограниченно. При этом сказывалось также подражание. Что делал один, то делал и другой. Половой акт совершался не только публично, но и публично всеми в совокупности. Акты оплодотворения и рождения были общественным делом и потому производились coram publico. 118 42 И. Блох. «История проституции» ние половых отношений замечается и в воззрениях многих дикарей. При этом любопытно, что первоначально на мужчину и женщину смотрели в этом отношении одинаково. Женщина обнаруживает те же примитивные полигамические инстинкты, как и мужчина, и даже в более поздние времена еще предавалась, как и он, свободным половым отношениям до брака. Но так как в первобытные времена и у многих диких народов применяли для вскармливания детей только материнское молоко, то женщины должны были во время кормления, продолжавшегося несколько лет, отказываться от половой жизни, а мужчина вынужден был удовлетворять свой половой инстинкт с другими женщинами. Это обстоятельство может считаться одной из естественных причин более свободных половых отношений. Ниже мы приводим несколько фактов, 123 доказывающих существование свободной, ничем не связанной половой жизни при первобытных условиях, чтобы впоследствии исследовать отношение этой свободной половой жизни к проституции. Во время мистерий «манга» на островах Вити, по Лоример-Физону, господствует полный половой коммунизм и на улицах открыто разыгрываются самые невероятные сцены. Самое близкое родство – даже между братьями и сестрами – не служит, по-видимому, препятствием для всеобщей распущенности, о размерах которой можно судить по выразительному замечанию одного старого вождя Нанди. Он сказал об этом празднике: «пока он продолжается, мы настоящие свиньи». Аналогичные факты сообщает Август Олъдфиельд о Ватшанди в западной Австралии, которые кроме того совершенно напоминают первобытные времена ясно выраженным «периодом течки» и совершением полового акта наподобие животных (propter intra conversorum positionem pedum plusculumque retrocedentis vaginae causa aborigines a tergo coitum perficiunt). Во время празднества «нанга» на островах Фиджи всякая женщина добровольно становится жертвой того, кто поймал ее во время состязаний в бегах. В это время отменяется также всякое «табу» на различные пищевые средства, так что «не было больше собственности на женщин и свиней». На острове Формоза, если муж и жена воздерживаются от половых сношений – все равно, есть ли у них дети или нет – они предаются разврату со всеми и повсюду. В жаркое время года можно видеть мужчин и женщин, лежащих нагишом парами и совершающих половой акт. Взрослые стараются, однако, не показываться тогда детям. 124 Ратцель называет семейную жизнь в осточно – гималайских племен «первобытными нравами», так как до брака отношения обоих полов совершенно свободные. Древне-бирманское законодательство тоже признавало, что для холостых молодых людей старше 16 лет внебрачные половые сношения не должны считаться проступком. 123 Использованная нами литература главным образом следующая: Friedrich von Hellwald, Die menschliche Familie, Leipzig 1889; Friedrich Matzel, Volkerkunde, Leipzig 1894, 2 Bande; Heinrich Schurte, Urgeschichte der Kultur, Leipzig 1900; derselbe, Altersklassen und Mannerbunde, Berlin 1902; Ferdinand von Reitzenstein, Urgeschichte der Ehe, Stuttgart 1908; derselbe, Liebe und Ehe im alten Orient, Stuttgart 1909; derselbe, Liebe und Ehe in Ostasien und bei den Kulturvolkern Aitamerikas, Stuttgart 1910; Josef Kohler, Rechtliche Grundlagen der Ehe, in: Mann und Weib, herausgegeben von Kossmann Weiss, Stuttgart 1908, Bd. II, S. 251– 298; H. Berkusky, Die sexuelle Moral der Naturvolker, in: Die neue Generation, herausgegeben von Helene Stocker, 1910, Heft 8 und 9, 307–317 und S. 355–368; Iwan Bloch. Половая жизнь нашего времени, стр. 165–172 (всюду цитир. изд. «Современной Медицины и Гигиены», пер. Лурье-Гиберман Zeitschrift fur Ethnologie и др. 124 Fr. Hirth, Ueber die Wilden Formosas. Aus den chinesischen Annalen (Tai-wan-fu-chih) des 17. Jahrhuriderts, in: Verhandlungen der Berliner Gesellschaft far Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte, 1893, S. 334. 43 И. Блох. «История проституции» Миклухо-Маклай сообщает об Оранг-Сакаи на малайском материке: «Девушка через несколько дней, или недель после замужества с согласия мужа добровольно отправляется к другому, с которым тоже живет более короткое, или более долгое время. Таким образом, она совершает круг, обходя всех мужчин данного общества, пока снова не дойдет очередь до ее первого мужа, у которого она, однако, опять не остается, а продолжает заключать такие регулируемые случаем и ее желанием браки». Лубу, племя, живущее на соседнем острове Суматра, смешиваются даже с матерями и сестрами, всецело в зависимости от настроения минуты. Такому же обычаю следуют и островитяне Погги, племя Даяков, Оло-От и жители острова Палинг, к востоку от Целебеса. У сибирских бурят до вступления в брак господствуют беспорядочные половые отношения между мужчинами и девушками. В особенности это можно наблюдать во время бурятских празднеств. Они совершаются обыкновенно по вечерам и с полным правом могут быть названы «ночами любви». Близ деревень горят костры, вокруг которых мужчины и женщины танцуют свой однообразный танец «надан». От времени до времени танцующие пары удаляются и исчезают во тьме ночной. Вскоре они возвращаются и снова принимают участие в танцах, а через некоторое время опять скрываются во тьме. Но это не всегда одни и те же пары, составляющие их лица меняются. В абиссинских провинциях Вогара и Бегемедер «семья» еще почти что не существует. Люди сходятся по влечению и расходятся, когда им вздумается. Женщина пользуется большой свободой. О племени Массаи Томсон сообщает, что молодой человек после посвящения в воины переходит в отдаленную хижину (крал), в которой живут исключительно молодые люди обоего пола и где господствуют вполне свободные отношения между полами. У племени Яунде в Камеруне муж тем больше уважает жену, чем больше у нее было любовников. Негры Того точно также с пренебрежением говорят о невинных девушках, которые до замужества имели мало или совсем не имели любовников. «Будь она красива, мужчины пришли бы к ней». Элъ-Тоунси сообщает из Дарфура, что девушки при наступлении половой зрелости получают отдельную хижину, в которую всякий имеет свободный доступ, чтобы провести с ними ночь. На Шарлоттских островах свобода половых отношений заходит так далеко, что женщины смотрят почти на всех мужчин своего племени, как на своих мужей. Полная распущенность девушек наблюдается и у Гуронов в Северной Америке. В старой Калифорнии, по словам Бегерта, соседние племена навещают друг друга, «чтобы вместе провести несколько дней в публичных кутежах; по этому случаю все дозволено». В старом Никарагуа до брака господствовала свобода половых отношений. Чтобы обеспечить себе расположение девушки, ей давали несколько зерен какао. Эти отношения существовали с ведома отцов и были дозволены, так что это не была проституция. Там бывали также празднества, на которых свободные сношения разрешались даже замужним женщинам. 44 И. Блох. «История проституции» При строгом соблюдении чистоты брака у колумбийских Шибша дозволены были свободные половые отношения до брака. Во время некоторых празднеств мужчина мог вступить в половое сношение с первой встретившейся ему женщиной. До вступления в брак девушки ходили нагишом. Фердинанд Колумб рассказывает, что отец его в 1498 г. застал в Тринидаде совершенно голых женщин, а, по словам кардинала Бембо, на берегу Париа девушки отличались от замужних женщин тем, что они ходили голые. В Перу на всех празднествах господствовали совершенно свободные» половые сношения, которые в определенное время совершались публично. Кроме того, всякая императорская мумия имела целый придворный штат мужчин и женщин, которые под предлогом, что это делается по ее распоряжению, предавались необузданному половому промискуитету. Большое значение для сохранения и дальнейшего развития необузданной половой жизни имели так называемые возрастные классы и мужские союзы, как это было известно уже Шамиссо125 и Ратцелю.126 Последний высказал следующее положение: «Чем более развита система мужских домов или клубов, тем слабее семейные узы». Связь эта обстоятельно рассмотрена и выяснена в фундаментальном труде Генриха Шурца «Altersklassen und Mannerbunde» (Берлин, 1902 г.). Так как женатые мужчины тесно связаны с семьей и при матриархате, то настоящими носителями родственных связей в том виде, как они существуют в возрастных классах и союзах мужчин, должны быть, по Шурцу, молодые, зрелые в половом отношении, но неженатые мужчины и параллельно им – менее важная для общественной жизни – группа незамужних девушек. Свободная, необузданная половая жизнь связана главным образом с институтом «мужских домов», которые отнюдь не представляют особенности известной расы или культурного течения. Напротив, как показал Шурц, учреждение это в различных формах и видах распространено было – распространено и теперь – по всему земному шару. Большинство первоначальных типов домов для мужчин мы находим в малайско-полинезийской области, как это видно из обзора Шурца (а. а. О., стр. 214–282). Здесь также всего яснее отношение их к свободным добрачным половым отношениям. «Баи» (дом для мужчин) у островитян Парау служит приютом для молодых людей, которые здесь спят, едят и ведут свободную в любовном отношении жизнь с молодыми девушками и женщинами, увезенными из других деревень или же пришедшими добровольно. В домах для мужчин («фебай») на Яве, по Кубари, всегда живет несколько девушек, похищенных из соседних деревень, впрочем, с тайного согласия их родителей. Большие дома (хатар) на островах Нукуор, в которых спят холостые мужчины, недоступны для женщин, за исключением больших праздников, когда господствуют свободные половые сношения. 125 Шамиссо говорит об обитателях островов Южного Океана (см. его «Reise um die Welt»: Werke, Leipzig 1836, Bd. II, S. 273): «Замужние женщины преданны исключительно своим мужьям. Незамужним же обычай позволяет пользоваться своей свободой. Они проводят ночи в собственных больших домах». 126 Ratzel, Volkerkunde, т. I, стр. 257. 45 И. Блох. «История проституции» На Ладронских и Марианских островах здание клуба мужского союза племени Улитаос служит местом для свободной любви и центральным пунктом для устройства известных празднеств. Все Улитаосы состояли в свободных половых отношениях с девушками из самых знатных фамилий, для которых такие отношения считались почетными. «Варематоро» (точенный дом) называлось в Новой Зеландии здание для танцев и игр, отделение дома для мужчин, в котором молодежь обоего пола собиралась, чтобы повеселиться и предаваться свободной любви. Быть может, оно в то же время служило и для ночевки холостяков. Его называли также «дом для любви», «дом для удовольствий», «дом для холостяков». Значение этого дома хорошо охарактеризовано в песне, которая поется во время татуировки достигшей половой зрелости девушки: Ложись спокойно, дочь моя, Скоро свершится. Чтобы губы твои можно было хорошо татуировать — Скоро будет все кончено. Чтобы ты могла посещать дом молодых мужчин, И чтобы никто не мог сказать: Откуда пришла эта безобразная женщина, Обратившаяся сюда? В южной стране Тоба на острове Суматра дом для мужчин называется «сопо». Ночью он служит местом сна для холостяков. Здесь же их посещают, вероятно, и молодые девушки. Деревня Банпара в Бирмане распадалась, по Пеалю, на две части, из которых одна имела шесть, а другая семь домов для мужчин. В каждом доме постоянно находилась стража из 6-10 человек, которая в случае войны увеличивалась до 20–30 человек. Замужним женщинам доступ сюда был строго запрещен, а между молодыми людьми и девушками, напротив, господствовала свободная любовь. Племя Пехария в горной стране Раджмагал (Остиндия) также имеет дома для холостяков. Неженатые мужчины спят в особых домах. Такие же спальные дома имеют в большинстве случаев и девушки. Свободная любовь среди молодежи считается вполне дозволенной. Ханды в южной Бенгалии имеют в каждой деревне отдельные дома для мужчин и девушек. В них молодежь проводит ночь. Ландор упоминает о домах «рамбанг» у племени Шокра, в которых собираются для знакомства друг с другом молодые люди и девушки. У остяков дом общины называется «жениховским». Это заставляет предположить, что он первоначально был местом жительства неженатых мужчин и, быть может, служил так же, как в Новой Зеландии, местом, где предавались свободной любви. На связь с возрастными классами и промискуитетом указывает также странный обычай, относящийся к древним временам североафриканских Дапсолибиеров: все мужчины одинакового возраста должны были жениться в один и тот же день, причем каждый из них должен был в темнотепоймать одну из девушек, которая и становилась его женой. (Nicolaus Domasceuus у Stobaeas Florileg. 44–41). У племени Майя были отдельные дома, в которых жили неженатые мужчины и девушки. 46 И. Блох. «История проституции» Влияние мужских союзов молодежи с их не ограниченными никакими правилами половыми отношениями можно еще просл едить также в более свободных формах брака, прежде всего в групповом браке.127 Шурц справедливо назвал эту форму брака изживанием полового инстинкта, введенным в обычай. Она составляет промежуточное звено между гетеризмом и однобрачием. Полиандрия, обычай отдавать жен в пользование и обмен жен 128 точно так же должны считаться пережитками первобытного полового смешения. Что брак, в особенности моногамический, представлял первоначально скорее экономический, чем половой интерес, доказывает факт разрешенных в то время повсюду свободных половых отношений до брака и равнодушие дикарей к целомудрию девушек. Неоднократно, например, у некоторых племен Папуасов в Британской Гвинее, даже невеста имеет право поддерживать половые отношения с другими мужчинами, пока жених еще не внес за нее всей выкупной суммы сполна; до тех пор она еще не переходит в его полное владение. Зато нарушение супружеской верности со стороны замужней женщины наказывается здесь смертной казнью.129 Но проституция появляется и у диких народов повсюду, где вводятся ограничения или стеснения свободных половых отношений. Она представляет не что иное, как возмещение или новую форму первобытного промискуитета. «Всюду, где устраняется свободная любовь с ее изживанием (Austoben) полового инстинкта, появляется проституция» (Шурц). Последняя и теперь еще обнаруживает при самых разнообразных условиях примитивный характер полной необузданности. Возникновение проституции тесно связано у диких народов с развитием домов для мужчин и со свободной любовью. Отныне уже не все, а только некоторые девушки предаются свободным половым отношениям с обитателями этих домов. В большинстве случаев они и живут здесь и неоднократно получают вознаграждение за доставляемые ими половые наслаждения. Вдовы или покинутые жены часто становятся общим достоянием домов для мужчин. Эти проститутки у диких народов готовы также к услугам чужих и проезжих людей, что может рассматриваться, как первобытная форма проституции с целями гостеприимства. Кроме того, ими пользуются для целей всего племени, и в таком случае они часто рекрутируются из женщин чужого племени. У диких народов встречаются уже и дома терпимости. В нижеследующем кратком обзоре мы познакомимся с разнообразнейшими формами первобытной проституции. Как на зачаточную форму проституции, Шурц указывает (стр. 193) на следующие отношения, существующие на островах Палау. Там не только девушки, но и замужние женщины отправляются в «баи» холостяков, чтобы пожить там некоторое время. «Когда жена рассердится у нас на своего мужа, – рассказывала одна островитянка путешественнику Семперу, – она убегает в ближайший баи. Тогда муж должен, если он желает снова помириться с ней, выкупить ее за деньги у «клеббергел» (мужского союза), которому принадлежит баи и все в нем находящееся. Если он не может заплатить, он не имеет больше никаких прав на нее. В таком случае, она остается у мужчин до тех пор, пока другой муж, более могущественный, чем прежний, не выкупит ее… Я уже раз убежала от своего мужа и очень хорошо провела время в баи. Сестра из Инарратбака также недавно ушла в Орокол в баи за то, что муж ее изменил ей. Теперь она останется там, как армунгул (проститутка) три месяца». Шурц справедливо указывает, что такой побег жен есть отзвук свободной любви, полный расцвет которой уже позади, 127 См. мою книгу «Половая жизнь нашего времени», стр. 170–171 и Paul Wilutzky, Vorgeschichte des Rechts, Bd. I, Breslau 1903, S. 55–82. 128 Там же и Wilutzky, S. 20–21. 129 M. Krieger, Neu-Guinea, Berlin 1899, S. 298, cit. nach Berkusky a. a. O. S. 335. 47 И. Блох. «История проституции» в прошлом. На островах Палау нисколько не считается позором для девушки, если она жила в баи в качестве армунгул. Напротив, ее охотно берут тогда в жены». На Каролинских островах (Палау, Яп), если девушка впервые вступила в половые отношения с мужчиной, который в состоянии заплатить ей, то она может затем отправиться в качестве армунгул на чужбину, выйти замуж или же принять участие в «блолобол». Как армунгул, она получает плату от известного мужчины, но сохраняет при этом право свободных отношений с другими мужчинами. «Блолобол» заключается в том, что все молодые женщины одной общины отправляются в другое место и становятся там проститутками. За это они получают, в конце концов, значительное вознаграждение, которое распределяется на их родине начальниками.130 Условия, существующие на одном из Каролинских островов, на острове Яп, Зенфт описывает131 следующим образом: «Для своих «беваис» (дома холостяков) они похищают девушек из других округов. Но теперь это похищение представляет, по-видимому, своего рода шутку или выражает уважение к старым обычаям. В действительности же, во всех известных мне случаях похищения девушек между «жертвой» и ее родителями с одной стороны и общиной и «похитителями» с другой – всегда существовало предварительное соглашение. В одном случае девушка даже призналась, что она сама просила похитителей увезти ее. Сабинянки эти становятся на определенное время, обыкновенно на несколько лет, общим достоянием всех мужчин, как холостых, так и женатых, а затем возвращаются с богатыми подарками в свои родные деревни; если какая-нибудь из них становится матерью, то на ней женится кто-нибудь из односельчан». Связь между проституцией и домами для мужчин замечается и на Меланезийских островах. Распущенность женской молодежи местами очень велика. В других же местах для возмещения свободной любви должны служить проститутки. На Флориде, например, начальники приговаривают замужних женщин дурного поведения, чтобы они служили публичными женщинами (ремби). Они обязаны жить в одном из домов начальника и должны отдавать ему большую часть своего заработка. 132 На Сан-Кристовале, кроме свободной любви, существуют еще девушки или вдовы, служащие публичными женщинами (репи). На Маланте девушка низшего сословия, сделавшаяся матерью, если ей не грозит опасность со стороны ее возлюбленного, большей частью становится проституткой. Девушка же из высшего сословия должна в таком случае умереть. Местами родители сами предназначают своих дочерей для профессии публичной женщины; или же начальник покупает девушку и заставляет ее заниматься этим ремеслом, пользуясь частью ее доходов, как это бывает, например, на острове Улава. На северных Гебридских островах единичные девушки и женщины занимаются тайной проституцией, продавая себя тайком за деньги. 133 В мужских клубах островов Санта-Круц всегда живет несколько публичных женщин, которые в большинстве случаев уже детьми были куплены каким-нибудь холостяком и просто проданы им с молотка, когда они ему надоели. Остальные девушки и женщины держатся очень строго вдали, от мужских клубов. Девушки, живущие в них, уже носят название проституток («овла ндее» – девушки для мужчин). 130 F. t. Reitzenstein, Urgeschichte der Ehe, S. 18. Deutsches Kolonialblatt, 1900, S. 417. 132 Ratzel, а. а. О., Bd. I, S 255; Schurtz а. а. О., S. 195. 133 Codrington, The Melanesians, S. 235, cit. nach Schurtz, a. a. O. S. 195, 236. 131 48 И. Блох. «История проституции» На островах Новопомерания и Новолауенбург вдовы считаются общим достоянием всех мужчин.134 И в Ниссау также вдовы считаются в половом отношении принадлежностью всех своих односельчан, причем начальник имеет преимущество перед другими. Нередко такую женщину потом искусственно откармливают, убивают и съедают.135 На архипелаге Бисмарка и на Саломонских островах проституция существует во время известных празднеств. Во время праздника Уну начальник нанимает нескольких девушек для своих гостей.136 Во время австралийского праздника корроборее, при котором имеет место публичное совершение полового акта, проститутки предоставляются в распоряжение чужих мужчин…137 Как урегулированное учреждение, проституция встречается в западной Африке. Про негров гвинейского берега Шнуррер138 сообщает, со слов Норриса, что, несмотря на их многоженство, у них в каждой деревне существуют еще кроме того публичные женщины, которые посвящаются в это звание при соблюдении особых церемоний, живут за счет общины и за небольшое вознаграждение обязаны отдаваться каждому, кто того пожелает. В Африке на проституцию существенное влияние оказало рабство, в том смысле, что большинство проституток рабыни. Но и здесь нельзя отрицать происхождения проституции из свободных половых отношений. Так, прежде на Золотом берегу, по предложению молодых людей, им от времени до времени покупали девушку и помещали ее в особую хижину, где она обязана была отдаваться каждому желающему за небольшой подарок по его собственному усмотрению. Покупатели рабынь-проституток – последних в каждой деревне было несколько (или, по крайней мере, одна) – получали их доходы и за это со своей стороны заботились об их содержании. 139 Особые хижины, предназначенные для проституток, можно уже рассматривать, как первоначальную форму борделя. По B. Риде 140 торговлей девушками часто занимались богатые женщины. Упомянутые уже Шнуррером церемонии посвящения проституток в их звание на берегу Кваква заключались в том, что посвящение торжественно производилось начальником, и что это служило поводом для большого праздника. Все доходы проститутки должны были отдавать начальнику, но за то они получали от деревни средства к жизни, сколько хотели. В Дагомее владельцем проституток являлся король, которому они должны были отдавать свои доходы. У хабабов и менза (восточная Африка) посвящение проституток точно также сопровождалось большими празднествами.141 Таким образом, мы видим, что и при первобытных условиях уже встречается своего рода государственная регламентация проституции. У сандеев (центральная Африка) женщины отличаются вообще большой сдержанностью. Зато тем распущеннее «нсанга», проститутки, обыкновенно бездетные вдовы.142 134 Ratzel, а. а. О., I, S. 254–255. Thurnwald, Nachrichten aus Nissan und von den Karolinen, in: Zeitschrift fur Ethnologie, 1908, Bd. 40, S. 107–108. 136 R. Thurnwald, Im Bismarckarchipel und auf den Salomoinseln, in: Zeitschrift fur Ethnologie, 1910, Bd. 42, S. 123. 137 В. H. Purcell, Rites und customs of Australian Aborigines, in; Verhandlungen der Berliner Gesellschaft fur Anthropologie usw.,1893, S. 288. 138 Friedrich Scknurrer, Geographische Nosologie, Stuttgart 1813, S. 159. 139 Rosmann, Beschrijving van de Guinese Goud-Tand-en Sklavekust, I, S. 203, cit. nach Schurtz, S. 196. 140 W. Reade, Savage Africa, S. 425. 141 Post, Afrikanische Jurisprudenz, Bd. I, S. 463 ff., cit. nach Schurtz, a. a. O., S. 196–197. 142 Ratzel, Volkerkunde, Bd. II, S. 314. 135 49 И. Блох. «История проституции» Тесную связь между проституцией и домами для мужчин доказывают условия, существующие в северном Марокко у племени дьебала. Общественный дом (беит-ес-софа) является здесь настоящим домом для холостых мужчин и в то же время он служит ареной диких половых оргий, в которых принимают участие проституированные мужчины и женщины. Женщин-проституток прямо покупают, и они находятся в общем владении нескольких холостяков. 143 В древнем Египте светская проституция рекрутировалась из отверженных и покинутых женщин, которые бродили по стране и отдавались каждому желающему. Такие бродячие проститутки встречаются у арабов и израильтян. 144 По Блосс-Бартелъсу,145 проституция с целями гостеприимства очень распространена в экваториальной Африке, так как здесь всюду смотрят на женщину, как на доходную статью, прелести которой должны приносить еще большую прибыль, чем работа рабов. Поэтому мужья особенно охотно предлагают своих жен богатым чужестранцам и умеют изгонять в случае надобности скромность своих жен с «кассинго» в руках. Аналогичный вид проституции существует у даяков на острове Борнео и у тенгерезов на Яве.146 Тесную связь между проституцией и свободной половой жизнью молодежи в давние времена доказывает также древний обычай добрачной проституции с целью скопить себе приданое, засвидетельствованный не только дикарей, 147 но и у лидийцев и этрусков. Если незамужние девушки, как об этом сообщает, например, Геродот (книга 5, глава 6) о фракийцах, могли вступать в половые сношения с кем хотели, в то время как замужних женщин строго охраняли, то эта добрачная распущенность могла тем скорее вести к проституции, что для вступления в брак обыкновенно требовалось приданое. Так, Геродот сообщает (книга 1, глава 93): «Дочери лидийцев проституируются ради денег и накопляют себе таким образом приданое. Они занимаются этим, пока они свободны и сами отыскивают себе мужей». Точно также продавали себя, чтобы заработать свое приданое, девушки на берегу Кипра. (Юстин, книга XVIII, глава 5: Mos erat Cyprus virgines ante nuptias statutis diebus dotalen pecuniam quaesitoras in quaestum ad litus man's mittere, pro reliqua pudicitia libamenta. Veneris soluturas). У этрусков, составлявших, как полагают, потомков лидийцев,148 точно также существовал этот обычай. Плавт говорит в пьесе «Cistellaria» (действие II, сцена 2): «Тогда тебе не придется, по обычаю этрусков, недостойно добывать себе приданое собственным телом». Такой же обычай существует и у некоторых арабских племен северной Африки, в особенности у Улед Наил, о чем мы еще поговорим подробнее ниже. Но такая форма проституции, во всяком случае, не накладывала на девушку ни малейшего пятна. Напротив, неоднократно сообщалось о том, что именно эти девушки являются особенно желанными женами, очевидно не только ради их приданого. Тот же вольный взгляд наблюдается и в низших классах 143 Schurtz, a. a. O., S. 299. F. v. Reitzenstein, Liebe und Ehe im alten Orient, S. 15. 145 Ploss-Bartels, Das Weib in der Natur– und Volkerkunde, Bd. I, S. 591. 146 Там же, стр. 591. 147 О проституции с целью добыть себе приданое, у индийских племен, см. Waitz, Anthropologie der Naturvolker, Bd. IV, S. 277. 148 Во всяком случае, они происходят от древних обитателей Малой Азии. См. Georg Buschan, Illustrierte Volkerkunde, Stuttgart 1909, S. 309 144 50 И. Блох. «История проституции» европейских культурных народов, в среде которых проститутки отнюдь не пользуются таким презрением, как в средних и высших классах. С другой стороны, и у диких народов нередко клеймят презрением постоянное занятие проституцией. Так, Якобс сообщает, что в Арие, на Суматре, к проституткам относятся с презрением и что они могут там заниматься своим ремеслом только тайно. Проституцией занимаются обыкновенно лишь немолодые уже девушки и молодые вдовы, для которых брак уже невозможен. Они пользуются в большинстве случаев услугами какой-нибудь старухи-посредницы, которая и находит для них нужное помещение. Но если дело предается огласке, то главный начальник обыкновенно высылает этих женщин из деревни. Иногда несколько таких проституток под руководством старой сводницы бродят с места на место. Если молодой человек, встретив эту компанию, желает вступить в сношения с какой-нибудь из девушек, он обращается к старухе со следующими словами: «Я испытываю жажду, но не хочу воды, я голоден, но не хочу рису. Не можете ли вы, матушка, удовлетворить мое желание?» Старуха тогда отвечает: «Ну, это я могу». Следующее затем свидание обыкновенно имеет место в какой-нибудь покинутой сторожке на одном из соседних рисовых полей. Выговоренная сумма должна быть наполовину уплачена вперед, 149. Относительно Америки также известны факты, указывающие на связь между проституцией и домами для мужчин. По Сахагуну, у мексиканцев всякий молодой человек жил в тельпохкали, т. е. военном воспитательном доме, с двумя-тремя публичными женщинами, у которых он спал. Ретценштейн150 справедливо видит в этом обычай древнего общества мужчин, которое открыто поддерживало отношения с незамужними девушками. При законодательном урегулировании половых отношений, место незамужних девушек заняли проститутки («ауианиме» или «маки»). У племени майя, принадлежащего к ацтекам и пользовавшегося дурной славой развратного в половом отношении народа, место свободных половых отношений заняла проституция. Публичные девушки жили в собственных домах, к которым доступ был открыт для всех молодых людей.151 Переход от свободной любви среди молодежи к проституции обнаруживают и описанные Карлом ф. Штейнен152 условия, существующие в домах для мужчин у индейцев бороро в центральной Бразилии. Он сообщает, между прочим, следующее: «Центральным пунктом в жизни индейцев бороро является баито (ранхео), дом для мужчин. Наряду с невероятно шумной жизнью, разыгрывающейся здесь день и ночь, семейные хижины являются едва ли чем-нибудь большим, чем местом пребывания женщин и детей. Соединенные в союз мужчины называются арое, причем союз заключается с целью общей охоты… В «доме», где индейцы были только среди своих, господствовал – если не считать явлений полового характера – образцовый и по нашим понятиям порядок… Насколько я понял, все племя делилось на два больших класса: на живущих в семейных хижинах и на живущих в домедля мужчин. К первым принадлежали более старые отцы семейств, жившие в правильном браке, ко вторым – холостяки, которые захватывали себе девушек и сообща, небольшими группами, владели ими. Похищение женщин, происходившее между разными племенами, здесь разыгрывалось внутри племени. 149. Ploss-Bartels, a. a. O., Bd. I, S. 590. Reitzenstein, Liebe und Ehe in Ostasien und bei den Kulturvolkern Altamerikas, S. 70. 151 Там же, стр. 83. 152 Karl von den Steinen, Unter den Naturvolkern Zentral-Brasiliens, Berlin 1894, S. 480, 486, 500–502. 150 51 И. Блох. «История проституции» Только часть членов данного племени имела жен в своем постоянном владении. Обычаи эти уже сами по себе указывают, что мы имеем перед собой привычные учреждения. Теперь о нравах, господствующих в домедля мужчин. Бразильцы утверждают, что бывали случаи, когда 30–40 мужчин один за другим насиловали женщину, которую крепко держали за руки и за ноги. Частью девушек приводят открыто, днем, и, как описано выше, разрисовывают и украшают, что сопровождается всегда шутками и шалостями. Частью же их ловят поздно ночью. Так, мы видели однажды ночью, как холостяки, лежавшие перед ранхео, сделали нападение на группу женщин, возвращавшихся с поминок. Двух из них поймали. Их молча окружили, завернули в покрывала, так чтобы их нельзя было узнать, и потащили в мужской клуб. Женщины из ранхео получали от своих возлюбленных стрелы с длинными бамбуковыми остриями, от каждого мужчины по две. Девушка принимала их нерешительно, с равнодушным лицом. Однажды я присутствовал при такой церемонии и насчитал у одной девушки 18 любовных стрел. Они затем передаются брату девушки или брату ее матери. Девушки, живущие в ранхео, никогда уже не выходят замуж. Если у них рождаются дети, отцами их считаются всемужчины из ранхео, с которыми девушки имели сношения. Это, следовательно, вполне урегулированные отношения, вытекающие из перевеса власти старших. Последние владеют женами, а из девушек, кроме того, извлекают пользу, отдавая их в ранхео и получая за них стрелы, или предметы украшения: платой служат иногда, например, шнуры для подтяжек. Противоестественные отношения, как говорят, не безызвестны в мужском доме, но они наблюдаются только в том случае, когда недостаток в девушках в ранхео необыкновенно велик». Таким образом, переход от свободной любви к проституции совершается здесь аналогично, путем образования мужских домов, как это описано нами выше у меланезийцев островов Санта-Круц. По Эренрейху,153 у Карайа на Рио-Арагвай, одна часть женщин живет в однобрачии, а другая – в половом смешении. Если проституция, следовательно, произошла первоначально из ничем не ограниченной свободы половых отношений и еще до настоящего времени является последним, свидетельствующим о них пережитком, то ничего нет удивительного, если она впитала в себя также те элементы, присущие свободной половой жизни, которые придают ей антииндивидуальный, общий характер и переносят ее в более свободную сферу. Это именно религиозные и художественные элементы примитивного гетеризма. Они оказывали и теперь еще оказывают свое действие в проституции, чем опять-таки подтверждается связь обеих форм свободных половых отношений. Что между религиозными и половыми ощущениями существует глубокая коренная связь, я уже обстоятельно изложил в другом месте 154 и должен здесь только сослаться на сказанное. Как религиозное, так и половое ощущение есть, прежде всего, общее неясное томление (Sehnsacht). То, что составляет безграничную, вечную черту в нем, не поддается никакой индивидуализации. Поэтому понятно и нет ничего удивительного, что половое сношение, как чисто чувственный, безличный акт, связано с религиозным чувством, как это всего яснее видно у первобытных народов. Это тем понятнее, что для них половая жизнь не представляла ведь ничего нечистого, ничего грешного. Напротив, они считали ее чем-то естественным, как еда и питье, чем-то необходимым, даже благородным, хорошим и угодным богам. 155 153 Paul Ehrenreich, Beitrage zur, Volkerkunde Brasiliens, in: Ver6ffentlichungen aus dem Kgl. Museum fur Volkerkunde, Bd. II, S. 28. 154 Иван Блох, «Половая жизнь нашего времени», изд. «Современной медицины», пер. П. И. Лурье-Гиберман, стр. 81-107. См. также основательное сочинение Георга Рунце. 155 Христианским миссионерам все это должно было, конечно, представляться в совершенно другом свете. Этим объяс- 52 И. Блох. «История проституции» Поэтому совершенно свободные, необузданные половы отношения не безнравственны и не заслуживают, по их мнению, наказания с точки зрения божества, а, напротив, в высшей степени моральны и похвальны. В противоположность нашим современным взглядам, девушка, предающаяся свободной половой жизни, не только не подвергается за это презрению, а пользуется даже особым уважением, 156 как «существо, посвященное первобытным богам». Неограниченное проявление полового инстинкта в честь богов считается даже особой привилегией, которая у некоторых народов принадлежит высшей аристократии, например, старшей дочери короля у дравидийского племени Бунтар в Остиндии, 157 женщинам царской крови у племени Тишты на золотом берегу Африки,158 женщинам господствующих фамилий в западной Африке,159 знатным девушкам на Маршальских островах.160 Удовлетворение полового инстинкта является здесь обязанностью по отношению к божеству, заповедью божьей. Так, в древнеиндийском эпосе Магабгарата король Иаиати говорит по этому поводу: «Мужчину, к которому обращается с просьбой зрелая женщина, если он не исполняет ее просьбы, знатоки Веды называют убийцей зарождающегося существа. Кто не пойдет к вожделеющей зрелой женщине, обратившейся к нему тайно с просьбой, тот теряет добродетель и называется у белых убийцей зарождающегося существа». Вилюцкий 161 справедливо замечает, что свободная любовь считается здесь не правом, а священной обязанностью. Еще и теперь в низших классах Индии девушка должна в известном возрасте выбирать между браком и свободной любовью, и если она выбрала последнюю, ее неоднократно венчают фиктивным браком с изображением божества. 162 Свободная половая любовь посвящается здесь, следовательно, богу, как защитнику древних обычаев. В связи с этим, Оплодотворение рассматривается, как священный акт, которому приписывается божественное действие. Это доказывает вера в чары оплодотворения, путем совершения полового акта на открытом месте, на полях, для возбуждения роста растений. Так поступают, например, на Яве, на Молуккских островах, 163 у Кая-Кая на Новой Гвинее,164 где половой акт совершается только на открытом месте (большей частью среди растений), у южных славян.165 Ту же цель преследует вырезание изображения женских половых органов на плодовых деревьях, встречающееся на Амбонне и на Улиаских островах. 166 Сюда же относится и почитание половых органов, как боже ственного символа, в так называемом культеФаллоса, 167 который распространен, как повсеместное явление, по всему земному шару и привел к удивительнейшим обычаям, из которых многие сохранились до настоящего времени. Тот факт, что искусственные половые органы представляют собой боженяется, почему францисканский патер Сахагун говорит об ацтеках, что «они почитают богиню сладострастия Тласольтеотль, которой они, однако, не каются в своем разврате, потому что не считают его грехом». «Histoire generate des choses de la Nouvelle Espagne» traduite par Jourdanet et Simeon, Paris 1880, стр. 343. 156 Paul Wilutzky, Vorgeschichte des Rechts, Bd. I, S. 26. 157 Slarсke, Die primitive Familie. Leipzig 1888, S. 92. 158 Wilutzky, a. a. 0., S. 26. 159 Там же. 160 Knappe, Mitteilungen aus den deutschen Schutzgebieten, Bd. I, S. 76. 161 Wilutzky, a. a. O., S. 27. 162 Josef Kohler, in: Zeitschrift fur vergleichende Rechtswissenschaft. Bd. X, S. 120ff. 163 Ploss-Bartels, Bd. I, S. 544. 164 R. Poch, Reisen in Neu-Guinea, in: Zeitchrift fur Ethnologie, 1907, Bd. 39, S. 392. 165 Fr. S. Krauss, Beischlafausubung als Kulthandlung, in: Anthropophyteia, 1906, Bd. Ill, S. 28–30. 166 Ploss-Bartels, Bd. I, S. 190. 167 См. J. A. Dulaure, Les divinites generatrices ou du culte du Phallus chez les anciens et chez les modernes. Paris, 1805, 1825, 1885 и 1905, а также немецкое расширенное издание, «Die Zeugung in Glauben, Sitten und Brauchen der Vdl– ker», von Friedrich S. Krauss und Karl Rieiskel, Leipzig, 1909 (с более новой литературой). 53 И. Блох. «История проституции» ство и что ими пользуются, например, для дефлорирования девушек, всего яснее доказывает религиозный взгляд на половую жизнь. О лишении невинности посредством божественного символа, искусственного фаллоса, нам сообщают, например, из Остиндии. У римлян такую же роль играл «fascinum», мужской член; то же у моавитян. Имена «дефлорирующих богов» (Ваал, Пеор, Dea Perfica, Pertunda, Mutunus Tutunus, Priapus) указывают на тот же обычай.168 Бахофен первый высказал мнение, что связь между гетеризмом, промискуитетом и религиозными моментами должна рассматриваться, как сопротивление индивидуализации любви, вытекающее из примитивных инстинктов. У народов, у которых уже развились урегулированные половые отношения, все же бывают случаи, когда свободная половая жизнь до известной степени снова пролагает себе дорогу, или же когда она предшествует урегулированным формам, символически только, или же действительно являясь по отношению к ним «замещением или искуплением». Так, мы находим временный промискуитет во время религиозных празднеств, причем здесь, впрочем, и искусство также является причинным моментом для половой необузданности, как мы еще будем говорить об этом ниже. Сюда относятся, например, ночные оргии, устраиваемые кавказским племенем Пшавов в честь Лаши, сказочного сына царицы Тамары, о которых сообщает Даринский169 и которые Вилюцкий приводит в связь с оргиями скифского племени Саков в честь богини любви Анаитис (Страбон XI, глава 512). 170 Аналогичные празднества мы находим у индейских племен Северной Африки, у эскимосов, 171 на Мадагаскаре,172 у австралийских негров, у обитателей островов Фиджи (см. выше); таковы же античные празднества в честь Изиды и др. Об идее промискуитета, в противоположность индивидуальной любви, напоминают далее: обычай половых сношений невесты в брачную ночь с другими мужчинами у назамонов (Геродот IV, 172), на Болеарских островах (Диодор V, 18) и у австралийских курнаи; 173 много оспариваемое, но этнологически вполне доказанное «jus primae noctis», относительно которого существует громадный материал из всех стран земного шара;174 лишение невинности во имя божества представителями его на земле (короли, духовные лица, кровные родственники, не живущие в данном месте чужестранцы).175 Но этническая элементарная мысль, что божеству угодно господство ничем неограниченного полового инстинкта, находит себе наиболее полное выражение в так называемой «религиозной проституции». Мы видим здесь служение необузданному естественному началу, которому противны стеснительные оковы брака и которое находит себе полное осуществление только в неограниченной никакими правилами свободной половой жизни. Отдача себя является «сладострастной жертвой», приносимой этому естественному началу, половым отправлением, которое совершается в форме проституции, в форме неограниченных половых сношений со всяким желающим, без всякой индивидуальной любви, только как акт грубой чувственности и за вознаграждение. Здесь имеются, следовательно, все те признаки, совокупность которых мы называем теперь «проституцией», хотя моральная оценка их совсем другая, и в этом смысле, собственно, нельзя было бы говорить о проституции. За внутреннюю связь между этими двумя явлениями говорит, однако, ясное повсюду происхождение религиозной проституции из первобытного промискуитета и частый переход ее в светскую проституцию. 168 См. «Половая жизнь нашего времени» И. Блоха, стр. 86–87. Zeitschrift fur vergleichende Rechtswissenschaft, Bd. XIV, S. 153–154. 170 a. a. O., S. 25. 171 J. Kohler, in: Zeitschrift fur vergleichende Rechtswissenschaft, Bd. XII, S. 315–316. 172 Kohler, ebend., Bd. V, S. 345. 173 Wilutzky, a. a. O., S. 36. 174 Vgl. Wilutzky, a. a. O., S. 34–37. 175 См. И. Блоха «Половая жизнь наш. врем.», стр. 86, 88–89. 169 54 И. Блох. «История проституции» Подобно тому, как служащие религиозной проституции храмы часто непосредственно происходят 176 из долгов для мужчин и еще долгое время сохраняют некоторые его особенности, точно так же они сами всюду, несомненно, были прообразами позднейших борделей и даже неоднократно функционировали в качестве таковых. Религиозную проституцию можно разделить на две категории: 1) однократную проституцию в честь божествам и 2) постоянную религиозную проституцию. 177 При первой – дело идет в большинстве случаев о принесении в жертву целомудрия девушки или об однократной отдаче себя уже дефлорированной женщины. В обоих случаях, если роль мужчины не исполняет какой-нибудь божественный символ (искусственный фаллос и т. п.), то женщина отдается одному или нескольким мужчинам, которых нужно рассматривать, как заместителей божества. Такая временная религиозная проституция, безусловно, является своего рода «замещением» или «искуплением» за ограничение первоначальной половой разнузданности, которую из религиозного страха перед старым обычаем не осмеливаются совершенно устранить, но по возможности временно ограничивают. Постоянная проституция есть дальнейший шаг в этом направлении, так как отныне все другие девушки исключаются, и проститутки одни только поддерживают принцип ничем неограниченных половых отношений. Тем самым «они исполняют большую задачу, которая в глазах их земляков не только не заслуживает презрения, но даже скорее заслуживает благодарности и легко приобретает ореол святости» (Шурц). Этим объясняются религиозные и народные празднества при посвящении публичных девушек, практикуемые у первобытных народов. Наряду с этими очевидными социальными причинами религиозной проституции, неоднократно могут также играть роль индивидуальные моменты в отношении божества к половой жизни. Признавая значение социального момента при замещении промискуитета проституцией первично действующим фактором, я думаю, однако, что свое основание имеет и высказанный мною в другом месте178 нижеследующий взгляд: «Когда женщина отдается в честь божества, чисто чувственный акт этот связан с религиозным чувством. Комбинация жгучей чувственности с интенсивным религиозным ощущением может послужить для женщины поводом всецело посвятить себя Богу и во имя его всегда отдавать свое тело. Или в храмовой проституции, при которой божество пользуется многими женщинами через посредство мужчин, нашла себя земное осуществление идея о божественном гареме.179 Или же этот обряд мог, наконец, явиться последствием обычая совершать совокупление – которое вообще считалось религиозным актом – в храме или в священных местах дома. За это говорит замечание столь сведущего в этнологии Геродота. В то время как он сообщает о египтянах, что совокупление в храме у них строго запрещено – что, быть может, указывает, что оно раньше практиковалось – он говорит далее: «А все другие народы, кроме египтян и греков, совокупляются в святилищах или после совокупления, не совершив омовения, отправляются в святилища. Они думают, что люди подобны животным. Ведь мы видим, говорят они, что животные и птицы совокупляются в храмах богов и в священных рощах. Если бы это было неприятно богу, так и животные ведь не делали бы этого. Так они поступают, и такое они приводят основание для своих поступков. Мне это, однако, не нравится». (Геродот, II, 64). Обычай совокупления в храме несомненно возник из религиозного чувства, из желания, оставаясь в храме во время акта, вступить в непосредственную связь с божеством. Когда же 176 Vgl. Schurtz, Altersklassen und Mannerbunde, S. 198. Vgl. Iwап Bloch, Beitrage zur Aetiologie der Psychopathia sexualis, Dresden 1902, Bd. I, S. 79 ff. 178 Iwan Bloch, Beitrage usw., 1902, Bd. I, S. 88–89. 179 Согласно вере индусов, например, всякое божество имеет свой гарем. См. Е. Hardy, Indische Religionsgeschichte, Leipzig 1898, стр. 43. 177 55 И. Блох. «История проституции» божество получило впоследствии своих собственных жриц в виде прислужниц храма, не было больше надобности приводить с собой в храм жену или другую женщину, так как можно было сноситься с божеством при посредстве его жриц. Что касается богинь, как Милитта, Анаитис, Афродита, то здесь существует еще четвертый причинный момент для храмовой проституции. Дело в том, что блудницы-жрицы, благодаря своей красоте и выдающимся умственным дарованиям, часто считались изображениями богинь. Этим объясняется греческий обычай, по которому красивые гетеры, например, Фрина, служили моделью Праксителю и Апеллесу для изваяния статуи Венеры (Атеней ХЛИ, 590, 591а). Религиозный первоначально, священный характер храмовой проституции доказывает и столь многозначительное изречение, как нижеследующее из книги «Мудрость Соломона» (14, 12): «Начало блуда есть обращение к идолам». Явления половой жизни были именно угодны божеству; они первоначально божественны, чисты и благородны, потому что вытекают из той же страсти, что и религия. Еще и в настоящее время у многих людей с глубоко религиозным чувством можно заметить указанное тождество. Отрицать это, как делает, например, Непке,180 значит противоречить всем наблюдениям истории культуры и индивидуальной жизни. Подробное обоснование глубокой и тесной связи между религией и половой жизнью читатель найдет у меня в другом месте,181 на которое я и ссылаюсь. Очень тонко анализировала недавно эти отношения Лу-Андреас-Саломе.182 Между прочим, она говорит: «Особенно тесно связана, повидимому, половая жизнь с религиозными явлениями, в том отношении, что творческая деятельность ее очень скоро проявляется в производительности тела, придавая тем самым чисто физической страсти присущий вообще творчеству характер всеобщего подъема – как бы авансом налагая на эту страсть печать духовности. Но если дух снабжает, таким образом, чисто половые аффекты мозговыми импульсами, то с другой стороны, в религиозной страсти, как во всякой вообще интенсивной психической деятельности, принимают участие тонические влияния тела. Между обоими моментами лежит все развитие человека, не образуя, однако, нигде пробелов: все многообразие его замкнуто в волшебном круге этих двух единств, начало и конец сливаются в нем. В самом деле: ведь нет также религиозной страсти, которая не поддерживалась бы смутным сознанием, что высшие идеалы, о которых мы мечтаем, могут давать ростки на самой низменной земной почве. Вот почему религиозный культ седой старины дольше и глубже связан с половой жизнью, чем с остальными жизненными проявлениями. Связь эта коегде уцелела даже в так называемых спиритуалистических религиях, основанных отдельными лицами («Stifterreligionen»). Какое обилие сексуального во всех религиозных явлениях и учреждениях от древнего до нашего времени, во множестве религиозных церемоний и обычаев (культ Марии и т. д.), в религиозном способе выражений (напр. в «Uniomystica»), в церковных песнях, в вере в ведьм, в сектантстве, в «черных» мессах сатане и прежде всего – в аскетизме! На этот последний нужно именно смотреть как на реакцию против примитивной религии, покоившейся первоначально на половом базисе, для которой обречение женщины на половой акт в честь и для выгоды божества казалось чем-то вполне естественным. Противоположность между этим «языческим» и христианским взглядом на храмовую проституцию очень хорошо подметила Росвита фон Гардесгейм в своей драме «Fall und Busze Marias, der Nichte des Einsiedlers Abraham». 180 Paul Nucke, Die angeblichen sexueilen Wurzeln der Religion, in: Bres– lers Zeitschrift fUr Religionspsychologie, 1908, Bd. II, S. 4. ff. 181 Иван Блох, «Половая жизнь нашего времени», стр. 81-107. 182 Lou Andreas Salome, Erotik und Religion, in: Die Erotik, Frankfurt a. M. 1910, S. 32–37. 56 И. Блох. «История проституции» Когда Абрагам нашел бежавшую много лет тому назад племянницу свою Марию в публичном доме и обратил ее, Мария, между прочим, говорит: Мария. Золота есть у меня еще немного и материй; что мудрость решит твоя сделать с этими безделками? Абрагам. Что ты приобрела грехом своим, то брось с грехами вместе. Мария. Я думала их бедным подарить, быть может, послужили бы они для алтарей священных. Абрагам. Не думаю, чтоб Богу был угоден дар, добытый путем преступления. 183 Мария придерживается еще старого взгляда, что вознаграждение, получаемое проститутками, угодно богам и принимается ими,184 между тем как Абрагам защищает противоположное, христианское воззрение. И религиозная проституция, как пережиток необузданной половой жизни, действительно является примитивным, повсеместным явлением, которое мы еще и теперь находим у дикарей, но которое долгое время продолжает существовать, как остаток древнего гетеризма и у культурных народов. Ниже мы приводим главнейшие относящиеся сюда факты. Прямую связь между домами для мужчин, как местом необузданных половых отношений, и религиозной проституцией можно доказать на Новой Гвинее и на некоторых островах Южного океана. Так, на Дорейской бухте дома для мужчин характеризуются смесью святости и развратаю. 185 Из следующих слов Раффрея186 можно себе представить, что там происходит: «Il existe encore а Dorey et а Manssinam des rnaisons sacrees, sortes de temples de Venus ой habitent les jeunes gens; mais je ne puis, par respect pour la society et pour moi mSme, vous' en faire une description». Религиозный характер проституция носит также у жриц ордена Agbui в стране племени Ewe, в западной Африке. Отчет миссионера Цюнделя об этом гласит:187 «Еще одно явление природы, в котором представитель племени Ewe видит господство сильного духа и которому он поклоняется, это молния и гром. Божество это, на которое почитатели его смотрят, как на исполнителя гневного суда божьего, пользуется поклонением только одной части народа. В особенности поклоняются ему женщины. Это так называемые Agbui, образующие особый орден, имеющий свой особый знак, свой обет и свой язык, непонятный для других. Девушки, которые от рождения или позже 183 Драмы Roswilha V. Gandersheim. Немецк. перев. Ottomar Piltz, Leipzig (Reclam), стр. 123. По аналогичным мотивам, раскаявшаяся грешница Тайс сжигает свои сокровища в драме «Paphnutius». 184 Касательно этого вполне установленного факта мы приведем еще интересное объяснение знаменитого теолога I. I. Деллингера («Heidenthum und Judenthum, Vorhalle zur Geschichte des Christenthums, Regensburg 1857, стр. 398–399). «Где сексуальность приписывалась самому божеству, где стояли друг против друга два божества, одно мужское и одно женское, там половые отношения казались чем-то, опирающимся на самое божество. Половой инстинкт и удовлетворение его были тем, что и в человекевсего больше соответствовало божеству. Таким образом, сладострастие само превратилось в богослужение. Так как основная мысль жертвы в том, что человек отдавался божеству не непосредственно, а через заместителей божества, то женщина не могла ничем лучше служить богин е, чем проституцией. Вот почему так распространен был обычай, по которому девушки перед своей свадьбой должны были один раз отдаться в храме богини. Это была в своем роде такая же жертва, как жертва первых полевых продуктов». В почитании богинь проституции решающая роль принадлежит матриархату и материнскому праву, как это доказали Бахофен, Гелльвалъд и др. (См. J. J. Bachofen, Die Sage von Tanaquil, Heidelberg 1870, стр. 40 и след.; Fr. v. Hellwald, Die menschliche Familie, стр. 40). Отцовское право, патриархат, лежащий в основе религии Моисея, Заратустры, Христа, Будды, Магомета, враждебен женскому культу. Все названныt религии боролись и частью победили религиозную проституцию. 185 Schurtz, а. а. О., S. 209. 186 А. Raffray, Voyage а la cote nord de la Nouvelle-Guinee, in: Bulletin de la Societe de Geographie, 1878, Bd. XV, S. 393. 187 Zundel, Land und Volk der Eweer auf der Sklavenkuste in West-afrika (Z. der G. f. Erdkunde zu Berlin, 1877, Bd. XII. S. 416 bis 417). 57 И. Блох. «История проституции» посвящаются этому божеству, с двенадцати лет живут изолированно, не имея сношений с людьми, служат божеству и ведут образ жизни вроде как в общежительном монастыре, под надзором и руководством жреца. Кроме этого последнего никто не имеет к ним доступа. Здесь они живут 3–4 года, учатся и упражняются в обычаях, церемониях и языке ордена. Свое существование они поддерживают нищенством, и для этой цели им разрешается выходить со двора. После выхода из общежительного монастыря они снова возвращаются к прежним условиям жизни, но продолжают быть и остаются навсегда обрученными, повенчанными с божеством. Поэтому он и не могут вступать в брак, но становятся публичными женщинами… Орден считает для себя делом чести по возможности увеличивать число своих сочленов. С этой целью Agbui тайком уводят ночью девушек, как только им представится для этого удобный случай, и заставляют верить родных, что бог сам увел девушек». На Золотом берегу также существовала религиозная церемония посвящения публичных женщин божеству. Каждая деревенская блудница была священна, и если их в наказание отнимали, всякий мужчина боялся, по Босману, за своих жен.188 Блудницы эти назывались «abrakees». Они должны были обязаться клятвой, что даже и с самых богатых своих любовников в деревне не будут брать больше установленной цены.189 В знаменитом змеином храме в Аюда, в Дагомее, девушки занимаются религиозной проституцией во имя служения божеству. 190 Отголосок религиозной проституции обнаруживает западноафриканский обычай «casa das tintas», который напоминает, по меткому замечанию Липперта,191 «хижины для девушек» из библии (2, Царств, 17, 30). На берегу Лоанго девушки, достигшие половой зрелости, выставляются публично в «kumbeh» или «casa das tintas». Исключение составляют лишь девушки, уже с детства избранные для себя каким-нибудь принцем. Бастиан справедливо замечает, что постановление о запрещении девушкам выходить замуж прежде, чем они будут предложены для продажи в общую собственность, напоминает об условиях, существовавших во времена необузданных половых отношений и коммунального брака. Связь такой выставки с религиозными представлениями видна из того, что созревшую для этого девушку, прежде всего, ведут к «Iteque» или идолу божества, потом в «casa das tintas», празднично убранную хижину, где под звуки кастаньет и песню женщин – «уж она молода, уж ей нужен мужчина» – какая-нибудь старуха раскрашивает ее тело в красный цвет (отсюда название «casa das tintas»), а затем она принимает многих мужчин, но может совершать с ними половые сношения лишь при закрытых дверях; открыто же дозволены только «игры». Во время этих церемоний произносятся святые молитвы и изречения, обращенные к богу «Iteque». Пребывание в хижине продолжается до пяти месяцев, пока обитательница ее не выйдет замуж. Взрослая дочь принца, если она еще не нашла себе мужа, точно так же выставляется с разрисованным телом в «casa das tintas», не найдется ли кто-нибудь, кто бы заплатил родителям за первое пользование ею. Если охотника нет, то она передается рабу, который сам должен исполнить обязанность, возложенную раньше в Арракане на жрецов (как заместителей божества), а потом должен жениться на ней или же отпустить ее.192 188 Adolf Bastian, Der Mensch in der Geschichte, Leipzig 1860, Bd. Ill, S. 306 Adolf Bastian, Die deutsche Expedition an der Loangokuste, Jena 1874, Bd. I, S. 176. – Цена эта считается установленной божеством. 190 Bastian, Der Mensch in der Geschichte, Bd. III, S. 316. 191 Julius Lippert, «Allgemeine Geschichte des Priestertums», Berlin 1883–1884, Bd. I, S. 522, Bd. II, S. 314, und «Kulturgeschichte der Menschheit in ihrem organischen Aufbau», Stuttgart 1887, Bd. II, S. 13–14. 192 Vgl. Bastian, Loangokгste, Bd. I, S. 152, S. 175–177. 189 58 И. Блох. «История проституции» Своего рода религиозную проституцию представляет и существующий в Бенгуэле обычай, по которому женщины «vakunga» водят бедных девушек перед их свадьбой в качестве «vongolo» (святые девушки), чтобы они путем лишения чести заработали себе денег.193 В древней Мексике существовала религиозная проституция в честь богинь любви Xochiquetzal и Xochitecatl. На празднествах в честь этих богинь (Quecholli) проститутки частью шли на смерть, частью же служили половому разврату. 194 Классической страной религиозной проституции в пределах культуры старого света считался Вавилон, из которого, как из центра, обычай этот распространился по всей передней и культурной западной части Азии. Мы имеем здесь перед собой древнейший обычай, который можно проследить в течение веков и существование которого можно доказать вплоть до времен Константина Великого. Наиболее обстоятельным и наглядным сообщением о нем мы обязаны Геродоту (кн. I, гл. 199). Он говорит (цит. по немецкому перев. Фридриха Ланге, пересмотренному Гютлингом, Лейпциг, 1885 г., стр. 121): «Каждая женщина в стране должна раз в жизни сесть у храма Афродиты и отдаться какому-нибудь чужестранцу. Многие женщины, не желающие смешиваться с другими, потому что, имея деньги, много воображают о себе, приезжают в святилище в закрытом экипаже и их сопровождает многочисленная прислуга. Но большинство поступает следующим образом: они сидят в священной роще Афродиты, с венками из веревок на голове – их много, потому что одни уходят, а другие приходят. Из круга, образуемого женщинами, по всем направлениям расходятся прямые дороги, по которым проходят чужеземцы, чтобы выбрать себе одну из сидящих. Раз женщина пришла и села здесь, она не может уже вернуться домой, пока не получила денег от чужеземца и не вступила с ним в сношение вне святилища. Бросая ей деньги, он должен сказать: во имя богини Милитты! Милиттой называется у ассирийцев Афродита. Сколько бы он ни дал ей денег, она не должна отвергать. Это запрещено, потому что деньги посвящены божеству. Она должна пойти с первым встречным, кто дал ей деньги, и не должна никому отказывать. Когда она совершила половой акт, посвятивши себя тем самым богин е, она снова идет домой, и отныне, сколько бы ей ни предлагали денег, она не сделает этого еще раз. Красивые и стройные женщины скоро возвращаются домой, но безобразным приходится долго сидеть здесь, не имея возможности выполнить закон. Некоторые остаются даже три, четыре года. В некоторых местах на Кипре господствует аналогичный обычай». На основании наших этнологических знаний, мы можем утверждать теперь, что описания нашего старого учителя истории во всех отношениях правильны. Вместе с тем мы усматриваем в них тесную связь религиозной проституции с первобытным принципом половою промискуитета. Женщина отдает себя близ храма Милитты и во имя этой богини, и приобретенные таким путем деньги предназначаются для богини и посвящаются ей, но только в том случае, если женщина вступает в сношение с «первым встречным». Всякий выбор воспрещен! Дело идет именно о строгом проведении принципа промискуитета, который считается священным, 193 194 Bastian, Der Mensch in der Geschichte, Bd. III, S. 321. v. Beitzenstein, Liebe und Ehe bei den Kulturvolkern Altamerikas, S. 70. 59 И. Блох. «История проституции» в противоположность ограничительному браку, но который здесь носит уже явный характер однократного искупления, однократной жертвы богине, как родоначальнице и представительнице этого принципа. «Милитта, – говорит Бахофен,195 – следует принципу жизни предоставленной самой себе природы, в ее свободной творческой деятельности, не нарушаемой никакими человеческими законами. Стеснительные оковы брака противны природе Милитты. Представительница материального ius naturale, богиня требует от всякой девушки из своего народа, чтобы она свободно отдавалась всякому мужчине, который этого потребует. Денежный дар мужчины составляет вознаграждение богине и присоединяется к сокровищам храма; веревка на голове – знак обязательства принести в жертву свое целомудрие, а проституция представляет, следовательно, священный акт, возлагаемый на девушку религией. Если же богиня удовлетворяется однократной жертвой со стороны женщины и затем уже снисходительно относится к самому строгому целомудрию ее в последующем браке, то это с полной очевидностью доказывает, что жертва эта считалась искуплением за противный природе Милитты брачный союз». Весьма важное подтверждение описания Геродота находится в письме Иеремии, в апокрифической книге Баруха (6, 42, 43), в том месте, где говорится об опоясанных веревками женщинах, сидящих у края дороги, сжигающих благовонные жертвенные дары и отдающихся каждому чужеземцу, который того потребует. Последнее считается большой честью, тогда как соседняя женщина, не получившая предложения, подвергается насмешкам. Более чем 400 лет спустя после Геродота, географ Страбон видел еще то же самое (с. 745) в Вавилоне. Ареной религиозной проституции служила большая, расположенная вокруг храма Милитты, площадь, покрытая хижинами, рощами, прудами и садами. Там все еще было освященное место, где женщины отдавали себя. Связь между религиозной проституцией в Вавилоне и проституцией с целью гостеприимства видна из того, что вавилонские женщины отдавались именно чужестранцам. Страбон решительно подтверждает этот взгляд. Кроме такой однократной религиозной проституции, в Вавилоне существовала, конечно, и постоянная. Ею занимались девушки, служившие в храмебогини любви Истар (Астарта 196), которые носили название «посвященных» («zinnisata, «zicrum», «amelit zicru», «enitu», «harimtu» (хиеродул). Их содержал храм, и они не имели права выходить замуж без разрешения. Дети их воспитывались в царском дворце (§ 187 свода законов Hammurabi197). Такая храмовая проститутка играет роль в открытом в 1854 г. вавилонском эпосе Gilgamis, где богиня Истар пользуется ею, чтобы свести Ja-bani с Gilgamis.198 По Павзанию (Описание Греции, кн. I, гл. 14), религиозная проституция распространилась из Вавилона дальше на запад. Он указывает, что она процветала впоследствии на Кипре, в Аскалоне в Сирии, на острове Китера и в Афинах. По словам Павзания и Геродота (т. I, стр. 115), религиозную проституцию перенесли всюду, главным образом, финикияне. Геродот говорит, что храм уранийской Афродиты в Аскалоне был старейшим из всех храмов этой богини, и что вслед за ним уже был основан храм на Кипре. Храм на острове Китера также основали 195 J. J. Bachofen, Die Sage von Tanaquil, Heidelberg 1870, S. 43. Милитта (от ассирийского «mu’allidat»=родильница) – богиня родов. 197 V. Reitzenstein, Liebe und Ehe im alten Orient, S. 54. 198 Vgl. Iwап Bloch, Der Ursprung der Syphilis, Jena 1911, Bd. II, S. 479–481. 196 60 И. Блох. «История проституции» финикияне. Религиозная проституция проникла и к израильтянам, но встретила здесь с самого начала величайшее противодействие. Ф. фон Зонтгейм справедливо называет всю историю израильского народа, со времени поселения его в Ханаане и до времени изгнания, когда сильно сказалось на нем вавилонское влияние, «непрерывной борьбой веры в противоположного Бога, противоречащей всему направлению той части света, с непреодолимым очарованием первобытной религии и с ее служением чувственности». 199 Библейский закон строжайшим образом запрещал всякого рода мужскую и женскую проституцию, в особенности же религиозную. Во «Второзаконии», 23, 18–19, сказано: «Не должно быть блудницы из дочерей Израилевых, и не должно быть блудника из сынов Израилевых, Не вноси платы блудницы и цены пса в дом Господа, Бога твоего, ни по какому обету; потому что то и другое есть мерзость пред Господом, Богом твоим». Вот почему царь Иосия приказал первосвященнику Хелкии и другим священникам «вынести из храма Господня все вещи, сделанные для Ваала и для дубрав и для всего воинства небесного»… «И разрушил дома блудилищные, которые при храмеГосподнем, гдеженщины ткали шатры для священного дерева» (II Кн. Царей, 23, 4, 7). И то, и другое он сделал, «чтобы исполнить слова закона, написанные в книге, которую нашел Хелкия, священник, в доме Господнем» (1 Кн. Царей, 23, 24). Иными словами, чтобы поддержать опирающееся на патриархат чистое монотеистическое учение, в противоположность первобытной религии, основанной на матриархате и вместе с ним освящающей необузданные половые отношения, сопровождавшие служение финикийской богине Ашера (Астарте) или Ваалу, которое хотел искоренить царь Иосия. Страстные слова пророка Осии (4, 13, 14) против девушек, которые «любодействуют», «отделяются вместе с блудницами и со жрицами разврата приносят жертвы», – слова эти доказывают, что религиозная проституция была распространена и среди израильтян. Что она существовала у них в первобытные времена; еще до Моисея, доказывают некоторые места из библии. Так, в древние времена блудница, совершенно как в Вавилоне, сидит у дороги, по которой шли караваны, «у источника» (Кн. Бытия, 38, 14), – потому ли, что здесь, где отдыхали чужеземцы, она всего скорее могла рассчитывать на клиентов, или же дело шло, быть может, о каком-нибудь «священном источник е», у которого она отправляла свои обязанности в качестве хиеродулы, на службе у божества. 200 Название места, Валааф-Беер (кн. Иисуса, 19, 8), означающее «богиня источника», относится еще, вероятно, к этому языческому времени. С этим культом, быть может, связан также приказ царя Давида помазать Соломона «у источника» священным елеем (Josephus, Antiquitates judaicae VII, гл. 14, 5). В книге Бытия, гл. 6, ст. 2 и 4, в представлении о половых сношениях между сынами Божьими и дочерьми человеческими также скрывается идея, лежащая в основе религиозной проституции. В более позднее время религиозная проституция выполнялась, главным образом, иностранками. Что еврейские девушки, однако, также принимали в ней участие, доказывает поступок царя Иосии. В библии проститутка обозначается именем «нохрия», т. е. чужая, иностранка.201 Другие имена, которые она носила: «зона», т. е. пристающая, или «нафкат бара», т. е. расхаживающая по улицам (по халдейскому переводу библии). Учреждение «суккот-бенот», «хижин для девушек» (II кн. Царей, 17, 30), которые Липперт202 сравнивает с «casas 199 Fridrich von Sontheim. Geschichte der Liebe, Stuttgart 1855, S. 24. Vgl. Julius Preuss, Prostitution und sexuelle Perversitaten nachBibel und Talmud, in: Monatshefte fur prakt Dermatologie, 1906, Bd. 43, S. 11. 201 «Здравый смысл будет охранять тебя… чтобы спасти тебя от жены чужой… речи которой льстивы» (Притчи Соломона, 2, 16). «И для чего, сын мой, хочешь искать себе радостей от чужой и хочешь иметь в своих объятиях не принадлежащую тебе»? (Притчи 5, 20). «Жена блудная – глубокий ров, и чужая – тесный колодезь» (Притчи, 23, 27). 202 J. Lippert, Allgemeine Geschichte des Priestertums, Bd, II, S. 314. 200 61 И. Блох. «История проституции» das tintas» западной Африки, решительно приписывается «мужчинам из Вавилона». По Розенбауму,203 учрежденные в округе иерусалимского храма «хижины для девушек» представляли кельи с изображениями Астарты, в которых еврейские девушки отдавались в честь богини. Это были, следовательно, своего рода освященные бордели. Израильтян старались также соблазнить религиозной проституцией «дочери Моава», как это указывает гл. 25 в книге «Числа»: Моавитянки «приглашали народ к жертвам богов своих, и ел народ жертвы их, и кланялся богам их. И прилепился Израиль к Ваал-Фегору». Еще точнее это описано в сказании талмуда:204 в Мидии построили лавки, в которых продавались разные печенья. У дверей стояла старая женщина, которая требовала за товар настоящую цену. Внутри же стояла девушка, предлагавшая его дешевле. Если мужчина входил к ней, она подносила ему стакан Амоньевского вина, вызывающего похоть. Когда он выпивал и требовал, чтобы она отдалась ему, она вынимала из-за корешка изображение идола и ставила предварительно условие, чтобы он поклонялся идолу. «Чужие» женщины склонили также царя Соломона, чтобы он ввел храмовую проституцию в честь Астарты, Молоха и Мильхома (кн. Царей I, гл. II, 4 и далее). То же сделал Ахав в честь Астарты и Ваала, под влиянием финикийской принцессы Иезавель (I, кн. Царей, 16, 31). Наглядное, картинное описание религиозной проституции и связанных с ней народных празднеств дает Иезекиель в главе 23, Осия 4, 11–18, I Иеремия 3, 1–2, II Маккавеи 6, 4. Во всех этих произведениях мы находим детали, указывающие на связь проституции со служением идолам. Как и у евреев, религиозная проституция была также введена в Месопотамии. Отец церкви, Эфраим Сирус (350 лет Р. X.),205 дает по этому поводу следующие указания, из которых видно, что обычай этот, несомненно, вытекал из первобытной религии. «Венера ввела в соблазн своих почитателей Израильтян. Она пришла и в нашу страну, и теперь ее почитают главным образом сыны Агари. Уличной женщиной (они называют) луну, Подобной блуднице они изображают Венеру, Двух они называют женщинами среди звезд. И это не только имена, Имена без смысла, эти женские имена, — Полны сладострастия они сами. Будучи женами всех — Кто из них может отличаться нравственностью? Кто из них целомудрен, Кто не ведет себя в браке подобно птицам? Кто (кроме Халдеев) ввел чествование той безумной богини, на празднествах которой женщины предаются разврату?» – Здесь ясно указано на основное положение полового смешения, как на ядро религиозной проституции. К странам, находившимся под влиянием ассирийской культуры, принадлежала и Лидия, в которой мы точно также находим религиозную проституцию, причем женщины, по Атенею (кн. XII, стр. 515 и след.), публично проституировались в «священном месте», в так называе203 Julius Rosenbaum. Geschichte der Lustseuche im Altertum, 6. Aufl., Halle 1893, S. 88. Vgl. Preuss, a. a. 0., S. 7. 205 Цит. no Rosenbaum, a. a. O., S. 52. 204 62 И. Блох. «История проституции» мом «Hagneon». То же самое совершалось в находившемся в связи с Лидией храмом Венеры в Абидосе, посвященном «Aphrodite Porne», Венере блудниц (Athen., т. XIII, стр. 572). Далее, как мы видели выше, уже Геродот (I, 199) указывал на родство религиозной проституции на Кипре и в Вавилоне, что вполне подтверждается указаниями позднейших авторов, как Арнобий, Фирмикус, Матерн, Клеменс Александрийский, Юстин и Атеней. Основателем служения Милитте на Кипре и ее развратных мистерий называют Цинираса. Ему приписывают учреждение храма в Пафосе и в Аматусе. Поводом для культа религиозной проституции послужила для короля любовь его к одной проститутке,206 которую король будто бы боготворил. В слове Метарме – дочери Пигмалиона, с которой Цинирас произвел на свет развратного Адониса, известного на Кипре под именем – даже прямо указано обозначение «священная блудница». Интересно указание в «Adelphi» (Братья) Теренция (действие II, сцена IV), что на Кипре для рекрутирования религиозной проституции велась оживленная торговля девушками. С другой стороны, дочь финикийского короля, Элисса или Дидона, основательница Карфагена, как говорят, увезла 80 проституток с острова Кипр (Юстин, 18,5), где они занимались религиозной проституцией в святилище Sicca Venerea (Валерий Максим, II, 6, 16). По Августину, 207 религиозная проституция была здесь очевидной предшественницей брака и искуплением от старой половой необузданности. Религиозная проституция распространена была и в остальных пунийских колониях. Так, в Афаке, на берегу реки Адониса сидели на земле девушки, изображавшие печальную Афродиту, в ожидании прихода воплощающего Адониса мужчины, которому они отдавали свою девственность за подарок богине Венере– Баалтис.208 Поблизости находилась роща, в которой и совершался всякого рода разврат в честь богини (Эфсебий, Vita Constantini 3, 55). Религиозная проституция в честь Венеры-Баалтис господствовала также в Библосе. Лукиан дает в 6ой главе своего сочинения о сирийской богине следующее наглядное описание: «Но и в Библосе также я видел большое святилище Венеры, в котором они празднуют мистерии Адониса. Я сам видел эти мистерии. Они говорят, что история Адониса с диким кабаном разыгралась на их территории, а потому они, в память этого несчастья, ежегодно устраивают мистерии, причем вопят, бьют друг друга кулаками и распространяют по всей стране большую печаль. А когда они перестают вопить и плакать, они приносят сначала жертвы Адонису, как мертвецу, а на следующий день говорят, что он снова ожил, и воссылают его на небо. Они также стригут себе волосы, как египтяне, когда умирает Апис. Те же из женщин, которые не хотят остричь своих волос, подвергаются следующему наказанию. Он и должны в течение целого дня публично продавать свою красоту. Но рынок этот открыт только для иностранцев, а выручка представляет жертву Венер е.209 И здесь опять поражает тождественность с вавилонским обычаем, продолжительное существование которого может быть доказано, так как обычай отдавать девушек иноземцам господствовал до императора Константина (Сократ, Historia ecclesiastica I, гл. 18). 206 Bachofen. Tanaquil, S. 45 (и указания источников). Augustinus (De civitate dei IV, 10): Финикияне перед тем, как отдавать дочерей своих замуж, приносили Венере блудниц подарок на деньги, вырученныя проституцией дочерей. 208 F.C. Movers, Die Phoenicier, Bonn 1841, Bd. I, S. 192 und 205. 209 Lucians Werke, ubersetzt von A. Pauly, Stuttgart 1832, S. 1721–1722. 207 63 И. Блох. «История проституции» Однократная религиозная проституция, существование которой засвидетельствовано также в Самосе и Локри в Нижней Италии,210 составляет переходную ступень к постоянной религиозной проституции на более ил и менее продолжительное время, либо же на всю жизнь. Первое мы видим в Армении – где девушки более или менее долгое время перед выходом замуж служат богине Анаитис и предаются в ее святилище проституции (Страбон 532) – и в Египт е. Вфивах, например, самая красивая и самая знатная девушка, в качестве заместительницы остальных девушек, должна была заниматься проституцией в храме Аммона до тех пор, пока у нее не наступали признаки возмужалости, после чего ее отдавали замуж (Страбон, 816). Храмовую проституцию на всю жизнь, засвидетельствованную уже в Вавилоне и Финикии, мы встречаем, главным образом, в Персии, Греции и Индии. Она способствует переходу к светской проституции, как такому явлению, с которым остальные девушки не имеют ничего общего, между тем как в однократной проституции принимали участие вседевушки данного народа. Отныне храмовые девушки одни только приносят в жертву целомудрие за всех остальных женщин. Поэтому божество к ним особенно милостиво. Это видно из того, что оно принимает во внимание заступничество хиеродул в случае грозящей опасности. 212 Храмовые проститутки представляют особое сословие, которое с переходом храмовой проституции в бордельную также становится светским и теряет свое прежнее значение и уважение. 211 В Персии храмовые девушки, или хиеродулы, должны были всю жизнь служить богине Анаитис, известной здесь под именем Anahita.213 Величайшее значение имеет характер религиозной проституции в древней Греции, так как из нее, очевидно, развилась та организация светской проституции, которая послужила прототипом современной проституции европейского культурного мира и которую мы детально рассмотрим в следующей главе. Достойно внимания, что греческие храмовые бордели находились, главным образом, в местах, где происходило большое передвижение иностранцев, следовательно, большей частью в гаванях, что доказывает их связь с первобытным промискуитетом, с необузданным половым смешением, без всяких индивидуальных отношений. И в Элладе также религиозная проституция главным образом была связана с женским божеством, с Aphrodita Pandemos,214 или Aphrodita Urania. Главный храм ее находится в богатом портовом городе, Коринфе. Расположенный на перешейке, он, как говорит Страбон (VIII, 6, 20), обращен был одновременно к Азии и Италии, и в нем всегда имелся огромный наплыв иностранцев. «Храм Афродиты, – говорит Страбон, – был так богат, что имел больше 1000 состоящих на службехрама проституток». которые посвящали богине как мужчин, так и женщин, и ради которых именно многие 210 Bachofen, Tanaquil, стр. 47. Жители Локри дали обет, что в случае победы над тираном Леофроном из Регии, они проституируют своих девушек на празднестве Венеры. В угоду религии (religionis gratia) девушки должны были продаваться в течение месяца в борделе (Justinus, XXI, гл. 3). 211 В Финикии эти храмовые девушки назывались «Кадешен». См. Movers Die Phonizier, т. 1, стр. 679 и след. 212 Strabo 378; Athenaeus, В. XIII, 573; Bachofen, Mutterrecht, S. 320. 213 Jitsti, Geschichte des alten Persien, Berlin 1879, S. 93. 214 По Карлу Отфриду Мюллеру (Die Dorier, Breslau 1824, т. 1, стр. 405), культ Афродиты произошел, правда, и из местных, древнегреческих зачатков, но институт предназначенных для гостей девушек, которым властительница их, богиня, сама повелевала быть к услугам иноземцев, несомненно, был финикийского происхождения, что доказывает, между прочим, и его странствование через Пафос, Книдос и Цитеру, три главных – фактории Финикии, далее на запад. – Афродита – Урания также была богиней половых наслаждений и, подобно А. Pandemos, почиталась, как богиня проституции. См. Preller, Griechische Mythologie, 3 Aufl., Band. I, стр. 277–278, 298. 64 И. Блох. «История проституции» жили и обогащали город; дело в том, что судовладельцев легко заставляли раскошеливаться, так что даже возникла поговорка: «Не всякому мужчине путь в Коринф свободен».215 Эти храмовые проститутки, «священные женщины» (Геродот II, 56), или хиеродулы (Страбон), составляли «союз сестер антивесталок», которые продавали себя чужим мужчинам, а вознаграждение за свою услужливость делили с жрецами. Таким образом, они из развратниц превратились в защитниц и крепостных Венеры Pandemos, в рабынь святилища. 216 Знаменита застольная песня (сколии) поэта Пиндара про этих коринфских хиеродул. Ее пели во время жертвы, которую дал обет принести Ксенофонт после победы на олимпийских играх, и которую он принес вместе с посвященными хиеродулами Афродите в Коринфе. Поэт с самого начала, сразу же обращает свою речь к участвующим в жертвоприношении хиеродулам: О gastlichheitre217 Magdelein pflegend den Dienst der Peitho bei Corinthos Fulle: Die des ewiggrunenden Weihrauchs gelbe Thran’ ihr darbringt, Haufig auch hebt das Gemut aufwarts zur unsterblichen Liebesmutter dort, zur Aphrodite, Welche euch von oben die Freiheit gewahrt, In ‘dem ersehntfrohlichem Gemach’ stets, о Madchen, Euch den Fruchtkranz bluhender Lust froh zu brechen, Schon ist alles durch den inneren Drang. Aber forschend wundr’ich mich, was jetzo fiber uns des Fests. Obwalter des Isthmos zu solch anmutigem Skolion wohi Bemerken, das gemeine Frau’n lobt.218 Из дошедшего до нас начала этой знаменитой застольной песни Пиндара мы видим, что девушки, служившие при коринфском храме, обязаны были приносить жертвы и молитвы Афродите 219 и проституироваться в отдельных помещениях в самом храме, или поблизости от него, т. е. в храмовых борделях. 220 Что происходило в Коринфе во время больших празднеств, мы узнаем из другого описания Страбона, которое относится, правда, к храму Венеры в Комане, в Понтийской провинции, но Страбон говорит о сходстве этих празднеств с коринфскими: «На большие празднества, на которых богиня находится во главе торжественных шествий, со всех сторон из городов и деревень стекаются верующие, как мужчины, так и женщины, чтобы принять участие в празднике. Нет также недостатка в пилигримах, которые дали обет паломничества и принесения жертвы богине. Жители расслаблены здесь от неги и наслаждений и всю свою землю употребляют для виноделия. Все кишит женщинами, которые зарабатывают деньги своим телом, причем большинство из них принадлежит святилищу. Коману можно было бы назвать малым Коринфом, потому что и в Коринфе существовало множество проституток, посвященных Венере. 215 Страбон, «Erdbeschreibung», нем. перев. А. Форбтер, Штутгарт, 1857, т. II, стр. 228. Анонимус, у А. Hirt, Die Hierodulen, Berlin 1818, стр. 21. 217 посещаемая многими чужеземцами. 218 Перев. Георга Гейнриха Боде, Geschichte der hellenischen Dichtkunst, Лейпциг, 1838, т. II, часть 2, стр. 246 (по тексту, сохранившемуся у Атенея, кн. XIII, 573 С.). 219 В особенности этого требовали от них во времена грозящей опасности, например, во время войн с персами. Поэт Симонид воспел благочестие коринфских храмовых девушек в надписи, сделанной на входе в храм Венеры в Коринфе. Она дошла до нас при посредстве Атенея (т. XII, 573 е). 220 О храмовой проституции в Коринфе см. Вильгельм Гейнрих Роше, Nektar und Ambrosia, Лейпциг 1883, стр. 86–89. 216 65 И. Блох. «История проституции» Все было переполнено иностранцами, которые думали только о празднествах и чувственных наслаждениях.221 Финикийского происхождения была также храмовая проституция на горе, Эрикс в Сицилии. Страбон говорит об этом: «Заселена еще также высокая крутизна Эрикса, на которой находится весьма почитаемый храм Венеры, в прежние времена наполненный хиеродулами, подаренными храму сицилийскими и чужестранными поклонниками богини».222 Об этом старинном институте гетер говорит также Тацит (Annales IV, 43). Далее мы назовем еще следующие учреждения: религиозную проституцию в честь Афродиты в дорийском береговом городе Сикионе; 223 учрежденный Салоном и поддерживаемый проститутками в Афинах храм Aphroditae Pandemos224 или Hetaira;225 храм Афродиты Блудниц (А. Porne) в Абидосе и такое же святилище, учрежденное афинскими проститутками на Самосе;226 священные гетеры на Саламине и в Эфесе;227 празднества проституток в честь Венеры в Коринфе и Афинах.228 По Рамзаю (Cities of Phrigia I, 94. 115), в Траллесе в Фригии проституция, в которой принимали участие даже знатные женщины, существовала еще два столетия после Р. X. (Цит. по Havelock Ellis, Sex in relation to society, Philadelphia 1910, стр. 234). Следы религиозной проституции можно доказать и у римлян. Так, 22-го апреля проститутки приносили Venus Егусипа, «богине болота» (названной так по имени той же богини на горе Эрикс) жертву, причем курили ей фимиам и возлагали на алтарь крессу, мирты и венки из роз. На этом «празднике блудниц» («festum meretricum») они просили милости богини и хорошего заработка. По этому поводу в «Fasti» Овидия (кн. IV ст. 65 и след.) сказано:229 Feiert, ihr Madchen gemeinen Gebraucus die beschutzende Venus! Venus fleissiger Dienst mehrd der Dimen Gewinn. Weihrauchspendend erfleht auch Gunst des Volkes und Schonheit, Und nebst schmeichelnder Kunst passende Rieden zum Scherz, Gebt auch der Herrscherin ziemende Myrt’ und liebliche Kressa, Und mit Rosengewind Riesengeflechte durchwirkt! (Празднуйте, девушки, находящиеся в общем пользовании, защитницу вашу Венеру! Прилежное служение Венере увеличивает доход проституток. Воскуривая ей фимиам, вымолите себе расположение народа и красоту, И наряду с искусством лести – подходящие речи для шутки. Воздайте также владычице подобающие ей мирты и крессы, 221 Перев. у Гирта, Die Hierodulen, стр. 23. Там же, стр. 24. 223 К. О. Muller, Die Dorier, Bd. I, S. 405. 224 Athenaues, XIII c. 25, S. 569 d. 225 Потому что, по Атенею (стр. 571 с.), она соединяет друзей с подругами. 226 Athenaeus, S. 572 е, f. 227 Там же. 228 Athenaeus, S. 572 f und 659 d. 229 Publius Ovidius Nasos Werke, Bd. VI, ubersetzt von E. F. Metzger. Stuttgart 1838, S. 842. 222 66 И. Блох. «История проституции» И обвитые розами громадные венки!) Любопытно, что Де-Бросс производит имя «Venus» от семитического слова «Вепоt», что означает дочери, девушки,230 которое в словах «Suc-cot-Benot», «хижины для девушек» израильтян встречается, как мы видели, в аналогичной связи с религиозной проституцией. Римской богиней проституции первоначально была также, вероятно, Флора, богиня цветов, праздник которой, «Flortalia», продолжался от 28 апреля до 1 мая. Существовала легенда, будто Флора была проституткой и все свое состояние завещала народу, за что ей и посвящен был этот праздник (Лактаниий, 1, 20, 6). Во всяком случае, на роскошном празднестве Флоры проститутки играли очень значительную роль. Между прочим, они должны были перед всем народом раздеться и плясать на сцене сладострастные танцы. 231 К чудовищному половому смешению и проституции (stupra promiscua) вели тайные празднества, вакханалии, в честь Вакха (Диониса) и матери богов Кибелы. По словам Ливия (кн. 39, гл. 15), они впервые были введены в Риме, по образцу азиатских, беспутными, предававшимися проституции женщинами, которых побудил к тому один грек. Еще Мессалина праздновала с развратными женщинами такие вакханалии в своем доме (Тацит, Annal. XI, 31). Истинным божеством религиозной проституции был у римлян в особенности Приап, который считался плодом любви Венеры (Афродиты) и Вакха (Диониса). (Тибулл, 1, 4, 7). Как известно, его ставили в садах, как хранителя плодородия, с колоссальным символическим фаллосом. По приапическим стихотворениям, «Carmina Priapeia», 232 можно познакомиться с его функциями и с характером его культа. Здесь частью очень ясно выражена связь между религиозной проституцией и принципом полового промискуитета. Так, в стихотворении 34 сказано: На одном празднестве в честь Приапа за низкую плату нанята была девушка для всей многочисленной, участвовавшей кампании. Сколько мужчин имели с ней сношения в ту ночь, Столько ивовых прутьев принесет она Тебе. Указанные стихотворения упоминают и о других жертвенных дарах, приносимых Приапу, напр. о цимбалах и кастаньетах, которые принесла одна проститутка, чтобы получить большую клиентуру (Carmen priap., 27), о венках (Priap. 40). По ночам проституток часто посещали статуи Приапа (Priap., 32). Большое распространение приобрела религиозная проституция в Лидии, где происхождение ее можно проследить до времен Веды и где она проявилась – несомненно, в теснейшей связи с широко распространенным культом фаллоса, Лингам и Иони – в самых удивительных формах. Здесь ясно сказывается, что для примитивной культуры, находящейся под влиянием первобытного религиозного поклонения природе, половая жизнь представляет нечто совершенно естественное, само собой попятное, и – как производительная сила природы – нечто 230 A. Hirt, Die Hierodulen, S. 25–26. Ausgewahlte Schriften des Philosophen Lucius Annaeus Seneca, ubersetzt von Albert Forbiger, Stuttgart 1867, Bd. III, S. 67 (Brief 97). 232 Beste Ausgabe von F. Buoheler in seiner Ausgabe des Petronius, 3. Aufl., Berlin 1895, S. 135–160. – Deutsche Uebersetzung von Alexander von Bernus Berlin u. Leipzig 1905. 231 67 И. Блох. «История проституции» свешенное, а потому она входит, как составная часть, в религию и проявляется в религиозных церемониях.233 Уже в церемонии принесения жертвы, согласно ведам, половое сношение является религиозным актом, который совершается во время жертвоприношения сомы, в закрытом месте. 234 Вавилонский обычай отдаваться в храме, или устройство «хижины невесты» в храме, Гроссе нашел также в долинах Ганга, а по другим авторам он господствовал и в Пондишери и Гоа. 235 По Круке,236 во время чествования весной известных богов, плотские сношения без различия между всеми считались необходимой принадлежностью богослужения. С XVI столетия секта Gaitanya, например, празднует дикие религиозно-половые оргии. Основатель их выдавал себя за воплощение бога Кришну. Введенное им богослужение, во время которого все участники были равны и все касты отменялись, состояло главным образом в долгих литаниях и гимнах, изобилующих разнузданной эротикой, чтобы по возможности почувствовать «божественную любовь». Между отдачей себя «пастухам» (Кришне) и «учителю» («гуру») не было никакого различия. В результате получалось дикое половое смешение, которое является несомненным продолжением и усилением религиозной страсти, «бакти», так как оно наступало, как естественное, земное освобождение от экстатического напряжения, направленного на неземное, метафизическое.237 Еще худшие вещи делали приверженцы секты «sakta», получившие свое название от слова «sakti»=сила, т. е. чувственного откровения бога Сивы. На олицетворение этой силы смотрели, как на женскую половину божества, которая в свою очередь расщеплялась на несколько женских существ. Sakta отдавались исключительно служению этим Женским эманациям Сивы, причем они особенно охотно оперируют с именем жены Сивы, «Дурга», и тайно присутствуют при оргиастических празднествах, во время которых кастовые различия объявляются уничтоженными».238 У секты «Vamis», или «Vamacharis», во время богослужения в качестве «сакти», функционирует совершенно голая женщина. После торжественной церемонии ее посвящения присутствующие мужчины вступают с ней в половую оргию. (См. Штом, Das Geschlechtleben in der Volkerpsychologie, Лейпциг, 1908, стр. 688–690). Половому смешению во всех случаях предшествует богослужение. У kauchiluas, другой секты «sakta», участвующие в богослужении девушки и женщины бросают в ящик, сохраняющийся у жреца, свои «Julie», т. е. шнуровки. По окончании религиозного празднества, каждый из молящихся мужчин вынимает одну из них, и владелица ее должна предаться с ним безудержному половому разврату, даже если она его родная сестра. 239 Аналогичные явления сообщает Ламересс240 о последователях «левой руки», одной из сект «bhakta», богослужение которой тоже кончается половым смешением между присутствующими. 233 Edward Sellon замечает («Annotatios on the Sacred Writings of the Hindus» (London 1865 S. 3): Upon this adoration of the procreative and sexual Sacti (or power) seen throughout nature, hinges the whole gist of the Hindu faith. 234 Richard Schmidt, Liebe und Ehe in Indien, Berlin 1904, S. 12. 235 Julius Lippert, Kulturgeschichte der Menschheit, Stuttgart 1887., Bd. II S. 17. 236 Zit. nach Schmidt a. a. 0. S. 16. 237 Vgl. Е. Hardy, lndisrhe Religionsgeschichte, Leipzig 1898, S. 125. 238 Hardy a. a. О. S. 113–114. 239 E. Sellona a. a. О. S. 30. 240 Lamairesse, Le Kama Soutra, Paris 1891, S. XXII. 68 И. Блох. «История проституции» При такой тесной связи промискуитета с богослужением неудивительно, что в Индии процветает также храмовая проституция. И здесь также можно различать однократную и постоянную религиозную проституцию. Упомянутое выше устройство «хижины невесты» в храме является, по-видимому, пережитком первого вида проституции. Другой пример такого рода представляет обычай, по которому девушки племени санталов должны раз в жизни отдаться иностранцу в храме «telkupi-ghat». Аналогичные обычаи господствовали когда-то в храме «Jagannatha» и др.241 В 1585 г. португалец Фернан Мендец сообщает о расположенном в центральном Индокитае государстве племени Каламинам, что, согласно обету, знатные девушки, проституировались здесь в храме идола Урпанесендо. Это считалось до известной степени благочестивым приготовлением девушки к браку, без которого ни один уважаемый в стране мужчина не женился бы на ней.242 Таким образом, и здесь также первобытный промискуитет является предшественником брака и акт религиозной проституции служит выкупом, искуплением. Наиболее известны, однако, представительницы постоянной храмовой проституции в Индии. Это так называемые баядеры или девадази, по их побочной профессии называемые также «nautch» или «nautsches» (танцовщицы). Различают два класса баядер: находящихся на службе большим богам, главным образом Вишну и Сиву, и состоящих при небольших храмах. Первая группа имеет право оставить храм только с разрешения верховного жреца, который посвящает проституток при их поступлении. Они имеют, однако, право выбрать себе возлюбленного из высших двух классов общества. Баядеры второй группы, напротив, совершенно свободны. Они живут в городах и селах и принимают участие в празднествах в качестве танцовщиц, за плату. Обе категории баядер считаются повенчанными с божеством. 243 Они неоднократно являются любовницами жрецов и в тоже время проститутками для чужих. Деньги, зарабатываемые ими последним путем, принадлежат божеству, а о содержании баядер должны заботиться жрецы Брамы.244 Сообщения о религиозной проституции в Индии сделали Шорт 245 и Варнек.246 Согласно этим сообщениям, храмам могут быть посвящены индийские девушки всех каст. Они не выходят замуж, но имеют право проституироваться с мужчинами равного или высшего сословия. Существуют две категории проституток: thassee или состоящие при пагоде танцовщицы, и vashee, или проститутки. Последние живут в борделях больших городов или же по близости от кабаков или небольших храмов. Первые считаются повенчанными с божеством храма и происходят нередко из самых знатных каст, если отец их, в силу данного им обета посвящает их храму. Они ежедневно обучаются два часа танцам и два часа пению. От значения храма, к которому они принадлежат, зависит размер назначаемого им жалованья. Обучение их начинается с 5 лет, а в 7–8 лет заканчивается, и тогда они до 14–15 лет танцуют по 6 раз ежедневно. Когда они выступают, они носят богатые украшения из золота и драгоценных камней. Они образуют особую касту, имеющую свои определенные законы, пользуются большим уважением и на собраниях сидят рядом с самыми знатными мужчинами. По достижении половой зрелости, такая девушка лишается невинности брамином или же каким-нибудь добивающимся этой чести чужим, который должен внести за это соответственную сумму. С этого момента она занимается постоянной проституцией с чужими. Дело в том, что храмо241 W. Crooke, The Popular Religion and Folk-Lore of Northern-India, Westminster 1896, Bd. II, S. 118. Zit. nach Schmidt a. a. O. S. 543. 242 F. Mendes, «Peregrinacao» Lissabon 1762 S. 238. 243 V. Reitzenstein, Liebe und Ehe im alien Orient, S. 131. 244 Kurt Book, Durch Indien ins verschlossene Land Nepal, Leipzig 1903, S. 78. 245 Shortt, The Bayadere or Dancing Girl of Southern India. Memoirs read before the Anthrophological Society of London 1867 dis 1869, Vol. III, London 1870. Zit. nach Ploos-Bartels a. a. O. Bd. I. S. 582. 246 G. Warneck: in: Allgemeine Missions-Zeitschrift, Gutersloh 1894, Bd. 21, S. 127. 69 И. Блох. «История проституции» вая девушка в силу своей профессии должна проституироваться со всяким мужчиной любой касты, и это считается большой честью, так что даже знатные семьи посвящают своих дочерей служению храма. Храмовых проституток нередко приглашают на свадьбы, посвящения и всякие другие празднества, где они играют выдающуюся роль. В одном только мадрасском президентстве имеется около 12000 таких храмовых проституток. Почетное положение их объясняется и тем обстоятельством, что они в большинстве случаев очень образованы и обладают большим искусством держать себя в обществе. Известную роль играет здесь, впрочем, и алкогольное опьянение, так как возбужденно-веселые женщины считаются, по индийским понятиям, идеалом женского совершенства. Проституция нередко совершается в вестибюлесамого храма, а иногда также вне его. Доход с нее приобщается к фонду храма. Плата бывает очень высока – 50, 100 и даже 200 рупий за одну ночь. Низам Гайдарабады предложил за три ночи 10000 рупий, что составляет 1000 ф. ст.247 К городам, славящимся своими баядерами, относятся Сурат и Лукнов. У священных вод, где купаются верующие, баядеры сидят в большом количестве; «в кошенилево-красных платьях, с душистыми венками в руках, окруженные благовонием и, разумеется, по-восточному разукрашенные сирены эти тянутся по улицам, расточая любовные взгляды и слова». 248 Рекрутирование их совершается большей частью добровольно. По Турстону,249 среди kaikolau (каста музыкантов в Коимбаторе) в каждой семье одна девушка должна обучаться музыке и танцам и быть готовой к служению в храме. Девушки эти имеют содержащих их любовников и сводниц, которые привлекают к ним, главным образом, богатых людей. Неоднократно религиозная проституция рекрутируется также путем похищения и покупки девушек. Старые женщины ловят их и продают в далекие от их родины храмы. Под именем «ronggeng» и «taledek» храмовые девушки существуют на Зондских островах, в частности на Яве. Они занимаются своей профессией по религиозным причинам и принадлежат, вероятно, к последовательницам жриц Сивы, с служением которому связан вообще существующий в Индии культ фаллоса (лингам) и распутство жриц. 250 Замечательно, что на Цейлон е, где взяло верх строгое учение Будды, храмовая проституция никогда не имела доступа. За исключением приморских гаваней, там не могла также достигнуть значительного развития и светская проституция. Во время господства династии Kandy проституткам отрезывали уши и волосы, раздевали их донага и подвергали публичному наказанию плетьми.251 Так же строго запрещено участие индийской храмовой проституции у парсов, исповедующих строгое патриархальное учение Зороастра. 252 В Пегу, напротив, проститутки живут прямо в монастырях, где каждый может себе выбрать за свои деньги, что пожелает. В эти монастыри должны переселяться и отдавать себя здесь в общее пользование все те женщины, которые были обличены в нарушении супружеской верности.253 247 Devendra, Sketches of Hindoo life, London 1887, S. 45. Zit. nach. v. Reitzenstein a. a. O. S. 132. J. J. Meyer, Dacakumaracaritam. DieAbenteuer derzehn Prinzen, S. 51.Zit. nach Reitzenstein a. a. O. S. 133. 249 Thurston, Ethnographic Notes in Southern India, Madras 1906, S. 29, zit. nach Reitzenstein a. a. O. S. 133. 250 163Wilken, Bijdragen tot de taal-land– en volkenkunde van Neerlandsch Indie. ’s Gravenhage Bd. V. 4, 455, zit. nach Schmidt a. a. O. 562. 251 William M. Sanger. The History of Prostitution, New York 1876, S. 427. 252 R. Schmidt a. a. O. S. 149–150. 253 Ploss-Bartels I, 590 248 70 И. Блох. «История проституции» Из сочинений об японской проституции-назову произведения Беккера, 254 Краусса,255 Тресмен-Тремолъера256 – видно, что Япония относятся к религиозной проституции очень сурово. Тем не менее, на основании существующих в настоящее время пережитков, можно думать, что в прежние времена храмовая проституция там была очень развита. И действительно, у знаменитого путешественника 17-го века, Кемпфера, 257 я нашел следующее интересное описание религиозной проституции, находившейся тогда в Японии в полном расцвете. «Среди этих постриженных есть удивительный орден молодых девушек, который носит название «bickuni», или монашек, потому что они находятся под владычеством и защитой монастырей в Камакура и Миако, должны посылать туда, или же в «Isje» близ храма Кумано, ежегодную дань из своего заработка, большей частью живут близ этих монастырей или в окрестностях их, но в отличие от духовных монашек называются «kumano по bickuni». Они чуть ли не самые красивые девушки из всех виденных нами во время нашего путешествия по Японии. Бедные молодые женщины, если только у них приятный, привлекательный вид, без особого труда получают разрешение заниматься нищенством, потому что, благодаря своей привлекательной внешности, именно они-то умеют всего лучше заставить путешественников давать милостыню. Нищенствующие «Iammabose»258 посвящают этой профессии своих дочерей и берут себе также «бикуни» в жены. Некоторые из них воспитаны в борделях. Отслуживши свое время, они выкупают себя на свободу и проводят остаток своей молодости, занимаясь нищенством. Две или три из них соединяются вместе и отправляются ежедневно за несколько миль от своего дома, выжидая там знатных людей, проезжающих в «канго» или на лошадях. Каждая из них обращается к какому-нибудь одному из проезжих и поет ему крестьянскую песенку. Если она найдет щедрого господина, она развлекает его в течение нескольких часов, сопровождая его в пути. В них не заметно ничего духовного и бедного; они покрывают свою стриженную голову черным шелковым капором, наряжаются в светские, изящно украшенные и опрятные платья, на руках носят перчатки без пальцев, накрашенное обыкновенно лицо защищают от воздуха широким платком и имеют при этом всегда маленький посох, так что изображают собой романтических пастушек. В их речах и жестах нет ничего наглого, униженного, подлого и аффектированного. Они держат себя свободно, но свобода их умеряется стыдливостью. Чтобы, однако, не превознести этих нищенок выше, чем они того заслуживают, я должен сказать, что их стыдливость, – противно нравам страны и обычаям ордена, – не многого стоит: так, щедрым путешественникам они протягивают публично на улице свою грудь, а потому, хотя они и пострижены в духовное звание, я не могу их исключить из числа легкомысленных и развратных женщин». На первоначальную связь этой проституции с религиозной указывает тот факт, что исчезнувший теперь большей частью культ фаллоса, по Шеделю, 259 сохранился еще в «Иукаку», в кварталах. проституток. Своеобразное, известное260 еще в 17 веке учреждение особых бордель254 J. E. de Beaker, The nightless City or the «History of the Yoshiwara Vukwaku» Second edition, Yokohama-London 1905. Friedrich S. Krauss, Das Geschlechtsleben in Glauben, Sitte und Brauch der Japaner, Leipzig 1907. 256 Tresmin-Tremolieres, Yoshiwara. Die Liebesstadt der Japaner. Deutsch von Bruno-Sklarek, Berlin 1910 (Bd. IV der «Sexualpsychologischen Bibliothek», herausgegeben von Iwan Bloch). 257 Engelbert Kumpfers Geschichte und Beschreibung von Japan. Aus den Originalhandschriften des Verfassers herausg. von Christian Wilhelm.Dohmt Lemgo 1772, Bd. 11, S. 183–184. 258 Старый японский нищенствующий орден. 259 Jos. Schedel, Phallus-Cultus in Japan, Yokohama, 1896, стр. 3. В 1869 г. Sinclair-Содhill еще видел широкое распространение культа фаллоса в Японии и наблюдал поклонение женщин символу мужественности в храмах «Тимбо». Процессию в честь Фаллоса он видел даже на главной улице Нагасаки. См. О. Stoll, Das Geschlechtsieben in der Volkerpsychologie, Leipzig 1908 S. 676. 260 См. описание бордельнаго квартала в Нагасаки у Кемпфера (о. о. II, стр. 9-10). 255 71 И. Блох. «История проституции» ных кварталов «Ioshiwara» также, быть может, указывает на бывшую некогда связь с какимнибудь храмом, вокруг которого затем сгруппировались, как в Греции, публичные дома, или из которого они развились. Так, нынешний Ioshiwara в Токио заложен был поблизости от храма Асакуза.261 Уже в 1605 г. все публичные дома в старом Иедо (Токио) учреждены были против храма Moto-Seigwanju.262 Нынешний «иошивара», основанный в 1617 г., как уже упомянуто, опирался на Асакуза-ии, храм Асакузы. Именно по божествам, с которыми они связаны, различают кварталы «Moto-Ioshiwara» и «Asakusa-Ioshiwara».263 Так как синтоизм, главная японская религия, представляет типичную первобытную религию, то связь между проституцией и религиозным культом понятна само собой. Как божество проституции, почитают, по-видимому, прежде всего Inari, лисицу. Это, вероятно, и есть та богиня, которую Замер 264 называет аналогичной коринфской Венере. Он сообщает, что в храме этой японской Афродиты проституируются с верующими более 600 проституток, и что всегда есть желающие, предлагающие молодых девушек для этой службы. Кроме того, как сообщает уже Кемпфер, женщины – члены нищенских орденов обыкновенно также занимаются проституцией. 265 По словам Тресмен-Тремолъера,266 жрецы и посетители храма Асакуза пользовались славой не очень строгой нравственности. Окрестности его богаты театрами и гостиницами с вежливыми и веселыми прислужницами, желающими пользоваться расположением проезжих. Вот почему «долина счастья» (Joshiwara) отдана под защиту именно этого храма. Как мы уже упоминали выше, настоящим бордельным божеством является, по-видимому, в Японии Инари, лисица. При входе в квартал Joshiwara ему поставлен храм. Прежде хозяева борделей устраивали здесь многочисленные небольшие алтари. Благочестивые и весьма суеверные служители их ревностно заботились об их сохранении. Среди «ками», т. е. богов первоначальной религии шинто существует два, расположенных к куртизанкам божества: богиня Бентен и бог Инари (или лисица), который бывает то мужского, то женского рода. Бентен не играет такой большой роли, как Инари, который и есть собственно настоящее божество проституток. Тресмен-Тремолъер более детально описывает характер культа обоих. 267 В образе красивой девушки Инани соблазняет мужчин и держит их сердца в магических цепях. Она околдовывает их семьи, не дает их детям вступать в брак, так что они населяют «иошивара», покровительствует проституткам. Вот почему честные женщины предместья называют куртизанок «лисицами». В Китае, где проституция чрезвычайно распространена, как говорят, никогда не было религиозной проституции. Факт этот, решительно подчеркиваемый Шлегелем, 268 объясняется, по Вильяму, особенностями китайской религии. Китайское идолопоклонство не знает обоготворения чувственности, богов половой любви, как Венера или Лакшми, не знает храмовой проституции, как проституция в честь Милитты или храмовых проституток, как в Индии или Коринфе. Религиозные представления китайцев о мужском и женском начале (Инь и Ян) никогда не приводили к культу, аналогичному индийскому культу Лингам и Иони. Китайская мифология содержит также очень мало любовных похождений богов. 261 Tresmin-Tremolieres. Yoshiwara. Die Liebesstadt der Japaner, S. 19. de Becker. The nightless city, S. 2. 263 Там же, стр. 11. 264 Sanger, History of Prostitution, S. 437. 265 Golounin bei Sangera a. a. O., S. 431. 266 A. a. O. S. 19, 23. 267 Tresmin-Tremolieres, a. a. O., S. 35, 38–40. 268 Schlegel, Histoire de la prostitution en Chine, Rouen 1880, S. 4. 262 72 И. Блох. «История проституции» Напротив, буддийские монастыри, в особенности в южном Китае, представляют, по словам Хук и Габет,269 убежища проституции. Женщина «бонза», стригущая свои волосы, не ограничивается одним только зданием монастыря, а чаще показывается на улицах. Никто из тех, кто дорожит своей репутацией, не переступает порога этих монастырей. Другое сообщение, сделанное Ле-Контом, 270 по-видимому, также доказывает факт существования в Китае религиозной проституции, оспариваемый таким знатоком, как Шлегель, – или по крайней мере факт существования половых сношений по религиозным мотивам. При осмотре одного монастыря близ Фучей-фу китайская полиция нашла там несколько женщин, которых монахи завлекли в монастырь и которые на глазах Фо были помилованы. В средневековой и современной Европесохранились некоторые нравы и обычаи, которые могут быть истолкованы, как остатки религиозной проституции, но большинство которых не местного, а античного происхождения. В первые века христианство, например, восприняло в себя некоторые античные элементы религиозного сексуализма, которые привели к расчленению на секты и частью сохранились и до сих пор. Аскетизм, составляющий ведь только отрицательную форму половой религии, так как он тесно связан с истинной верой в демона, постоянно раздражающего плотскую похоть, благодаря своим преувеличениям необходимо должен был вызвать свою противоположность, половой разврат, 271 который впоследствии оправдывался по религиозным соображениям и у некоторых сект принял прямо характер религиозного промискуитета и проституции. Основатель секты так называемых николаитов, Николай, утверждал, что для достижения вечного спасения нужно запятнать себя всеми пороками. Грешное тело должно быть гораздо приятнее Богу, потому что заслуги Спасителя гораздо больше, если Он и тогда все-таки ведет к спасению.272 Поэтому николаиты и другие секты как карпократианцы, валезианцы, епифанийцы, в состоянии религиозного экстаза удовлетворяли свою похоть в форме неограниченного промискуитета, часто впотьмах, потушив предварительно свечи. Аналогичное совершалось у адамитов и каинитов. Влияние древнеазиатского культа половой жизни здесь несомненно. Манихеи, безусловно, одобряли проституцию и считали ее священным актом.273 Много отголосков примитивной религиозной и гостеприимной проституции Дюфур находит также в жизни первых отшельников и монашенок. Странствующая секта сарабаитов предавалась по праздничным дням величайшему разврату. Еще Карл Великий вынужден был издать закон, карающий их поведение. 274 О связи религиозной проституции христиан с религиозной проституцией античного мира Дюфур высказывается следующим образом: 275 «Что касается религиозной проституции, то она находилась в прямой связи с дохристианскими формами культа, хотя могло казаться, что религия с такой чистой и целомудренной моралью должна совершенно отменить ее. Приходится, однако, убедиться, что поклонение 269 Hue und Gabet. Wanderungen durch das chinesische Reich, deutch von Karl Andree, Leipzig 1855, S. 262. Bastian, Der Mensch in der Geschichte, Bd. III, S. 317. 271 Об этом необходимом психофизиологическом процессе см. мою книгу «Половая жизнь нашего времени», стр. 98–99. 272 Paul Lacroix (Р. Dufour), Geschihte der Prostitution, Bd. II, T. I, S. 32. Аналогичную теорию построила впоследствии знаменитая святоша Маргарита Лоретта. Cp. С. J. Weber, Die Moncherei, 2. Aufl., Stuttgart 1836, Bd. II, S. 21. 273 Там же, 34, 35,38 и W. E.В. Lecky, Sittengeschichte Europas. Deutsch von H. Jolowicz, Leipzig 1870, Bd. 1, S. 364. 274 Там же, стр. 40–42. 275 Там же, стр. 43–44. 270 73 И. Блох. «История проституции» иконам все еще сохраняет некоторые следы религиозной проституции. Церковь последовала за храмом и изображения рабби Иисуса, Мадонны и святых поставлены на место статуй Вахха, изображений Венеры и Геркулеса или бюстов Приапа. Народ сохранил от старого культа все, что только можно было соединить с новым богослужением. Священники со своей стороны переняли целый ряд церемоний, которым только давали христианское истолкование. Благодаря этому, в новое богослужение проникли всевозможные неуместные процедуры. Среди людей, установивших первые правила христианского богослужения, несомненно, были также испорченные люди, которые радовались такой порче христианского богослужения. Таким образом, мы видим, что во время первых христианских общин существовал целый ряд влияний, действовавших в смысле введения религиозной проституции. Частью она состояла в плясках и музыке, частью – в тех агапах, которые лишь слишком часто напоминали о попойках в честь Бахуса. Даже так называемые таинства подавали к тому повод: во время крестин – как доносил папе Иннокентию I святой Иоанн Златоуст (Хризостом) – женщины были совершенно голые; во время мессы присутствующие целовались в губы; во время процессий закрытые вуалями девушки носили амулеты и идолов, которые были бы на своем месте и при культе Изиды; печенья с фаллическими изображениями, игравшие большую роль на празднествах древних, остались почти без изменения и по форме, и по своему назначению. Одним словом, хотя догма и отвергала религиозную проституцию, но литургия ей всячески способствовала, и понадобилось много труда со стороны отцов церкви и соборов духовенства, чтобы создать здесь перемену. Хотя христианский культ и ограничивал постепенно религиозную проституцию, тем не менее старые религии обладали еще чрезвычайно большой силой и большим числом последователей. Даже много веков спустя после официального введения христианства старым богам поклонялись, как и раньше, в Iararium. Венера и Приап, речные и лесные боги имели свои алтари и им приносили жертвы вплоть до средних веков. Девушки, желавшие найти мужа или любовника, как и прежде приносили в жертву свое целомудрие какому-нибудь речному или лесному богу, дереву или священному быку. Для них Венера все еще была душой вселенной – Венера, вечный культ, которой продолжает существовать в природе». Все это остатки примитивной, первобытной религии, которые продолжают жить и должны считаться чуждыми христианству элементами, хотя последнее и старалось наложить на них свою печать.276 Представляя, подобно иудейству, чисто духовную, монотеистическую, основанную на патриархате религию, христианство первоначально отреклось от религиозного сексуализма и религиозной проституции, но, в противоположность иудейству, снова ввело их в отрицательной форме, в виде аскетизма, а в развитии христианской мистики оно несомненно опять восприняло в себя и положительные половые элементы. Unio mystica, вера в ведьм, половое общение с дьяволом и пр. – все это продукты религиозного натурализма, встречающегося и в других аналогичных явлениях. Они доказывают глубокую внутреннюю связь между религиозной и половой жизнью, которая должна быть признана неоспоримой, потому что как этническую «элементарную идею» («Elementargedanke») ее можно проследить повсюду. 277 276 Вспомним, например, скульптуры фаллоса во многих средневековых церквах. – См. Otto Stoll, Das Gechlechtsleben in der Volkerpsychologie, Leipzig, 1908, S. 671–673. 277 См. об этом мою книгу «Половая жизнь нашего времени», стр. 91-102. 74 И. Блох. «История проституции» В самом деле, женские монастыри нередко бывали одновременно и домами для женщин. См. С. J. Weber, Die Moncherei, II, 22. Если в христианском средневековье публичные дома называются символически «аббатствами», проститутки – «монахинями», а хозяйки борделей – «аббатисами, если в романских и славянских странах проститутки равно окружают себя талисманами и амулетами и умоляют Мадонну дать им счастье в их профессии, – то все это есть не что иное, как отголосок первобытных представлений. «Нет публичного дома, в котором бы не было икон; каждая девушка имеет в своей комнате изображение своего ангела хранителя, которому она с жаром молится перед совершением акта, чтобы он не имел дурных последствий. В течение времени, которое после молитвы посвящается сладострастию, изображение святого поворачивается лицом к стене или же завешивается простыней. После ухода гостя святой освобождается от простыни и девушка не только благодарит его словами, но и подносит ему подарок деньгами или же ставит ему новую свечку.278 Как известно, половой промискуитет, лежащий в основе религиозной проституции, прорывается также и у некоторых протестантских сект, например, у перекрещенцев в Мюнстере, в «филадельфийской» общине Евы фон Бутлер, в секте Элиас Эллера и его «матери Сиона» в Эльберфельде и Ронсдорфе, у «пробужденных», у пустосвятов в Кенигсберге в некоторых английских и североамериканских сектах. 279 Между тем как в романских и католических странах в этих пережитках религиозного сексуализма нужно иметь в виду античные влияния, в германских странах в этой области оставил, быть может, следы первобытный германский культ природы. Несомненно, во всяком случае, что отголоски идеи религиозной проституции существуют и в германской мифологии. Venus vulgivaga германцев была богиня Freyja, брат которой, как бог плодородия, сделался также богом фаллоса и чувственной любви, так что изображение его в Упсале, по словам Адама Брема (III, гл. 26), представлено cum ingenti priapo. Локи ставит в упрек богине Freyja ее чувственные похождения и разврат (Лок. 30, 32). Ее блестящие украшения подарены ей, будто бы четырьмя карликами, с которыми она вступала в половые отношения. По Могку, из всех германских богинь она именно всем существом способна играть роль Венеры в христианское время.280 В теснейшей связи с богиней Freyja, называемой также «Gefn», находится богиня Gefjon, тождественная, быть может, с той богиней, которую Тацит называет Nerthus. Локи и ее также упрекает в разврате с одним светлокудрым юношей, который подарил ей за это роскошные украшения (Лок. 20). Согласно Heimskringla, богиня Gefjon явилась однажды под видом странницы к шведскому королю Гилъфи и получила от него столько земли, сколько она смогла обработать в течение одного дня и одной ночи при помощи 4-х быков.281 В старинной датской балладе, переведенной Карлом Лахманом на немецкий язык, 282 говорится о любовной связи морского бога с женщиной: 278 Bernhard Stern, Geschichte der offentlichen Sittlichkeit in Russland, Berlin 1907, Bd. I, S. 114–115. Vgl. W. H. Dixon, «Seelenbraute», deutsch von J. Frese, Berlin. 1863 2 Bande; Georg Hume, Religion und Geschlechtsliebe, Halle a. S. 1909, S. 16. 280 Eduard Mogk, Artikel «Mythologies in Hermann Pauls Grundriss der germanischen Philologie, 2. Auflage, Strassburg 1900, Bd. III,S. 372–373. 281 Там же, стр. 375. 282 Karl Lachmann. Eine Biographie von Martin Hertz, Berlin 1831 (Beilagen S. XIII). 279 75 И. Блох. «История проституции» – Скажи, что дал за честь твою, Как в жены взял тебя он в море? – Он дал мне роскошный браслет золотой, Красивее нет у царицы иной! Святилища древнегерманской богини Freyja существовали в северной Германии вплоть до Карла Великого. В Магдебурге он разрушил «simulacrum Myrrhae Veneris», стоявшее в голом виде среди молодых девушек. 283 Из приведенного обзора видно, что религиозная проституция, в полном своем развитии или в форме предпосылок и предварительных ступеней ее, представляет явление, распространенное по всему земному шару.284 Вместе с тем он доказывает справедливость впервые высказанного Бахофеном мнения, что на религиозную проституцию нужно смотреть, как на пережиток примитивной половой свободы и необVзданнности: прикрытие же ее религиозным символом является «искуплением» или «покаянием» при переходе к урегулированным половым отношениям, т. е. к браку. По словам Havelock Ellis, 285 религия, как «великая носительница социальных традиций», удержала примитивную свободу, уже исчезнувшую в светской жизни. На мой взгляд, однако, она могла это сделать только потому, что ей присуще – как мы уже подробнее говорили об этом выше – внутреннее сродство с неограниченными, лишенными индивидуального элемента половыми отношениями, т. е. с той именно формой, в которую половые отношения первоначально выливаются предпочтительно перед формой ограниченной, индивидуальной. В этом именно главный момент, определяющий происхождение религиозной проституции из первобытного промискуитета, а вовсе не в отношении к культу плодородия и к мистериям земледелия, как это высказал недавно Томас Ахелис. 286 Но как момент второстепенный, оно, конечно, играет известную роль, в особенности в культе Приапа и Диониса, в культе же богинь половой любви (Милитты, Афродиты и т. д.) отходит на задний план. Впрочем, Ахелис и сам признает, что такие половые отношения, во всяком случае, «представляют возврат к прежним условиям, существовавшим до введения брака, когда более или менее неурегулированные половые отношения составляли нормальное явление социальной жизни».287 Но в то время, как указанная связь является достоверной для гетеросексуальной религиозной проституции, происхождение обнаруживающейся уже очень рано гомосексуальной религиозной проституции остается темным. Об этом удивительном обычае, который, аналогично гетеросексуальной проституции, отличается примитивными признаками, можно высказывать только предположения; но он, разумеется, не имеет никакого отношения к какой бы то ни было форме промискуитета. Его нужно объяснять совсем иначе. «Загадка гомосексуализма» – как я назвал соответственную главу в моей книге «Половая жизнь нашего времени» – загадка эта, которая, несмотря на все условия современной науки, не нашла себе удовлетворительного разрешения, первобытному уму должна была казаться еще непонятнее, чем нам. Человек с врожденным влечением к своему полу должен был казаться чем-то странным, удивительной 283 Bastian, Der Mensch in der Geschichte III, 313. Таким образом, происхождение проституции объясняется религиозным обычаем не только в западной культуре, как это думает Havelock Ellis («Ursprung und Entwicklung der Prostitution». In: Mutterschutz. Zeitschr. z. Reform der sexuell. Ethik, 1907, B. Ill, S. 17), а связь эту более или менее ясно можно доказать повсюду. 285 Havelock Ellis а. а. О. S. 17. 286 Thomas Achelis, Die Tempelprostitution in volkspsychologischer Beziehung. In: Sexual-Probleme, herausg. von M. Marcuse, Frankfurt a. M. 1908, S. 386–392. 287 Vgl. Theodor Waits und Georg Gerland, Anthropologie der Naturvolker, Leipzig 1872, Bd. VI, S. 123. 284 76 И. Блох. «История проституции» игрой природы, которая так легко принимается первобытными людьми за божественное чудо и так легко вызывает у них поклонение. Далеко не скудный фактический материал по этнологии, которым мы располагаем по этому вопросу, подтверждает такой взгляд и показывает, какой репутацией «святости» пользовались неоднократно гомосексуальные субъекты у первобытных народов: они часто играли большую роль во время религиозного культа и празднеств, а у некоторых народов, например, на острове Таити, существовали даже особые божества «противоестественного влечения». Отсюда могла впоследствии развиться гомосексуальная проституция специфически-религиозного характера, причем развитию ее безусловно благоприятствовало повсеместное учреждение раздельных домов дм обоих полов, и прежде всего – дома для мужчин, в которых скоплялось много лиц одного и того же пола. Подобно нынешним кадетским корпусам, всякого рода интернатам, магометанским гаремам, дома эти, несомненно, способствовали не только развитию, но и распространению гомосексуализма, который первоначально, конечно, ограничивался немногими лицами с врожденной к нему склонностью. Дальнейшее распространение его имело место под влиянием описанных выше религиозных представлений, пока он, наконец, не привел у многих народов к народному обычаю «любви к мальчикам и мужчинам», как это нам известно относительно античной Эллады и современного магометанского Востока. В нижеследующем обзоре мы приводим доказательства правильности указанной нами преемственной связи, в особенности – широко распространенной связи между гомосексуальной проституцией и религиозными культами и представлениями. И здесь также дело идет об одной из этнических «элементарных идей», и гениальный творец этого знаменитого современного принципа народоведения и науки о человеке Адольф Бастиан, в своем большом сочинении «Der Mensch in der Geschichte» действительно всюду рассматривает гомосексуальную проституцию в указанном выше смысле, наряду с проституцией гетеросексуальной. 288 И он также придерживается того мнения, что жрецы, Как религиозные представители бисексуального начала природы, ввели также и гомосексуальный культ. «Мужчины, – говорит он, – молились активным, женщины втайне, в уединении – женским силам, а жрецы, которые должны были удовлетворять требованиям обеих сторон, научились от луны превращениям пола и служили богам в мужском, а богиням в женском одеянии или представляли также бородатую Венеру или Геркулеса за прялкой». 289 Таких переодетых женщинами жрецов, которые очень часто служили гомосексуальной проституции, мы еще увидим у самых различных народов. Это так называемые вавилонские «kadishtu» и израильские «kdeschim» (посвященные богу) старого завета. В Таити, как мы уже упоминали, педерастия и связанная с ней гомосексуальная проституция «Mahhu» находится под защитой особого божества. 290 В Новой Каледонии, где дома мужчин строго отделены от домов женщин и где оба пола проводят отдельно ночь, мужчины находятся между собой в братских отношениях по оружию, тесно связанных, однако, а может быть и всецело опирающихся на педерастию. 291 Гомосексуальных мужчин в женском платье Вильсон нашел в конце 18-го столетия на островах, расположенных между Маркизскими островами и Таити. 292 Весьма любопытно замечание Реми 288 A. Bastian, a. a. O. Bd. III, S. 292–323. Как я слышал, вскоре должна появиться обстоятельная работа Edward Carpenter'а, об отношении между гомосексуальностью и религией, в «Vierteljahresbericht» Гиршфелъда. 289 A. Bastian, a. a. O. 309. 290 F. Karseh, Uranismus Oder Paderastie und Tribadie bei den Naturvolkern. In: Jahrbuch für sexuelle Zwischenstufen, herausg. von Magnus Hirschfeld, Leipzig 1901. Bd, Ш, S. 109–111. 291 Там же, стр. 92. 292 Там же, стр. 109. 77 И. Блох. «История проституции» из 60-х годов 19-го столетия, что на 10000 родов в Гаваи встречается один «гермафродит», который в половом отношении разделяет скорее вкусы женщин, чем мужчин. 293 Это одно из немногих указаний, из которых мы узнаем, что по отношению ко всему населению везде существует лишь незначительный процент прирожденных гомосексуалистов; но этого незначительного числа гомосексуалистов, в связи с гораздо более распространенным бисексуализмом и так называемым индифферентным периодом полового чувства, достаточно, чтобы всюду вызвать гораздо большее распространение гомосексуализма, чем это соответствовало бы первоначальному числу прирожденных гомосексуалистов. Где любовь к мальчикам превратилась в народный обычай и в интегрирующую составную часть общественной жизни – как в древней Греции – там число первичных гомосексуалистов естественно исчезает в большой массе гомосексуалистов в силу привычки и обычая, т. е. гомосексуалистов вторичных (псевдогомосексуалистов). Наибольшего распространения гомосексуализм и гомосексуальная проституция достигли в преколумбийской Америке. По Ратцелю 294 мужчины, носившие женскую одежду, существовали чуть ли не в каждом племени северной Америки. В северо-западной Америке они стоят близко к жрецам, из которых у многих племен не только женщины, но и мужчины должны были носить женскую одежду. У племени Саук, по словам Маркетта, 295 мужчина, которому приснилось злое божество, луна, надевал женское платье, служил женщиной и отдавался мужчинам. Гомосексуализм нередко считался религиозным обычаем, а гомосексуалисты – избранными людьми. В своей, упомянутой нами выше, работе, Карш собрал тому различные примеры. Так, у. ирокезов обычай эффеминации отдельных мужчин связан был с религиозными представлениями. Индейское племя Дакоты верит, что на солнце живет мужское, а на луне женское божество, которое особенно охотно становится на пути мужским стремлениям. Кому оно явится во сне, тот должен смотреть на это, как на требование сделаться педерастом и сейчас же надеть женское платье. Такое же последствие имеют аналогичные сны у племен Osage и Otoe.296 Отношение к религиозным оргиям педерастия явно обнаруживает у индейцев Пуэблы, где имеет место искусственное воспитание так называемых «mujerados». Посредством постоянной верховой езды и продолжительной мастурбации некоторые избранные с этой целью мужские индивидуумы совершенно эффеминируются, превращаются в «женщину» (по-испански, «mujer», отсюда «mujerados»), а затем во время религиозных празднеств, имеющих место каждую весну, ими пользуются все желающие для пассивной педерастии. 297 По словам Торквемада,298 жители Верапаца в Старой Гвинее следующим образом объясняют религиозное происхождение педерастии: «Некоторые жители тех местностей были известны, как педерасты, а потому издан был закон, запрещавший педерастию. Ибо, если даже и правда, что они предавались этому скотскому пороку не всегда, то порок этот, подобно другим, все же в конце концов проник к ним, и случилось это вот как: явился дьявол в образе молодого человека (mancebo), по имени «Хин»; на различных языках он носил, впрочем, различные названия. Он-то и соблазнил их, занима293 Там же, стр. 108. F. Ratzel, Volkerkunde, Bd. 1. S. 562. 295 Bei Waitz-Gerland a. a. O. Bd. III, S. 113. 296 Karsch a. a. O. 132–133. 297 William А. Hammond, The disease of the Scythians (Morbus Foeminearum) and other analogous conditions. In: American Journal of Neurology and Psychiatry 1882, S. 339 ff. 298 Torquemada, Monarquia Indiana, Madrid 1723, T. II, S. 392. Zit. nach Stoll a. a. O. S. 955. 294 78 И. Блох. «История проституции» ясь в их присутствии педерастией с другим дьяволом. Вот почему многие из них не считали педерастию грехом: ею занимался ведь бог, он ведь уговорил их предаваться ей». Бог Хин ввел педерастию и религиозно освятил ее и в Юкатане. Почитатели его из мужчин носили женскую одежду. У аракуанов волшебников-мужчин заставляют отказаться от своего пола, надеть женское платье и не вступать в брак.299 На Алеутских островах волшебники также были гомосексуалистами. Их называли «Achnutschik» и они пользовались большим почетом. 300 Эффеминированные педерасты на Мадагаскаре, так называемые «Т sеcats», заявляли, что своим образом жизни они служат богу. 301 У сакалавов «sekatra» пользовались божескими почестями.302 В Занзибаре профессиональные мальчики-педерасты вызывают к себе презрение, между тем как в людях, извращенных от природы, видят проявление «amri уа muungu» (воли Божьей).303 Что касается гомосексуальной религиозной проституции древнего мира, то прежде всего библия дает нам самые надежные и самые интересные доказательства, как самого факта ее существования, так и большого значения ее в местах, где господствовала ассирийская культура. Здесь опять-таки бросается в глаза противоположность между чисто духовной монотеистической религией израильтян и первобытными религиями народов передней Азии. Гомосексуальная проституция вытекает только из этих последних и совершенно несоединима с еврейским монотеизмом, который действительно строжайшим образом осуждает ее. По библии (Лев. 18, 3 и сл.), педерастия принадлежит к «делам земли Египетской, в которой вы жили, и к делам земли ханаанской, куда я веду вас, по которым не поступайте и по уставам их не ходите. Мои законы исполняйте, и Мои уставы соблюдайте, поступая по ним: исполняя их, человек будет жив через них». Лев. 18, 21 и 22 гласят: «из детей твоих не отдавай на служение Молоху и не бесчести имени твоего: Я Господь. И с мужчиной не ложись, как с женщиной: это мерзость». Педерастия здесь, по-видимому, приводится в связь со служением Молоху. Лиц мужского и женского пола, которые проституируются с религиозными целями на службе Астарте или Молоху, библия называет «qadesoh» (kadesch) или «qedescha» (kadescha), что означает посвященные идолам (Второзаконие, 23, 18). И то, и другое строго запрещено у евреев. Тем не менее гомосексуальная религиозная проституция, тесно связанная со служением языческим идолам, распространялась все больше и больше. О времени царя Иеровоама сказано (кн. Царей 1, 14, 24): «И блудники были также в той земле, совершали все мерзости тех народов, которых Господь прогнал от лица сынов Израилевых». Царь Аса изгнал всех мужчин, проституированных в храме (кн. Царей 1, 15,12): «И изгнал он блудников из земли, и отверг 299 Bastian a. a. O. III, 310. Karsch a. a. O. S. 161–162. 301 Flacourt bei Bastian, III, 311. 302 Karsch S. 102. 303 Oskar Baumann, Kontrare Sexualerscheinungen bei der Negerbevolkerung Sansibars. In: Zeitschrift fur Ethnologie 1899, Bd. 31., S. 669 300 79 И. Блох. «История проституции» всех идолов, которых сделали отцы его». А царь Иосафат (кн. Цар. 1, 22, 47) «истребил остатки блудников, остававшиеся во дни Асы, отца его, с земли». Вознаграждение за свой разврат многие проституированные мужчины и женщины у язычников приносили в свой храм, как жертву (Михей, 1, 7). Быть может также, что деньги эти прямо направлялись в храм.304 Вот почему в библии после слов: «не должно быть блудницы из дочерей Израилевых, и не должно быть блудника из сынов Израилевых», непосредственно следуют слова: «не вноси платы блудницы (zona, не qedescha) и цены пса (keleb – педераста) в дом Господа Бога твоего, ни по какому обету, потому что то и другое есть мерзость пред Господом». Это значит, что не только вознаграждение собственно хиеродул, но чтобы не было в этом никакого сомнения – всякая жертва не угодна Богу, если она добыта развратом.305 Штолл306 считает вероятным, что проституированные при храме мужчины, «кдешим», подвергались кастрации, подобно «галлам», служившим богине Кибеле и сирийской богине. В доказательство он приводить одно место из комментария отца церкви Иеронима к пророку Осии, где «кдешим» называются кастрированными педерастами, как «галлы». Связь между культами Кибелы и Dea Syria и древними культами ассирийского происхождения нужно признать вероятной. Культ Кибелы фригийского происхождения; из Малой Азии он проник на Крит и в Грецию, а уже в конце третьего века до Р. X. – в Рим (Ливий, XXIX, 10). Служению ей посвящались кастрированные, эффеминированные мужчины, подлежавшие в то же время гомосексуальной проституции. Относительно происхождения этого института весьма любопытны указания Павзания, так как они подтверждают высказанное нами выше мнение, что педерастические культы были введены, прежде всего, несколькими прирожденными гомосексуалистами. У Павзания сказано: «Димейцы имеют храм Афины с очень старым изображением, затем еще другой храм матери Диндимены (Кибелы) и святилище, посвященное Аттису. Относительно Аттиса я ничего не мог узнать, потому что служение ему составляет тайну. Но Хермезианакс, автор элегий, говорит о нем, что он был сыном фригийца Калао и рожден был своей матерью, неспособным к деторождению. Когда он вырос, он переселился, по словам Хермезианакса, в Лидию и праздновал у лидийцев оргии своей матери. Он достиг у них такого высокого почета, что Зевс, в гневе на Аттиса, послал на поля лидийцев дикую свинью. И от этой свиньи вместе с другими лидийцами погиб и Аттис».307 Обычай кастрации жрецов Кибелы, по словам Павзания, следующего происхождения (рассказ об этом заимствован Павзанием из предания галатов, от которых произошло, быть может, название «галли» кастрированных жрецов, производимое также от названия реки «Галлус»). Во время сна Зевса семя его стекло на землю. Со временем из этой последней произошел демон с двойными половыми органами, мужскими и женскими. То был гермафродит Агдистид. Боги заковали его и отрезали ему мужские половые органы. Таким образом, он сделался женщиной, Великой Матерью Кибелой, а из члена его произошло миндальное дерево. Один из плодов этого дерева дочь речного бога, Сангария, спрятала за пазуху, забеременела и родила прекрасного Аттиса, любимца Кибелы, который впоследствии, приведенный в бешенство Агдистисом, сам оскопил себя. Тогда мать богов Кибела избрала оскопленного мальчика 304 Preuss a. a. O., стр. 18. – У Исаии 23, 18, сказано: «И товар его, и приобретение его будут посвящены Господу, не будут собираемы в сокровищницу и хранимы; потому что товар его будет для живущих пред лицом Господа, чтобы они насытились, и имели великолепную одежду». 305 Preuss a. a. O. S. 18. 306 Stoll а. а. О. S. 651–652. 307 Pausanias, Beschreibung von Griechenland. Deutsch von J. H. Chr. Schubart, Stuttgart 1859, Bd. IV, S. 524. 80 И. Блох. «История проституции» за его красоту своим жрецом. Он считался первым жрецом Кибелы, первым «галлом», самооскоплению и эффеминации которого во время оргиастических празднеств Кибелы часто подражали и светские люди.308 Жрицы Кибелы также были кастрированы. Это так называемые «корибанты» (Ювенал, V, 25), или «галли» (Плиний, V, 147). Теи другие представляли большой контингент лиц для гомосексуальной проституции и педерастии. 309 То же самое мы видим у кастрированных, эффеминированных жрецов «сирийской богини», культ которой Лукиан описал в книге того же имени. Религиозная окраска эффеминации и гомосексуальности наблюдается в греческих культах. Во время празднеств «антестерий», посвященных богу Дионису, афиняне – как старики, так и юноши и эфебы – одевались еще «более по-женски», чем жены Ксеркса (Филострат, Apollonios von Tyana IV, 21). У гераклидов (Плутарх, Quest, graec. 58) и осхофориев (Атеней, XV, 30, стр. 631 в.) жрецы и другие мужчины носили женскую одежду. В этих празднествах принимали также участие со сладострастными жестами женоподобные эфебы. Эвсебий (De land Constant р. 516 С) рассказывает, что на вершине Ливанской горы стоял храм Венеры, который он называет «школой распутства, открытой для всех развратных мужчин, запятнавших свое тело бесстыдством. Некоторых эффеминированных мужчин, которых скорее можно было бы назвать женщинами, чем мужчинами, потому что они отказались от достоинства своего пола и выносили то, что подобает женщинам, они почитали, как божество». Ремер видит в этом не что иное, как «последствие теории, пластическое, конкретное представление абстрактного. По его мнению, необходимым результатом этих церемоний было, что «боги, в храме которых, для демонстрирования теологии, практиковались половые сношения между жрецами и эффеминированными юношами или женоподобными жрецами и мужчинами, чтобы воплотить в чувственный образ соединение бога с организованной материей, или – другими словами – мужского производительного начала с творцом вселенной, что боги эти сделались богами любви к мальчикам». 310 Таким образом, Аполлон, Дионис, Приап, Пан, Афродита, Эрос, сам Зевс и Ганимед сделались богами любви к мальчикам, на что указывает Велькер в своей «Griechiche Gottertehre». Ремер справедливо высказывает также мнение, что первоначально во время мистерий и религиозных празднеств, в качествепредставителей религиозной «андрогинической идеи» функционировали прирожденные гомосексуалисты или действительные андрогины и гермафродиты, что первые жрецы, следовательно, сами были гомосексуалистами. Уже Аристотель (Problem., IV, 26) отличал прирожденных pathici от совращенных, которые предавались гомосексуальным сношениям только по привычке(см. И. Розенбаум а. а. О., стр. 211–213). Как это видно из показаний астрологов, Кл. Птолемея (11 с. 3) и Фирмикус Матерна (VII с. 16), еще и в позднейшее время существовало вполне ясное представление о прирожденном характере гомосексуальности мужчине и женщин. За это говорят интересные указания в талмуде. Античная трибадическая проституция также имела своих богинь, Mise, Pudicitia и Bona Dea. В честь их устраивались трибадические оргии, во время которых пользовались искусственными мужскими членами. По имени андрогинической богини Mise, дочери Изиды, трибады назывались также (Кратин у Суидаса и Атеней XV, стр. 676 и след.). Тайный клуб таких почитательниц богини Мизе описывает греческий поэт Herondas, в своем Mimiambus № 6: «Две приятельницы или доверчивая беседа». 311 Оргии трибад у алтаря богини Pudicitiu и во 308 Pausanias VII, 17; Lucian, De Dea Syria 15 und 51. Vgl. auch L. S. А. M. v. Romer, Ueber die androgynische Idee des Lebens, in: Hirschfelds Jahrbuch fur sexuelle Zwischenstufen 1903, Bd. V, T. 2, S. 806–807. 309 Vgl. Iwan Bloch, Der Ursprung der Syphilis, Jena 1911. Bd. II, S. 599 und v. Romer a. a. O. 310 V. Romer а. а. О. S. 909. 311 Там же, Bloch а. а. О. S. 590–591. 81 И. Блох. «История проституции» время празднества богини Bona Dea очень смелыми красками описал Ювенал (VI, 306–322). Из его намеков можно заключить, что в празднике этой богини иногда принимали также участие члены тайных клубов педерастов, переодетые женщинами. 312 «Goiyttia», празднества фригийской богини разврата, Котитто, точно также устраивались частью педерастами, частью – трибадами. Участники этих празднеств назывались Baptae, а самые празднества или мистерии, заключавшиеся в разнузданном разврате, разыгрывались в ночное время при свете факелов (Ювенал II, 91 и след., Гораций, Epod. XVII, 56. Страбон X, стр. 470.) К устраиваемым женщинами празднествам в честь Деметры в Пеллене не только мужчины, но даже и псы не допускались близко, чтобы можно было свободнее предаваться разврату.313 Богиню Bona Dea напоминает «праздник тайны» или «Bonnen deen», устраиваемый крестьянками немецкой деревни Оксенбах на масляной, причем мужчины – совершенно как в римском празднике – к участию не допускаются. 314 Возможно, что аналогичный праздник, устраиваемый североафриканским трибадическим орденом «Sahacat» и описанный Львом Африканским также античного происхождения. 315 Сюда же относится и праздник «крещения кукушек» (Morgostie) русских баб, к которому мужчины не имеют доступа.316 (На этом празднике женщины «кумятся» между собой. Прим. пер.). Тациан (Oratio ad Graecos С. 52) упрекает греков в том, что они поклонялись статуе трибады Сафо, публичной женщины, воспевавшей свое собственное сладострастие и собственную нимфоманию. Об отношении гомосексуализма к религии в восточной Азии мы имеем лишь несколько сообщений. Рашид Аддин упоминает об обольстительных мальчиках в языческом храме Sokteheou.317 Арабские купцы 9-го века после Р. X. сообщают, что китайцы предавались педерастии в честь своих идолов. 318 Удивительное явление, по словам Карша, 319 «относящееся, быть может, к той области, где «половая страсть и религиозный экстаз (Brunst und lnbrunst) сливаются между собой» – представляет культ одной китайской женской секты, так называемых «воздержных», религия которых предвидела превращение полов в будущем. Японские жрецы, по Ксавье, не должны были иметь половых сношений, с женщинами, а только с мужчинами.320 312 Des Decimus Junius Juvenalis Satiren, tibers. von Alexander Berg, Stuttgart 1863, S. 62 (Satire II, Vers 86). Bastian a. a. 0. III, 307. 314 Там же, III, 293. 315 Там же, III, 310. 316 Там же, III, 314. 317 Там же, III, 315. 318 F. Karsch-Haack, Das gleichgeschlechtliche Leben der Ostasiaten. Munchen 1906, S. 30. 319 Там же, стр. 47. 320 Там же, стр. 77. 313 82 И. Блох. «История проституции» Что педерастическая эффеминации скифов религиозного происхождения, доказал недавно В. Рошер.321 В магометанской секте sufis женщина осуждена была на аскетизм, но зато чрезвычайно распространена была греческая любовь. Tagy – dldyn – Kashy пытался даже доказать, что никто не может быть великим sufi, не предаваясь педерастии. 322 Наконец, и в христианствесуществуют следы религиозного гомосексуализма, в средневековом культесатаны, в трибадической секте Quintilla и т. д. Все эти взятые из мифологии и этнологии факты подтверждают справедливость нашего взгляда на происхождение столь удивительного обычая, как религиозная педерастия. Первоначально прирожденный гомосексуализм – женщины-мужчины или мужчины-женщины – казался настоящим чудом, действием высшего духа, внушавшего человеку его неестественные наклонности, часто в форме сна, как у североамериканских индейцев или путем собственного примера, как это делал бог Хин в Юкатане и Гватемале. Таким образом, этим «лишенным счастья любви» единичным субъектам приписывалась таинственная связь с высшим существом, и они считались представителями божества на земле. Ненормальное, удивительное и редкое проявление извращенного полового чувства казалось высшим, более священным. Это покажется понятным, если вспомнить, что первобытный человек далек от того, чтобы прилагать наше нравственное мерило к этим явлениям. Его индифферентизм в этом отношении аналогичен тому, который мы и теперь еще видим в низших слоях народа. Для охваченного анимизмом и демонизмом первобытного человека, этот загадочный физический акт остается поэтому чудом, которое он и объясняет в указанном выше смысле. Религиозный взгляд на гомосексуализм впоследствии кристаллизовался в религиозный обычай, причем женственные мужчины-гомосексуалисты назначались жрецами или хиеродулами, как это показали Бастиан и ф. Ремер. Были ли это всегда чистые гомосексуалисты? На основании превосходных критических объяснений Магнуса Гиршфельда 323 позволительно в этом усомниться. Он правильно указывает, что лишь современная наука дает возможность расчленить гомосексуализм на различные «промежуточные» ступени, как гермафродитизм, андрогиния, уранизм и, наконец, недавно открытая Гиршфельдом группа трансвеститов. А до тех пор всегда бросался в глаза только общий признак: что женщины жили как мужчины, или что мужчины жили как женщины. Таким образом, говоря о религиозной гомосексуальной проституции, всегда нужно делать эту оговорку, хотя невозможно сомневаться, что например, библейские «кдешим» и жрецы Deae Syriae и матери богов Кибелы были настоящими кинедами, т. е. что они в честь божества действительно предавались гомосексуальной проституции. С течением времени сюда присоединяется новый момент, имевший большое значение для дальнейшего распространения гомосексуализма и гомосексуальной проституции. Так как прирожденных гомосексуалистов в большинстве случаев в достаточном количестве не было, то их воспитывали искусственно, как это показывает пример так называемых «муиерадос» и аракуанских волшебников. Или же число их увеличивалось во время религиозных оргий, благодаря физическому заражению и подражанию: убедительные тому доказательства дают празднества Кибелы исирийской богини. Распространенный повсеместно обычай надевать при этом женское платье соответствует глубокой внутренней потребности многих мужских гомосексуалистов и всех мужских трансвеститов. Сообщение, что у южно– и центральноамериканских 321 W. H. Roscher, Das von der «Kynanthropie» handelnde Fragment des Marcellus von Side, Leipzig 1896, S. 25, Anmerk. 61. F. v. Hellwald, Kulturgeschichte, Augsburg, 1875, S. 511. 323 М. Hirschfeld, Die Transvestiten. Eine Untersuchung uber den erotischen Verkleidungstrieb, Berlin 1910, S. 316. 322 83 И. Блох. «История проституции» племен жрецы должны были носить женское платье, покрывается – с точки зрения народной психологии – указанием Геродота (II, 36), что жрецы богов в античной Европе (но не в Египте) должны были носить длинные волосы. По причине, приведенной выше (согласно Бастиану), жрец был религиозным представителем андрогинического принципа. Отсюда ношение им женского платья и длинных волос у весьма многих народов земного шара. Эта первобытная религиозная гомосексуальная проституция, – распространение которой можно проследить, например, в старом свете с востока на запад, 324 – сделалась, наряду с биологическим фактором, главнейшей исходной точкой для распространения светского гомосексуализма как индивидуального явления и как народного обычая. На такую прямую связь указывают, например, странствования жрецов Кибелы и их ревностная пропаганда; затем религиозное происхождение греческой любви к мальчикам подтверждается и тем чрезвычайно интересным фактом, что педерастический акт посвящения в мистерии большей частью совершался в священном мест е. Bethe замечает по этому поводу в своем фундаментальном сочинении о «дорийской любви к мальчикам»: 325 «Обручение, или, вернее, плотское соединение в самом священном мест е, под защитой какого-нибудь божества, или героя, твердо установлено для острова Тера и города Фивы. На Тере недвусмысленным языком говорят в высокой степени архаические надписи на скале, относящиеся, вероятно, к седьмому столетию. Они составляют драгоценнейшее открытие Гиллера и выдолблены громадными буквами в горе богов непосредственно за городом на расстоянии лишь 50–70 метров от храма Аполлона Карнеиоского и святилищ Зевса, Хирона, Афины, Геи, Артемиды, совсем близко от старинной круглой постройки и естественной пещеры, которые впоследствии соединены были постройкой для гимнастики и которые в то старинное время, очевидно, тоже служили местами дли дорийской гимнастики и для пляски мальчиков. Там написано: на священном месте под влиянием призыва Аполлона Дельфийского Кримон соединился с сыном Батикла. Он гордо оповестил об этом мир и поставил тому вечный памятник. И многие Терейцы вместес ним и посленего на этом самом священном местевступали в сношения со своими мальчиками. Я не сомневаюсь, что это вполне достоверное, несомненное свидетельство должно также служить для нас объяснением существовавшего еще во времена Аристотеля, и отмеченного им (у Плутарха, Pelopidas, 18) обычая фивян. «На могиле героя Иолао, – писал он, – любовники и любимые ими юноши еще и теперь дают друг другу обет верности». Плутарх прибавляет к этому в объяснение, что Иолао был возлюбленным Геракла и потому принимал участие в его битвах в качестве его оруженосца. В то время в Фивах довольствовались, по-видимому, торжественной символической формой брака, соответствующей заключению брака перед божественными свидетелями. Но первоначально супружеский акт должен был совершиться вфивах, как и на островеТера, именно на священном местеперед прообразом героя. 326 Отныне понятно, что имя священного отряда объясняется святостью союза педерастов. По Bethe, дорийцы первые – постепенно ослабляя религиозный характер первоначально чисто изотерической гомосексуальной любви между мужчинами – сделали ее обще- 324 См. Rosenbaum,там же, стр. 126. – Из Азии (Сирии, Иудеи, Финикии, Лидии) она перешла на Крит и в Грецию. Е. Bethe, Die dorische Knabenliebe. Ihre Ethik und ihre Idee. In: Rheinisches Museum fur Philologie, Frankfurt a. M. 1907. Neue Folge Bd. 62, Heft 3, 449–451. 326 Таким же прообразом педерастии был юкатанский бог Хин. 325 84 И. Блох. «История проституции» ственно-признанным учреждением и народным обычаем. Аналогично совершался этот процесс, вероятно, и в других местах. Как мы уже упоминали выше, известную роль здесь, несомненно, сыграли также союзы полов и такие учреждения, как дома для мужчин; кроме того, распространению гомосексуальных половых отношений способствовало развитие гомосексуальной проституции. Исходной точкой для последней часто служил храм, как и для гетеросексуальной проституции. Нередко между обоими устанавливалась тесная связь. Так, по словам Аполлодора, храм Афродиты блудниц в Афинах и храм богини Ма в Зеле и Комане служили местом пребывания как женских, так и мужских гетер. 327 Это не мешает, однако, тому – как мы уже показали выше – что гетеросексуальная религиозная проституция по существу и корнями своими всецело различалась от гомосексуальной. Как пережиток примитивной, необузданной половой жизни, вращающейся в более свободной сфере и не знающей никаких социальных ограничений; как одна из видных форм самоотречения, дающая возможность элементарного разряжения избытка сил, проституция находится в связи не только с религией, но и с элементами искусства. Слово «искусство» мы понимаем здесь в самом широком смысле: мы относим сюда не только танцы, музыку и поэзию, но и упоение, экстаз и другие формы самоотречения (например, в мазохизме), вызывающие со стороны индивидуума такие же нарушения поставленных ему границ, как это бывает при религиозном экстазе (Inbrunst). Это та «дионисовская восторженность, сопровождающаяся уничтожением обычных стеснений и границ бытия», о которой Ницше 328 говорит, как о необходимой предпосылке всякого искусства и культуры, которая проявляется в свободной половой жизни и в проституции, как последний остаток ее, как «порождение страстного томления о первобытном и естественном», как «выражение высших и сильнейших стремлений ее», «как чувственный образ полового всемогущества природы», которое грек олицетворял в фигуре сатира. Я уже говорил в другом месте,329 что необходимость культурной жизни и стеснения условной нравственности оттеснили эти первобытные инстинкты, но они дремлют в каждом из нас; иногда они пробуждаются и, свободные от всяких оков, от всякого принуждения, противопоставляют будничной действительности – дионисьевскую, высшему половому сознанию – низшее. Там же я вкратце указывал, что проституция, как пережиток свободной половой любви, еще всецело находящейся под влиянием примитивных биологических инстинктов, в значительной степени обязана своим существованием и своим постоянством тому факту, что она удовлетворяет эти дионисьевские потребности, могущественные и в культурном человеке. Только таким путем можно объяснить удивительную привлекательность, которую она и теперь еще представляет даже для образованных мужчин с высоким умственным и эстетическим развитием. Как бы это странно ни звучало, но именно художественный момент (в широком смысле слова), заключающийся в проституции, и данная тем самым возможность временно перешагнуть через социальные и индивидуальные границы, поставленные половому инстинкту, и составляют основу ее привлекательности. На этом, главным образом, покоится упорное постоянство проституции, а потому на этот пункт должна быть направлена и борьба с ней, а вовсе не на ее внешние проявления и результаты. Но об этом ниже. Сказанное нами заключает в себе объяснение и того своеобразного факта, что как у первобытных, так и у полу– и вполне культурных народов, женщины, занимающиеся искусством, 327 W.H. Roscher, Nektar und Ambrosia, S. 89; F. v. Hellwald, Kulturgeschichte, Augsburg 1875, S. 148. Friedrich Nietzsche, Die Geburt der Tragodie, Leipzig 1899 (Werke Bd. I), S, 55, 57. 329 Иван Блох. Половая жизнь нашего времени, стр. 292–293. 328 85 И. Блох. «История проституции» как певицы, танцовщицы, актрисы, так часто бывают одновременно проститутками, что – выражаясь словами Шурца330 – от класса проституток веет большей свободой духовной жизни, чем от прозябающих в тупой замкнутости замужних женщин. «Гетеризм может, конечно, возникать и при всяких других обстоятельствах, так как он является ближайшим ответом на всякую попытку поставить границы чувственности. Но даже и у культурных народов он часто еще заключает в себе нечто, напоминающее ничем неограниченную необузданность, аналогично происшедшей от свободной любви проституции. В то время как современные европейские народы стремятся вообще воплотить и почитать все прекрасные качества женщины в законных супругах, веселая, умеющая вращаться в свете и обладающая художественным чутьем гетера представляет часто чуть ли не идеал по сравнению с замужней женщиной, загнанной в тесные рамки дома и отставшей в своем умственном развитии. Такие женщины, как Фрина или Аспазия, являются представительницами древней свободы любовной жизни, которая давала женщине равные права с добивающимся ее любви мужчиной. Куртизанки Италии во время ренессанса, японские гейши, китайские цветочницы и индейские баядерки – все отличаются одной общей, не лишенной благородства чертой: веянием свободного, просветленного искусством существования. Они достигли, правда, независимости от давящего господства мужчины и домашних обязанностей, принеся в жертву лучшее свое достояние, но зато некоторые дарования женщины, которые обыкновенно глохнут, у них достигают блестящего развития. Таким образом, проституция в лучших своих формах может даже послужить способом, при помощи которого спасенные и развитые благодаря ей черты женского существа могут оказывать известное влияние на развитие культуры». 331 Камилл Карл Шнейдер332 называет «наиболее глубокое побуждение во взаимной игре между мужчиной и женщиной» художественным и замечает: «Кто же решится отказать во всякой этической ценности даже глубоко падшей, по-видимому, проститутке? Именно потому, что я все яснее и яснее сознаю, что поведение женщины в ее половой жизни не составляет еще ее обязательной характеристики, потому что я чувствую, что из глаз женщины глядит на нас художественный элемент мироздания, вся глубокая и загадочная мистика существования, – именно потому я не могу смотреть на женщину единственно, как на олицетворенную эротику». Этот художественный момент в проституции не ускользнул и от старых авторов, как Мантегацца,333 который говорит об «эпикурейской» и «эстетической» проституции. Зангер 334 упоминает о «poetical courtesans». Роберт Брунхубер335 характеризует проституцию Иошивары следующими словами: «От этой современной женщины веет на вас дыханием античного, эллинского воззрения на любовь и чувственные наслаждения, которое видело благородство полового инстинкта не в шаткой благопристойности, т. е. не в вопросе звания, а в сочетанном с красотой достоинстве личности. Здесь этот идеал осуществлен». Из новейших художников слова превосходно изображал свободный художественный элемент проституции особенно Франц Ведекинд. Таковы: «Ящик Пандоры», «Танец мертвецов», «Гидалла», «In allen Wassern gewaschen». (В русск. перев.: Полное собр. сочин., изд. «Шиповника»). 330 Heinrich Schurte, Urgeschichte der Kultur, Leipzig und Wien 1900, S.134 H. Schurtz, Altersklassen und Mannerbunde, S. 191–192. 332 Camitto Karl Schneider, Die Prostitutierte und die Gesellschaft, Leipzig 1908, S. 76. 333 Paul Mantegazza, Anthropologisch-kulturhistorische Studien uber die Geschlechtsverhaitnisse des Menschen, 3. Aufl., Jena o. J., S. 375. 334 Sanger, The history of prostitution. S. 420. 335 R. Brunhubcr, Yoshiwara, die Stadt der 30 000 Freudenmadchen (Beriener Tagebl. No. 636 vom 15. December 1907). 331 86 И. Блох. «История проституции» Как остаток свободной, необузданной половой жизни, проституция должна содержать те же эстетические факторы. Ритмические призывные звуки и восклицания, ритмические движения, вообще наслаждение, выражающееся во всяких активных формах, в связи с эстетическим действием на глаз при помощи цветных предметов, пестрых украшений и т. д., характеризуют любовную жизнь уже даже у животных и играют значительную роль в половой жизни первобытных народов, представляя действительное средство полового подбора. 336 Людвиг Якобовский сделал очень остроумную попытку объяснить этот художественный, полный активности элемент примитивной половой жизни сопутствующими двигательными явлениями до и послеполового акта. «Особенное значение имеют перед актом движения во время походки. В них заключается тенденция – в тот момент именно, когда первобытный мужчина видит вблизи от себя первобытную женщину – привлечь к себе ее внимание. Я уже указывал, что это достигается призывными звуками, но действие их еще в более значительной степени усиливается благодаря удивительным движениям походки. Такие движения, вероятно, были приятны для женского глаза. Вначале в них, должно быть, сказывался ритм, размеренный характер танца. Здесь мы должны искать зачатки эстетического чувства, причем первобытная женщина превосходит в этом отношении первобытного мужчину – факт, который можно проследить на протяжении всего человечества. Эти движения до и во время полового акта были зародышем эротических танцев. «До того момента, как первобытный мужчина замечал первобытную женщину, сопутствующее физическое движение, вероятно, только ослабляло психическую тяжесть от неопределенной потребности полового сношения; он просто делал бурные шаги или скачки. И только когда он замечал ее, шаги его обнаруживали стремление поскорее приблизиться к ней и желание привлечь ее внимание. Этому внезапному приближению соответствует удаление послеполового акта. Оба момента – приближение и удаление – образуют первый эротический танец. Якобовский описывает далее, как именно первобытная половая жизнь, с которой так тесно связана проституция, сопровождалась выражением наслаждения в движениях, в которых непринужденно и произвольно сказывалась вспыхивающая сила инстинкта; как эти двигательные половые импульсы все более и более оттеснялись с развитием культуры; наконец, какое убедительное доказательство представляет в этом отношении история эротических танцев, которые в своей современной форме (contre, frangaise, кадриль) обнаруживают только утонченные и беспорядочные видоизменения и вариации «искания» до полового акта и «удаления» после него.337 Музыка и свободная речь в эротической песнетакже могут рассматриваться, как известные формы разряжения двигательных половых импульсов, которыми пропитано все примитивное домогательство любви. А комбинированное действие их проявляется при половых празднествах и оргиях, при которых стремятся достигнуть упомянутого нами выше самоотречения, религиозного упоения и экстаза. Можно привести тому множество примеров. Так, два первобытных племени, Но и Mundari показывают пример полового подбора в его грубейшей форме во время их ежегодных празднеств, когда возбужденные дионисьевские танцы и распутные, порочные речи связаны с дикими оргиями всех присутствующих. 338 Такие же народные празднества с дикими круговыми танцами и большой половой свободой встречаются на Малай336 «Расположение другого пола было целью всех чисто лирических видов музыки и танцев». Urio Him, Der Ursprung der Kunst. Deutsch von M. Barth, Leipzig, 1904, S. 227. 337 Vgl. Ludwig Jacobowski, Die Anfange der Poesie, Dresden und Leipzig 1891, S. 87–91. 338 E. T. Dalton, Descriptive Ethnology of Bengal, Calcutta 1872, S. 196; zit. nach Hirn, a. a. O., S. 232. 87 И. Блох. «История проституции» ских островах и на Формозе.339 Австралийский «korrobory» или «корробери»,340 гавайский «hula-hula»,341 танцы timoradi на Таити,342 развратный танец девушек kuthiol на Япе343 также частью связаны с оргиями необузданной, первобытной половой жизни. О танцах австралийского племени Dieyerie Самуэль Газон говорит: «В этом танце принимают участие только мужчины и женщины. Они превосходно следуют такту под стук бьющих boomerang и хлопанье в ладоши нескольких женщин. За танцами следует половое смешение, во время которого всякая ревность нетерпима». Об одном осеннем празднике он сообщает «Танцевальному празднику предшествуют приготовления в течение нескольких недель; ссоры запрещены; во время празднества господствует промискуитет». 344 Неприличные танцы и дикие телодвижения, как подготовительный акт к половому сношению, существуют также у Ватшанди в Австралии, 345 у негров западной Африки в Конго,346 у Пури в Южной Америке,347 у индейских девушек племени Pebas.348 По Холъдену, у каффров пенье и танцы продолжаются на свадьбах до полуночи. Партия жениха и партия невесты танцуют друг против друга, не смешиваясь. Но чем позднее становится, тем больше усиливается возбуждение, тем больше разгораются страсти. Влияние пенья, напряжение мускулов, жестикуляция прыгающих и танцующих становятся совершенно необыкновенными. Манера, с какой иной возбужденный субъект выскакивает из рядов, подпрыгивает в воздухе, бросается взад и вперед, не поддается никакому описанию. Эти бурные экзерциции кончаются обыкновенно около полуночи, после чего гости расходятся большей частью парами, чтобы проспать ночь вместе.349 Весьма эротический танец племени Jolof на Сенегале описывает французский военный врач, автор анонимного произведения «L’amour aux colonies». 350 Это так называемый танец «Anomalis fobil» или «Danse du canard amoureux» (танец влюбленного селезня), во время которого танцор подражает любовным движениям этого животного, а танцовщица подымает свои платья и под неприличные песни чрезвычайно похотливо обнажает нижнюю часть тела, производя ею движения взад и вперед. Танцы эти выполняются на улице, публично. Другой французский офицер следующим образом описывает эротический призывный танец молодых девушек и женщин на Сенегале: «Les fillettes les cheveux coupes; les jeunes filles les cheveux nattfe; les femmes les cheveux sous un madras aux couleurs voyantes et toutes ces nubilites, de douze a vingt ans, formant un anneau de danse,un ondulant et voluptieux enchainement feminin, au milieu duquel les griots font une musique de tous les diables, et autour duquel, les vieilles accoupies a terre, eventent a tour de bras les danseu– ses. Une danse qui est une douce oscillation des torses, s'enfievrant peu a peu, et d’ou se detache et joillit de temps en temps, une femme devant son fiance, devant 1’homme aime, et qui se torsionne debout, comme sous une etreinte passionnee, et passant sa main entre ses cuisses, la retire, et la montre tout humide de la jouissance amoureuse».351 339 Ratzel, Volkerkunde I, 370. Там же I, 320, und Hirn, a. a. O., S. 231. 341 Ploss-Bartels, а. а. О. I, 610. 342 A. Bastian, Der Mensch in der Geschichte HI, 307, u. Jacobus X. L’amour aux colonies, Paris 1893. S. 360. 343 Born, in Zeitschrift fur Ethnologie 1903, Bd. 35, S. 141–142. 344 Zit. nach Havelock Ellis, Das Geschlechtsgefuhl, Deutsch von H. Kurella, 2. Auflage, Wilrzburg, 1909, S. 47. 345 Reitzenstein, Urgeschichte der Ehe, S. 24. 346 Wollf bei Ploss-Bartels I, 610. 347 Там же. 348 v. Reitzenstein, a. a. O., S. 24. 349 C. W. Holden, The Kaffir Races, 1866. S. 192. Zit. nach H. Ellis, a. a. O., S. 96. 350 Dr. Jacobus X., L’amour aux colonies, Paris, 1893, S. 238–240. 351 Journal des Goncourt, Paris, 1896, Bd. IX, S. 79–80. 340 88 И. Блох. «История проституции» Танец пилу-пилу, который танцуют мужчины и женщины в Новой Каледонии, производя медленные ритмичные движения, составляет подражание движениям при соитии. 352 На НовоГебридских островах тот же танец сопровождается ударами там-там, дикими прыжками и криками женщин.353 Еще большей распущенностью отличается танец упа-упа, который исполняют на Таити и Помоту в ночную пору богато разукрашенные девушки, сопровождающие свой танец хлопаньем в ладоши и сладострастными хоровыми песнями и доводящие себя до экстаза. Все это кончается половым промискуитетом. 354 Танец карама в северной Индии регулярно переходит в сатурналии с безудержным развратом.355 В высшей степени любопытно, что с заменой первобытной необузданности половой жизни различными формами брака, проституция, как пережиток свободной любовной жизни, восприняла в себя ее художественные и экстатические элементы и использовала их для своих целей. У многих народов, как мы увидим ниже, понятие «танцовщица» и «певица» равнозначно понятию «проститутка». Этот переход можно проследить уже у первобытных народов, когда не все молодые девушки и женщины, а только публичные женщины активно или пассивно участвуют в танцах или других вообще процедурах с целью вызвать половое возбуждение и экстаз. Так, на Япе оба пола пляшут отдельно и только «монгол», публичные женщины из «беваис», имеют право присутствовать при танцах мужчин, хотя бы и самых распутных. К таким неприличным танцам принадлежит, по Борну,356 хореографический ars amandi, разнообразнее и реалистичнее которого невозможно себе представить. Движения, сопровождающие соитие во всех положениях – сидячем, стоячем, на коленях – словом, в разнообразнейших вариациях, составляют содержание этого танца. Затем весь ряд танцующих сразу начинает проделывать онанистические движения, что длится в течение известного времени, причем танцоры указывают на символические половые органы громадной величины, и весь танец обыкновенно заканчивается дикими криками «ма-ма». Слово это выражает у япайцев половое сношение; и при обыкновенных условиях срывается с уст япайца лишь крайне редко. Присутствующие девушки из больших домов нисколько не меняются в лице даже при самых неприличных движениях такого рода. Они с величайшим равнодушием курят свои трубки или жуют свой бетель – доказательство того, как часто они привыкли видеть такого рода танцы по ночам перед домом магистрата». Затем проститутки с своей стороны обязаны исполнить эротический танец перед мужчинами, это так называемый «Dafell». «Мужчины сидят при этом большим кругом, а посредине между ними сидит девушка из большого дома. Лишь легкие движения туловища и рук сопровождают певучую речь, исключительно эротического характера, которой обмениваются между собой мужчина и девушка». 352 L’amour aux colonies, S. 285–286. Там же, S. 323–324. 354 Там же, S. 353–354. 355 W. Сrooke, The popular Religion and Folk-Lore of Northern India II, 96–97. Zit. nach Stoll, a. a. O., S. 614. 356 Born, Einige Bemerkungen uber Musik, Dichtkunst und Tanz der YapIeute, in: Zeitschrift fur Ethnologie, 1903, Bd. 35, S. 140–141. 353 89 И. Блох. «История проституции» Своеобразный вид гимнастической игры эротического характера представляет «лу-лу» на Ново-Британских островах. В известные ночи раздается бой барабана, и все проститутки бегут тогда в лес, где молодые люди охотятся за ними. 357 На бенинском берегу западной Африки публичные танцовщицы все проститутки, которые продают себя за небольшую плату (Затер, там же, стр. 388). Отношение проституции к искусству и к обусловливаемым им видам экстаза особенно ясно видно у культурных народов древнего и Нового востока и у народов классической древности. Здесь всюду встречается понятие «танцовщица-проститутка» и всюду задача проституток – обеспечить мужчинам наслаждения свободной любви, в связи с художественными представлениями, которые уносили бы их за пределы индивидуального существования, причем как к вспомогательному средству часто прибегают также к искусственно опьяняющим средствам (алкоголь, гашиш). Доказательства такой связи в древнем культурном мире чрезвычайно многочисленны. С древнейших времен проституция в Египтерекрутируется почти исключительно из среды танцовщиц и музыкантш, которые выставляют напоказ свои прелести и свое искусство в увеселительных кабачках. Во времена фараонов их называли «humt». В элегантно убранных винницах и пивных они развлекали молодых мужчин музыкой, танцами и ласками и старались удержать их разными приманками. Они говорили, например: «радуйся, веселись, пей до опьянения и развлекайся со мной! Я не отпущу тебя, пока ты не выпьешь!». Во время празднеств эти публичные женщины танцевали сладострастный танец, вроде нынешнего «танца живота», который, под конец становился все более и более чувственным и в связи с спиртными напитками приводил зрителей в состояние опьянения. 358 Эрман359 говорит, что древнеегипетские танцы ко времени образования нового царства были очень похожи на танцы современного Востока. «В длинных, прозрачных одеяниях, ударяя по тамбурину кастаньетами, девушки кружатся в быстром темпе. Тело их кокетливо извивается, причем они особенно охотно выставляют напоказ ягодицы. Древние египтяне, по-видимому, так же мало находили этот танец неприличным, как и нынешние». Доказательства большой роли художественных факторов в проституции Востока мы находим и у иудеев. У пророка Исаии 23,16, сказано: «Возьми арфу, обойди город, забытая блудница; играй приятно, пой много песен, чтобы вспомнили тебя». Пенье блудницы он считает соблазном (Исаия, 23, 15). Сирах напоминает: «не оставайся долго с певицей, чтобы не плениться тебе искусством ее». (Сир. 9, 4). При дворе ассирийского царя Ассурбанипала музыкантши в качестве проституток играли большую роль. Рельеф, находящийся в британском музее, изображает большое число таких проституток.360 В Персии девушки, игравшие на лютнях, и танцовщицы очень рано уже функционировали, наряду с храмовыми девушками, в качестве проституток. Во время роскошных трапез, 357 Ploss-Bartels, а. а. О., I. 611 Vgl. F. V. Reitzenstein, Liebe und Ehe im alten Orient, S. 13. 359 A. Erman, Aegypten und agyptisches Leben im Altertum, Tubingen. 1885, S. 339. 360 Abbild. 30, bei Reitzenstein, а а. О., S. 66. 358 90 И. Блох. «История проституции» охоты и речных катаний они должны были показывать свое искусство и свои прелести. 361 Этот вид публичных женщин носил название «Jahika». Они имели также прозвища; «hvandrakara», что означает «услужливая», доставляющая удовольствие, или «jatumaiti», т. е. обольстительная, очаровательная (Vendidad, 13,18), или «соблазнительная» блудница, «возбуждающая сладострастие», «отдающая себя». 362 В индийской храмовой проституции пляска играла такую выдающуюся роль, что слово танцовщица, баядерка (от португальского «baladeira»), сделалось главным обозначением индийской проститутки. О баядерках мы уже говорили подробнее выше. В Кашмиретанцовщицы точно также с древнейших времен составляли класс проституток. Город Хангус давал наибольшее количество и самых лучших проституток-танцовщиц. Они выступали в домах богатых людей и на публичных празднествах и продавали свои ласки по самым различным ценам. Племя Ватул дает самых красивых проституток. Они поют эротические песни, танцуют в соблазнительных костюмах сладострастные танцы и зарабатывают большие суммы. В большинстве случаев эти танцовщицы-проститутки группами разъезжают по стране в сопровождении какой-нибудь старой дуэньи, безобразие которой составляет поразительный контраст с миловидностью девушек.363 В Афганистане проститутки состоят исключительно из представительниц искусства и составляют в этом отношении поразительный контраст с необразованными и неряшливыми замужними женщинами и наложницами, так что мужчины предпочитают их общество монотонной домашней обстановке.364 На всем магометанском востоке средних веков и новейшего времени сохранился – или же просто заимствован из соответственной страны – старый обычай публичных танцовщиц. В Египте, например, танцовщицы-проститутки, «Ghawazee» или «Аите», непосредственно происходят от старых египетских «humt». Лане 365 сообщает о них: «Египет издревле славился своими публичными танцовщицами, из которых наиболее знаменитые принадлежат к особому роду и называются «Ghawazee». Они пляшут с открытым лицом прямо на улице, даже перед чернью. Танец их малопривлекателен. Вначале они делают вид, что сохраняют до известной степени приличия, но очень скоро они своими пламенными взорами, быстрым постукиванием своих медных кастаньет и усиленной энергией каждого движения представляют картину, вполне соответствующую описанию Марциала и Ювенала представлений танцовщиц города Гадес. Костюм, который они обыкновенно носят, аналогичен тому, который носят женщины среднего класса у себя дома, т. е. в гареме. Он состоит из yelek или anteree (жакетки) и shintiyan и т. д., сделанных из красивой материи. Они носят также различные украшения. Глаза их подведены «углем», а кончики пальцев на руках и ногах, ладони и остальные части ног выкрашены красной краской алканны, как это принято вообще среди египетских женщин среднего и высшего класса. Обыкновенно им аккомпанируют музыканты, в большинстве случаев того же рода, Ghawazee часто дают свои представления во дворе дома или на улице перед дверьми дома, а в известных торжественных случаях – в гаремах, например, по поводу свадьбы или рождения. Их никогда не допускают в приличный гарем, но их нередко нанимают для развле361 Фамильярное обращение персов с проститутками во время трапезы и грубые ласки их смело описывает Aelian (Var. histor. XII, 1) 362 Vgl. Reitzenstein, а. а. О. S. 113–114. 363 Sanger, History of prostitution, S. 420. 364 Там же, S. 419. 365 E. W. Lane, An Account of the Manners and Customs of the Modern Egyptians, London, 1842, Bd. II, S. 105. Zit. nach Stoll, a. a. O., S. 606–607. 91 И. Блох. «История проституции» чения общества мужчин в доме какого-нибудь богатого повесы. Танцы их в таких случаях, как и следовало ожидать, еще сладострастнее описанных выше. Некоторые танцовщицы во время представлений в частных домах в обществе одних мужчин не носят ничего, кроме shintyan (шаровары) и tob (одежда вроде рубашки) из полупрозрачного газа, спереди открытую почти до средины живота. Чтобы потушить в них последнюю искру стыда, которую они еще иногда выказывают, их угощают обильно водкой или другими спиртными напитками. Следующие затем сцены не поддаются описанию». По Броуну, ghawazee всегда находится в сопровождении старика и пожилой матроны, играющих на каком-нибудь инструменте, которые следят за тем, чтобы она не продавала своих ласк по слишком низкой цене».366 Густав Кахел367 рассказывает о ghawazee следующее: «В кофейнях показывались также арабские танцовщицы, так называемые «гавазис» с синей татуированной звездой на лбу. Танец их, сопровождаемый ударами darubuka в такт, игрой на цитре или на визгливой скрипке, состоит из поступательных и вращательных движений. Но для «moslim» главной прелестью являются дрожательные мышечные движения лишь слегка задрапированных бедер, в выполнении которых танцовщицы обнаруживают невероятную ловкость и гибкость. Кроме того, они подымают руки, играют и кастаньетами и похотливо и лукаво улыбаются. В минуты отдыха они ласково прижимаются к кому-нибудь из зрителей и пантомимой объясняются в любви. В общем, весь танец носит чувственно возбужденный характер, соответствующий природе восточного человека. Глаза курящих арабов с удовольствием следят за каждым движением пляшущей. Круговых танцев или танцев, в которых принимают участие и мужчины, египтяне не знают». Особое положение публичных танцовщиц на магометанском востоке, как служительниц свободной половой любви, зависит еще и от того, что ни магометанская женщина, ни магометанский мужчина – как мы уже упоминали – никогда не танцуют. 368 Поэтому танцовщицы естественно выделяются в особую группу, не похожую на других женщин, сфера которых домашняя жизнь, в то время как танцовщицы показывают свое искусство всюду на улицах, или сидят у дверей дома и приглашают прохожих мужчин посмотреть на их искусство и отведать их ласк. Неоднократно они выступают также в публичных кофейнях. 369 Наряду с Ghawazee, которые не отличаются вообще высоким умственным развитием, в Египте существует еще высший класс танцовщиц и певиц, так называемые «Awalim» или «Almeh», т. е. сведущие в поэзии и танцевальном искусстве, в большинстве случаев женщины с красивой, благородной наружностью. Достойно внимания, что эта категория танцовщиц, точно так же отдающая свое искусство на служение проституции, тем не менее, часто приглашается в гаремы, чтобы преподавать замужним женщинам370 ars amandi. 366 J. С. Moreau, Naturgeschichte des Weibes, bearbeitet von Rinh und Leune, Leipzig, 1810, Bd. H, S. 176. Gustav Kachel, Das nachtliche Leben zur Zeit des Ramadan in Aegypten, in: Globus, 1868, Bd. XIV, S. 214. 368 Friedrich Kayser, Aegypten einst und jetzt. 2. Aufl., Freiburg i. Br., 1889, S. 234. – Gustav Kletnm, Allgemeine CulturGeschichte der Menschheit, Leipzig, 1849, Bd. VII, S. 127 369 Woldemar Urban, Im Zickzack durch den Orient, Leipzig 1892, S. 41 370 Fr. Dieterici, «Die Awalim», в: Reisebilder aus dem Morgenlande, Berlin 1853, Bd. 1, S. 195–200. См. также об этих преподавательницах любви в гареме De St. Eldme, Les pastes de l’amour et de la volupte dans les cinq parties du monde, Paris, 1839, Bd. 1, S. 233–234. – Утверждение A. v. Schweiger-Lerchenfeld (Das Frauenleben der Erde, Wien, 1860, S. 487), что высший свет г. Каиро совершенно игнорирует Alme, неверно. 367 92 И. Блох. «История проституции» Не только в Египте, но и в других местах магометанского востока, проституцией главным образом занимаются танцовщицы и певицы. Так, в Алжиребольшинство «алме» выходит из рода Ouied Nail. В «этом роде существует обычай, что молодые девушки отправляются в качестве танцовщиц в более крупные города, добывают себе проституцией небольшое состояние и затем возвращаются на родину, где они выходят замуж и где являются тем более желанными невестами, чем больше успели скопить себе денег своей профессией.371 Именно у них художественный элемент выступает особенно рельефно. По Шурцу,372 в алжирских береговых городах различие между жалкими проститутками европейского происхождения и танцовщицами Ouied Nail в этом отношении поразительно вели ко. Местные алжирские «алме» действительно в одно и то же время «артистки и куртизанки». До завоевания Алжира французами они играли большую роль во время придворных празднеств, которые устраивал алжирский бей. Женщины из гаремов смотрели на них тогда из лож с решетками.373 Мавританские проститутки Алжира часто выступают в качестве певиц.374 В Кордофане монополия проституции принадлежит главным образом классу красивых танцовщиц.375 В Тунисе» алме» играют большую роль, но их берегут исключительно для магометан, в кофейнях и гаремах которых они выступают. Европейцам же приходится в большинстве случаев пользоваться еврейскими танцовщицами. 376 До царствования Футтей-Али-Хана главными представительницами проституции в магометанской Персии также были танцовщицы и певицы. Они и теперь еще встречаются там во всех провинциях. 377 Главное представление восточных танцовщиц-проституток составляет своеобразный танец, так называемый «восточный танец» или «танец живота» (danse du ventre). В общем, танец этот считается подражанием движениям при соитии, «пляской сладострастия», апофеозом «триумфа любовного неистовства» и плодовитости. Дело доходит до крайней степени экстаза и самоотречения, которые сейчас же сообщаются зрителям, чем и достигается намеченная цель танца. Сообщения вполне надежных европейских очевидцев, как Диетерици, 378 Дюшен,379 Урбан,380 Верли381 и др., однако, не вполне сходятся между собой относительно главнейших признаков танца живота. По Диетерици, собственно танцующей частью тела является туловище, причем танцовщицы обнаруживают необыкновенную гибкость; ноги же остаются во время пляски в покое. По Дюшену, ноги принимают участие в танце, и только верхняя часть тела пребывает в полном покое. По Урбану, все в танцовщице движется со страстным, трепещущим и напряженным кокетством, кроме ног, которые совсем не движутся или же дви371 Amedee Vignola, Toutes les femmes, Paris, O. J. II, стр. 136. Об Ouled Nail см. также Gustav Einbeck, Im Cafe der Freude. Ein algerisches Erlebnis. В: B. Z. am Mittag, № 299, от 22/XII 1910. Затем превосходное описание принца J. Lubomirski, La c6te barbaresque et Ie Sahara, Paris, 1880, стр. 157–158, 255–257, 266–271, и Chavannes, описание танца Ule Nail в Бискре, в этом «Париже пустыни», у Schweiger-Lerchenf eld'a, а. а. О., S. 562–563. 372 Schurtz, Altersklassen und Marmerbijnde, S. 197. 373 E. A. Duchesue, De la prostitution dans la ville d’Alger, Paris 1853. 374 Там же, S.79. 375 Sangera а. а. S. 390. 376 А. Graham и H.S. Ashbee, Travels in Tunisia, London 1887, стр. III, и J. Lubomirski, a. a. O., S. 68–69. В Нубии проституцией занимаются берберийские или негритянские «гавази». «Танцы их в высшей степени неприличны». См. В. Hartmann, Die Nillander, Leipzig, 1884, S. 50–51. 377 Sanger, a. a. O., S. 417. – По J. Bleibtreu («Persien», Freiburg i. Br., 1894, S. 74) это часто еврейки-танцовщицы; no Klemm’y, а. а. О. VII, 127, самые красивые девушки в Персии отдаются этому ремеслу. 378 Dieterici, а. а. О. I, 199–200. 379 Duchesne а. а. О., S. 91–92. 380 Urban а. а. о. S. 42. 381 Wehrli bei Stoll а. а. О. S. 605. 93 И. Блох. «История проституции» жутся очень мало. Она часто остается в течение нескольких минут на одном месте, а движения туловища, груди, шейных мышц, головы отличаются в то же время то приятным оживлением, то настоящей конвульсивностью, настоящим бешенством. По Верли и Штоллю, в движениях участвует главным образом нижняя часть туловища, без особого участия со стороны ног. Музыкальный аккомпанемент – на первобытном ручном барабане, дудочке или древне египетской скрипке – отличается, по Урбану, весьма монотонным, усыпляющим характером, как и сопровождающее пляску пенье. Постепенно пляска и музыка переходят в более быстрый темп, так что плясовые движения становятся все быстрее, все возбужденнее. Клемм (а. а. О. VII, 127) говорит о «круговращательных» плясовых движениях абиссинской танцовщицы, весь костюм которой состоит из одного только камышового пояса. Шаванн (у Швейцер-Лерхенфельда, а. а. О., стр. 503) описывает пляску девушки улед-наил, как движения, которые начинаются сначала выше ног и распространяются отсюда по восходящей линии до верхней части тела, где достигают апогея своего развития. Затем они снова начинают убывать, становятся легче и спокойнее, пока, наконец, остается лишь едва заметное движение в голове и груди. Пароксизм этих движений «неприятен», это «взрыв вулканических страстей» и «вакхического безумия». Лучшее описание танца живота и вызываемого им в зрителях экстаза дал Ганс Кистемекер.382 Его обстоятельное критическое изображение, по сравнению с неточными прежними описаниями, дает нам основу для правильного суждения об этом знаменитом восточном танце и раскрывает перед нами примитивные биологические черты, дионисьевский момент в нем: уничтожение всех границ, поставленных индивидууму и «разрушение всех условностей культуры» как выражается Кистемекер, в пользу свободной, ничем не стесненной половой жизни. Мы приведем следующую выписку из названного автора: «Слово «танец живота», danse du ventre, представляет вводящее в заблуждение, тяжеловесное обозначение хореографического представления, которое дают обыкновенно марокканские девушки в расположенных в ряд балаганах. Оно вводит в заблуждение потому, что хотя движения и судороги, с которыми мы здесь имеем дело, и совершаются, главным образом, в мышцах живота, но понятие, связанное обыкновенно со словом «живот», именно понятие о пищевом тракте, не имеет никакого отношения к данному танцу. Обозначение это верно только анатомически. Но научные обозначения вещей вследствие односторонности точки зрения, с которой они даются, в большинстве случаев прямо противоположны популярному понятию, чувственному представлению, интуитивному воззрению и гению языка, словесному и звуковому значению слова. Танец живота, как и всякий другой, являет собой символическое движение тела, цель которого заключается исключительно в возбуждении эротических представлений. Гораздо правильнее было бы назвать его «танцем таза», потому что когда мы говорим о боках женщины или девушки, у нас гораздо скорее возникает представление о лаборатории таинственного воспроизведения рода человеческого, чем когда мы произносим слово «живот». Но анатомически название «танец таза» было бы совершенно неправильно, потому что бока во время танца остаются в абсолютном покое. Но всякое другое название – танец Венеры, любовный танец, танец гарема, конвульсивный танец – по смыслу слова все же дает более правильное понятие об этом танце, чем несчастное название «танец живота». А потому, чтобы положить конец всем спорам, мы избрали название «la Marocana», которое мы слышали из уст одной из танцовщиц. Оно служит, по крайней мере, географическим показателем того, где нужно искать родину этого соблазнительного восточного танца, и тем самым приблизительно намекает и на его характер. 382 Hans Kistemaecker, La Danse du Ventre. Eine Pariser Studie. In: Zurcher Diskussionen, 1900, Nr. 27. 94 И. Блох. «История проституции» Здесь было южное небо, жгучее солнце Африки чувствовалось в этих тонких, почти изнуренных девичьих телах. Продолговатые глаза, похожие на вишенки, метали загадочные искры, а откинутые назад головки с природной губой сфинкса говорили нам, что в их стране мужчина подчиняется страсти женщины. Музыка, которую я уже слушал некоторое время издали, становилась все более шумной и громкой. Восточная музыка не покоится, подобно западной, на какой-нибудь определенной фразировке, на каноне, который вводит тему, противопоставляет первым двум тактам два других, затем преображает тему и, применив дальше совершенно равное число тактов, приводит мелодию к окончанию, т. е. аналогично стихосложению придерживается меры и числа. Восточная музыка, напротив, действует по принципу механического повторения, т. е. подобно древнееврейской поэзии она повторяет короткие, ритмические толчки сто, тысячу, две тысячи раз – все равно сколько раз! Здесь то же самое, что и в музыке Рихарда Вагнера: можно уйти из театра, когда угодно; все равно, уйдете ли вы после 2000 или после 4000 тысяч тактов, у вас всегда остается одно и то же впечатление. Решающее действие здесь оказывает, следовательно, не то, что повторяется, а то сколько раз оно повторяется. – Я должен сказать, что для принижения обыкновенного среднего человека, для расслабления в нем лучших моральных дисциплин, которые мозг наш, наконец, усвоил послемноголетних упражнений, для разрушения всех культурных навыков и вызывания издевающегося над человеком, скалящего зубы чудовища чувственности, покоящегося на дненашей души, как наследие веков – для этой цели ничего худшего, чем та восточная музыка и быть не может». Вот поднялась Жанелла, главная танцовщица. Нижняя часть тела ее совершенно открыта или же покрыта очень тонким трико, которое явственно будет показывать каждое движение. Груди висят совершенно свободно в этой рубашке-трико, которая на плечах покрыта небольшой курточкой, наподобие той, которая имеется у испанских тореро и которая кверху теряется в шейных рюшах. Талия, т. е. окончание грудной клетки, поддерживается красной бархатной лентой и делит большое, стройное, светящееся тело туловища на две части: верхнюю занимают груди, а нижнюю – вся выпуклая поверхность живота, вплоть до бедренного сгиба. Арена мышечных подергиваний и конвульсий – нежных, но в течение продолжительного времени все же изнурительных – совершенно открыта. При нашей сдержанности, это неслыханная дерзость. Дело в том, что турецкие шаровары со всеми своими бесконечными буфами и складками производят вообще художественное и приличное впечатление. Но здесь они спереди начинаются как раз с упомянутого бедренного сгиба, затем по бокам подымаются кверху до гребешка таза и только сзади достигают высоты талии в европейском смысле. По направлению же книзу эти шаровары – плотные, тяжелые, из дорогого сукна и так сказать намеренно стесняющие движения ног, потому что они сбоку не совпадают с выпуклостью таза – как бы составляют скрытое продолжение тех сладострастных извивов и изворотов, которые с такой удивительной уверенностью и с такой беспечной чувственностью производит танцовщица. Линия, которая у европейцев заканчивается на боковой поверхности таза и по направлению к ногам суживается, здесь даже еще как будто расширяется в форме шелестящей волны, и весь этот болтающийся покров нижней части тела кажется как бы таинственным резервуаром всех манящих и вызывающих движений, производимых верхней его частью. – Из всех народов магометане наиболее счастливо исправили опасную в эстетическом отношении боковую линию женского таза и, возведя необходимость в добродетель, закрыли опасную линию, приведя, таким образом, к высшему триумфу природы и женского пола. «Да-ра-ре-ре-ре-да»-«Да-ра-ре-ре-ре-да»-«Да-ра-ре-ре-ре-да» – так аккомпанируют танцовщице остальные сидящие кругом, сзади и вдоль стен девушки. А сама танцовщица стоит 95 И. Блох. «История проституции» перед публикой на небольшом возвышении, подняв руки как бы для молитвы. «Да-ра-ре-рере-да»-«Да-ра-ре-ре-ре-да»-«Да-ра-ре-ре-ре-да» и девушки с педантической размеренностью равномерно ударяют в свои тамбурины, маленькие колокольчики которых остро врываются в это тупое, равнодушное нытье. – «Да-ра-ре-ре-ре-да»… Наиболее стройная, выдающаяся среди девушек своим лицом сфинкса, точно уцелевший потомок особой породы плясунов, сидящая позади на троне танцовщица имеет тамбурин особой формы, с толстой кожей, глухой барабанный звук которого является басом по отношению к звонкому, ритмическому крику – «Да-ра-ре-ре-ре-да«…Танцовщица высоко держит руки, чтобы мы могли следить за ее телом. Но уже поздно, мы опоздали к началу. Глаза ее уже совершенно стеклянные – «Да-ра-ре-рере-да» – и точно клокочущая, подымающаяся вода, которая собирается закипеть, подымается живот танцовщицы, как если бы начались роды, – неудержимо, постоянно, точно под влиянием роковой силы, вызывающе, переходя все границы приличия, как во время морской болезни, внезапно, требуя своего права, как рычащий зверь – «Да-ра-ре-ре-ре-да»… Вот она выдвигает правую ногу, чтобы найти новую точку опоры – левая волочится за ней… С этой женщиной случилась беда, она умоляюще подняла руки, лицо ее выражает страх, глаза неподвижны, выражение лица застывшее, эту женщину охватило отчаянье, неизвестная сила овладела ею… «Да-ра-ре-ре-ре-да»-«Да-ра-ре-ре-ре-да». Но нет! Приподнятыми и сложенными как для молитвы руками она пользуется как балансирным шестом; нижняя часть тела укреплена неподвижно в полусогнутом состоянии – это одна из ее точек опоры. Другую представляет грудная клетка, которая лихорадочно напряжена и для удлинения которой, т. е. для удлинения плеча рычага, она судорожно удерживает высоко свои руки. А между обеими этими фиксированными точками – тазом и нижней реберной дугой – бурлит, бьется и подымается это ужасное существо, которое хочет выскочить из женщины, выйти на свет Божий, и которое подымает живот на такую чудовищную высоту… Она ногами фиксирует таз и пользуется им, вместе с прикреплениями его мышц, как неподвижной точкой, чтобы развить отсюда сокращения брюшной мускулатуры… Но ведь это только анатомическое соображение, которое нам здесь совсем не нужно. Нам нужно эстетическое решение! В чем же смысл всей процедуры в целом?… «Да-ра-ре-ре-ре-да»-«Да-ра-ре-ре-ре-да». Теперь она опускается на левое колено, правая нога вытянута, в лице все еще ясное отчаяние – форменное engouement… Эта позиция имеет много преимуществ, если танцовщица хочет продолжать судорожные движения до экстаза… До чьего экстаза? Разумеется, до экстаза зрителей! Но и до своего собственного также! Она легко наклоняется назад, высоко держа руки, и из треугольника, образуемого складчатыми шароварами и обоими обрисовывающимися теперь бедрами, показывается, наконец, этот розово-красный укутанный живот… Все это похоже на эпилептический или истерический припадок в больничной палате – вздымающаяся морская волна, подбрасывающая нашу фантазию на седьмое небо… Святая Магдалина – я хочу сказать – та женщина из Магдалы, во чреве которой было семь чертей… 96 И. Блох. «История проституции» «Да-ра-ре-ре-ре-да»-«Да-ра-ре-ре-ре-да». Ужасная музыка!.. Была ли такой и святая Магдалина? Продавала ли она себя таким же образом? Приводила ли она мужчин в такое же восхищение? Но вот она еще больше откидывается назад. Всемогущий Боже! Эта надломленная фигура с высоко поднятыми к небу руками и вздымающимся животом похожа на пораженное животное – точно бешено скачущий внезапно опрокинутый зверь. Пучина бунтует, пучина клокочет, Не море ль – из моря извергнуться хочет… «Уелю-лю-лю-лю-лю-лю-лю-лю-лю-лю…» – внезапно врывается бурной трелью голос сидящей позади фигуры сфинкса в общую ноющую музыку, в общий экстаз. Этого еще недоставало! Этого ужасного, потрясающего нервы полового призывного звука восточной женщины!.. Публика позади меня трепещет. Слышны отдельные глубокие вздохи. «Да-ра-ре-ре-ре-да»-«Да-ра-ре-ре-ре-да». Теперь она отдыхает, акт окончен. Верхняя часть тела снова перемещается вперед, руки в первый раз разжаты, она смотрит на публику. Это ржавшее чудовище, наконец, вышло из скрюченного положения. Все прошло, опасность миновала – теперь она стоит на обеих ногах. «Да-ра-ре-ре-ре-да»… И дрожит всем телом так, что бусы подскакивают и стеклянные цепи звенят. «Да-ра-ре-ре-ре-да»… Вот она быстрым движением живота отбрасывает на пол метра от себя висящие на ней тонкие цепи, так что подымается бряцание и трезвон, – сотрясает нижнюю часть тела ниже талии, как если бы она хотела сбросить с себя пушинку или ненужную шелуху – становится все свободнее и веселее и делает по направлению к середине сцены несколько твердых шагов, на которые смотришь, как на избавление – какое прекрасное тело! Что за бедра, какой скелет!.. Она делает движение верхней частью тела и далеко отбрасывает теперь шумящие нити бус грудями, как она прежде отбросила их животом. Она шумит, как молодой жеребенок, бросает в воздух свою гриву волос, несколькими движениями еще раз, смеясь, показывает громадную силу живота и – все кончено… Да, несомненно! Здесь символически изображен в форме родовых болей и потуг родовой акт. Приседание на корточки для родов, обращение к богам с криком о помощи и стремление возбудить в неподготовленном мозгу зрителя представление о предшествующей родовому акту половой страсти, существенным фактором которой является он, зритель – все это выражено в действии и противодействии. 97 И. Блох. «История проституции» «Да-ра-ре-ре-ре-да»… Все кончено! Жанелла кланяется – какое тело! Какие руки, какие ноги! Музыка сразу умолкает… Публика тяжело подымается, точно очнувшись от глубокого сна… Серым и будничным кажется теперь балаган. Все теснятся к выходу. Там, на свежем воздухе только начинаешь чувствовать свое опьянение… «О-ла-ла!» – говорит одна молодая девушка, отодвигая рукой волосы со лба». Это превосходное описание ясно изображает нам первоначальное значение этого восточного танца, как средства для дионисьевского экстаза, для восторженности и полного перенесения в сферу необузданной половой жизни. Поэтому сообщения путешественников, что танцы эти в высшей степени возбуждают чувственность и необузданность восточного человека и оказывают на него неотразимое сладострастное действие, вполне понятны. Хардин знал многих разумных мужчин, которые до такой степени были преданы той или иной танцовщице, что даже сами считали невозможным освободиться от ее оков. Они оправдывали себя тем, что околдованы своими возлюбленными. Тесная связь такой экстатической страсти с мазохистскими ощущениями самоотречения и самоуничижения видна из того, что на теле, особенно на руках и боках, этих рабов своей любви к танцовщицам можно было заметить следы ожогов от каленого железа. Чем более они влюблены и чем более хотят убедить в этом своих повелительниц, тем многочисленнее и глубже ожоги, которые они велят наносить себе. Сила и очарование танца этих проституток и сила возбуждаемых ими бурных желаний поразительны. 383 Наиболее очевидным образом это обнаруживается во время больших празднеств. Так, к большому празднику вне Каиро, к празднику Mulad в городе Танта, кроме пилигримов, стекаются все танцовщицы и проститутки, и порок здесь разыгрывается в совершенно невероятных по своей необузданности формах. Разврат, господствующий на этом празднике, несомненно, происходит из языческих времен, а ислам только не в силах был воспрепятствовать его дальнейшему существованию.384 Уже во времена фараонов ежегодно сотни тысяч людей (около 700 тысяч) отправлялись к знаменитой святыне богини Sechmet в Bubastis и там, принося жертвы богине оплодотворяющей любви, предавались диким пирушкам, выпивая в те дни больше вина, чем в течение всего остального года. Праздник этот продолжался от 30 сентября до 15 октября. 385 Объездивший весь свет путешественник Макс Даутендей,386 как очевидец, описал в стихах своеобразное восторженное сладострастие, вызываемое танцовщицей в восточном человеке, и всю соответствующую обстановку. 383 См. Eros Oder Worterbuch fiber die Physiologie und fiber die Natur– und Kulturgeschichte des Menschen in Hinsicht auf seine Sexualitat. Berlin. 1823. Bd. 11, S. 172–173. Весьма поучительно в этом отношении описание почтеннаго Карстена Нибура («Reisebeschreibung nach Arabien und anderen umliegen– den Landern», Kopenhagen, 1774, Bd. I, S. 183–184), который вначале никак не мог понять, в чем соблазн пляски «Ghasie» в Каиро, но с течением времени сам поддался его сладострастному действию. 384 Friedrich Kayser, Aegypten einst und jetzt. 2. Aufl. Freiburg i. Br., 1889, S. 238. 385 Georg Ebers, Durch Gosen zum Sinai, 2. Aufl., Leipzig. 1881, S. 58. 386 Max Dauthendey, Die geflfigelte Erde. Ein Lied der Liebe und der Wunder um sieben Meere, Mfinchen 1910, S. 10 u. 11 («Die Leiern der Wollust», «Bei Ambrazigaretten»). 98 И. Блох. «История проституции» In kleinen Cafés, hinter farbigen Scheiben, ist ein Treiben von Kastagnetten und Tamburinengeklingel, Und vom Getingel der Silber-und Glasperlenketten an fetten, üppigen Frauen, Die sich aufgestellt, wie fleischige Pflanzen; die sich im Blauen aufbauen, Und sorglos und ohne Gedanken für die vier Winde tanzen. Von ihren Gesichtern fiel Schleier und Binde, und doch sind sie nur wie lächelnde Blinde Und stehen da zur irdischen Feier fürs Blut und sind der Wollust Leier… Wie den Hengsten die Nüstern zittern, wenn sie die Stuten wittern, So drangen sich unter Flüstern, zwischen roten, düstern Feuern, zwischen Hauserschatten und Mond, Die Männer, in Massen, hin in den Gassen und zwischen Gemäuern… Ich kaufte Ambrazigaretten in der Nah’ und machte Rauch, sah Bauchtanz durch den Nebel im Cafe, Hörte auf Handeklatschen und Gesang, wohl viele dunkle Stunden lang; Quecksilberkugeln hingen bunt, von allen Decken, rund in rauchigen Sälen, Und waren wie Planeten und wie Weltenkörper, als durfte, bei Musik und Tanz, das Spharenleben auch nicht fehlen. (В небольших кофейнях за цветными оконными стеклами слышен стук кастаньет и звон тамбурина, бряцанье серебряных цепей и стеклянных бус на жирных, дородных женщинах, которые выстроились в ряд точно мясистые растения на голубом фоне, и беспечно, ни о чем не думая, танцуют. С их лиц упала вуаль и повязка, но они все же похожи на улыбающихся слепых и стоят здесь для празднования крови на земле, для воспевания сладострастия… Как у жеребцов дрожат ноздри, когда они чуют приближение кобыл, так с трепетом теснятся толпами мужчины между красными, мрачными огнями, между тенью домов и луной, пробираясь па улицам… Я купил поблизости папиросы с амброй и закурил. Сквозь дым кофейни смотрел я на танец живота и слушал рукоплескания и пенье в течение многих часов ночи. В накуренных залах висели пестрые ртутные шарики, напоминая собой планеты и мировые тела, как будто затем, чтобы во время музыки и пляски не отсутствовала также жизнь сфер). Чтобы вызвать опьянение, экстаз и самозабвение, наряду с музыкой и танцами употребляются также некоторые материальные средства, как папиросы с амброй, о которых упоминает Даутендей, и прежде всего – гашиш, восточное средство опьянения par excellence. Это измельченная в порошок трава индийской конопли (cannabis indica) с примесью резины и сахара,387 или же чаще всего – смолистый продукт, просачивающийся из женского растения индийской конопли. Траву жуют, а смолу курят – наиболее частый способ потребления гашиша.388 Действие его сказывается в выраженном возбуждении головного мозга, сопровождающемся своеобразными галлюцинациями и фантазиями, 389 и в несомненном возбуждении 387 Трава называется по-арабски «гашиш», а эта трава является для восточнаго человека травой par excellence. См. Эрнст Клиппель, Haschisch; Aegyptische Skizzen, Berlin, 1910. S. 98. 388 См. описание курения Гашиша у Klippel а. а. О. стр. 102–103. 389 Kisch, Artikei «Cannabis» in Eulenburgs Realenzyklopadie der Heilkunde. Aufl., Wien, 1894, Bd. IV, S. 248 99 И. Блох. «История проституции» половой системы,390 причем курильщики любят, по словам Клиппеля, 391 одновременно ублажать себя пользующимися дурной славой двусмысленными восточными рассказами, по сравнению с которыми анекдоты «Pester Caviar» – детская забава» Гашишные оргии мы встречаем на Востоке в связи с гетеросексуальной и гомосексуальной проституцией, как это наглядно описал Поль де Регла (Les basfonds de Constantinole, Париж, 1892, стр. 323–347). На связь курения гашиша с проституцией указывает также Альфред фон Кремер («Aegypten», Лейпциг, 1863, т. I, стр. 65). Этот тройной вид опьянения – от танцев и музыки, от опьяняющего средства и, наконец, от полового возбуждения, исходящего от самих проституток 392 – вызывает у жителя Востока высшую степень экстаза и самоотречения; и это не простая случайность, что для этого пригодны одни только «публичные» женщины, потому что они отличаются от женщин гарема, прозябающих в строго замкнутой жизни, именно свободой и полной необузданностью. Первоначально слово «публичная», вероятно, и не обозначало ничего, кроме противоположения между свободной, не стесненной никакими правилами и выступающей публично, женщиной и женщиной, живущей в семье, в доме.393 Первая с самого начала была также свободнее и в своих половых отношениях; а потому впоследствии «публичность» по отношению к женщинам стала равнозначна распущенности. Так было и в классической древности, где художественный элемент достиг в проституции наиболее полного развития. Прежде всего, это относится к греческой женщине. Жены и дочери семейств жили там так же замкнуто от внешнего мира, как и на Востоке, не получая высшего умственного и художественного образования. Последнее предоставлено было почти всецело женщинам, жившим публичной жизнью, а для греческой женщины существовало только публичное распутство 394 – следовательно, исключительно гетерам, проституткам-танцовщицам и проституткам-музыкантшам. Саллюстий (Каталина, 25) говорит, например, о Семпронии, что «в игре на цитре и в танцах она была более образована, чем это вообще подобает приличной женщине». Таким образом, не говоря уже о гетерах, часто обладавших высоким умственным развитием и художественным образованием, – обыкновенные музыкантши, игравшие на флейте или цитре, певицы и танцовщицы были простыми проститутками. Достойно внимания, что они должны были показывать свое искусство главным образом во время пиршеств, когда оказывали свое дей- 390 См. Мантегацца, Die Hygiene der Liebe. Jena о. I, S. 158. – Иван Блох, «Половая жизнь нашего времени», стр. 573. Герард Рольф («Beobachtungen uber die Haschisch». In: Globus 1866, т. X, стр. 149) говорит: «После употребления гашиша чувствуют себя чрезвычайно легко, кажется, будто летаешь и чувствуешь сильный прилив крови к затылку». Граф д’Эскаийрак говорил: «Тунисский гашиш, как говорят, точно волшебством вызывает эротические видения. Появляется также позыв к мочеиспусканию и приапизм. Гашиш, несомненно, возбуждает половое влечение». Дикое половое возбуждение одного французского офицера под опьяняющим влиянием гашиша и эротических танцев проституток наглядно описывает Pierre Dornin в «Ames Soudanaises» Paris, 1896, р. 217–220. 391 Klippel, а. а. О. S. 103. 392 «В самом сладострастии есть нечто опьяняющее, что использовали старыя религии. А поэты и музыканты еще и теперь стараются использовать эту сторону опьяняющей силы путем возбуждения отголоска эротических ощущений. «Фридрих Ницше», Nachgelassene Werke», 1881–1886, 2 изд. Лейпциг, 1901, стр. 176. 393 Это выражается и в том, что первым запрещено вступать в брак. Так, у племени гаусса, певицы и артистки не могут вступать в законный брак. См. П. Штаудингер, BevoIkerung der Haussalander (Verhandl. der Berliner Gesellschaft fur Anthropologie usw., 1891, S. 235). Запрещение публичным женщинам вступать в брак существовало также на Золотом берегу. См. статью «Ниге» в «Encyklopadie» Крюнитца, т. I, стр. 726. 394 Vgl. К. F. Hermann's, Lehrbuch der gricchischen Antiquitaten, пей herausg, von H. Вlumner и. W. Dittenberger, Bd. IV, 3. Aufl., Freiburg І. Br., 1882, S. 74. 100 И. Блох. «История проституции» ствие винные чары.395 Они должны были содействовать появлению вакхического и дионисьевского экстаза. Поэтому их обучали всем искусствам эротики и сводники отдавали их в наймы (см. напр. Теренций, «Phormio», действие I, сцена 2). О деталях мы будем говорить подробнее в следующей главе. В Риметанцовщицами и музыкантшами были почти исключительно проститутки. У Плавта всякая танцовщица продажна; Гораций говорит (Epist. 1, 14, 25) о «meretrix tibicina». Многие танцовщицы и музыкантши были иноземного происхождения. Особенной славой пользовались иберийские девушки из города Гадес (нынешний Кадикс). Марциал (Epigr. XIV, 203) говорит о них, что они возбуждали, соблазняя, и приводили свои бедра в такое дрожательное движение, что даже врага женщин, Гипполита, могли бы довести до высшей степени полового возбуждения (masturbator). Далее он рассказывает (V, 78) об их танцах за обильными трапезами, что «непрерывно побуждаемые похотью, они сладострастно двигают своими бедрами». Наконец, в 71 эпиграмме, кн. VI, сказано: Die zu Batischem Klang sich in üppigen Stellungen zeiget Und Gaditanische Kunst übet in lüsternem Tanz, Reisen den Pelias selbst, den zitternden, könnt’ und am Holzstoss Hektors erregen zur Lust Hekubas alten Gemahl, Telethusa versengt und quält den früheren Herren: Die er als Sklavin verkauft, kauft er als Herrin zurück. (Принимающая сладострастные позы под испанскую музыку, исполняющая с гадитанийским искусством похотливый танец, она могла бы возбудить самого дрожащего Пелиаса и вызвать желание у старого супруга Гекубы у костра Гектора – Телетуза обжигает и мучит своего прежнего господина: ту, которую он продал, как рабыню, он снова покупает, как госпожу). Отсюда видно, что танец проституток из Гадеса оказывал такое же действие в смысле соблазна и самоотречения, как и восточный танец, и приводил к таким же мазохистским поступкам самоуничижения. По описанию Ювенала (Сатира XI, 162–166), танец этот вместе с пеньем и действием алкоголя был могущественным средством полового возбуждения и экстаза. Танцовщицы-проститутки из Гадеса приезжали в Рим группами под управлением сводника («improbus magister» Марциал, 1,41,12), с целью получать здесь большое вознаграждение. Штолл (там же, стр. 605) считает их танец предшественником «танца живота», по другим же авторам, он является предшественником современного «фанданго», который, впрочем, танцевали различно. К эротическим танцам древних относятся также «кордакс» и «бибазис», который Шторк называет античным канканом.396 В позднейшее время хореографическая проституция приняла в Риме колоссальное развитие. Согласно сообщению Аммиана Марцеллина (XIV, 6, 20), в 4-м веке после Р. X. в Риме было не менее трех тысяч танцовщиц. Он говорит: «недостойное поведение их заходит так далеко, что когда недавно явились опасения о наступлении голода, то иностранцы и люди науки и искусства, хотя число их и весьма невелико, сейчас же были безжалостно высланы, в то время, как люди, принадлежавшие к свите артисток или же назвавшие себя так в тот момент, три 395 Это ясно видно, например, из «Symposion», гл. V, Платона, где флейтщицу отсылают, потому что решено было в тот день не пить до опьянения. Цицерон (pro Mur. 6) говорит, что во время приличной трапезы без попойки не принято танцевать. 396 Karl Storck, Der Tanz, Bielefeld u. Leipzig, 1903, S. 17. 101 И. Блох. «История проституции» тысячи танцовщиц с их музыкантами и столько же танцмейстеров могли беспрепятственно остаться».397 Обыкновенные актрисы и ми мистки, в задачу которых неоднократно входило ставить пантомимные танцы эротического характера, почти всегда были в то же время проститутками. Герман Райх398 замечает по этому поводу: «Разумеется, что жалкое положение мимисток низшего разряда сильно отличалось от этого блеска. В Византии эти бедные женщины частью жили в кельях цирка, где после представления – после того, как они на сцене выставляли напоказ свои прелести – принимали привлеченных таким образом клиентов. Мимическое искусство было здесь только предлогом для чего-то другого. Но это были артистки, из которых ничего не вышло и которые постоянно должны были думать о том, как бы увеличить свое скудное жалованье. Но так как в старину не боялись открыто и без всяких стеснений смотреть на отношения полов между собой, то к этим низшим актрисам просто прилагали почетный титул meretrix, наивно и в то же время безжалостно раскрывая, таким образом, нравственные недостатки в народной жизни, которые в новейшее время охотнее оставляют в тени или же прикрывают широким плащом христианской любви». У византийцев бордель, в конце концов, получил название «мимарион», т. е. институт мимисток. Разумеется, что несколько односторонне понятая Рейхом связь между проституцией, танцами и мимикой была вместе с тем и внутренней связью, как это видно из изложенного нами выше. Как на это указывает и Штол,399 в то время с профессией комического актера, акробата и танцовщицы неразрывно было связано и занятие проституцией. Обе эти профессии были равнозначны. Представление, что занятие музыкой, танцами и мимическим искусством обязательно связано с проституцией, вначале воспринято было христианством и сохранялось в низших слоях народа и по сей день. В Нидерландах, например, вплоть до XIX столетия бордели назывались «musicos». Лишь в 1711 г., т. е. 200 лет тому назад, актер впервые удостоился в Берлине честных похорон на христианском кладбище. Но презрение к комедиантам существовало еще в течение всего XVIII века (см. «Vossische Ztg.», № 4 за 3 января 1911 г.). Христианская ненависть к театру даже не делала никакого различия между серьезной трагедией и полными сальностей комедией и пантомимой. В начале своего знаменитого сочинения о театре и церкви, Генрих Альт400 спрашивает: «Театр и церковь? Не звучит ли это для большинства, как Белиал и Христос?» Он указывает, что этот христианский предрассудок продолжает существовать и в настоящее время, что в противоположность тому, что мы видим у античных народов, во время христианских праздников почти все театры закрыты. Во многих общественных кругах театр и теперь еще не считается тем, чем хотел его сделать Шиллер, т. е. учреждением, задача которого – умственное и нравственное облагораживание человечества. Среди отцов церкви Тертуллиан был первый, высказавший в особом сочинении (De spectaculis) проклятие театру с точки зрения христианства и объявивший его частью языческого служения идолам, дьявольским наваждением. Театры, в большинстве случаев носящие, по его словам, имя Венеры и Бахуса, представляют настоящие школы разврата и проституции. Да и было бы нелепо, в самом деле, высоко ставить искусство, исполнителей которого объявляешь бесчестными и порочными. Аналогичные суждения о театре высказывает и его современник Клементий Александрийский: театр возбуждает самые бурные страсти, ставит позор397 Ammianus Marcellinus, Romische Geschichte ubers. von Ludwig Tross und Carl Buchele, Stuttgart, 1853, S. 34. Hermann Beich, Der Mimus. Ein literar-entwicklungs-geschichtlicher Versuch, Berlin. 1903, Bd, I. Teil I, S. 169. 399 Stoll a. a. O. S. 611. 400 Heinrich Alt, Theater und Kirche in ihrem gegenseitigen Verhaltnis historisch dargestellt, Berlin, 1846, S. I. 398 102 И. Блох. «История проституции» ные и неприличные вещи. Киприан и Минуций Феликс особенно подчеркивают, что актеры и мимисты в своих представлениях поучают разврату, подражают половому акту и совращают в распутство. Лактаний бичует гистрионов с их в высшей степени развратными движениями за то, что они поучают сладострастию и возбуждают его, и представляют бесстыдных женщин с развратными движениями. Августин, Исидор, Сальвиан – всепроклинали театральное искусство.401 Необходимым последствием таких взглядов было то, что соборы духовенства не признавали носителей этих искусств христианами и исключали их из христианской общины; так было на соборе в Эльвире (305 лет после Р. X.), в Арле (314), в Карфагене (397 и 399). В «Апостольских постановлениях» (VIII, 32) находится следующее объяснение: «Актеры и актрисы, возницы, гладиаторы, спортсмены, предприниматели театров, олимпийские состязатели-борцы, флейтисты, играющие на цитре и на лире, танцоры и танцовщицы должны отказаться от занятия своим искусством, либо должны быть отвергнуты церковью. То же самое должно иметь место и по отношению к лицам, одержимым страстью к театру». 402 Прямое сопоставление театра с борделем представляет предписание христианского императорафеодосия (Cod. Theodos. XV, 7, 2), в котором сказано, что честных дочерей актеров нельзя принуждать поступить на сцену, тех же, которые предаются неприличному образу жизни, можно заставить поступить в театр. Тем самым актрисы публично признавались проститутками. Юстиниан, супруга которогофеодора, раньше была, как известно, актрисой и проституткой, издал несколько более либеральные законы, но все же признает слово «актриса» ругательным (vocabulum inhonestum) и находит, что бывшая актриса, порвавшая с театром, не должна больше терпеть этого слова (Cod. Just. lib. V tit. IV, de nuptus 23, 1). Ничто, однако, не говорит в такой степени в пользу глубокого внутреннего значения и постоянства художественного фактора в проституции, как тот факт, что, несмотря на враждебное отношение и попытки искоренения его со стороны официального и в особенности со стороны аскетического христианства, он сохранился и до наших дней. Даже период расцвета бордельной проституции не мог всецело уничтожить этот момент. Когда погибли древнеязыческие театры, гистрионы и танцовщицы рассеялись, кочуя с места на место и занимаясь повсюду, кроме своего ремесла, проституцией. Уже в «конституции» франкского короля Хилъдеберта, около 554 г. после Р. X., танцовщицам запрещается в святые дни, как Пасха, Рождество и другие праздники или по субботам, выступать перед публикой. 403 Они показывали свое искусство на свадьбах, на званых обедах или ужинах, на народных празднествах. В царствование Карла Великого они пользовались такой любовью, что всякий знатный человек считал своей обязанностью во время трапезы доставить своим гостям такого рода развлечение. Алкуин пишет в одном письме от 971 г. (Epist. 107): «Кто допускает в свой дом гистрионов, мимов и танцоров, совсем не знает, какое количество нечистых духов тянется за ними вслед». Аахенский собор от 816 г. повелел духовным лицам оставаться на свадьбах лишь до тех пор, пока не появлялись гистрионы и танцовщицы, а потом они должны были подняться и оставить дом.404 Аналогичные предостережения против соблазна и неприличий музыкантов и гистрионов содержит также третье добавление к § 71 капитулярия Карла Великого. 401 См. об этом Alt а. а. О. S. 310–318. Цит. по Alt, там же, стр. 318. 403 Stoll а. а. О. S. 611. 404 Alt а. а. О. S. 401–402. 402 103 И. Блох. «История проституции» Хампе405 говорит о танцовщицах и музыкантшах-проститутках того времени: «Особого упоминания заслуживают распутные женщины, которые – как члены более значительного общества или на собственный страх в качестве актрис, певиц, танцовщиц, флейтисток, барабанщиц? или же живя исключительно развратом – кочевали по стране, в большинстве случаев в пестрых, возбуждающих чувственность костюмах. Возможно? большая прибыль составляла их единственное стремление. Вообще понятие о чести свободного мужчины в германском смысле было совершенно чуждо этому бродячему римскому люду, как и славянскому». Эти пришлые элементы проституции, сохранившие античные традиции, послужили в средневековой Европе исходной точкой для постепенного развития новой организации проституции, которая, несмотря на некоторые особенности, в существенных чертах была только возобновлением античной и, в качестве таковой, продолжала оказывать свое действие до нашего времени. Эта художественная проституция играла значительную роль в дионисьевских праздниках средневековья, в происшедших из античных сатурналий праздниках: дураков и ослов, в карнавалес его необузданным масленичным весельем, в масленичных играх, в связанном с опьянением и экстазом «плясовом исступлении». 406 Но всего больше она сказывалась во время ренессанса, когда «согtegiana», поэтически и художественно образованная «куртизанка» играет такую же роль, как в древности. Тогда же возникла современная форма эротического группового танца и танца solo, именно балет, который вплоть до времен Людовика XIV обнаруживает резко непристойный характер. 407 А балетные танцовщицы до XVIII столетия были явными проститутками. После крестовых походов восточные танцовщицы перевезены были в западную Европу и выступали здесь в обществе менестрелей и жонглеров.408 Они немало способствовали распространению страсти к танцам, которая в широких размерах проявлялась в диких народных танцах романских и германских народов. Во многих современных танцах старого происхождения можно еще проследить этот первобытный характер эротической страсти и экстаза. (Таковы: фанданго, тарантелла, пересва, коло, чардаш, фриска, гитана, цапатео, сарабанда, поло и др.). Танцы эти часто исполнялись проститутками, как например, фанданго и сарабанда. Согласно опубликованной в 1558 г. народной песне «La Vida de Zarabanda ramera publica de Guyacan», сарабанда обязана своим происхождением одной публичной женщине, которая впервые «исполнила этот опьяняющий танец со всей его безудержной чувственностью». 409 Прототипом его послужил танец американских туземцев. Такого же экзотического происхождения современный «Cakewalk» с его дикими, экстатическими извивами и происходящий из Алжира канкан. Аналогичное действие может, впрочем, производить и вальс, как это заметил еще поэт Бюргер: Der Ausbruch wilder Auerhahnsbrunst Heisst, zum Exempel-Balzen. Tut eben das mit Schwabenkunst So heisst die Sach e-walzen. 405 Theodor Натре, Die fahrenden Leute in der deutschen Vergangenheit, Leipzig, 1902, S. 13. В своем знаменитом сочинении, «Die Tanzwut, eine Volkskrankheit des Mittelalters», Berlin, 1832, S. 6 ff., F. F. O. Hecker драматически описал, как проститутки усиливали опьянение истеричных субъектов, одержимых страстью к танцам, до состояния экстаза и полной восторженности, и как они всюду привлекали и очаровывали новых клиентов. 407 Stoll а. а. О. S. 612. 408 Thomas Wright, А history of English Culture, London 1874, S. 241–242. 409 Storck а. а. О. S. 60. 406 104 И. Блох. «История проституции» (Взрыв дикой страсти тетерева называется, например, токованьем. Но сделайте то же самое с швабским искусством и дело получит название – вальса). С половины XVIII столетия Париж сделался высшей школой рафинированной хореографической проституции, достигшей апогея своего развития во время директории и второй империи. Начиная с «Bals de Bois» (1740) и кончая современным «Bal Tabarin», все эти Tivoli, Ruggieri, Pavilion d’Hanovre, Paphos, Jardin de l'Hermitage.410 Mabille, Closerie des Lilas, La Chaumiere, Bullier,411 Moulin Rouge, Moulin de la Galette, Jardin de Paris в достаточной мере характеризуют вид и объем этой формы художественной проституции, которая отсюда перешла во многие другие столичные и провинциальные города западной Европы. Даже чопорный Лондон имел между 50-ми и 80-ми годами прошлого столетия свои «Argyll Rooms», «Cremorne Gardens», «National Assembly Rooms», «Portland Casino» и др., как общественные биржи проституции. То же мы видим в Берлине, Гамбурге, Вене, Будапеште, Петербурге и т. д. Такие названия, как «Бальный зал», «Орфеум», «Танцкласс», «Palais de danse» и т. д. не менее ясно обозначают эту категорию учреждений, чем более соблазнительные названия, вроде «Amorsale» «Blumensale», «Аркадия» или «Bacchushalle». Какая тесная связь существует между танцами и проституцией даже и в настоящее время, доказывает, например, интересное сообщение русского врача, доктора Архангельского в 1897 г. на петербургском конгрессе по борьбе с сифилисом. Он сообщил, что в городе Туле, известном своими оружейными заводами и серебряными изделиями, нет танцевальных школ и что молодые люди обоего пола посещают публичные дома, чтобы мучиться танцами. 412 Аналогичные явления встречаются также в Петербурге и Москве. 413 Наконец, эту старинную связь доказывает также известная» танцующая походка» проституток во время ходьбы на улице, подражание ослабленным плясовым движениям, причем всего больше бросаются в глаза своеобразные сладострастные покачивания бедер – движения, по которым еще и теперь безошибочно можно узнать проститутку и на которые намекает известная венецианская поговорка: Donna, cui comminando il cul’traballa Se puttananon e, proverbio falla. Такую же значительную роль, как в гетеросексуальной проституции востока, танцы играют, впрочем, и в гомосексуальной проституции восточных стран. В большинстве случаев этим видом проституции занимаются мальчики-танцоры с длинными, выхоленными, надушенными волосами. Они употребляют белила и румяна и разрисовывают свои веки совершенно как танцовщицы. Танцоры эти расхаживают по кофейням и при желании их можно вызывать в частные квартиры. У них есть кастаньеты и женские костюмы, и танцы их заключаются в похабных, весьма развратных движениях. Очень богатые люди сами содержат таких мальчи410 vgl. Eugen Duhren (Iwan Bloch), Neue Forschungen uber den Marquis de Sade und seine Zeit, Berlin 1904 (Max Harrwitz) S: 223-25. 411 Vgl. u. a. A. Delvau, Les cythfcres parisiennes, Paris, 1864; Theodor Wolff, Pariser Tagebuch, Mtinchen 1908 («BaI Tabarin», S. 175–178); Oscar A. H. Schmitz, Franzosische Gesellschaftsprobleme, Berlin 1907, S. 160–168. («Der bal des quat’z arts 1906». Eine plastische Schilderung des Wollustrausches bei solchen Gelegenheiten). 412 С. Strokmberg, Die Prostitution, Stuttgart, 1899, S. 13. 413 B. Stern, Geschichte der offentlichen Sittlichkeit in Russland, Bd, II, S. 558. – В Нью-Иорке многие приличные с виду школы танцев служат проституции. Вообще хореографическая проституция именно здесь достигла обширных размеров. См. F. Bicrhoff, Die Prostitution in New-York. (Zeitschr. fur Bekampfung der Geschlechtskrankheiten 1910, Bd. 10, S. 377–380). 105 И. Блох. «История проституции» ков, которые в Турции часто греческого, а в Персии – грузинского происхождения. 414 По-арабски их называют «Коwal» (Chauwal).415 Малътцан416 говорит о них: «Обычай «Chauwai» процветает там теперь, как и раньше. Число их отнюдь не сведено до 300, как говорит Абу. Существа эти действительно представляют нечто ужасающее. Часто это рослые, даже уже не молодые парни; они носят женское платье, красятся и белятся и исполняют эротические танцы, которые могут возбуждать, если их исполняют женщины, но здесь они внушают только отвращение. Мне рассказывали об одном жреце этого порока, патриархе сводничества, который царит в кофейнях предместья Александрии, расположенных по абассийской дороге. За деньги он соблазняет и сводит детей даже из лучших фамилий, и вообще способен в своей сфере на невероятные вещи». Блейбтрей417 видел «трех красивых мальчиков в длинных сюртуках, украшенных разноцветными лентами, которые танцевали под пронзительную музыку. Двое из них изображали женщин, а третий бешено бросался из стороны в сторону, попеременно обращаясь то к одному, то к другому из двух остальных». Карстен Нибур418 сообщает: «В некоторых греческих винницах Галаты, которые часто посещаются развратными турками, я видел танцующих мальчиков, особенным образом одетых. Христиане, поощряющие магометан к такого рода удовольствиям и к вытекающему отсюда пороку, предлагая им своих невинных единоверцев, несомненно заслуживают, чтобы их считали даже ниже цыган». Хореографическая мужская проституция еще и теперь существует в турецких городах, где в праздничные дни можно видеть даже на улицах мальчиков, одетых в роскошные женские одежды, в фальшивых волосах; они поют, пляшут и завлекают мужчин. Еще и теперь такие мальчики с бледными, худыми лицами, в широких, вышитых золотом шароварах, готовы к услугам посетителей кофеен низшего разряда города Галаты. 419 Быть может, даже более чем в классической древности и на магометанском Востоке, тесная связь между проституцией и артистической любовью сказывается в Китае и Японии. В особенности в Японии проституция и по это время, главным образом, подчеркивает эстетическую сторону и до такой степени переполнена артистическими элементами, как ни в какой другой стране. «Воспитание для профессии гетеры», т. е. возможно законченное эстетическое развитие всего человека, в смысле внешней манеры держать себя и художественной деятельности, нигде не стало в такой степени правдой жизни, как здесь. С этим равно согласны и старые, 414 Gustav Klemm, Allgemeine Kultur-Geschichte der Menschheit, Leipzig, 1849. Bd. VII, S. 127. По словам одного большого знатока Востока, кочевание проституированных мужчин существует только в центральной Азии; в малой Азии, Турции и Северной Африке оно запрещено. 415 Duchesne, а. а. О. S. 93. 416 Н. von Maltzahn, Reise nach Stidarabien, Braunschweig, 1873, S. 14. 417 Bleibtreu a. a. O. S. 83. – L. G. Bed; (Die heutige Turkei, Stuttgart 1878, S. 165) упоминает о неприличных танцах проституированных мальчиков в Багдаде. 418 С. Niebuhr, а. а. О., Bd. I, S. 184. 419 В. Stern, Medizin, Aberglauben und Geschlechtsleben in der Turkei, Berlin 1903, Bd. II, S. 218. По уверениям упомянутаго выше знатока Востока, Галата и теперь еще представляетъ бордельный квартал, но прежняя публичность гомосексуальной проституции не существует более. Указания Штерна относятся к периоду времени за несколько десятков лет тому назад. – Упомянем еще, что согласно одной заметке в журнале «Globus» (Wanderungen in Ostindien, Globus 1874, Bd. 26, S. 151) в индийском государстве Бопаль королева (Begam) имеетъ придворный балет из мальчиков. Эти Танцоры, так называемые «Kathaclo, исполняют эротические танцы; они стучат при этом погремушками и вертятся как женщины. 106 И. Блох. «История проституции» и новые наблюдатели. Этим объясняется также, почему общение с проститутками составляет там жизненную необходимость для мужчин. Оно переносит их на время в более свободную атмосферу и дает возможность забыть гнет будничной обстановки. Уже старый Кемпфер 420 сообщает, что публичные дома посещаются в Японии не многим менее чем храмы. Во времена Кемпфера (конец XVII столетия) бордельный квартал заключал в себе самые красивые дома города Нагасаки. Все они служили местом жительства исключительно для проституток, которые почти все отличались красотой. «Девушки покупаются еще в детстве за приличную сумму на известное число лет (приблизительно от 10 до 20) и живут на иждивении богатого хозяина дома, по 7-30 человек взрослых и детей в одном доме. Они все имеют очень удобные комнаты и ежедневно обучаются танцам, игрена разных музыкальных инструментах, писанию писем и другим, подобающим их полу и способствующим развитию сладострастия искусствам. Младшие из них являются служанками и в то же время ученицами старших и более опытных. По мере того, как они приобретают известную ловкость и обходительность в обращении, как на них увеличивается спрос, и они приносят больший доход своему хозяину, их повышают рангом, вводят в лучший круг клиентов, и цена их возрастает, но деньги получает только сам хозяин».421 Иошивара в Токио была в то время «местом свидания модного света.422 Мечтой всех лучших мужчин было испытать любовь «Taуu», самой знатной представительницы этих проституток.423 У каждой такой «Taуu» было несколько «kamuros», девочек, которых она обучала всем искусствам проституции, «150 правилам приличия», косметике, «элегантной и влюбленной мимике», искусству очаровывать мужчин. 424 С этой бордельной частью города издавна тесно связаны «Hokan» и «гейши», певцы, танцоры, музыканты и танцовщицы.425 Гейши нередко сами не принадлежат к проституткам, но тем не менее поддерживают тесную связь с кварталом куртизанок. Вся его обстановка со всей пестрой роскошью цветов так художественна, оставляет такое эстетическое впечатление, что восхищение некоторых европейских авторов этой красивой внешней стороной японской проституции понятно, хотя при взгляде на закулисную сторону многое можно было бы увидеть в другом, более мрачном свете. Эта оговорка необходима к словам Брунхубера,426 что Иошивара не оскорбляет, а, наоборот, обогащает область эстетики. Внешняя форма проявления японской проституции действительно так далека от европейской, как небо от земли. В доказательство мы приведем описание Брунхубера, относящееся к 1907 г.: «Через ворота, обвитые зеленым рисом, украшенные разноцветными флагами всех национальностей – тонкий намек – мы вступаем на широкий бульвар, открытый только для пешеходов. Посреди его разбиты клумбы цветущих, ароматных кустов, на верхушках которых качаются всех цветов лампочки. Здесь открывается восхитительная, далекая перспектива. По обеим сторонам – ярко освещенные магазины и чайные, мимо которых тянется многолюдная толпа пестро одетых людей. Взор останавливается на бесконечно тянущихся цветущих рощах, густо краснеющие цепи которых прерываются местами светящимися белыми свето420 Е. Kumpfer, Geschichte und Besch reibung von Japan, Bd. II, S. 9. Kumpfer, а. а. О. II, 10. 422 Tresmin-Tremolieres, а. а. О. S. 46. 423 Там же, S. 78. 424 Там же, S. 84–89.-Vgl. auch «Der Blumenunterricht in der Yoshiwara». In: Bluhende Garten des Ostens, Leipzig 1907, S. 123–125 (nach Leon de Liosny, Anthologie japonaise, Paris 1871, S. 148–164. 425 Ueber die japanischen Geishas vgl. Lacfadio Hearn «Izurno», Frankfurt a. M. 1907 («Die Geisha», S. 118–151); Bernhard Kellermann, Ein Spaziergang in Japan, Berlin 1910, S. 75, 85. 426 Robert Brunhuber, a. a. O. 421 107 И. Блох. «История проституции» выми дугами. Это преддверие к храму любви. Нигде в мире расточительная, легкомысленная богиня чувственного наслаждения не воздвигла себе более роскошного и более чувственного храма, чем в Иошиваре. Достаточно одного взгляда, чтобы картина этого экзотически-прекрасного мира никогда не исчезла из наших воспоминаний. Но стремление описать словами этот неизмеримый, ослепительный блеск, этот отливающий всеми красками покров опьяняющего наслаждения жизнью – напрасный труд! Свет, краски и красота соединяются в один непобедимый гимн. Темные лежат по сторонам боковые улицы, отходящие от большой, главной дороги. С утонченностью театрального декоратора здесь избегали всякого бокового света, рефлекс которого мог бы мешать глазу. Взор прикован исключительно к пестро светящимся картинам, приветствующим вас с высокорасположенного партера домов. Картины эти оправлены в роскошные рамы. Бесподобная с темной позолотой резьба по дереву, производящая такое великолепное впечатление в восточноазиатских храмах, служит здесь в большинстве случаев декоративным фоном. Большие зеркала в центре и боковые кулисы служат рефлекторами для громадного количества света, притекающего из скрытых источников. В этом дрожащем потоке света и красок сидят, отделенные от публики узкими решетками из палочек, самые красивые японские женщины. Волосы их уложены в прелестные прически, лицо, согласно обычаю страны, сильно накрашено и напудрено, и они одеты в лучшие произведения японской шелковой индустрии. Кимоно из материи темного, насыщенного цвета, вокруг стройной талии – «оби», пикантно оттеняющий по цвету кимоно. Поразительно красивые картины следуют одна за другой. Рельефные украшения и обстановка меняются от одного дома к другому. В одном месте – пестрая, красочная обстановка в наиболее современном молодом стиле, с девушками в платьях из материй в больших цветах. В другом – мебель из японского черного дерева, мебельная материя и ковры темного цвета, и на них нежно выделяется мягкий гелиотроповый цвет кимоно. Затем опять на ярком золотом фоне – блестящий черный цвет одежды, точно темная рама, оттеняющая бледное, нежное личико djoros. По 10-20-30 сидят девушки в своих золотых клетках без движения, одна подле другой длинными рядами на полу, покрытом коврами. Внимательно осматривают они острым взглядом шумящий кругом живой поток, не расставаясь в то же время с зеркальцем, пудреницей и румянами. Крошечная трубочка – после обязательных трех потягиваний – непрерывно опоражнивается. Молча сидят эти прекрасные изображения пагоды. Изредка только обмениваются они словом между собой, еще реже – с внешним миром. Ничто не оскорбляет взгляда непристойностью, ничто не шокирует изумленного иностранца, которого часто приветствуют ласковым кивком головы или дружеским жестом узкой руки. Женская честь не пятнается здесь в пошлой, безобразной форме. От этой современной женщины веет на нас дыханием того эллинского, античного воззрения на любовь и чувственные наслаждения, которое видело благородство полового инстинкта не в шаткой благопристойности, т. е. не в вопросе звания, а в сочетанном с красотой достоинстве личности. Здесь этот идеал осуществлен». 427 427 Бернгард Келлерман (Ein Spaziergang in Japan, стр. 74) делает аналогичное замечание: «О, Иошивара!.. Ты представля- 108 И. Блох. «История проституции» Мимо блестяще освещенных, постоянно сменяющихся картин, многотысячная толпа скользит в тени улиц, с шутками и звуками восторга на устах. Мы плывем, увлекаемые общим потоком, вдоль спутанных улиц и переулков. Уже наступила полночь и восторг толпы возрос до дионисьевского дифирамба. Из освещенных открытых окон раздаются звуки пенья с аккомпанементом гитары. В чайных все усиливается шумное веселье. Мы возвращаемся к нашим экипажам и на обратном пути опять так же дико гоняемся по Токио, над которым уже спустилась ночь. Мы невольно задумываемся над странным миром, открывшимся здесь нашим глазам. Кругом непроницаемый мрак. Но там, далеко, небесные облака слабо отражают сияющее море света Иошивары. И сквозь ночную тишину доносится оттуда гул голосов, сливающийся в дикий, тупой крик вакхического сладострастия. Это не крик отдельных лиц; это инстинктивный восторг целого народа, беспрепятственно предающегося своим чувственным наслаждениям». Гигиенист Карл Френкель,428 хотя и несколько менее восторженно, также превозносит живописное впечатление Иошивары, и что «почти непонятно для нас, европейцев, царящий там приличный тон». Что оборотная сторона медали, выставка несвободных людей в позолоченных клетках, представляет для европейца нечто «ужасное», 429 невозможно, конечно, оспаривать. Но для нас здесь важно. подчеркивание лишь того обстоятельства, что в японской проституции преобладает художественный элемент, тесная связь и значение которого для проституции вообще и для продолжительности ее существования, в частности, не может подлежать сомнению. В Китае, где девушки и замужние женщины, – как у древних народов и магометан – ведут довольно жалкое существование, предаваясь главным образом, домашним заботам и не получая никакого образования, проститутки точно так же являются единственными представительницами «образованных» женщин. Они одни только занимаются танцами, музыкой, пеньем и театром.430 Вот почему представительницы этих профессий издавна пользовались очень дурной репутацией, как это видно из китайских законов. Закон запрещает, например, членам высшего государственного совета жениться на комедиантках, певицах, танцовщицах или других продажных женщинах. 431 Проститутки «синих домов» (Tsing la о), т. е. сухопутных борделей и «цветочных лодок» (Ноа thing), т. е. судовых борделей, в большинстве случаев рекрутируются из краденных или купленных у бедных родителей девушек, которые с детства получают очень тщательное эстетическое воспитание и образование. Их обучают пенью, игре на гитаре, рисованию, поэзии и т. п. Если они не проданы впоследствии какому-нибудь любителю за высоешь собой сказку из красивых девушек, золота, аромата цветов и луннаго сияния; ты Индия и рай турок, и никакая западная фантазия не в состоянии была бы создать тебя в своих мечтах. Одним словом, ты – заслуживший премию бордель»! Такое же поэтическое описание бордельного квартала в Нагойа и Токио мы находим у Макса Даутендея («Nacht in Nagoya», «Die fflnftausend Madchen im Yoshiwara in Токио», в: Die geflugelte Erde, стр. 365–366; 386–390). 428 О. Frdnkel, Eine Ferienreise nach Japan, in: Berliner Lokai-Anzeiger No. 656, vom 25. Dezember 1908. – Murray, Handbook for Japan, London 1903 (zitiert nach K, Hintze, «Yoshiwara. Die Regelung der Prostitution in Japan», Ztschr. f. Bekampf. der Geschlechtskr., 1907, VI, 189) поражен «полным порядком» во время ночной жизни Иошивары. 429 Conrad Alberti-Sittenfeld, Vom Mikado zur Geisha. In B. Z. am Mittag,No. 108, vom 11. Mai 1910. – Это рабство бичует также Kurt Boeck, Die «Schilf– felder» (Yoshiwaras) Japans. In: Die Umschau, Bd. IX, S. 39. Referat in: Zeit– schrift fur Bekampfung der Geschlechtskrankheiten,herausg. von Blasclilco, Lessor Keisser, 1906, Bd. V, S. 107–109. 430 О чрезвычайно низком положении даже знатной китайской женщины, никогда не появляющейся публично и не принимающей участия в общественных развлечениях, см. А. V. Schweiger-Lerchenfeld, а. а. О. S. 132; Knochenhauer, Familienleben und Prostitution bei aussereuropaischen Voikern. in: Zeitschrift f. Bekampfung der Geschlechtskrankh., 1908, Bd. VI, S. 435, Vignola, a. a. O. S. 103. 431 Paul Mantegazza, Die Hygiene der Liebe, Jena o. J. (cs. 1885), S. 3. 109 И. Блох. «История проституции» кую сумму, то они поступают в бордель одного из двух указанных выше типов, в качестве «tschangki». Их называют также «цветочницами» (hoa niu), за цветы, которые они всегда носят при себе.432 Во время празднеств, устраиваемых в «цветочных лодках», содержатель борделя обязуется доставить каждому из участвующих гостей проститутку, которая развлекала бы его пением и музыкой и доставила бы ему половые наслаждения. 433 Вечернее времяпрепровождение в такой празднично освещенной цветочной лодке в Китае описывает, на основании собственных наблюдений, Кнохенхауер: 434 «Известны или, по крайней мере, часто упоминаются знаменитые цветочные лодки в Кантоне. Это плавучие рестораны и дома терпимости, празднично освещенные вечером различными лампочками; они расположены на реке друг подле друга и благодаря отражению тысяч огней в воде, действительно представляют волшебное зрелище. Нижние этажи этих высоких судов предназначаются для низших классов народа. Это публичные дома низшего разряда, в которых царит вольное, ничем не стесняемое обращение и большое оживление. Пространство, предоставляемое в распоряжение каждого, занимает не больше места, чем кровать в спальном вагоне железной дороги. А наверху в салоне веселится модный свет, золотая молодежь Кантона, предаваясь кутежу и слушая музыку. Внутреннее убранство чрезвычайно роскошно, с обильной, частью позолоченной, частью блестяще лакированной резьбой и прелестными шелковыми материями. И все это при изобилии света, распространяемого более чем дюжиной больших и ярко горящих керосиновых ламп. Иностранцам не следовало бы упускать случая посетить такое цветочное судно, тем более, что в действительности эти салон-рестораны рассчитаны и на европейцев. Я был в таком ресторане в сопровождении нескольких европейских дам и мужчин из гонконгского общества. Мы сидели на открытой палубе, откуда открывался великолепный вид на реку, оживленную тысячью судов, на многочисленные празднично убранные цветочные лодки и, наконец, на миллионный город Кантон с его пагодами и храмами. Палуба здесь не имеет крыши, салон в этом месте открыт так, что вид расстилался прямо перед нами. Вокруг большого круглого стола сидело несколько знатных китайцев, ревностно занятых ужином. Позади каждого из них на том же стуле сидела певица; каждая из них, в свою очередь, имела позади себя служанку. Однако, едой и питьем ублажали себя одни только властители мира, а милые женщины должны были смотреть на них и время от времени увеселять компанию ноющим пеньем под аккомпанемент однострунной визгливой скрипки. Но в обществе царило чрезвычайное веселье. Трудно себе представить, как неудержимо весел может быть китаец во время попойки и остроумной беседы. В целом мире нет более приятного члена общества. Он всегда любезен и интересен, всегда готов шутить и острить». По собственным же наблюдениям описывает проституцию на цветочных лодках и в синих домах Кантона Макс Даутендей.435 «Сквозь тучи дымящегося тумана пролетают ярко выделяющиеся в них огоньки, и сквозь туманный дым всплывают на поверхность барки с красными стеклянными постройками, с зелеными и синими призмами в дверях. Чувствуется запах чая и духов, и точно в книжке с раскрашенными картинками возникают перед глазами бросающие синие и красные отблески Кан432 Schlegel, Histoire de la Prostitution en Chine, Rouen 1880, S. 8-14. Vignola a. a. 0., Bd. III, S. 104–105. Там же, стр. 72. 434 Knochenhauer, a. a. О., S. 346–437. 435 Max Dauthendey, Die geflugelte Erde, Munchen 1910, S. 271–272 («Nachtfahrt zum Kantontheater auf dem Perfluss») und S. 279–282 («Bei der chinesischen Sangerin am Abend des zweiten Tages in Kanton»). 433 110 И. Блох. «История проституции» тона праздничные, прославленные цветочные лодки. Однообразное пенье и музыка… И иной быстрый взгляд набеленных девушек падает в мою темную лодку, точно падающая звезда. Круглые двери из розового стекла были открыты, и внутри сидели проститутки с громкими именами, пришедшие в лодки вместе со своими друзьями, чтобы поужинать. Там блестели синие шелковые материи и медно-красные шелковые панталоны. Полные стеклянных ламп и золотых украшений, одна лодка прилегала к другой стеклянной цветной стенкой, отражая в темной реке свой светлый край… Я проникаю туда через тесный проход, шириной не больше двух аршин. Повсюду сидят китайцы, молчат и скалят зубы, как кошки и крысы. Целый ряд освещенных окон открыт в сторону земли, а внутри сидят милые девушки на полу, тесно прижавшись друг к другу, как стадо овечек на лугу. Все в небесно-голубом шелку, обвешаны украшениями и опрысканы духами. С напудренными лицами и белыми руками сидят они, как маленькие, небесно-голубые ангелочки без крыльев. Рядами, у голых стен. Они смеются, болтают, делают знаки и ждут, чтобы их позвали в чайную, где они подают кушанье и рисовое вино и декламируют стихи. Рассказывают легенды о китайских героях, легенды из древнейшей истории страны. Они отбивают при этом такт и держатся всегда, хрупкие и нежные, как если бы они были из фарфора… Из всех низеньких окон раздается хихикающий смех девушек, и всюду милая суета, как если бы здесь под лампами и свечами был рынок. И всюду одинаковое ожидание со стороны нарумяненных лиц с черными волосами… Подобные небесно-голубым звездам, сидят несколько женщин, полудетей еще, в чайном зале. Подают чай и к нему миндальные орехи. Иной из пестрой толпы подымает маленькую женщину и сажает ее к себе на колени. Оба еще раз кланяются друг другу с чашкой чая в руках прежде, чем поднести напиток к губам… Старшая из маленьких молодых женщин, окруженная младшими девушками, держит в руках носовой платок из белого шелка. Она поет со страстными жестами, а вокруг нее на полу расположились на шелковых подушках девушки, играющие на лютне… Глубоко погруженная в свою страстную песню, она опьянена, точно сомнамбула, и воспевает поступки и любовь великих героев… Она складывает свои маленькие, беленькие ручки… И этот женский ротик, напоминающий красные вишни, воспевает любовь и мертвецов, о которых говорят тысячелетние сказания… 111 И. Блох. «История проституции» Ничто не считается здесь с тактом. Все они улыбаются от косы до пят и чувствуют себя в своих тонких шелках, по которым пробегает электрическая искра от прикосновения, еще более голыми, чем когда они раздеты». В Пекине уже около 30 лет проституцией занимаются, главным образом, так называемые «chin-pan-tsze», группы певиц-песенниц во главе с импресарио (chang-pan-ti). В большинстве случаев это нравственно опустившийся субъект, функционирующий в качестве сутенера. Он покупает 12-13-летних девочек красивой наружности, обыкновенно детей бедных родителей, учит их музыкеи пению и заботится о том, чтобы девушки всегда были элегантно и со вкусом одеты. Девушки получают от него только готовую квартиру и стол; они составляют собственность chang-pan-ti и их во всякое время можно купить, как проституток.436 О публичных домах северного Китая, в частности Маньчжурии, Рожер барон Вудберн 437 сообщает следующее: «Большие бордели в Китае несколько похожи на наши тингель-тангель. Рядом с интернатом, в котором живут проститутки, существует публичная сцена, доступная для всех желающих. За несколько грошей даже бедняк может там целый день слушать пение и музыку и смотреть на пантомимы. На сценевыступают проститутки интерната, которые поют различные куплеты. Богатый посетитель может рассматривать товар в красивом костюме, любоваться наружностью, голосом, грацией артистки, не возбуждая осуждения за то, что находится в неприличном доме. Даже посещение интерната считается не слишком предосудительным, так как специалист-музыкант может там послушать исполнение, сообразно его специальному указанию. В секретных кабинетах там нет, конечно, недостатка, как и во всякого рода развлечениях. Там можно и ночевать». Здесь связь между публичным домом и сценой очевидна. Гомосексуальная проституция точно так же выступает в Китае и Японии в связи с артистическими элементами. Благоприятным в этом направлении фактором является то обстоятельство, что женские роли в японских и китайских театрах исполняют почти исключительно юноши, большей частью накрашенные и в женских костюмах. 438 Эти-то женственные актеры, с ранней юности обучаемые всем женским искусствам, всегда составляют предмет страстных вожделений гомосексуалистов и образуют главное ядро мужской проституции. Карш называет театр в Пекине «питательной средой для мужской проституции», причем он имеет в виду не только сцену, но и зрительный зал. «Безбородые юноши, играющие здесь женские роли и достигшие удивительного драматического совершенства, обязаны большей частью своих доходов не этой артистической деятельности, а известным личным услугам: эти юные жрецы Талии, живущие в предместьях Вайлотшен поблизости от своего театра, нередко принимают посещения своих богатых почитателей. Но мало того, что сама сцена уже служит отрадой очей для педерастов, места для зрителей представляют в этом отношении еще более поразительную картину: зала, партер, ложи переполнены молодыми людьми с женственной походкой, хотя и в мужском костюме, но из тончайших материй самых ярких цветов. Они переходят от одного стола к другому, в одном месте расточая улыбки, в другом – перемигиваясь с сидящими, получая от одних лакомства, от других выслушивая сомнительного достоинства шутки, пока они, 436 Wilhelm Grube, Zur Pekinger Volkskunde, Berlin 1901, 3. 99. 346аRoger Baron Budbery, Chinesische Prostitution. In: Globus,1910, Bd. S. 319. 438 F. Karsch-Haack, Das gleichgeschlechtliche Leben der Ostasiaten, Munchen 1906, S. 22 und 85. 437 112 И. Блох. «История проституции» наконец, не усядутся за какой-нибудь стол со своими знакомыми, или же с людьми, которые им кажутся богатыми».439 Для профессиональной мужской проституции, не принадлежащей к театру, в Китае существует прямо высшая школа. Похищенные или купленные в большинстве случаев мальчики обучаются там пению, музыке, декламации, рисованию и стихосложению, красивому и древнему письму, – вообще всему, что может доставить, как показал опыт, удовольствие их будущим возлюбленным. 440 Мальчики, жившие в старых японских борделях для мальчиков, точно также хорошо обучены были музыке и танцам и были большими мастерами во всех искусствах соблазнения; они неоднократно впоследствии переходили в театр. 441 Выше мы уже указывали, в какой тесной связи находится художественный фактор проституции – как средство освобождения от будничной жизни и созданных культурой половых ограничений – с опьянением, которое на всем земном шаре считается универсальным средством для достижения того райского состояния, когда человек всецело уносится от мира и доходит до самозабвения. Этот «gout de l’infini» (Боделер), эта «потребность человека в опьянении»442 уже очень рано проявлялись в связи с сверхъестественным усилением полового инстинкта, преследовавшего ту же цель достижения экстаза и самоотречения. «Под влиянием наркотического напитка, о котором говорят в своих гимнах все первобытные люди и народы или же во время могучего приближения весны, которым радостно проникнута вся природа, в человеке пробуждаются те дионисьевские ощущения, при усилении которых субъективное исчезает в полном самозабвении», говорит Ницше. 443 Поэтому проституция, как пережиток первобытной необузданности половой жизни, состоит с опьянением и с искусственно вызывающими его средствами в древнейшей и естественной связи. Связь эта входит составной частью в сущность проституции и объясняется отчасти и тем обстоятельством, что опьяняющие средства не только вызывают психическое возбуждение и опьянение, не только влекут за собой упоение органов чувств, но неоднократно непосредственно усиливают самое половое влечение, являясь желанными вспомогательными средствами для целей проституции, как aphrodisiaca (средства, усиливающие половое возбуждение). Из таких искусственных возбуждающих средств,444 мы назовем – кроме гашиша, о котором мы уже говорили – прежде всего опий, бетель, перец, кока, табак, кофе и чай, вино, пиво и другие спиртные напитки; а в новейшее время еще также эфир. Действие их весьма разнородно. У одних на первом плане стоит возбуждающее действие, у других – оглушающее; действие одних быстро прекращается, действие других, напротив, продолжительно. 445 Относительно взаимодействия с проституцией каждого из этих опьяняющих средств в отдельности, нужно заметить следующее: 439 Карш, там же, стр. 22–23. – По А. В. Грубе (Geographische Charakterbilder, 15 изд. Лейпциг, 1878, т. II, стр. 64), во время театрального представления женоподобные мальчики входят в ложи богатых людей и сговариваются, чтобы встретиться за ужином у какого-нибудь ресторатора, где они выбирают потом самые дорогие кушанья, получая за это от последнего заранее условленное вознаграждение. 440 Там же, стр. 13–14. 441 Там же, стр. 89. 442 Heinrich Pudor, Das Rauschbedurfnis иш Menschen. In: Zurcher Diskussionen, 1899, No. 23–24. 443 Friedrich Nietzsche, Die Geburt der Trag6die aus dem Geiste der Musik. Werke, Leipzig 1899, Bd. I, S. 23. 444 Cp. превосходное сочинение Frans Unger, Die Pflanze als Erregungs– und Betaubungsmittel, Leipzig 1910. (In: NaturBibliothek, herausgegeben von R. H. Franke No. 12–13; mit Literatur). 445 Так, Thomas de Quincey (Bekenntnisse eines Opiumessers, d. v. Ottmann, Stuttgart 1886, S. 78) утверждает, что вино вызывает острое чувство благополучия, а опий – хроническое, продолжающееся часто от 8 до 10 часов. 113 И. Блох. «История проституции» Классическая страна потребления опия – Китай, где это наркотическое средство является основой и двигателем всех сладострастных оргий. 446 Поэтому большинство борделей имеет приспособления для курения опия и, наоборот, очень многие дома для курения опия обеспечивают своим посетителям половые наслаждения. И те, и другие представляют «общественные места для связанного с самозабвением наслаждения». 447 В каждой комнате китайского борделя имеется трубка для курения опия, которую приготовляет для клиента принимающая его проститутка. Перед половым сношением он несколько раз потягивает трубку, чтобы усилить эрекцию. Многие курят также до наступления состояния, похожего на опьянение. 448 По словам Лукаса,449 проститутки в Бомбее предпочитают находиться не вблизи кабаков, а поближе к заведениям для курения опия, потому что последний еще сильнее возбуждает половое чувство, чем алкоголь. О действии опия в первом стадии его потребления, как афродизического средства, т. е. средства, возбуждающего половое влечение, Дельфо 450 высказывается в своем сочинении «Manuel des maladies des voies urinaires»: «Расслабляющее действие опия на половые органы дает себя знать при больших и продолжительных приемах его, в маленьких же дозах он, наоборот, возбуждает половое чувство. На основании моего личного опыта и признаний многих европейских и азиатских женщин, нужно думать, что умеренные дозы опия, т. е. от 10 до 20 трубок, оказывают следующее действие: под влиянием прямого или церебрального эротического возбуждения эрекция наступает быстрее, но – что пока еще не доказано ни одним автором – в то время, как член находится в состоянии сильного возбуждения, нервы его, в частности нервы головки, от действия опия становятся нечувствительными. Поэтому, несмотря на сильную эрекцию, извержение семени весьма затягивается и наступает лишь после продолжительного соития. Аналогичное анестетическое действие замечается и на женских половых органах… Возбуждающее действие опия на половые органы прекращается от 15–20 трубок; от 25–30 трубок эрекции становятся несовершенными и затем совсем прекращаются от количества трубок свыше 40, несмотря на энергичную прямую стимуляцию. Привычные курители опия становятся обыкновенно импотентными, подобно привычным алкоголикам и потребителям табаку». Но целью старых курителей опия было, по-видимому, не столько половое возбуждение, сколько появление сладострастных снов,451 представляющих весьма обычное явление при хроническом потреблений опия. Эта «paresse voluptueuse» наступает после 10–20 трубок. 452 У курильщика появляются эротические видения, тело кажется ему легким «как бы сотканным из эфира», мысли расплываются в слабом опьянении. «Приятные половые переживания всей нашей жизни, своеобразно смешиваясь, проносятся перед глазами. Привлекательные фигуры, которые можно было наблюдать только на расстоянии, представляются в самых соблазнительных позах. Часто сам совсем не принимаешь в том участия; красивые женщины, которые встречались нам где-нибудь в разных частях света, в театре и т. д., проносятся перед нами с наиболее любимыми товарищами нашей юности. Все, что воскрешает перед нами воспоминание и полусон – все это голое, блестящее, нежное, ласковое, и – исключительно для нас: для меня 446 L’amour aux colonies, S. 61. A. Wernich, Geographisch-medizinische Studien nach den Erlebnissen einer Reise urn die Erde. Berlin 1878, S. 48. 448 L’amour aux colonies, S. 36 und «The old man young again or Age-Rejuvenscence in the Power of Goncupiscence literally translated from the Arabic by an English «Bohemian», Paris 1898, S. 235 bis 236. 449 H. G. Lucas in «Lancet» vom 2. Februar 1884, zitiert nach Havelock Ellis, Die krankhaften Geschlechtsempfindungen auf dissoziativer Grundlage, deutsch von Ernst Jentsch, Wurzburg 1907, S. 70. 450 Zitiert nach L’amour aux colonies, S. 52–53. 451 Oscar Bonyard, Die Weltreise des deutschen Kronprinzen. In: Vossische Zeitung No. 15 vom 10. Januar 1911. (Ueber die Opiumraucher von Bombay). 452 L’amour aux colonies, S. 30. 447 114 И. Блох. «История проституции» все эти проносящиеся группы, берег реки с купающимися, эти жесты, объятья». 453 De Quincey совершенно умалчивает о половом действии опия, но также говорит о «восторженности и грезах, которые являются венцом, или совершенством всего того, что опий может создать для человеческой природы».454 Как мы уже упоминали, опий продается и его курят в большей части китайских борделей, где он играет приблизительно такую же роль, как у нас алкоголь в соответственных учреждениях.455 На «цветочных лодках» также имеются скамьи, на которых могут отдыхать курители опия.456 Вместе с китайцами курение опия перекочевало в Северную Америку. В Сан-Франциско и Нью-Йорке существуют руководимые китайцами бордели, в которых потребление опия доведено до высшей степени. Замечательно, что и многие европейские проститутки, кроме алкоголя, привычно потребляют также, с целью опьянения, курение опия. 457 Это, прежде всего, конечно, относится к нью-йоркским белым проституткам из домов терпимости китайского квартала («Chinatown»). Хотя они все коренные американки, они носят китайский костюм и всецело находятся под китайскими влияниями. Между прочим, они предаются безумному курению опия.458 В южной Франции, где местом проституции часто служат кофейни низшего разряда, в них часто собираются матросы и унтер-офицеры, чтобы тайно покурить любимый ими опий и удовлетворять себя путем флагелляции, производимой здесь большей частью цыганками (Виктор Ареко, Das Liebesleben der Zigeuner. Leipzig. 0.1. (1910), S. 282). В Китае курение опиума весьма распространено также в борделях для гомосексуальной проституции: мотивы в большинстве случаев, вероятно, те же, что и при проституции гетеросексуальной. Причинная связь между потреблением опия и однополой любовью – как это допускает Либерман459 – существует, быть может, в известной части случаев, но не имеет отношения к прирожденным гомосексуалистам. Возможно, впрочем, что в Китае, где педикация распространена более чем где-либо, потребление опия и составляет в этом случае для многих причинный момент. По крайней мере, один французский врач говорит о действии опия: «Les muscles du rectum eprouvent sorte de relachement. Les manoeuvres sodomitiques s’opfcrent plus facilement et sans douleur meme lorsqu’il existe une forte disproportion des organes. A ce point de vue, j’ai les avis les plus positifs de beaucoup d’Annamites se livrant a la Sodomie passive».460 По словам Швебле,461 в Париже, кроме мужских учреждений для курения опия, существует также опийный дом для гомосексуальных женщин, который находится в теснейшей связи с одним домом терпимости и с квартирой для свидания трибад… Он находится на улице Марбеф и занимает партер и четыре этажа. В партере находятся комнаты живущих там постоянно проституток; первый и второй этаж служат местом свиданий для целей лесбической проституции; третий этаж занимает хозяйка дома, старая сводница, известная у «Максима» под 453 A. Wernich, a. a. O., S. 49–50. de Quincey, a. a. O., S. 93. 455 Unger, а. а. О., S. 59. 456 Schlegel, а. а. О., S. II. – Von Opiumbordellen in Mittelasien, besonders der Tartarei, berichtet V ат ber у, a. a. O., S. 101. 457 Frederic Bierhoff, Die Prostitutionsfrage in New-York. In: Zeitschrift fur Bekampfung der Geschlechtskrankheiten. 1910. Bd. X, S. 295. 458 Там же, стр. 260, 261, 268. 459 H. Libermann, Les fumeurs d’opium en Chine. Etude medicale. Paris 1862. S. 48–49, 63, 65. 460 L’amour aux colonies, S. 52. 461 Rene Schwaeble, Les detraquees de Paris. Etudes documentaires. Paris o. J. (1905), S. 20–28. 454 115 И. Блох. «История проституции» именем «маршала». Она содержит там настоящую школу для образования проституток. Наконец, четвертый этаж предназначается для курительниц опия, которые приходят туда после полуночи и которым прислуживают женщины из Аннама… Они раздеваются: закутываются в пеньюар и затем отправляются в общий зал, скромно освещенный несколькими китайскими фонарями, где они вместе с лесбийскими проститутками и под влиянием опия предаются самым безумным оргиям. Швебле сообщает это, как очевидец. По Швебле,462 в Париже (на Иль-Сен-Луи) существует также чрезвычайно роскошно обставленное заведение для морфинисток, посещаемое гомосексуальными женщинами и лесбийскими проститутками. Аналогично опию действует бетель, потребление которого с древних времен чрезвычайно распространено среди всех южно-азиатских народов. 463 Карданис объясняет его применение тем, что он делает человека способным очень часто повторять соитие в течение дня. 464 Так как листья бетеля (Piper Betle) жуют в большинстве случаев вместе с арековым орехом, то получается сложное действие, из которого трудно выделить в частности действие бетеля. Во всяком случае, продолжительное потребление его вызывает в результате приятную веселость и опьянение, как это бывает и при потреблении напитка кава, приготовлявшегося на южно-океанийских островах из растения Piper metysticum. Впрочем, все малайцы и западные меланезийцы жуют также бетель. На пирушках «Аru» на островах Товарищества, на которых потребляют напиток кава, наблюдались все эксцессы опьянения. 465 Ту же роль, какую для южной и восточной Азии и для островов южного океана играют бетель и опий, для южной Америки играют листья кока, они являются там постоянным и необходимым средством потребления, без которого невозможно обойтись. В них содержится алкалоид кокаин. Кока считается южноамериканцами афродизическим средством, т. е. возбуждающим половое влечение. Марванд подтверждает такое действие кока на половую сферу, Морено же в этом сомневается.466 На основании исследований Мантегацца и Фрейда, несомненно, возбуждающее действие этого средства на нервную систему. 467 При потреблении его появляется приятное самочувствие – чувство блаженства, связанное с повышенной работоспособностью, которое может перейти в состояние легкого опьянения. Потребление кокаина проникло также в северную Америку. В Чикаго, например, проституция связана с торговлей кокаином. У проституток, которые могут выдержать его потребление от 5 до 10 лет, кокаин вытеснил опий. Действие его при привычном употреблении ужасно. Появляются дикие галлюцинации и, в конце концов, полное физическое и духовное расслабление. В Чикаго насчитывают около 7000 потребителей кокаина. В это число, впрочем, входят не одни проститутки, расхаживающие на рассвете на «Westdamm», но и посыльные, мальчики-газетчики и многие клиенты проституции. 468 462 Там же, S. 37–45. Schon Marco Polo (1269) erwahnt das Betelkauen. 464 Hieronimy Cardani de subtilitate Libri XXI, Basel, 1552, Lib, VIII, стр. 275: Non verebor inter plantarum miracula reponere, quod Theophrastus in quarto recitat de fructibus, herbam ab Indo allatam, qua monducato coitum septuagies (!) ille in die expeller posset. По Clusius’y жевание бетеля усиливает потенцию. По словам Мандельсло, «если женщины хотят пошалить со своими мужьями, оне раньше жуют бетель, который возбуждает и усиливает потенцию». Этим же, вероятно, объясняется, что индийская гетера предлагает сначала посетителю бетель. Цитир. по Richard Schmidt, Liebe und Ehe in Indien, стр. 48–49 и стр. 548. 465 Unger, а. а. О., S. 65–68; Ratzel, Volkerkunde I, 241 bis 242. 466 Yogi, Artikel «Соса» in А. Eulenburgs Realencyclopadie der gesamten rleilkunde, Wien u. Leipzig 1895. Bd. V, S. 12. 467 Там же, S. II, 12. 468 Das Laster von Chicago, in: B. Z. am Mittag, No. 83 vom 10. April 1907. 463 116 И. Блох. «История проституции» Относительно потребления табака – точно так же можно доказать связь его с проституцией. Средство это, оказывающее возбуждающее действие, а после продолжительного употребления вызывающее приятное опьянение, происходит из Америки и теперь распространено по всему земному шару.469 У алжирских проституток существует обычай привлекать клиентов предложением им табака, папирос и кофе, которые они затем готовят для гостя в своей квартире.470 Во всех романских странах табачная лавочка часто служат местом тайной проституции, или же они просто представляют замаскированные бордели, 471 причем в задних комнатах имеются к услугам клиентов проститутки. По сообщениям одного корреспондента, такие заведения существуют, например, во многих бельгийских городах (Брюсселе, Остенде, Антверпене) Табачные лавки служат иногда тайными притонами и в Буэнос-Айресе, а многие молодые продавщицы папирос там – уличные проститутки. 472 Несколько десятков лет тому назад, как говорят, продавщицы табачных лавочек в Швейцарии точно так же предавались проституции в задних комнатах лавки; то же наблюдалось и в Лондоне в 1840 г. 473 Так, в эротическом альбоме, приписываемом Н. К. Browne, из 12 типов проституток под № 7, «The Tobacconist», фигурирует табачница.474 Большой контингент проституток дают также папиросницы, например, «Cigareras» в Испании. Далее, не может быть никакого сомнения, что потребление табака представляет излюбленное возбуждающее и оглушающее средство самих проституток. Во всяком случае, курение распространилось среди них гораздо раньше, чем среди других женщин, и представляет теперь в их среде общераспространенное явление. В мужской проституции предложение папиросы представляет самое частое средство, чтобы завязать сношения. Поэтому папиросы принадлежат к необходимым принадлежностям даже для некурящих гомосексуалистов, которые обильно запасаются ими, отправляясь «на отлет». У проституток и в особенности у проституированных мужчин с течением времени вырабатывается настоящий табачный голод. Существуют проститутки, которые выкуривают в день до 50 папирос. Сигары, напротив, употребляются очень редко даже проституированными мужчинами. Одна только категория женщин-проституток курит сигары, что весьма для нее типично; это – лесбийские проститутки, имеющие связь с какой-нибудь проституированной женщиной. В Берлине их называют «дядями» («Onkels»). В восточной Азии поразительную связь с проституцией обнаруживает чай, а на магометанском востоке – кофе. «Hikitetschayas» или японские чайные являются до известной степени преддвериями борделей. Они расположены у входа в бордельные кварталы и служат местом свиданий с проститутками. Пришедшему гостю подают зеленый чай или саке (рисовое вино) и спрашивают его, намерен ли он посетить уже известный ему дом или же хочет выбрать себе подругу. При этом ему предлагают альбом с карточками девушек из соответственных борделей для выбора. По желанию он может затем пойти в бордель или же пригласить проститутку в чайную, где имеются для этой цели особые комнаты. В 1869 г. в Иошиваре в Токио существо469 Относительно повсеместного распространения потребление табака см. Ратцеля «Народоведение». Поразительную страсть магометанского Востока к табаку очень живо описал Герман Вамбери («Sittenbilder aus dem Morgenlande», Берлин, 1876, стр. 37-104). 470 Hector France, Sous le burnous. Moeurs algуriennes. Paris 1886, S. 218–219. 471 Parent-Duchatelet, Die Sittenverderbnis des weiblichen Geschlechts in Paris, Leipzig 1837, Bd. I, S. 230. 472 Treffies, Buenos-Aires bei Nacht. Schattenbilder aus der sudamerikanischen Metropole. Buenos-Aires 1904, S. 26. 473 Ryan, Prostitution in London. London 1839, S. 174. 474 The Pretty Girls of London, their little love affairs, playful doinge etc. By J.R. Adam Fsq. Depicted in twelve spirited lithographic drawings, by Quits, from Designs by one of themselves, London o. J. Zitiert nach Pisanus Fraxi (Henry Spencer Ashbee), Genturia librorum abscoditorum, London 1879, S. 399). 117 И. Блох. «История проституции» вало 159 борделей и 400 чайных. В 1900 г. – уже только 101 чайная и 177 борделей. Таким образом, число чайных домов в Токио значительно уменьшилось. 475 И в Китае также чайные служат сборным пунктом для проституции. Пластическое описание жизни и похождений в таких чайных дает нам Макс Даутендей476 (см. выше стр. 129). В Берлине существует чайная как сборное место для мужской проституции; в Париже такую же роль играет цейлонская чайная вблизи гранд-отеля. В последнее время местом свиданий для представителей элегантной проституции нередко служат «five o’clock teas». О восточных кофейнях, как местах встречи с проститутками, мы говорили уже не раз. Магометанские проститутки начинают обыкновенно свою дневную работу с того, что посещают различные кофейни, танцуют там свои эротические танцы и поют эротические песни, чтобы возбудить желания курильщиков гашиша и табака. 477 Ниже, когда мы будем говорить о современном положении проституции, нам придется подробнее рассмотреть громадное значение спиртных напитков и алкоголизма для всего вообще вопроса о проституции. Здесь же мы приведем только несколько фактов, доказывающих, что алкоголь должен считаться главным из всех перечисленных нами до сих пор опьяняющих средств, которое всюду стараются использовать в целях проституции и ее клиентели. Можно сказать, что без алкоголя проституция значительно сократилась бы и потеряла бы свои характерные черты. Борьба с проституцией немыслима без борьбы с алкоголизмом. Настолько он превосходит все другие возбуждающие и опьяняющие средства, как момент, благоприятный для проституции и для спроса ее.478 Спиртные напитки, и из них прежде всего вино, играют в проституции такую же роль, какую они играли при дионисьевских празднествах азиатских народов, центр тяжести которых лежал, по Ницше, 479 в «чрезмерном половом разврате, волны которого затопляли всякое семейное чувство и семейные добродетели. «В человеке освобождаются наиболее дикие зверские чувства вплоть до той отвратительной смеси сладострастия и жестокости, которая всегда казалась мне подлинным «напитком ведьм»… Индивидуум со всеми своими ограничениями и мерами погибает здесь в состоянии дионисьевского самозабвения». Эту именно глубоко-внутреннюю связь между алкоголем и проституцией греческое искусство изобразило символически, когда заставляло часто гетер и проституток сопровождать пьяную процессию бога вина, Диониса. Ту же мысль индеец выразил в слове «moha» (опьянение), которое в то же время составляет синоним слова «rati» и «surata» (любовное наслаждение).480 475 Тресмен – Тремольер, Yoshiwara, die Liebesstadt Tier Japaner. Deutsch v. Bruno Sklarek, стр. 50–56. Беккер, The nightless city, стр. 28–41. (Ha стр. 38–41 перечислены все чайные Иошивары за 1899 г.). Согласно любезному сообщению д-ра мед. Репке из Гамбурга, в Японии нет такой маленькой деревеньки, в которой не было бы одной или нескольких чайных, представляющих не что иное, как бордели. 476 Макс Даутендей, Die geflugelte Erde, стр. 280–281. 477 La prostitution enAlg£rie et Tunisie. В: Parent dn Chatelet e t Vrbain Jticard, La prostitution contemporaine a Paris, en Province et en Algerie, Paris, 1902, стр. 341. Липперт называет гамбургских проституток 1850 г. страстными потребительницами кофе. (Н. Lippert, Die Prostitution in Hamburg, 1848, стр. 81). Еще и теперь потребность в кофе у проституток чрезвычайно велика, особенно ночью. Это доказывается тем, что проститутки не раз объясняли, что они заводят себе сутенеров, главным образом, затем, чтобы иметь возможность беспрепятственно посещать кофейни, так как в Берлине после 10 часов вечера почти во всех кофейнях дамам без сопровождения кавалеров доступ закрыт. В Берлине около трети кофеен, вероятно, не могли бы существовать, если бы лишились своей клиентели из среды проституток. Многие кофейни посещаются вообще только проститутками и «женихами». В стихотворении Карла Гейма «Zufriedenheit» (у Ганса Оствальда, Lieder aus dem Rinnstein), Лейпциг, 1904, т. II, стр. 137) сутенер заказывает для проститутки кофе, а для себя водку. 478 «И как алкоголизм ведет к проституции, так проституция опять-таки ведет к алкоголизму». Оба сообщника приносят друг другу взаимные жертвы. «Адольф Клусс, Die Alkoholfrage vorrr physiologischen, sozialen und wirthschaftlichen Standpunkt, Берлин, 1906. Цит. по Ц. К. Шнейдеру там же, стр. 110. «Алкоголь главный носитель проституции». Август Фореь. Половой вопрос. «Проституция и вместе с ней алкоголизм остаются как бы неизбежными сточными трубами человеческих страстей». О. Возентам Alkoholismus und Prostitution, Berlin, 1905, S. 6. 479 Niezsche, a. a. O., S. 27 и 37. 480 Richard Schmidt, Liebe und Ehe in Indien, S. 43. 118 И. Блох. «История проституции» Для доказательства связи между проституцией и алкоголизмом мы приведем здесь лишь некоторые данные. В Японии и Китае» саке», или рисовое вино (по-китайски также «samshu»), составляет в настоящее время любимый напиток в борделях и на цветочных лодках. 481 В Индии482 попойки и бражничанье поддерживались исключительно проститутками, которые должны были пить и заставлять пить других, и притом – такие напитки, как ром, водку, различные ликеры; в настоящее же время там преобладает пальмовое вино. Какой-нибудь опьяняющий напиток составляет обязательную принадлежность празднеств в честь любви. Немножко «клюкнуть» – да это увеличивает прелесть красотки в глазах индийского знатока, как на это указывает следующее место из третьего действия «Malavikagnimitra»: Я часто слышал, Нипуника, Что опьянение лучшее украшение женщины. Правда ли это? Нипуника: Одна лишь болтовня это была, Но теперь – это правда! Своеобразное учреждение представляют в современной Индии так называемые «лоллбазары». Это бордели, 483 предназначающиеся для местного и европейского войска, в которых имеются к услугам солдат спиртные напитки и проститутки. Женщины из этих «лолл-базаров» сопровождают войска даже в длинных и трудных походах, часто сидя вдвоем на одной лошади.484 О тесной связи проституции с алкоголизмом в Египтемы уже говорили выше. Кроме виноградных вин там потребляются также искусственные вина из пальм и других фруктов. Пиво («Sitthor») приготовлялось из ячменя и горьких веществ и составляло народный напиток. Как показывают изображения на картинах, по-видимому, и женщины сильно предавались потреблению спиртных напитков. На богатых званых пиршествах танцовщицы показывали в этом отношении свое искусство.485 Египет представляет, вероятно, древнейшую родину перешедших отсюда в переднюю Азию и на запад (Греция, Рим, Западная Европа) увеселительных кабачков (Animierkneipe), т. е. ресторанов с вином или пивом, в которых продажные кельнерши всячески возбуждают (animieren) мужчин к потреблению алкоголя. Способы, к которым прибегали эти кельнерши («humt») описаны нами выше (стр. 98). Древнее египетское письмо, впервые сообщенное Иозефом Лаутом (Отчеты заседаний королевской баварской академии наук в Мюнхене, 1869, стр. 530), наглядно описывает нам такой ресторан в стране Нила. «Писарь» Аменеман пишет своему ученику Центавру: «Мне сказали, что ты пренебрегаешь своим учением, гонишься за развлечениями и кочуешь из кабачка в кабачок… Твоя 481 Тресмен-Тремолъер, стр. 48. Кнохетауер, там же, стр. 437. В одной песне японских гетер (Цит. по L. d. Rosny у Ганса Оствальда Lieder aus dem Rinnstein, Bd. II, Berl. u. Leipz. 1904, S. 149) сказано: «Вино, вино, только с ним можно выдержать эту печальную жизнь. В Китае преимущественно так называемые «зинг-зонг девушки», нарядные, обутые в шелковые туфельки, увешанные драгоценностями, пьют в китайском обществе горячее рисовое вино, курят опий и веселятся сколько хочется См. Eugen Wolf; Meine Wanderungen im Innern Chinas, Stuttgart 1901, S. 90, а также Зингер, a. a. O. S. 434. 482 Richard Schmidt, Beitrage zur indischen Erotik Leipzig 1902 Sю 190 und «Liebe und Ehe in Indien», S. 46. 483 Charles Lever, Soldatenleben in indien. Grimma und Leipzig 1851, Bd. II, S. 213. 484 Там же, Bd. II, S. 24. 485 См. P. F. Kupka, Wiener Papyri, Skizzen aus Jung– und Altagypten, Дрезден, 1894, стр. 187–188. См. также Frans Woeniy, Am Nil. Bilder aus der Kulturgeschichte des alten Aegypten, Leipzig (Реклам), т. I. стр. 90. (Изображение пьяных женщин на стенной картине в Эль-Кале. Одна из них требует 18 бокаловъ вина!). 119 И. Блох. «История проституции» репутация всем известна; омерзение от вина написано на твоем лице… Ты сидишь в зале, тебя окружают нимфы, ты встаешь и делаешь глупости (следует место, не поддающееся переводу по непристойности его). Ты сидишь перед девушкой, помазанной маслом, на шее у тебя венок из шафранной травы; ты барабанишь по своему животу, спотыкаешься, падаешь на живот, ты испачкан грязью». (Цит. по Георгу В. Груберу, Geschichtliches uber den Alkoholismus, Munchen 1910, стр. 4–5). Греческая «Kapeleinon» и римская «tabema», или «саиропа» или «рор i па», или «g апеит», т. е. трактиры с вином, или кабачки с «женской прислугой» были почти все исключительно местом для проституции,486 где в ходу было, впрочем, и потребление алкоголя. Дело в том, что проститутки прекрасно понимали драгоценное значение алкоголя для их целей и многочисленные греческие и латинские поговорки 487 – из которых мы приведем только известную поговорку: «sine Cerere et Libero frjget Venus» (y Т e ренция, Eunuch, 732) – превозносят стимулирующее действие алкоголя на половое чувство и опьяняющие свойства его. Уже Плавт488 смелыми штрихами описывает в 9-ой сцене второго акта пьесы «Poenulus» внутреннее устройство и все, что происходит в бордельном кабачке низшего пошиба: So wahr die Gotter hold mir sei’n, ich zog’ es vor, Mein Leben lang in Steinbruch Oder Muhle mich. Zu plagen, Hand und Fuss mit Kettenlast beschwert, Was das fur eine Bande ist, wie da die Welt Total verdorben wird! Bei aller Gotter Treu’, Gesindel kannst du da von alien Sorten seh’n, Als stiegest du zum Acheron: Zu Ross, zu Fuss, Entlaafne, Freigelass’ne, Diebe, Geprugelte, Leibeigne, Kettensklaven; wenn er etwas nur? Zu geben hat, der Mensch mag sonst sein, wie er will, Man nimmt Jedweden auf. Daher im ganzen Haus; Nur dunkles Winkelwerk: Da wird geschmaust, geze'cht, Nicht pnders, als beim Garkoch; hier auch’ siehest du; Die tonernen Episteln mit der Signatur Und wohl verpicht, darauf mit Lettern ellenlang Die Namen stehn: so haben wir von Weingeschirm Ein ganzes Korps daheim. («Клянусь любовью к богам, я предпочел бы, закованный в ручные и ножные кандалы, всю жизнь промучиться в каменоломне или мельнице, только бы не состоять в услужении у этого содержателя публичных женщин. Что это за банда, как они все испорчены! Клянусь верностью богам, людей всех сортов найти здесь можно, как если бы спуститься к Ахерону: верховых, пешеходов, беглецов, отпущенников, воров, подвергнутых телесному наказанию, крепостных, рабов в цепях. Если только может человек дать что-нибудь, он может быть, чем хочет, принимают всякого. Поэтому во всем доме лишь темные подпольные дела: пируют, бражничают и не иначе, как у кухмистера. Здесь видишь также глиняные эпистолы с подписью, 489 486 Поэтому по Изократу (Areopagiticus, Cap. 18) уже одно только посещение кабака считалось неприличным и безнравственным. То же говорит и Атеней, кн. XIII, гл. 21 487 Ср. собрание анекдотов Ивана Блоха. Der Ursprung der Syphilis, ч. II, Иена, 1911, стр. 636. 488 Titus Macdus Plautus, Lustspiele, d. v. W. Binder, Stuttgart, 1867, Bd. XI, S. 70–71. 489 Подразумеваются винные бочки и кувшины для вина из глины, которые можно было сравнивать с письмами в том отношении, что они также были запечатаны и имели надписи (для обозначения сорта вина и года его приготовления). Обычай 120 И. Блох. «История проституции» хорошо засмоленные, на которых аршинными буквами написаны имена. Посуды для вина у нас целый полк»). В «Asinaria» (акт III, сц. 3) Леонида говорит проститутке Филенион: «Хотела бы пробыть у тебя ночь вместе с бочонком вина». Алкоголизм собственно проституток Плавт описывает в «Pseudolns» (1, 2). По Фридлендеру,490 во времена империи трактиры очень часто бывали местом проституции. Писатели-юристы неоднократно указывали, что женская прислуга в трактирах, как в городах, так и на больших проезжих дорогах, состоит из продажных женщин, а трактир часто служит только для прикрытия скрывающегося за ним борделя. (Ulpian, Dig. III, 2, 4, § 2: utputa si caupo fuit et inancipia talia habuit mmistrancia et occasions vunisteru quaestum facientia, Dig. XXIII, 2, 43, § 9: si qua cauponam exersens in ea сопрога quaestuaria habectt, ut multae assolent sub praetextu instrument cauponu prostitutas mulieres habere, dicendum, hanc quoque lenae appelatione contineri). По указу императора Александра Севера, рабыня, проданная под условием, что она не будет проституирована, не должна быть потом продана в трактир, где прислуживание было бы только предлогом, чтобы обходить закон. (Cod. IV, 56, 3: Earn, quae ita venut, ne corpore quaestum faceret, neo in cau– pona sub specie ministrandi prostitui, ne fraus legi dictae fiat oportet). Закон, по которому с женским персоналом таверны нельзя совершать прелюбодеяния, находится в связи именно с этим всеобщим распространением проституции в кабаках или трактирах. В 326 г. по Р. X. Константин изъял из этого закона хозяйку заведения, но лишь в том случае, если она сама не прислуживала гостям. Последнее бывало, однако, довольно редко, потому что такая трактирщица («сора», «ambubaja») в большинстве случаев была ассирийская или вообще восточная проститутка. Такие прислужницы целыми толпами устремлялись в Рим (Ювенал III, 62–65) или в римские провинции, где они часто завлекали путников в расположенные на больших дорогах трактиры-кабаки. Очень живое и красивое описание поведения проститутки из такого деревенского трактира и всей вообще обстановки его содержится в стихотворении «Сора», которое приписывается Вергилию. Мы приведем его здесь 491 потому, что оно дает возможность составить себе очень ясное представление о том, что творилось в древности в таких увеселительных кабачках. Syriens Bajadere, geschmuckt mit dem griechischen Kopfputz, Und bei Geklapper den Leib hurtig zu drehen geschickt, Tan zt wolUistig im Rausch vor der allwarts kundbaren Schenke, Wahrend sie hoch an den Arm schuttelt die Rohre mit Larm. Was kann’s helfen, ermattet im Staube des Sommers vorbeiziehn? Wie viel besser zum Trunk ruht auf dem Pfuhle rrtan aus! Hier gibt’s Fdsser und Krttg’, hier Becher und Rosen und Pfeifen. Saiten und Laubengeflecht, kuhl von beschattendem Rohr. Auch, die so voll Anmut herplaudert aus Manalus’ Grotte, Eine nach landlicher Art kungende Hirtenschalmei. Kratzer auch hier, erst kurz aus verpichetem Kruge gegossen; Hier auch platschert ein Bach laut mit Gemurmel vorbei. Hier gibt’s Kranze, gewunden aus safrangelben Violen, Und in der Waude Gewind purpurne Rosen gesteckt; Am jungfraulichen Bache gepfluckete Lilien, die in этот, быть может, египетского происхождения. Ср. Вениг, там же, I, 89. 490 L. Friedlander, Darstellungen aus der Sittengeschichte Roms in der Zeit von August bis zum Ausgang der Antonine, 6. Aufl., Leipzig 1889, Bd. II, S. 44. 491 Publius Virgilius Metro's Werke. Deutsch von W. Binder, Stuttgart 1856. Bd. I, S. 143–144 («Die Bajadere»). 121 И. Блох. «История проституции» KSrbchen von Reisiggeflecht uns Acheiois gebracht: Hier auch Khschen, die reif im binsenen Napfe geworden; Pflaumen, so hell wie Wachs, Kinder des reifenden Herbsts. Auch Kastaniennuss’ und lieblich gerotete Aepfel; Ceres’ Geschenk, ganz rein; Amor und Bromius hier. Blutige Maulbeern auch und an schmiegsamer Ranke die Traube, Hier auf Binsengerohr grunlich die Gurke gestreckt. Hier der Bewacher der Hutte, mit weidener Hippe bewaffnet, Doch nicht schrecklich zu schaun ob ungeheuerem Speer. Fremdling, allhier kehr ein! Schon schwitzt dein ermattetes Eslein, Schon’ es! 1st Vesta ja doch selber dem Tiere so hold. Jett durchschwirren Cicaden mit haufigem Summen das Buschwerk, wahrend die Eidechs sich birget im kuhlen Verschlupf. Bist du vernunftig, so trink aus dem Sommerpokal dir ein Rauschgen; Oder beliebt ein Kelch dir von geschlifenem GlasV Auf! Und dehne die Glieder zur Ruh’ in dem Schatten des Weinlaubs, Und urn’s nickende Haupt schlinge von Rosen den Kranz. Nippe den wonnigen Kuss vom Munde des reizenden Magdleins; Fort mit des Greisentums finster gerunzelter Stirn! Was undankbarer Asche bevvahrst du die duftenden Kranze? Etvva zum Grabsteinschmuck willst du dieselben gepfltickt? Wein und Wurfel herbei! Fahr’ hin, wer um morgen sich kttmmert! Lispelt der Tod doch ins Ohr: «Lebet, ich komme gevvissb. (Сирийская баядерка в греческом головном уборе, высоко подняв руки, стуча кастаньетами, ловко и проворно кружится в сладострастном танце под шум кабака. Зачем пройти мимо усталым от летней пыли? Разве не лучше выпить и отдохнуть на пуховике? Здесь имеются бочки и кувшины, бокалы, розы, трубы, струнные инструменты и беседки, прохладные от тенистого тростника. Есть также деревенская звучная пастушеская свирель, вызывающая приятные воспоминания о гроте в Маналусе. Есть и вино из ежевики, недавно только налитое из засмоленного кувшина. Здесь протекает с громким журчанием ручей; здесь есть венки из желто-шафранных фиалок и пурпурные розы; сорванные у девственного ручья лилии, которые принес нам Ахелоис в корзиночках, сплетенных из прутьев; есть сливы, светлые как воск, дети зреющей осени, каштаны и нежно краснеющие яблоки – подарок Цереры, Амур и Бромий. Есть кровавая шелковичная ягода и виноград на гибкой лозе, и зеленеет огурец на желтой циновке. Здесь охранитель хижины, вооруженный серпом, но на него не страшно смотреть изза его громадного копья. Чужестранцы, все входите сюда! Уже вспотел твой усталый ослик – пожалей его! Ведь сама Веста так любит животных! Теперь цикады с жужжаньем летают в кустах, а ящерицы прячутся в прохладных местах. Если ты разумен, выпей из летнего бокала до опьянения! Или тебе больше нравится кубок из граненого стекла? Иди! Вытяни члены свои и отдохни под сенью виноградника, а вокруг поникшей головы обвей венок из роз. Вдыхай блаженные поцелуи с уст прелестной служаночки. Прочь морщины на лбу, подобающие старости! Как для неблагодарного пепла бережешь ты душистые венки? Ты желаешь срывать их для украшения могильных памятников? Вот вино и игра в кости! Поезжай туда всякий, кого гнетет забота о завтрашнем дне! Разве не шепчет смерть на ухо: «Живите, я непременно приду!»). 492 492 Кастаньеты = Rohr 122 И. Блох. «История проституции» Эта полная красочности и настроения картина эпикурейского наслаждения жизнью – один только Гораций еще мог бы так написать493 – изображает нам все художественные элементы проституции в их совокупности и указывает, как на конечную цель, на опьянение, на забвение будничных интересов и грозящей человеку судьбы. Такие вакханалии всегда устраивал в кабачках император Нерон, каждый раз как он спускался по Тибру вниз к городу Остия или когда проезжал по заливу мимо города Байе. Женщины, стоявшие здесь перед кабачками, обязаны были приглашать его на сушу. (Светоний, Nero 27 и Тацит, Annal. XIII, 25). Алкоголь должен был вызывать в нем то сладострастное отуманивание, о котором упоминает Ювенал (VI, 300–301: Quid enim Venus ebria curat?) Что уже и тогда пьяные мужчины прямо из кабака отправлялись в бордель, совершенно так же, как это бывает теперь, показывает следующая интересная заметка в «Аттических ночах» Аулус Геллия:494 «Когда я читал 8-ю книгу «Заметок» Атея Жапито под заглавием «Об общественном мнении; мне в особенности бросилось в глаза одно решение трибунов, носящее выраженный отпечаток благородной старой любви к справедливости. Дело заключается вот в чем: Эдил Аулус Гостилиус Манцинус велел привлечь к суду публичную женщину Манилию и требовал, чтобы ей всенародно назначили день суда за то, что она осмелилась бросить в него из своей квартиры камень, причем он показывал рану, полученную им от ушиба этим камнем. Манилия возражала против обвинения перед цеховыми старшинами. Она сказала им, что ей не было бы никакой пользы, если бы она приняла его в том состоянии, в котором он тогда находился. А когда он сделал попытку силою ворваться к ней, ей ничего другого не оставалось для самозащиты, как прогнать его каменьями. Узнав истинное положение вещей, трибуны вынесли такое решение: эдил вполне справедливо прогнан из места, пользующегося такой дурной славой, куда явиться еще к тому же с венком на голове было бы совершенно неприлично. Поэтому они воспротивились намерению эдилов публично обвинить женщину». Насколько такие увеселительные кабачки процветали еще даже во времена императоров, показывает сообщение историка церкви Эваирия (Histor. ecclesiast. II, 39), что в трактирах устраивались настоящие облавы, «razzia», чтобы установить число находящихся там проституток. Mochte nicht sein Dichter Florus, Nicht die Schenke all’ durchwandern (He пожелает ли мой поэт Флорус покочевать по кабакам?) Так говорит император Адриан в нескольких строках своих стихов, посвященных Тиоэту Флору, прозрачно намекая на существовавшие в то время условия.495 В средние века, вплоть до полного проведения системы борделей, условия были такие же. Из ордонанса Людовика IX Французского от 1236 г. видно, что таверны в то время не пользовались лучшей репутацией, чем бордели, и посещение их считалось таким же непозволитель493 Гораций (Epist. I, 14, стих 21–26) описывает внутренность увеселительного кабачка, танцы проститутки и похотливое желание посетителя мужчины хорошенько напиться. – На значительное число таких бордельных кабаков жалуется Марциал (V, 61). 494 Die attischen Nachte des Auhts Gellms, libersetzt von Fritz Weiss, Leipzig, 1875, Bd. I. S. 253 (Buch IV, Kap. 14). 495 Spartiunus «Hadrianus», Кар. 16, In; Die Kaisergeschichte, Ubersetzt von C. August Gloss, Stuttgart, 1857, S. 35. 123 И. Блох. «История проституции» ным – тем более, что король издал очень строгие законы против настоящих борделей, и вся проституция концентрировалась теперь, главным образом, в тавернах У Гилье «Dit des rues de Paris» (1270 г. по P. X.), мы узнаем, что почти каждый кабак тогда был публичным домом. Большой известностью, как место для проституции, пользовалась, например, таверна «du Char dore» в улице Шаруй (теперь Перпиньян).496 В еще более старых статутах города Авиньона от 1243 г. таверны прямо называются местами для проституции, наряду с игорными домами и борделями. 497 В Безансоне 22 сентября 1476 г. хозяину кабака, Иегану Готье, запрещено было принимать у себя публичных женщин и игроков в кости. 498 Любопытно также, что в старых документах чаще употребляется название «кабатчик», чем «сводник», 499 а один раз встречается даже выражение «admodiateurs de l’htel des belles filles».500 Но и сами средневековые бордели были не только «храмами Венеры, но и храмами Бахуса».501 В некоторых женских домах, например, в Альтенбурге существовали даже собственные питейные заведения – доказательство, что кабаки были связаны с борделями. 502 Также в ходу была продажа вина и в банях-борделях, которые мы рассмотрим ниже. 503 О вполне естественной связи алкоголизма с современной проституцией мы будем еще говорить обстоятельнее ниже. Вообще, нам не раз еще придется возвращаться к ней в течение нашего изложения. В заключение нашего перечисления опьяняющих средств, тесно связанных с проституцией, упомянем еще, что в Африке аналогичную роль играет пальмовое вино, а в центральной и южной Америке – Pulque и Tschitscha (маисовое пиво). Наконец, мы должны еще вспомнить новейшее опьяняющее средство – эфир. Швебле504 дает подробные указания относительно парижских эфироманов, из которых видно, что действие эфира совершенно аналогично действию алкоголя, с той лишь разницей, что оно сопровождается еще большим половым возбуждением. Заведение для потребления эфира в Нейли у входа в Булонский лес служит, по Швебле, исключительно для гомосексуальной проституции. По словам д ’Эстока, 505 некоторое время тому назад на улице Риволи находилось заведение некоей сводницы, «докторши Кала», она же «мадам Поль», в котором предавались своим страстям модницы, курящие гашиш и опий и потребляющие эфир, причем в зрительные отверстия на них смотрели так называемые «voyeurs». Женщины полусвета и в Германии также, по-видимому, часто принимают эфир. Так, например, на бывшем недавно процессе об убийстве Брейера установлено было, что одна кокотка во время допроса была еще в состоянии опьянения от эфира, причем она признала, что потребление эфира вошло у нее в привычку. 506 496 Vgl. Paul Lacroix, Histoire de la prostitution, Brussel 1861, Bd. IV, S. 35–36, 60, 76. L. Le Pileur, La prostitution du XIIIe au XVIIe siecle. Documents tires des. archives d’Avignon, du Comtat Venaissin, de la Principaute d’Orange et de la ville libre imperiale de Besancon. Paris 1908, S. 1 (No. 1). 498 Там же, стр. 74 (Nr. 164). 499 Там же, стр. 97 (Nr. 255), S. 98 (Nr. 258). 500 Там же, стр. 76 (Nr. 179). 501 G. Lammert, Zur Geschichte des burgerlichen Lebens und der offentlichen Gesundheitspflege, sowie insbesondere der Sanitatsanstalten in Suddeutsch land, Regensburg 1880, S. 74 502 M. I. Meissner, Zur Geschichte des Frauenhauses in Altenburg. In: Neues Archiv fur sachsische Geschichte und Altertumskunde, herausg. von Hubert Ermisch, Bd. II, Dresden 1881, S. 75. 503 См., например, die Urkunde aus Avignon vom 25. Oktober 1513 bei Lt Pileur a. a. О. S. 35 (Nr. 32). 504 Martial d'Estoc, Paris-Eros, Paris 1903, S. 151–158. 505 Martial d'Estoc, Paris-Eros, Paris 1903, S. 151–158. 506 См. судебный отчет в Berliner Lokal-Anzeiger от 15, 1910. 497 124 И. Блох. «История проституции» Подобно искусственным опьяняющим средствам, тесную связь с проституцией имеют искусственные духи, что объясняется тем большим значением, которое имеют в половой жизни обонятельные ощущения. Возбуждающие половое чувство духи могут вызвать то «глубокое сладострастие», в котором, по выражению Гейнриха Стеффенса, «теряется непостижимость инстинкта размножения и властная сила пола». И они также вызывают своего рода опьянение чувств, очарование и уносят в другой мир. Притом все это наступает совершенно внезапно, гораздо быстрее, чем под влиянием какого-нибудь наркотического вещества. Этим объясняется, почему именно проститутки с древнейших времен прибегали с целью соблазна к рафинированному употреблению духов, предпочитая наиболее острые из них и потому быстрее действующие, как амбра, мускус, цибетовый сок и др. В большинстве случаев речь идет о подражании и усилении каких-нибудь естественных половых испарений или естественного запаха,507 а иногда, наоборот, о том, чтобы замаскировать неприятный запах. Во всяком случае, несомненно, что в том состоянии опьянения, которое мы описали выше, как неразрывно связанное с проституцией, значительную причинную роль играют также духи. Истинную родину духов представляет Восток, в особенности Индия. У древних евреев и в магометанских странах мы находим, по словам Хавелок Эллиса, «всеобщую склонность к настоящему обонятельному экстазу». Европейцы же всегда были гораздо менее восприимчивы к действию половых обонятельных раздражений. А потому, в высшей степени вероятно, что именно восточная «проституция послужила исходной точкой, откуда обычай душиться распространился как далее на Восток (Китай, Япония), так и на Запад. На восприимчивых к благовониям обитателей Востока – вспомните Магомета – духи действуют, быть может, столь же опьяняющим образом, 508 как настоящее опьяняющее средство. По Магомету, они представляют главное средство для достижения509 мистической унии, соединения души с божеством; вот почему они употреблялись вначале в виде воскуриваний во время религиозных церемоний (фимиам), а впоследствии, когда заметили, что они вызывают половое возбуждение и экстаз – вероятно, при посредстве религиозной проституции510 – их стали применять и в светских целях. В Египте, где косметика очень рано развилась в настоящую науку, 511 весьма важную часть ее составляло искусство парфюмерии, распространявшееся на все части тела, в частности, на женские половые органы; относящиеся сюда рецепты даны в папирусе Эберса (ч. 45). В древнеегипетском рассказе «Целомудренная Тбубуи», перед половым сношением приносят «благовония, как для царского праздника».512 В Лейденском музее на «жертвенной стеле» можно насчитать свыше ста различных египетских духов. Такая высокая цифра позволяет заключить о многообразном и рафинированном употреблении их. 507 См. «Половую жизнь нашего времени», стр. 16–18 и Хавелок Эллис, Die Gattenwahl beim Menschen, Wtirzburg, 1906, стр. 54 и след. 508 Как справедливо замечает Джон Девенпорт, своеобразное действие некоторых духов (См. его «Aphrodisiacs und Antiaphrodisiacs» Лондон, 1869, стр. 107) заключается в том, что они не только возбуждают половое чувство, но вызывают также мимолетное расстройство логической деятельности ума, связанную с сильным потрясением чувств. И то, и другое воспринимается, как своего рода восторженность и опьянение, как внезапное перенесение в другую сферу. Наступает момент очарования, который многие проститутки очень ловко умеют использовать. Согласно опытам химика Вертело (см. Voss. Zeitung, № 351 от 30 июля 1901 г.), любимые духи проституток мускус, воспринимаются в тысячу раз легче, чем другие душистые вещества. 509 См. El Ktab des lois secretes de Pamour, traduction de Paul de Медиа, стр. 176–177. 510 Геродот свидетельствует (кн. I, глав. 198), что в Вавилоне – исходном пункте религиозной проституции для западнаго культурнаго мира – перед каждым половым сношением курили фимиам. 511 von Oefele, Vorhippokratische Medizin Westasiens, Aegyptens und der mediterranen Vorarier. In: Pusehmanns Handbuch der Geschichte der Medizin, herausgegeben von Neubwger n. Pagel, Jena 1901, Bd. I, S. 86. 512 Bluhende Garten des Ostens, S. 14 (nach &. Maspero, Les contes populates de PEgypte ancienne, Paris 1882). 125 И. Блох. «История проституции» От египтян обычай употребления благовоний перешел к евреям Библия содержит интересные места, указывающие на употребление духов с целью соблазнения (Иудифь. Песня песней). Из «Книги Есфири» видно (2, 12), что особенно рафинированная парфюмерия употреблялась для наложниц персидских королей: «Когда приходила очередь каждой девице входить к царю Артаксерксу, после того, как в течение двенадцати месяцев выполнено было над нею все, определенное женщинам (ибо столько времени продолжались дни притирания их: шесть месяцев мирровым маслом и шесть месяцев бальзамами и другими притираниями женскими). Тогда девица входила к царю». Во времена Исаии, по словам рабби Ицхока (первое или второе столетие после Р. X.), проститутки первые стали применять общераспространенный, затем рафинированный способ, о котором часто упоминается в талмуде: «они брали мирру и бальзам и клали их в обувь между пяткой и сандалией. Когда они встречали группу юношей, они наступали на эти пахучие вещества и брызгали ими на юношей, в которых проникающий к ним запах духов возбуждал их дурной инстинкт». Прейс,513 сообщающий эту цитату, полагает, что такой прием вполне возможен, потому что проститутки обыкновенно расхаживали на цыпочках. В дальнейших сообщениях говорится уже о коробочках с духами (скорлупа яйца и т. п.), которые носили с собой проститутки. Детально разработанное индийское любовное искусство также уделяет, конечно, выдающееся место духам.514 Из 64 искусств гетеры, которые перечисляет Ксемендра в своем «Kalavilasa», «искусство употребления притираний» принадлежит к немаловажным. Оно рассчитано на специальное расположение посетителей к благовониям, из которых главную роль играют камфора, кардамон, сандал, нард, мускус и жасмин. В индостанском рассказе «Неумолимая куртизанка» гетера дает князю нюхать во время сношения розовое масло. 515 У современных индийских проституток особенно любима, по-видимому, амбра. В описании борделя в одном индостанском романе сказано: 516«Когда наступал вечер, ты мог видеть в нашем борделе вино – кулари, красное, как рубин из Бадахшана; хрустальные стаканы, блестящие, как солнце; массу роз и гиацинтов, благовонные травы, надушенные подушки и усеянные цветами постели. Там целое поле роз; одежды наши пропитаны фиалками, всюду расставлены букеты самых редких цветов. В чашках курится амбра и высокие подсвечники рассеивают свой свет. Звуки лютни, журчание фонтанов, игра на феорбе – создают опьяняющую музыку. Там подают очищенный миндаль, фисташки без косточек и превосходные блюда из золотых фазанов и жирных кур. И сладострастие подготовлялось афродизическими, возбуждающими средствами, фимиамом и алоэ. На эстраде плясали кашмирские танцовщицы под игру на флейте кабульских виртуозов». Нет ничего удивительного, что такое сочетание алкоголя, пляски и благовоний вызывало затем безумное опьянение с последующей половой оргией. Как мы уже упоминали выше, магометанский восток до сих пор еще представляет главный пункт, откуда распространяются духи. Первое место среди них занимает мускус, тем более, что пророк сам рекомендовал употреблять именно эти духи ради их интенсивного, пронизывающего запаха.517 Омер Галеби превозносит мускус, как духи, всего сильнее возбуждающие половой инстинкт, которые, по преданию, употребляли сам пророк и его жена. Лучший мускус 513 J. Preuss, Prostitution und sexuelle Perversitaten nach Bibel und Talmud a. a. O. S. 11. Das Kama Sutram, ubers. von Richard Schmidt, Berlin 1907, S. 60–61; Beitrage zur indischen Erotik S. 833–838. (Перечисление отдельных духов) 515 Bluhende Garten des Ostens, S. 100. 516 Там же, стр. 118. 517 El Ktab и т. д., стр. 215. – Торговцы духами упоминаются уже в 190 г. Геджры. (Штерн, там же, 1. 68). 514 126 И. Блох. «История проституции» из Харассана; следующее за ним место, занимает мускус Индии и Китая. В соединении с миррой и ладаном действие его как средства, возбуждающего половое чувство, будто еще усиливается.518 Наряду с мускусом значительную роль в магометанском мире играет цвет алканны (Lawsonia inermis). Это то же самое растение, которое употребляется на Востоке для окрашивания ногтей. По всей вероятности, оно уже применялось с названною целью и у древних египтян. Соннини519 писал 100 лет тому назад о своеобразном запахе алканны: «Эти цветы распространяют самый приятный запах. Женщины охотно носят их, украшают ими свои комнаты, приносят их с собою в баню, держат их в руках, душат ими свою грудь. Они не могут успокоиться, что наравне с ними этой привилегией пользуются христианки и еврейки. Достойно внимания, что запах алканны, если вдыхать его вблизи, почти совершенно переходит в ясный запах мужского семени. Если сдавить цветы между пальцев, то запах их еще усиливается и заглушает всякий другой. Ничего нет удивительного, что такой драгоценный цветок послужил восточным поэтам темой для многих прелестных деталей и любовных сравнений». Мускус и алканна принадлежат к специфическим духам восточных проституток, которыми они почти исключительно пользуются и теперь. Но мускус занимает первое место и среди духов, употребляемых проститутками восточной Азии и Европы. По Хавелок Эллису (там же, стр. 121), Писсе констатировал, что духи, содержащие мускус, имеют наибольший сбыт, и что он заключается почти во всех любимых модных духах Это зависит, быть может, от того, что из всех благовоний мускус больше всех удовлетворяет примитивные инстинкты, как представляющий наиболее резкий экстракт естественных половых запахов. Потому-то он и предпочитается именно проститутками. Уже в древности духи и благовонные мази были излюбленным средством проституток для привлечения мужчин, а продавцы и продавщицы духов имели такое же отношение к проституции, как кабатчики: лавки их нередко одновременно служили для целей развратного промысла. Этим объясняется, что они пользовались таким же презрением, как хозяева борделей. Названия «unguentarius» и «unguentaria» были равнозначны словам «сводник» и «проститутка». Гораций (Сатира II, 3, 228), например, ставит их на одну доску с обитателями борделя на Этрусской улице. Под влиянием христианского аскетизма, употребление духов в средние века сильно сократилось, а во время ренессанса снова весьма сильно поднялось и удержалось в таком положении до 18-го столетия. 520 С тех пор опять можно констатировать понижение, но проститутки всюду продолжают пользоваться духами, причем они, как мы уже упоминали, предпочитают духи, содержащие мускус, как например, Peau d’Espagne, острый, пикантный и возбуждающий запах которых вызывает в памяти безумную мелодию какого-нибудь фанданго. На основании опыта Лоран521 замечает, что низшие проститутки предпочитают мускус, а дамы полусвета – более тонкие духи, «сложные, как их пороки», например, corylopsis, ландыш или резеду. Во Франции «parfumeuses», владелицы парфюмерных магазинов, часто принадлежат к 518 Там же, стр. 216–217. Sonnini, Voyage dans la Haute et Basse Egypte, 1799, Bd. I, S. 298. Zit. nach Havelock Ellis. Die Gattenwahl, S. 127–128. 520 Jacob Burckhardt, Die Cultur der Renaissance in Italien, 8 изд. Лейпциг, 1901, т. II, стр. 91. – Во Франции время регентства было настоящей парфюмерной оргией. Знаменитая куртизанка Манон Пуасси, как говорят, сообщила весьма крупному впоследствии фабриканту духов, Виолету, излюбленный рецепт духов. Во время директории были в моде ванны с духами. См. Enciclopedie amoureuse, Париж (около 1902), стр. 223. 521 Е. Laurent, Die krankhafte Liebe. Leipzig, S. 133–134. 519 127 И. Блох. «История проституции» проституткам, которые продают себя тут же в магазине, 522 или где-либо в другом месте, совершенно так же, как это было в старом Риме. Что касается гомосексуальной проституции, то эффеминированные проституированные мужчины всегда обильно пользовались духами с целью привлечения клиентов. Достойно внимания, что настоящих педерастов можно отличить от гетеросексуальных проституированных мужчин именно потому, что первые всегда душатся, как их товарищи – женщины, вторые же обыкновенно этого не делают. Весьма характерную черту проституции, как пережитка свободной, необузданной половой жизни, представляет давняя связь ее с купаниями и банями. Как доказывают египетские, индийские и греческие мифы,523 по понятиям первобытного человека, между водой и актом размножения существовала тесная связь, или же вода даже считалась первопричиной всего существующего. Специфический, эротически-половой характер воды виден, прежде всего, из того, что из нее произошла сама богиня любви Венера, или Афродита, вследствие чего она и получила название «Анадиомены», или «рожденной из пены» (Гезиод, Theogonie, стих 188 и след.).524 Затем многочисленные водяные и речные божества нередко носят половой характер, как например, нимфы или наяды (Гезиод, Theogon., 34,6 и след.), дочери Океаноса, прообраза жидкости, нереиды (Гезиод, Theogon., 240 и след.) и почитаемый развратными культами речной бог Адонис (Ноннус, Dionysiaca III, 109). Нимфы представляют в греческой мифологии неисчерпаемый источник для всякого рода любовных комбинаций; любовные похождения их с богами и смертными дошли до нас в большом числе.525 Их именем названы также малые губы женских половых органов. У древних обозначался даже клитор. 526 Согласно мифам, нимфы вызывают у человека восторженное состояние, похожее на опьянение (Платон, Phaedrus, стр. 241е; Павзаний, IV, 27,2). Отсюда произошло впоследствии выражение «нимфомания» для ненасытного полового влечения женщины, в большинстве случаев патологического характера. Наконец, замечательно, что проститутки впоследствии часто называются «нимфами», в особенности во французской литературе. 527 У индийцев священная река Ганга изображалась в виде водяной нимфы с цветком лотоса – эмблемой производительной силы природы. 528 Германские водяные феи, никсы и ундины точно также обнаруживают несомненные эротические желания. Н. Ehrlich529 не без основания предполагает, что учение богов не раз служило для прикрытия иного светского любовного похождения, и что в средние века, при трезвом исследовании, иная развенчанная рейнская никса или морская нимфа, быть может, оказалась бы какой-нибудь аббатисой, монашкой или благородной фрейлиной. Все средневековые изобра- 522 G. Mace, Gibier de Saint-Lazare, Paris 1888, S. 251. Ch. Virmaitre Paris-Impur, Paris 1900, S. 292. Vgl. die Belege bei J. B. Friedreich, Die Symbolik und Mythologie der Natur, Wurzburg 1859. S. 1–2. 524 По поводу прозвища Венеры, «рожденная из пены», Людвиг-Август Краус (Kritisch-etymologisches medizinisches Lexikon, 3 Aufl… Gottingen, 1844, стр. 105) замечает: «Вот миф, основанный на правильном наблюдении! Как часто обозначаемое им и физически, и морально напоминает пену и т. п.». 525 Примеры см. у Пеллера, гл. «Nymphae» в А. Pauly's Real-Encydopedie der klassischen Altertumswissenschaft, Stuttgart 1848. Bd. V, S. 790. 526 Соран у Орибазиуса (Издание Вуссемакера и Даремберга. Париж, 1858, т. III, стр. 381). Древне-германское выражение «Muschel» для обозначения женских половых органов не лишено в этом отношении этимологическаго интереса. 527 См. z. В. «Les nymphes du Palais-Royal usw. Paris 1813; «Les nymphes de Plombieres» o. O. u. J. (ca. 1830). – Дальнейшия цитаты у Louis de Landes (Auguste Scheler), Glossaire erotique de la langue francaise, Brussel 1861, S. 261 «Nymphe, fille publique»; vgl. auch Alfred Delcau, Dictionnaire de la langue verte, Paris 1867, S. 376. 528 Friedreich a. a. 0. S. 24. 529 H. Ehrlich, Bader und Frauen. Berlin 1869. S. 6. 523 128 И. Блох. «История проституции» жения планеты Венеры заключают в себе купания – большей частью ванны, в которых сидят и болтают мужчины и женщины – как символ необузданной любовной жизни. 530 На вопрос, чем объяснить половое значение купаний и их раннюю связь с проституцией, односложный ответ невозможен. Автор «Эроса» думает, что «возрождение» человека после купания часто относится и к половой сфере и что чувственность человека уже очень рано сумела оценить это возбуждающее действие купаний, так что к ним стали прибегать, как к могущественному средству для воспламенения низших инстинктов человека. 531 Хавелок Эллис532 придерживается того мнения, что культ купаний был собственно культом плоти; относительно механизма, укрепляющего общего действия и возбуждающего действия купаний на половое чувство, Эллис ссылается на Вудс и Гутчинсона; а для доказательства связи между частым купанием и половым развратом он приводит соответственные факты из жизни южноокеанских дикарей. На мой взгляд, омывание мужских половых органов водой или проникновение ее в женские половые органы во время купания вызывает более материальные эротические представления, приводившие даже к мысли о лишении девственности при посредстве воды. Этим объясняется, что у некоторых народов купание считалось актом религиозной проституции. Так, например, когда римляне завоевали Фригию и укрепились в Трое, они встретились там с обычаем, стоявшим в связи с культом Венеры и заменявшим физический акт религиозной проституции, а именно: молодые за несколько дней до свадьбы посвящали себя Венере, причем купались в реке Скамандрос, чтобы принести, таким образом, богине в дар свою девственность.533 Связь проституции с банями, как на Востоке, так и на Западе, можно объяснить еще, быть может, и другим образом. Геродот (1, 198) сообщает о вавилонянах и арабах, что муж и жена после полового сношения должны были выкупаться, и пока это не было сделано, они не имели права прикоснуться ни к какой посуде. Относительно египтян тоже самое подтверждает Клементий Александрийский (у Эвсебия, Praeparatevangel., р. 475 с.). У евреев муж и жена также обязаны были совершить омовение после сношения (Левит. 15, 18). По Прейсу, 534 позднейшее, еще более строгое предписание Эзры, имело целью, благодаря неудобствам, связанным с купанием, предупредить слишком частые сношения. Рассказывают, что мужчина хотел принудить девушку «к греху» Но когда она крикнула ему: «Где же ты возьмешь потом воду, необходимую для предписанного законом купания?», то он отстал от нее. В талмуде есть еще более выразительный рассказ. Сторож виноградника хотел вступить в сношение с замужней женщиной. Но пока он отыскивал ванну, в которую можно было бы окунуться, пришли люди и помешали совершению греха. Из рассказов этих видно, какое громадное значение евреи придавали омовению и очищению после сношения. 535 Таким образом, в виду того, что купания считались необходимой религиозной принадлежностью при половых сношениях, сношения с проститутками, естественно, часто совершались поблизости от бань или же в самих банях. С другой стороны, проститутки старались использовать благоприятные условия во время купания мужчин для своих собственных целей: даже и там, где были раздельные места для купания обоих полов, они пребывали поблизости от мужских купаний. Кроме того, бани благоприятствуют проявлению свободного необузданного 530 Alfred Martin, Deutsches Badewesen in vergangenen Tagen, Jena1906 S. 13 Eros usw. Berlin 1823. Bd. I, S. 37. 532 Havelock Ellis, Die Gattenwahl. S. 43–44. 533 Paul Lacroix (Р. Dufour), Histoire de la prostitution, Brussel 1861, Bd. I, S. 294. 534 Julius Preuss. Waschungen und Bader nach Bibel und Talmud. In Wiener medizinische Wochenschrift 1904, Nr. 2 ff. 535 Preuss, a. a. О. 531 129 И. Блох. «История проституции» полового инстинкта, а тем самым и проституции, поскольку человек, сбросив с себя одежду, до известной степени отбрасывает от себя также условности будничной жизни. В состоянии естественной наготы легче возникают всякие эротические представления, так как при этом становятся доступными глазу многие половые признаки, раньше скрытые и сильно возбуждающие, как груди, волосы на половых органах и т. д. В особенности это сказывается в тех странах, в которых существуют очень строгие правила семейной жизни или очень большая pruderie в отношении к половой морали. В таких странах, как магометанский Восток или средневековая Англия, именно бани становятся главным местом необузданной половой жизни 536 и проституции. Это не случайная связь, обусловленная местными или временными условиями, – она встречается повсюду, как это видно из следующего краткого обзора. Период расцвета банной проституции в классической древности начался и в то время, когда республика уже клонилась к концу, с введением общих бань для обоих полов, 537 так называемых «balnea mixtа» (Дио Кассий 49, 43; Лампридий. Александр Север, 24). В Риме это произошло благодаря Агриппе (32 г. до Р. X.). Из Рима обычай этот распространился по всей стране и перекочевал также в Грецию (Плутарх, Катон Старший, 39). Плиний (Naturalis historia 33, 12), Квинтилиан (Instit. orator. 5, 9, T4) и Овидий (Ars amatoria 639–640) упоминают о разврате, который имел место в этих общих банях. Еще яснее высказывается об этом Марциал (III, 51; III, 72; VI, 35; IX, 33; XI, 75). Уже в его время доступ в бани был открыт и для проституток, даже уличных (Марциал, III, 93, 15), так что на многие бани вскоре стали смотреть, как на особый вид борделей (Тацит, histor., 3, 83), а «бальнеатор», владелец бань или банщик, причисляется в дигестах (III, tit. II, 4, § 2) к обыкновенным сводникам, который всегда содержал наготове проституток для удовлетворения похоти купающихся. Лампридий сообщает в своем жизнеописании императора Гелиогобала (гл. 26), что последний велел созвать «всех проституток из цирка, театра, ристалищ, из бань и всех других мест» в публичное здание, в котором он хотел сказать им речь. О поведении проституток в банях говорят также две эпиграммы из «Anthologiae Palatina» (IX, 621, 622, изд. Дюбнера, Париж, 1872, т. II, стр. 126). В них описано, как толпы любовников ждут после бани проституток, получающих здесь хороший заработок. Из эпи граммы 622, по-видимому, вытекает, что некоторые бани за входную плату да вали возможность пользоваться не только купаньем, но и проституткой. Аммиак Марцеллин (XXVИИ, 4) весьма наглядно описывает значение банной проституции в более поздние времена империи. О посещении бань знатными развратниками он говорит следующее: «Когда они затем, окруженные пятьюдесятью проститутками каждый, входят в купальную комнату, где они оказываются среди людей, они ведут угрожающие речи. Если они внезапно услышат, что появилась неизвестная компания рабов, какая-нибудь провинциальная проститутка или старая сводница, они бегут взапуски, чтобы перемигиваться с вновь пришедшими и выразить им самую отвратительную лесть, как это могли делать только Партавы со своей Семирамидой, египтяне с Клеопатрой, карийцы с Артемизией или пальмиринцы с Ценобией. 538 Несмотря на неоднократные запрещения императоров – Адриана (Дио Кассий 69, 8; Спартиан, Hadr. с. 18), Марка Антония (Капитолин, М. Antonin с. 23) и Александра Севера (Лампридий, Al. Sev. 24) – обычай совместного купания со всеми его развращенностями удер- 536 Любопытно, что Трималхио в романе Петрония (Сатира 72) прям называет баню принадлежностью вообще наслаждения жизнью. 537 Возможно, что они занесены были из Египта, где совместные купания были в обычае уже в древности, как это видно из любовной песни времен 19-ой династии, перепечатанной у Карла Судгофа (Aerztliches aus grie– chischen Papyrus-Urkunden, Leipzig 1909, S. 130). 538 Ammianus Marcellinus, Römische Geschichte übers. von L. Tross, S. 753–754. 130 И. Блох. «История проституции» жался во время империи. Его резко осуждают еще Клементий Александрийский (Padagog, III, 5 § 32) и Киприан (De habitu virginum, у M игн e, Patrologie, т. IV, col. 471). Для женщин нередко проституировались за деньги рабы или банщики. Так, по талмуду, банщик, ballan, принадлежит «к классу людей, которые в силу своей профессии продаются женщинам и побуждения которых потому принадлежат к дурным».539 Марциал упоминает о пользовании рабами для этой цели (VII, 35; XI, 75). Что и гомосексуальная проституция пользовалась услугами бань, доказывает другая эпиграмма Марциала (IX, 33), а также многие места у Петропия и Ювенала (например, VI, 374–375). В связи с купанием в большинстве случаев производились также обильные втирания и массаж (frictio), 540 а деятельность массажистов или массажисток уже тогда, как и теперь, бывала часто только ширмой, за которой скрывалась проституция. Профессиональная массажистка называлась «traktatrix» (Марциал, III, 82, 13), а массажист, соответственно, носил название «tractator» (Сенека, Epist. 66); развратный массаж назывался «tractare» (Марциал, XI, 29; Петроний, Sat. 140). Сенека (Epistola 66) упоминает о массаже, производимом проституированными мужчинами и женщинами: «Или я должен лучше пожелать, чтобы я мог поручить свои члены проституированному мальчику, который сделает их ловкими? Чтобы девчоночка или превращенный в таковую мужчина расправил мои нежные пальцы?»541 Марциал описывает рафинированный способ (III, 52) полового возбуждения посредством массажа, употребительного в то время у профессиональных массажисток. Роль массажиста для женщин часто исполнял также «aliptes» (втиравший мази). Смело описывает эти развратные манипуляции Ювенал (VI, 421–423). В фешенебельных модных купаниях римской империи проституция была так же распространена, как теперь в Остенде и Монте-Карло. Наиболее элегантными и наиболее посещаемыми демимондом купаниями были в древности роскошные купания Байе, на берегу Неаполитанского залива – «золотой берег блаженной богини любви, милый, подарок гордой природы», как называет их Марциал и «corruptae Bajae» Проперца (1, II, 27), который проклинает их в следующих словах: Ah pereant Bajae crimen amoris aquae. Уже Варро (44) говорит, что девушки в Байе составляют общее достояние. В речи своей «Pro Соеliо» (с. 15) Цицерон упоминает «Iibidines, amores, adulteria» из Байе, а Сенека говорит об этом модном месте для купаний: «Оно сделалось приютом порока: роскошь позволяет себе там почти все; она разнуздана там более чем где-либо, как будто распущенность составляет привилегию этого места» (Письмо 51).542 Такой же славой, как Байе, пользовался и Канобус, или Канопус, другое место для купаний, расположенное близ Александрии, которое Ювенал (XV, 44) называет «опороченным», а у Страбона (XVII, 800) для обозначения господствовавших здесь половых наслаждений существует даже особое слово «canobismus». Сенека (Epist. 51) также проводит параллель между развратом Канопуса и Байе. 539 Preuss, a. a. О. S. 13. Сравни критическое описание постановки купаний и массажа у древних, составленное по источникам, у Ивана Блоха, Der Ursprung der Syphilis, т. II, Иена, 1911, стр. 649–661. 541 Избранные сочинения философа Люция Сенеки, пер. на нем. язык Альберта Фобигер, Штутгарт, 1866, т. II, стр. 30. 542 Байе был известен господствовавшим там развратом еще вплоть до средних веков. Об этом упоминает в нескольких новеллах Боккачио. См. Л. Фридлендера, там же, II, 120. 540 131 И. Блох. «История проституции» Хотя мы случайно не имеем прямых указаний относительно проституции в роскошных купаниях Байе и Канопуса, но мы можем судить о существовании и размерах ее там из сообщений Страбона о другом месте для купаний. Он рассказывает, например, (Страбон XII, стр. 17, стр. 578), что в Карура (на границе Фригии и Карии) – место, которое много посещали изза купаний – во время землетрясения земля поглотила в одной гостинице сводника с большим числом проституток. Отсюда видно, что проститутки съезжались в такие роскошные бады из других мест совершенно как теперь. На всем Востокекупание представляет «не только исполнение божественного веления, не только акт очищения, но и удовольствие, которому всякий предается со страстью». 543 Восточные купания представляют комбинацию из паровых и водяных ванн и энергичного массажа. Каждое «Hammam» (купальное заведение) состоит из большого зала для обоего рода горячих ванн и небольших изолированных комнат для омовений и массажа. Кроме того, в сводчатом зале находится еще также террасообразное возвышение, «Gabek Taschi», где собираются после купания мужчины и женщины для совместного времяпрепровождения при температуре в 40 градусов; они пьют там кофе, курят табак, иногда играют в карты. 544 Процедуры купания сами по себе в значительной степени способны вызывать или усиливать половое возбуждение. Анкети545 следующим образом описывает процедуры, которых придерживаются во время купания в Индии: «Банщик кладет купающегося на скамью и смачивает его теплой водой. Затем он с необыкновенной ловкостью трет и мнет все тело так, что суставы трещат, становится на него коленями, хватает его за плечи и крепко трясет, ловко ударяя по наиболее мясистым местам. После того он надевает перчатки из мягких волос и так трет все тело купающегося, что его самого бросает в пот; гладким бруском он поглаживает твердые мышцы ног и тогда, наконец, втирает масла и душистые мази. Вся эта процедура длится почти три четверти часа, но зато купающийся чувствует себя потом новым человеком. Сладостное самочувствие разливается по всем его жилам. Он чувствует себя свежим, бодрым и сильным, и в нем пробуждается живое влечение к другому полу. Точно так же купаются и индийские женщины, которые иногда полдня проводят в бане, заставляя своих рабынь массировать их. Несомненно, одно, что такие восточные купания гораздо полезнее для сладострастия, чем для здоровья». Так как в восточных банях соблюдается строгое разъединение полов, то понятно, что гомосексуальная проституция имеет здесь более благоприятные шансы для развития, чем гетеросексуальная. Тем не менее, в некоторых магометанских странах проститутки допускаются в бани под видом банщиц. В Алжире в 1830 г. проститутки имели две особые бани: «Hammam Fruita» в теперешней rue du Chene и «Hammam Jotto» в rue de Marseillais. Несмотря на строгие предписания полиции, в Алжире часто бывает, что мавританские проститутки сопровождают мужчин в баню, чтобы после удаления массажиста предаваться там с ними половому разврату в упомянутых выше отдельных помещениях. Бывает также, что купающийся велит банному служителю привести ему проститутку.546 Несомненно, что на магометанском Востоке в банях всюду преобладает гомосексуальная проституция, так что гетеросексуальная совершенно исчезает по сравнению с нею. Как для мужчин, так и для женщин купание является на Востоке главным поводом, чтобы предаваться 543 Hermann Vamberg, Sittenbilder aus dem Morgenlande, S. 109.1. Блейбтрей, там же, стр. 77: «Купание принадлежит к удовольствиям перса, и он проводит в бане часто 3–4, а иногда и 7–8 часов в день». 544 Вамбери, там же, стр. 110–112. По Эдмонду де Амичису («Konstantinopel» Rostock, о. J. около 1886 г., стр. 49), женщины приносят с собой в баню пищу, чтобы иметь возможность оставаться там с утра до вечера. 545 Цитир. по «Eros», т. I, стр. 38. 546 E. А. Duchesne, De la prostitution dans la ville d'Alger, S. 147–148. 132 И. Блох. «История проституции» гомосексуальной проституции, к услугам которой имеется большой контингент проституированных урнингов и лесбиянок. Уже в Сказках 1001 ночи» указывается на общественную баню, как на главное место для гомосексуальных половых сношений. 547 Наиболее частым представителем мужской проституции является «Dctlak» (банщик, массажист). В Константинополе это обыкновенно «сыновья Грузии с красивыми формами и мускулистыми членами», еще очень юного возраста, без бороды, которая строго изгнана. Одного купающегося часто массируют несколько таких банщиков.548 Омер Хале б и549 укоряет турецких мусульман в том, что они часами остаются в бане, курят там, пьют кофе и чай и предаются педерастии с банщиками и массажистами. Мальчики массажисты, продающие себя за деньги, встречаются в банях не только турецких, но и других магометанских городов, как Александрия, Каир, Тунис, Алжир и др. По Дюшену, они отличаются от остальной банной прислуги лучшей одеждой. Они носят похожую на тюрбан чалму, украшенную золотыми монетами (так называемые «Tarbusch») и делают свои любовные предложения во время исполнения массажа. 550 Такие банщики имеются не только в каких-нибудь определенных единичных банях, а почти в каждой мавританской бане. 551 Нередко бывает, впрочем, что там предлагают свои услуги для активной педерастии и посторонние, приходящие туда мужчины, в особенности более пожилые.552 Проституированные мужчины в банях являются, однако, к услугам не только мужчин, но и женщин. Хотя по закону доступ мужчинам в женские бани строго воспрещен, но туда часто приводят тайком молодых рабов, переодетых женщинами. О таких случаях упоминает уже Ложъе деТа с си.553 Рикард делает более подробные сообщения относительно современного положения вещей в Алжире. 554 По его словам, многие женщины посещают там мавританские бани с массажем исключительно с целью половых сношений с юношами, которые получают за это богатое вознаграждение. 555 Но еще более распространена в восточных женских банях лесбийская проституция. Что лесбийская любовь легко может развиться и распространиться среди женщин гарема, понятно само собой, если вспомнить их строгую замкнутую жизнь, постоянное безделье, развивающуюся на этой почве мечтательность и вообще все dolce far niente гаремного существования. Половое возбуждение является единственным разнообразием этой монотонной жизни, а бани – единственным местом, где могут свободно проявить себя эти бедные, исключенные из жизни женщины. С этим согласны и новейший наблюдатель, д-р Ахесторидес, 556 давнишний лейб-медик нынешнего султана и известный знаток Востока Вамбери. Последний говорит: «Если бы эти Golek-Tasch могли говорить, как много было бы у них рассказов о посетительни547 Vgl. Numa Praetorius, Homosexuelle arabische Liebesgeschichte in Anthrophyteia. Bd. VII, Leipzig 1910, S. 191. Vamberу, a. a. O. S. 110–111. 549 El Ktab usw. S. 179–180. 550 Duchesne, а. а. О., стр. 149. – Согласно новейшим сообщениям, за деньги можно купить для полового акта каждого из банщиков. 551 Numa Praetorius, а. а. О. S. 182. 552 Там же, стр. 187. 553 Tangier de Tassy, Histoire du royaume d’Alger, Paris 1725, S. 80. 554 U. Ricard, a. a. 0. S. 335. 555 К многочисленным реформам младотурок принадлежит также и строгое запрещение доступа в Hammam мальчикам моложе 14 лет, чтобы удержать их от проституции. 556 Беседа с лейб-медиком Махмуда V, в «Voss. Zeit», № 31, от 19/1, 1910 г. 548 133 И. Блох. «История проституции» цах бань, о молодых ганим (турецких дамах), кокетливых черкешенках и о готовых к услугам дочерях Абиссинии! Я знал в Турции женщин, которые просиживали на Golek-Tasch по шесть часов, изводили на свои волосы по четыре куска мыла и, хотя тело их после каждого такого визита похоже было на сильно вываренную курицу, они, тем не менее, предавались этому удовольствию 3–4 раза в неделю. В этом нет, однако, ничего удивительного! Баня – в особенности зимой – является главным местом свиданий турецкого женского мира; она заменяет дамам оперу и концерты. Свободные от мужских глаз, следовательно, и от взоров нежного супруга, они могут без стеснения предаваться здесь всяким шуткам и играм. Молчание служащего персонала достигается при помощи жирных подачек. Они молчат действительно, а весьма любопытно было бы послушать рассказ Golek-Tasch’a в Константинополе об его наблюдениях». Вамбери здесь лишь слегка намекает на то, что другие наблюдатели откровенно признают характерным для женских бань на Востоке: на поведение трибад и всеобщее распространение лесбической проституции. Брантом557 уже в XVI столетии сообщает; что среди турчанок сильно распространена лесбийская любовь и что они посещают бани только затем, чтобы без стеснения предаваться ей; к их услугам имелись там проститутки. Хаммер упоминает в своей «Истории османского царства» о поэтессе Михири, могила которой находится в Амазии. Она была османской Сафо, которая «посвятила свою холостую, но не целомудренную жизнь любви».558 В новейшее время лесбийская любовь в банях подверглась резкому осуждению со стороны Омера Халеби.559 Женщины оставались в банях целыми часами, развлекались там разговорами на любовные темы, ели фрукты, варенье и другие лакомства, выпивали бесчисленное множество чашек чаю и кофе и затем, разумеется, поддавались соблазнявшим их гречанкам, которые все почти были жрицами Сафо. Пол де Регла подтверждает распространенность лесбической проституции в Константинополе. То же самое сообщает Рикард из Алжира. Он делит лесбийских проституток бань на две группы: «msanates», конкубинатки, занимающиеся лесбийской проституцией без ведома содержащего их мужчины, и «durrios», собственно проститутки (в большинстве случаев – еврейки, мавританки и негритянки). 560 О логической проституции в Марокко очень интересные сообщения сделал Лев Африканский 561 еще в XVI столетии. Из них видно, что в столице Фец в то время существовала форменная организация трибадической проституции. Трибады – проститутки назывались «sahhaquat», что соответствует латинскому слову «fricatrices». Они имели большую клиентелу среди замужних женщин. Весьма вероятно, что рано развившаяся на Востоке банная проституция во время крестовых походов перенесена была на Запад, хотя нельзя не иметь также в виду возможного влияния античных народов, так как Альфред Мартит собрал много доказательств связи средневековых бань с банями древних времен. 562 Но более обширных размеров средневековая банная проституция достигла лишь в XVIII веке, хотя в некоторых странах, например, в Англии, связь с античным миром несомненна. Здесь проституция исключительно связана с банями, «Bagnios», из которых – и только из них – развились публичные дома, в то время как в других странах последние имели более самостоятельное происхождение. Во Франции, крестовые походы, например, оказали большое влияние на развитие банной проституции. 557 Brantome, Das Leben der galanten Damen. Deutsch von W. A. Kastner, Leipzig 1907, S. 134. Stern, Medizin, Aberglauben und Geschlechtsleben in der Turkei, Berlin 1903, Bd. II, S. 233. 559 Onier Halely, El Ktab usw., S. 179–180. 560 Ricard a. a. O. S. 355 561 Leo Africanus, Descriptio Africae, Amsterdam 1632, Seite 336. 562 Alfred Martin, Deutsches Badewesen in vergangenen Tagen, Jena 1906, S. 4. (Предполагают, что водяные бани в Германии германского происхождения, а паровые – славянского). 558 134 И. Блох. «История проституции» Проституция, по-видимому, уже очень рано проникла в бани, благодаря бродячей черни, служившей там для низших работ. Так, «alles was sich mitt wasser erneret» («все, что кормится водой») очень скоро приобрело дурную славу.563 Мартит говорит об этом: «Мы видим банщиков в большинстве случаев в компании бродячей сволочи. Высокой нравственности нельзя было ожидать от таких людей. Неудивительно поэтому, если многие бани до XV столетия были домами для женщин, хотя и редко публичными, а в некоторых местах остаются таковыми и до новейшего времени. Собственная баня, которую имели, по Феликсу Фаберсу, в Ульме, поблизости от Мюнстера, низшего класса женщины, была, вероятно, открыто домом для женщин. И они действительно находили себе там пристанище. «Во время духовного собора в Констанце многие проститутки приютились в банях. Связь эта видна также из объяснения сына против отца в «Wiletzkinder Vastnacht»: Ich wie wern ein frauenwirt Und ein padkneht, der lest (zur Ader) und schirt, So mag ich paidersait gewin haben. (Я хочу сделаться содержателем женщин и цирюльником, который пускает кровь и бреет; тогда я буду получать доход с обеих сторон). То же доказывает и предписание от 1486 г. бреславльским банщикам, не допускать пребывания проституток в банях. Проститутки эти, впрочем, рекрутировались также и из женского служебного персонала бань, мужской же играл роль сводников. Слово «Riberin» (банщица для растирания)564 было равнозначно с «проституткой». Нейтиарт уже в ХШ веке говорит об ее поведении: Von dem vruestuck suln wir gan san dan hinne zuo dem bade; lade wir die finen vroulin dar, z’war, die uns riben, unt vertriben unser wile. У Херранда фон Вильдони у императора остаются в бане: 565 solher wibeiln ein teil, diu man da vindet ringe veil. Мартин сообщает многочисленные запрещения от XIV века против совместного купания мужчин и женщин, а также против ночевки посторонних лиц в банях. Тем не менее, правда стихов, сочиненных сто лет спустя, Der Bader und sein Gesind Gern huoren und buoben sind – нисколько от этого не пострадала. Ульрих фок Гутен говорит в 1521 г. о канониках: «so lygen sye gemeynlich am rucken, und haben ire kurtzweyl im bad, und brassend stets, sitzen da 563 Цитата из старого кодекса цюрихской городской библиотеки, у Мартина, а. а. О., стр 74. Их называли также «Zwagerin». См. Мартин, там же, стр. 179. 565 А. Мартин, там же, стр. 84–86. 564 135 И. Блох. «История проституции» under den schonen metzen, offt die gantz nacht».566 Еще в XVII веке банщики содержали проституток и банщиц, которые, по словам штирийского врача Гуаринониуса, «растирают, мнут и возбуждают к сладострастию. Бани Пеперле в Н. в Богемии пользовались такой дурной славой на всю Австрию».567 Такую же тесную связь бань, «etuves», с проституцией можно доказать и дляфранти. В этом отношении представляют большой интерес опубликованные недавно Ле-Нилёр архивные документы о средневековой проституции некоторых французских городов (Авиньона, Карпентра, Кавалльона, Безансона, Оранжа и др.), так как банщики, «dtuvistes», очень часто называются там содержателями публичных домов, или сводниками. Достойно, например, внимания, что в ноябре 1391 г. в городе Кавалльона надзор за банями поручен был субъекту, который, в качестве постоянного посетителя кабачков и проституток, был знатоком условий проституции и потому всего лучше мог справиться с ночными визитами.568 В другом указе – из Авиньона от 1441 г. – некоторые бани прямо назывались борделями (considerantes quod stuphae Pontis Trocati praesentis civitatis sint prostibuiosae et in eis meretrica, prostibulnria publice et manifesto commitantur), посещение которых запрещено женатым мужчинам и духовенству. 569 Еще интереснее следующие два документа из Авиньона. Первый извещает об открытии бань де ла Сервельера для «приличной публики» в следующем выражении: «Сим извещается всякий, к какому бы сословию он ни принадлежал, что Женен де ла Желин, или дю Хом, бывший де ла Сервельер, строит позади своего дома красивые и приличные бани для уважаемых и приличных дам, совершенно изолированные от мужских бань. Бани эти имеют вход впереди дома мастера Антуана Карбонеля, чтобы там могла пройти всякая приличная женщина, желающая купаться. За дешевую плату она найдет там хороший приличный прием со стороны приличных женщин».570 Это изданное около 1446 г. извещение дополнено было в июне 1448 г. вторым, не менее достойным внимания. Дело идет о полномочии владельца названных бань, де ла Сервельера, пользоваться ими для двоякого рода употребления: 1) для приличных особ, и 2) для целей проституции! В этом предписании, между прочим, сказано: «В виду того, что названные бани всегда служили двум целям, именно честной и бесчестной (honnestatem et inhonestatem), и что это обычай, закрепленный привычкой и предписаниями, упомянутые владельцы могут пользоваться банями для обеих целей, но с тем ограничением, что для опороченных лиц должен быть сделан особый вход и выход позади дома». Из одного позднейшего предписания (после 1458 г.) видно, что бани, служившие для проституции, должны были находиться в Авиньоне на известных улицах. 571 По временам банная проституция совсем запрещалась.572 С баней находились в связи и кабаки (акт от 25 566 Там же, стр. 87–90. Многочисленные рисунки таких общих бань находятся в сочинении Мартина. См. два любопытных рисунка в Любекском календаре от 1519 г., у Гарнета, Mittheilungen aus der alteren Medizinalgeschichte Hamburgs. Hamburg 1869, стр. 64 и 66. 567 Martin a. a. O. S. 90. 568 L be Pileur, La prostitution du XIII au XVIIe siecle, Paris 1908, S. 5, No. 7 (в документе он характеризуется, как «homo vacabundus sequens tabernas. meretrices et alia vicia in se habens») 569 Там же, S. 6–7 (No. 11). 570 Там же, S. 8. (No. 12). 571 Там же, S. 13 (Nr. 15). 572 Там же, стр. 15 и стр. 68 (Акт города Безансона от 24 октября 1457 г.): «Defense а Jean le Rousseau, maistre des estuves de l’hotel de Jean Bailleau, et a Sauvestre, maltre des etuves de l’hdtel de Perrin Jouffroy, de «tenir ne souffry par Ieurs mesgnies 136 И. Блох. «История проституции» октября 1513 г.), что часто вело, разумеется, к публичным скандалам и предостережениям 573 или штрафам со стороны начальства.574 Так как невозможно было провести полное изгнание проституток из бань, то в 1465 г. появилось предписание, разрешавшее владельцам бань содержать в них минимальное число, двух проституток, которые обязаны были жить в городском борделе. 575 Если же они хотели непременно жить в бане, они должны были платить вдвое больший налог, чем живущие в борделе. 576 Налог этот в 1468 г. составлял для проституток бани «четыре бланка».577 Относительно других интересных актов, касающихся банной проституции (например, дневной и ночной проституции, азартных игр в банях, запрещения посещения бани женатым и духовенству), мы вынуждены сослаться на сборник Ле-Пилёра. В больших «Ordonnanses des Bordeaux et Estuves de la Cite» города Безансона от 1535 г. проститутки еще делятся на «pauvres filles de bordeaux et estuves», а бани равнозначны с публичными домами, так что в этом ордонансе решительно предписано, чтобы, по крайней мере, одна баня могла посещаться приличными женщинами, причем туда разрешался, конечно, вход их мужьям. Далее мы узнаем, что в 1535 г. в банях еще жили 3–4 проститутки, несмотря на то, что там днем и ночью был свободный доступ для приходящих проституток. 578 Лишь в 1563 г. снова была запрещена вся вообще банная проституция.579 В Парижебанная проституция достигла в XIV и XV веке очень обширных размеров. В мужских банях находились публичные женщины, а в женских – сомнительного поведения мужчины.580 По Рабюто,581 бани сделались местом проституции уже во времена Людовика IX (1226– 1270), что указывает, быть может, на связь с крестовыми походами этого короля в Египет и Тунис и с долгим пребыванием его войска на Востоке (1250–1254), хотя Рабюто предполагает, что этот безнравственный обычай происходит еще из римских времен, но лишь в XIII веке принял более обширные размеры. Как бы там ни было, но в XIII столетии в Париже почти каждая улица имела свою баню; об этом и теперь еще напоминают названия некоторых улиц, как: «Ruelle des Etuves Saint-Michel, Impasse des vieilles Etuves, Rue des Etuves, Rue des VieulesEtuves, Rue des Etuves aux Femmes и т. д.».582 В 1292 г. Париж имел уже 26 больших бань, а в следующем столетии число это удвоилось. Кроме того, всякий «barbier etuveur», или «etuviste», мог иметь в своей лавке мужскую или женскую баню. Уже при ЛюдовикеIX существовал цех содержателей бань, которым запрещено было допускать в свои бани пользующихся дурной (leur famille) tenir nulles ribaudes, ruffiens neaultrefs gens de mauvaise vie» sous peine d’une amende de 10 livres et d’un mois d’emprisonnement». 573 Там же, стр. 35 (Nr. 32) и стр. 67 (Акт города Безансона отъ 2 августа 1457): «Remontrances а Jean le Rousseau, maistre des estuves de 1’ostel de Jehan Bailleau, Iequel menoit trfes mauvaise vie, tant en tenant bonnes pames, ruffiens que aultres de mauvaise fame et renommee». 574 Там же стр. 68 (Безансон, 28 февраля 1458): присуждение обоих упомянутых выше «etuvistes» к денежному штрафу в 100 или 50 су. Стр. 68 (№ 139) и 69 (№ 142, 146). Штрафы возобновлены в 1461, 1462, 1464 г. г. 575 Там же, стр. 70 (Nr. 149). 576 Стр. 71 (Verordnung vom 26. Februar 1466). 577 Там же, стр. 73 (24. Febr. 1468). 578 Там же, стр. 109–114 (Nr. 287). 579 Там же, 131. («Interdiction aux filles publiques de resider dans les 6tuves» v. 28. Juni 1563). 580 J. A. Dulaure, Histoire physique, civile et morale de Paris. Paris 1834, Bd. IV, S. 39. 581 M. Rabutaux, De la prostitution en Europe depuis l’antiquite jusqu’a la fin du XVIe siecle, Paris 1865, S. 73 582 Jaillot, Recherches critiques, historiques et topographiques sur la ville de Paris, Paris 1772, S. 9, 10, 15, 22, 37, 65. Цит. no Jeannel a. a; O. S. 28–29. 137 И. Блох. «История проституции» репутацией лиц или содержать в них дом терпимости. 583 Но закон этот, по-видимому, существовал только для того, чтобы его обходили: проституция в банях непрерывно продолжала существовать584 и мужские и женские бани часто соединялись друг с другом или с домом терпимости при помощи потайного хода.585 В парижских банях даже устраивались развратные оргии, как это видно из очень вольного стихотворения от 1 541 г. «Le Banquet des chambrieres faiet auxi Etuves, le jeudi gras, 1541» (Руан, о. I. 8 стр.), которое начинается следующими словами: Ату, quelque jour de la foire Sainct-Germain, quatre chambribres Assez mignonnes et gorrieres Prindrent complot, comme il me sembie, Waller aux eshives ensemble Le jour dessusdict: ce jour vint, Duquel, comme au vray il advint, Toutes quatre ensemble arriverent Ou place assez bonne trouverent. Et puis, mes filles? ce dit l’une D’elles, la plus vieille, Fortune Nous sera-el’ ce jour propice? Je croy que ouy; succre et espice Avons pour manger, cas friand.586 Отсюда видно, что проститутки часто в большом числе отправлялись в баню, чтобы там кутить с гостями и заработать много денег. Как мы уже упоминали, в Англии средневековая проституция исключительно связана с банями, причем связь эту можно доказать еще для гораздо более раннего времени, чем для Франции, так как уже король Генрих II (1154–1189) издал знаменитый закон об организации проституции в банных заведениях. Закон этот был принят нижней палатой на 8-м году царствования Генриха II, следовательно, в 1761 г. на заседании парламента в Вестминстере и был подтвержден королем и лордами. В законе сказано, чтобы отныне и навсегда в этом округе следовали587 различным предписаниям, соответственно старым обычаям, существовавшим здесь с незапамятных времен. Среди этих предписаний находились, между прочим, следующие: Ни один содержатель бань (stew holder) или его жена не должны позволять какой бы то ни было женщине свободно приходить и уходить, когда ей вздумается. Ни один содержатель бань не должен давать у себя стол женщине, а должен, наоборот, заставлять ее брать себе стол в каком-либо другом месте, по желанию. За комнату он должен получать с женщины не больше 14 пенсов в неделю. По праздникам двери его не должны быть открыты. 583 Rabutaux, S. 73; Jeannel, S. 29. Paul Lacroix, Histoire de la prostitution, Bd. VII, S. 54. 585 Там же, стр. 43. 586 Le С. d’J*** (J. Gay) Bibliographie des ouvrages relatifs a I’amour, aux femmes, au mariage, etc. 3 изд., Турин и Лондон, т. I, стр. 371. Новое издание редкого, стихотворения в 60 экз., 18 стр. принадлежит Пикару. 587 Дело идет об округе Сутварк на берегу Темзы. 584 138 И. Блох. «История проституции» По праздникам он не должен иметь женщин в своем доме и приказный служитель (bayliffe) должен их вывести за черту округа. Ни одна женщина не должна быть задержана против ее воли, если бы она захотела освободиться от своего греха. Ни один содержатель бань не должен принимать к себе монахиню или замужнюю женщину. Ни одна женщина не должна брать от мужчины денег за сношение, если она не оставалась с ним всю ночь до утра. Ни один мужчина не должен быть насильно приведен или завлечен в баню. Констебли, приказные служители и другие должны каждую неделю производить ревизию бань. Ни один содержатель бань не должен держать у себя женщину, которая больна болезнью «жжения» (burning).588 Он не должен также продавать ни хлеба, пива, мяса, рыбы, дров и угольев, ни каких бы то ни было других съестных припасов.589 Из этого замечательного документа – одного из самых ранних об организации средневековой проституции – вытекает, что, по крайней мере, в Англии банная проституция во времена Генриха II уже существовала «с незапамятных времен», что она, следовательно, проникла туда, вероятно, благодаря римлянам. Связь с крестовыми походами сюда не относится. Далее предписание от 1161 г. доказывает, что английские бани в то время официально считались борделями. Положение, что проститутка должна оставить у себя посетителя на всю ночь, очевидно, имело целью ограничить число посетителей борделя и удерживать подальше буянов. Акт 1161 г. о публичных домах подтвержден был Эдуардом III (1345 г.) и в царствование Генриха VI (1422–1461).590 В Сутварке 18 таких бань-борделей находились, как говорят, под высшим начальством винчестерского епископа. Все они имели особые эмблемные щиты, по которым и назывались, например, «Ружье», «Колокол», «Кардинальская шапка», «Замок», «Лебедь», «Журавль», «Голова кабана», «Ключ от креста».591 На четвертом году царствования Ричарда II, т. е. в 1381 г. бани эти принадлежали лондонскому майору Вильяму Вальворту, который отдавал их в аренду фландрским проституткам; их ограбили бунтовщики из Кента.592 Из введенных Генрихом VI в законодательство улучшений, Турнер 593 приводит различные параграфы, которые нам точно также показывают, что дело идет о типичных борделях и которые больше выясняют промысел таких бань. Из них вытекает, что проститутки постоянно приходили и уходили из бань, что они должны были наниматься им и платили им за комнату определенную плату в неделю; девушки, незнакомые начальству, приходившие в бани с целью тайной проституции, должны были выда- 588 burning = гонорея, триппер. Цит. по Sheldon Amos, А comparative survey of laws in force for the prohibition, regulation and licensing of vice in England and other countries usw, London 1877. S. 514–515. 590 Sheldon Amos a. a. O. S. 515. 591 Там же, стр. 516, 517. 592 Sheldon Amos, a. a. O. S. 515, 517. 593 Daniel Turner, Syphilis oder praktische Venus-Seuche. Aus dem Englischen Obersetzt, Zelle und Leipzig 1754, Bd. I. S. 51–56. 589 139 И. Блох. «История проституции» ваться полиции. Незамужним женщинам запрещено было содержать публичный дом. Беременные женщины не имели права заниматься проституцией в банях. Роберт Фабиан сообщает, что в царствование Генриха VII, в 1506 г., бани Сутварка были уничтожены и двери их заперты на один сезон. Но это продолжалось, как он говорит, недолго и они снова были открыты, только число их с 18 было уменьшено до 12. В 1506 г. и эти бани были закрыты по повелению Генриха VII. Под звуки труб выпущено было воззвание, согласно которому бани не должны были больше употребляться в качестве публичных домов. Тем не менее, королю не удалось осуществить своего намерения искоренить таким образом проституцию. 594 У Шекспира баня-бордель упоминается в Ричарде II (действие V, сцена 3): Он сказал, Что он пойдет в публичный дом («Badhaus»), перчатку С руки продажной твари там сорвет И с этою перчаткой, вместо банта От дамы сердца, хочет на турнир Явиться он: при этом обещает Сильнейшего там выбить из седла. (Перев. Холодковского). Во времена Шекспира, в начале XVII столетия, проституция из Сутварка распространилась по всему Лондону, и альдермены, на которых лежала обязанность надзора за банными заведениями, должны были строго следить за тем, чтобы проститутки не имели туда доступа и чтобы в бани, предназначенные для женщин, не проникали мужчины и различные сомнительные субъекты.595 Какой дурной славой пользовались в то время банные заведения, видно из судьбы одного докторского проекта. Петер Чэмберлен, один из членов знаменитого поколения врачей Чэмберленов, в 1649 г. испрашивал у парламента привилегию на открытие бань во всей Англии и опубликовал об этом брошюру. План его, однако, не был приведен в исполнение, потому что ему отказано было в разрешении построить общественные бани из нравственных соображений.596 Вплоть до конца XVIII века бани пользовались дурной славой, как места для проституции, в которых купание стояло на втором плане, главною же целью было – сношение с проститутками. Последние в XVIII столетии часто жили уже не в самих банях, а поблизости от них и являлись туда по первому требованию. 597 По свидетельству Гарцони,598 банная проституция приняла очень обширные размеры и в Италии, где она сохранилась, быть может, как пережиток из времен римской империи. В Риме, Неаполе, Террере, Болонье, Лукке, Милане и многих других городах такие бани-бордели существовали в большом числе и содержатели их почти все были известными сводниками. В Швейцарии модные купания Бадена (Ааргау) были своего рода средневековым Байе. Флорентинец Поджио оставил нам очень живое описание тамошних условий, виденных им 594 Amos, а. а. О. S. 516, 518. John Slow, The Survey of London, London 1633, S. 669 zit. nach Rabutaux a. a. O. S. 81. 596 Kleinwachter, Artikel «Chamberlen» in: Biographisches Lexikon der hervorragenden Aerzte alter Zeiten und Volker von Wernich und Eirsch, Wien u. Leipzig 1884. Bd. I, S. 695. 597 J.W. von Arckenholtz, Englandund Italien, Leipzig 1787, Bd. I, S. 261–262. 598 Th. Garzoni, La Piazza universale usw., Venedig 1587. S. 825. 595 140 И. Блох. «История проституции» летом 1415 года.599 Впоследствии они еще ухудшились. В 1488 году владелец бань обязан был приводить к старостам бродячих учеников и проституток, занимавшихся своими проказами в гостиницах позади свободных бань, «damit man mit denselben ffiten alles ubeslasts, betrugs und unwesens vertragen blybe auch unfuren und bubereyen tags und nachts im grossen und kleinen Bade dadurch abbestallt».600 В 1505 г. французский посланник Роксбертен давал в Бадене обеды. У него собирались развратные женщины, и он бросал деньги в ванны и женщинам.601 И в других городах Швейцарии проституция точно также локализовалась в банях, как это видно из запрещения Женевы от 30 апреля 1534 г.602 Случай, бывший с Казанова,603 доказывает, что эта форма проституции еще продолжала существовать в Берне даже в XVIII столетии. Он сообщает: «Я поднялся на возвышение, откуда взорам моим представился широкий ландшафт с извивающейся маленькой речкой. Я заметил тропинку, и мне захотелось пойти по ней. Она вела к своего рода лестнице. Я спустился приблизительно на сто ступенек и увидал перед собой более сорока кабинетиков, которые показались мне чем-то вроде банных кабин. Так оно и было в действительности. Пока я рассматривал местность, ко мне подошел вежливый господин и спросил, не желаю ли я купаться. Когда я ответил утвердительно, он открыл одну из комнаток, и ко мне сейчас же кинулось много молодых девушек. Содержатель бань обратился ко мне со следующими словами: «Милостивый государь! Каждая из этих молодых девушек добивается чести прислуживать вам в бане, вам стоит только захотеть. Одним каким-нибудь талером вы оплатите баню, девушку и кофе». Из дальнейшего описания мы узнаем, что баня эта со всеми ее клетушками была, в действительности, ничем иным, как большим борделем, в котором девушки функционировали, как проститутки. Бордель этот, носивший тогда название «Матте», существовал еще в 1808 г., как это видно из заметки в дневнике поэта Захария Вернера от 30 сентября 1808 г. Там сказано: «Берн… Хождение в публичный дом, in das Btidli bei der Plattform», (в баньку близ платформы). Он еще застал там четырех проституток, но отклонил предложение выкупаться. 604 По Грандье-Морслю,605 даже в конце XIX столетия в Берне существовали еще бордели под маской бань. Мы уже упоминали, что средневековой водяной бане приписывается германское происхождение, славяне же считаются любителями средневековой паровой бани. Изобретение последней приписывают финнам,606 от которых позаимствовали ее русские, страстная любовь которых к паровым баням всем известна. Штерн607 подробно описал рафинированную технику русских паровых бань и связанного с ними массажа и растираний. Обычай общего купания мужчин с женщинами при сильно возбуждающем действии паровых бань на половое влечение и при употребительной в XVII и XVIII веке флагелляции после бани, приводил к очень дурным последствиям. Указ императрицы Екатерины II приказывал владельцам общественных бань в городах устроить раздельные бани для обоих полов. «В особенности в женские бани не должны допускаться никакие другие мужчины, кроме необходимых для услужения, а также художни- 599 Les bains de Bade au XVe siecle par Poyge trad, par A. Мегау, Paris 1868 u. 1876. Martin, a. a. O. S. 249. 601 Там же. 602 Rabutaux, S. 74. 603 Giacomo Gasanova, Erinnerungen, Obersetzt von Heinrich Conrad, Munchen und Leipzig 1907, Bd. VI, S. 309–316. 604 Die Tagebucher des Zacharias Werner in: Der Amethyst. Blatter fur seltsame Literatur und Kunst, herausgeg., von Frans Blei. Wien 1906, Heft 6–7, S. 176. 605 аGrandier-Morel, Voyages d’etude physiologique chez les prostitutes des principaux pays du globe, Paris o. J. (ca. 1900), S. 279. – Vergl. auch Felix Regnault, L’evolution de la prostitution, Paris o. J. (1908), S. 114. 606 Eduard Baumen, Die Geschichte des Badewesens, Breslau 1903. S. 58–60. 607 В. Stern, Geschichte der offentuchen Sittlichkeit in Russiand, Berlin 1907, Bd. I, S. 426–428. 600 141 И. Блох. «История проституции» ков и врачей, которые пожелали бы изучать там свое искусство». После того многие мужчины выдавали себя за враче, или художников, чтобы иметь возможность посещать женские бани. 608 При таких условиях,609 в России естественно развилась обширная банная проституция. Штерн говорит об этом: «В Польше, южной России, Одессе и на Кавказе существует обычай, что хозяин бани без всякого требования со стороны купающегося мужчины приводит к нему несколько девушек, из которых он одну может выбрать себе для растираний. За это полагается особая плата, которая назначается по взаимному соглашению. Сообразуясь с внешним видом гостя, хозяин требует от 50 коп. до 15 рублей». 610 В петербургских банях проституция существует еще и теперь.611 Наряду с общими банями там имеются отдельные кабинеты по три рубля Герман Бар612 описывает такой кабинет: «передняя, темное, возбуждающее сладострастие помещение, подозрительные chaises-longues, сомнительная уборная и в самом конце крошечная ванная комната, пустая, заброшенная, в пыли и паутине». Служитель бани предлагает вопрос, желает ли посетитель блондинку или брюнетку, какого возраста и за какую плату. В некоторых русских банях, как говорят, висят также фотографические карточки девушек, чтобы каждый мог выбирать по своему вкусу.613 Аналогичные учреждения существуют с давних пор в венгерских городах, в частности в Будапеште. И здесь также во многих банях элегантно меблированные кабинеты предназначаются для целей проституции. Приезжим указывают на эти бани-бордели комиссионеры, извозчики и кельнеры. После купания служитель обыкновенно спрашивает гостя, не желает ли он, чтобы ему привели девушку. Если ответ положительный, то является проститутка, большей частью молодая и красивая. В некоторых банных заведениях Будапешта прислуживают исключительно женщины: проститутки даже живут в них: таким образом, мы здесь имеем перед собой несомненные тайные бордели. 614 В некоторых роскошных банях-борделях были громадные бассейны, вместимостью до 1000 человек. Но в 1880 г. учреждения эти уничтожены. 615 По Ареко,616 в таких банях среди проституток часто встречаются венгерские цыганки. Недавно цыганская баня в Будапеште была закрыта полицией, по причине многочисленных появившихся в ней венерических заболеваний. В Тата-Товаросе существует общественная баня, в которой каждому посетителю предлагается вопрос, желает ли он купаться «с бельем или без него». Если «с бельем», то его в ванной уже ждет молодая цыганка или румынка. Цыганский бордель «Красный фонарь» в Фогарасе (Зибенбюрген) также находится в связи с баней, из которой цыганки завлекают прохожих. Банная проституция цыганок перенесена была даже в Лондон. По словам Ареко, там есть множество публичных домов, которые рекламируют себя, как роскошные мужские бани, в действительности же в них скрываются цыганские девушки – носящие там название «Hindu girls» – готовые к услугам посетителей за высокую плату. 608 Там же, стр. 431. О совместном купании мужчин и женщин в России см. также «Memoires de J. Casanova», Paris (Garnier) VII, 162. 609 J. G. Kohl (Petersburg in Bildern und Skizzen, 2 Aufl., Dresden 1846, Bd. III, S. 406) упоминает о «чрезвычайной страстности, с которой русские стремятся в баню, как к своего рода опьянению». 610 Stern а. а. О. Bd. I, S. 433–434. 611 Bretzel bei L. Beuss, La prostitution, Paris 1889, S. 612. 612 Hermann Bohr, Russische Reise, Dresden und Leipzig, 1891, S. 90–91. 613 аGermanicus, Der Sozialismus und die Frau, Leipzig 1899, S. 26. 614 A.Rozsaffy bei Reus, а. а. О. 532–533. 615 аF. Regnault, а. а. О. S. 115. 616 Victor Areco, Das Liebesleben der Zigeuner, Leipzig 1910, S. 283. 142 И. Блох. «История проституции» Еще автор сочинения «Die Prostitution in Berlin und ihre Opfer» (Берлин, 1846) выделяет особую группу «банных» проституток (стр. 162–163) и сообщает, что в Берлине есть несколько банных заведений, которые положительно сделали себе промысел из того, что доставляют посетителям проституток. Банные проститутки имели в 1850 г. особые прозвища, например, «Bademinna» (банная Минна), «Badeguste» (банная Густа). Рёрма н также упоминает о берлинских банных проститутках. В общем, гетеросексуальная банная проституция существует теперь в западной Европе в единичных заведениях. Для этой цели в каждом большом городе есть известные бани, которые разрешают в своем помещении сношения с проститутками, причем для видимости должно быть сохранено название «супружеской четы». 617 Банную проституцию в очень широких размерах сменила, очевидно, происшедшая из нее, массажная проституция – истинно современная разновидность банной проституции. Ниже мы рассмотрим ее подробнее, а здесь укажем только на ее историческую и физиологическую связь с этой последней. Фешенебельные модные купания и теперь еще всегда служат местом сборища проституток всех стран, до известной степени интернациональным местом встреч для проституток. Время второй империи во Франции имело в этом отношении такое же значение, как первое столетие римских цезарей. Роль Байе во второй империи играл Трувиль, который гордился своей проституцией не менее чем известный Jardin Mabille. Но и в других роскошных курортах того времени – в Биаррице, Баден-Бадене, Гамбурге, Висбадене – можно было видеть во множестве «те пестреющие разными цветами фигуры, которые образуют видную группу во всех роскошных курортах и главная цель которых – привлекать к себе все взоры, безразлично какими средствами. Они происходят обыкновенно из Парижа или, по крайней мере, закончили там свое образование. 618 В настоящее время объектом стремлений международной проституции, несомненно, является «Жонше» – так называют проститутки и их свита Монте-Карло – который одержал победу над всеми другими купаниями и считается раем проституток, как мы еще обстоятельнее рассмотрим ниже. Но в то время, как гетеросексуальная банная проституция теперь сведена в западноевропейских городах до минимума, для гомосексуальной – бани, напротив, имеют такое же значение, как бордели для гетеросексуальной. Гомосексуальные мужчины, временно пребывающие в больших городах, пользуются обыкновенно хозяевами бань, чтобы разыскать необходимых им людей. В русских банях, например, гомосексуалистам часто приводят по пяти и более старых и молодых людей, из которых они выбирают себе «банщика». Плата за молодых банщиков выше, чем за старых. «Массажисты» этих заведений в большинстве случаев также гомосексуалисты.619 Что касается, в частности, отдельных столиц, то я приведу из находящегося в моем распоряжении, частью незаконченного еще произведения I. Л. Павиа сведения о гомосексуальной банной проституции в Лондон е. 617 Так, в 1883 г. парижской полиции донесли, что одно из банных заведений поблизости от большого Бульвара служит местом свиданий. Оно содержало много «chambres а deux». См. Жюль Даврей, L’amour a Paris, Париж, стр. 26–28. Наоборот, некоторые парижские бордели известны своими роскошными банями (серебрянные ванны и т. п.), Ср. Виктор Лека, Guide du viveur а Paris, Париж, 1905, стр. 101. 618 bH. Ehrlich, а. а. О. S. 10. 619 Vgl. Magnus Hirschfeld, Berlins drittes Geschlecht. Berlin und Leipzig 1905. S. 58. 143 И. Блох. «История проституции» По словам Павии, Лондон имеет гораздо меньше гомосексуальных бань, чем всякая другая столица. В девяностых годах прошлого столетия в Sloane Street существовала знаменитая баня, которой пользовались урнинги и солдаты, а в течение девяти лет самые знаменитые гомосексуалисты Европы часто посещали баню, расположенную вблизи вокзала Виктории. Впоследствии она была закрыта полицией, вследствие доноса одного служителя, которому отказали от места. В северной части Лондона существует баня, посещаемая преимущественно пожилыми гомосексуалистами, в которой проституции предаются служители, тоже отнюдь уже не первой молодости. Банное заведение одного из больших отелей Вестминстера и одна паровая баня Уайтчепеля также могут быть причислены к заведениям, часто посещаемым гомосексуалистами. Так как англичанин, за исключением случаев плавания, не склонен к общим купаниям, то бани для чисто гомосексуальных целей, вроде существующих в Вене, Берлине, Париже и Петербурге, не играют для него никакой роли. Проведение принципа изолирования каждого лица до крайних пределов естественно превращает в Англии всякое приближение с гомосексуальными целями в преследуемый законом проступок. Весьма обширная гомосексуальная проституция существует в Вен е. Вот что сообщает об этом Гиршфельд: 620«Проводник мой повел меня в баню, которая в известные дни служит сборным пунктом гомосексуалистов. Подобно другим столицам, Вена обладает несколькими такими заведениями. Но и здесь не происходит ничего такого, что могло бы подать повод для вмешательства полиции. В день моего посещения в бане, наверное, находилось несколько сот урнингов. Сидя в воде, они завязывали знакомства, болтали между собой шутя и серьезно. Здесь находятся также множество проституток, из которых, вероятно, только часть сама принадлежит к гомосексуальным субъектам». В одной венской бане в известные дни и часы собирается около тысячи гомосексуалистов, которые купаются вместе в больших бассейнах. В Берлинеусловия аналогичны венским. 621 И здесь также существует 4–5 средних по размерам бань, которые посещаются исключительно гомосексуалистами. Местом встречи также служат бассейны для плавания. Нередко владелец или управляющий заведением сам принадлежит к гомосексуалистам. Слух об этом распространяется среди урнингов, и они потом охотнее посещают именно это заведение, потому что чувствуют себя здесь без стеснения. Владельцы, однако, часто не отдают себе отчета в вытекающей для них отсюда опасности (наказание по § 180 свода законов). Так, в 1910 г. хозяин одной такой бани наказан был за гомосексуальное сводничество. В последнее время для завязывания гомосексуальных отношений служат также воздушные ванны. В одном берлинском заведении для воздушных ванн параграф 14 печатных правил гласил; «Гомосексуальных гостей убедительно просят никоим образом не обнаруживать своих наклонностей». В Париж е, по Некке,622 существуют различные паровые бани, которые посещаются почти исключительно гомосексуалистами, и притом все людьми высших и средних классов в возрасте от 20 лет и до глубокой старости. Молодые люди от 17 до 20 лет и проститутки бывают там редко. Напротив, в торговом квартале в окрестностях площади Республики в 1903 г. еще существовала паровая баня, которую посещали почти исключительно юноши от 15 до 20 лет. От одного корреспондента Некке узнал еще об очень дорогой бане (10–20 франков) на большом бульваре, посещаемой богатыми гомосексуалистами. 620 Magnus Hirschfeld, Die Homosexualitat in Wien. In: Wiener klin. Rundschau 1901, No. 42. Vgl. Magnus Hirschfeld, Berlins drittes Geschlecht, S. 58. 622 Paul Nacke, Quelques details sur les homosexuels de Paris, In: Archives d’Anthropologie criminelle etc. Nouv. Serie, T. IV, No. 138, Paris 1905. Referat in Hirschfelds Jahrbuch, Bd. VIII, Leipzig 1906, S. 795. 621 144 И. Блох. «История проституции» Сообщения Некке дополняются теми сведениями, которые я получил от лица, хорошо знакомого с парижскими гомосексуальными банями. По его словам, гомосексуальная банная проституция нигде не развита в такой степени, как именно в Париже. Так, на одной улице недалеко от площади Бастилии есть баня, где в пятницу по вечерам с давних пор собираются гомосексуалисты. После пребывания в паровой бане мужчины проводят с эфебами целые часы, просиживая за общим столом по 10–12 человек. Они сидят, укутанные в банные простыни, пьют вино и кофе, ужинают, а на эстраде в это время играет музыка и поют. В большинстве случаев здесь потешно распевают песни проституток (например, «Les petits jeunes gens»). Другой специальностью, гомосексуальных бань Парижа являются массовые сцены в паровой бане. Там существует обычай время от времени напускать в какое-нибудь помещение пару приблизительно на полчаса. Этим пользуются гомосексуалисты, чтобы в атмосфере пара предаваться самым безумным оргиям. Несколько парижских бань пользуются в этом отношении известностью среди гомосексуалистов. Надо думать, что в столичных городах западной Европы существует и лесбийская банная проституция. Но она так умеет скрываться, что до сих пор никакие сведения о ней не сделались достоянием гласности. Если мы бросим теперь взгляд назад на все сказанное, то увидим, что проституции, как пережитку первобытной необузданной половой жизни, благоприятствуют все те жизненные условия и явления, которые вытекают из стремления отрешиться от условных будничных стеснений и связанных с ними ограничений, налагаемых культурой. Сюда относятся элементарные импульсы дионисьевского характера: состояния опьянения, экстаза, самозабвения, вызываемые художественной восторженностью, различными средствами опьянения, сильными ароматами, или, наконец, свободной игрой голого человека в воде. Они в такой степени благоприятствуют временному уничтожению социальных и индивидуальных ограничений, поставленных половому инстинкту, как мы это видим в проституции, и действие их в этом отношении так поразительно, что мы несомненно имеем здесь перед собой не случайную связь, а внутреннее родство. В этом смысле проституция представляет своего рода половое опьянение человечества, которое является реакцией против организации и урегулирования половой жизни внутри общества и государства согласно рассудочным соображениям. Глубокое понимание сущности проституции обнаруживает поэтому мощное слово о людях в Откровении Иоанна (гл. 17, 2): «и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле». Здесь и нигде в другом месте нужно искать последнего разрешения загадки проституции и ее столь продолжительного существования. В противоположность, например, Бебелю, я решительно подчеркиваю, что первопричина кроется именно здесь, а не в выступающих теперь, по-видимому, на первый план экономических условиях – не в отношениях проституции к пауперизму и борьбы за существование. 623 В главе об определении проституции мы же указывали, что денежное вознаграждение, или плата, первоначально не принадлежало к существенным признакам проституции. На это открыто указывали римские юристы, 624 считавшие характерными признаками проституции промискуитет (половое смешение), отсутствие всяких индивидуальных отношений между мужчиной и женщиной, наконец, всеобщее, публичное, неограниченное удовлетворение полового инстинкта. Выдвинутая теперь на первый план экономическая сторона проституции представляет уже вторичный продукт развития культуры, имеющий для брака такое же, если не 623 Мысль об опьянении, о необузданной радости выражена и в терминологии проституции, например, в таких названиях, как «Freudenmadchen», «cgelustige Fraulein», «folles femmes» и т. п. 624 См. выше, стр. 10. 145 И. Блох. «История проституции» большее еще значение, чем для проституции. Мало того, не будь индивидуального брака, экономический момент в проституции никогда не давал бы себя в такой степени чувствовать, как это имело место в действительности. С другой стороны, любовь, как объект ценности, несомненно, гораздо старее проституции. Выше я уже говорил о глубокой физиологической склонности пассивной в половом отношении женщины требовать чего-нибудь взамен за ту жертву, которую она приносит, отдавая себя неограниченным половым отношениям со всеми их последствиями (беременность, муки родов, страдания послеродового периода, тяжесть ухода за детьми и воспитания их). Весьма вероятно, что в первобытные времена в «борьбе за женщину» победителем часто оставался тот мужчина, который предлагал наиболее красивые и наиболее ценные предметы. С тех пор расчет на женское тщеславие всегда оказывал свое действие. Сама же женщина могла сделаться объектом ценности, предметом купли-продажи для полового наслаждения лишь с того момента, как она сделалась чисто индивидуальной собственностью мужчины – как она, благодаря браку, сделалась предметом его владения. Таким образом, только брак внес в отношения между полами экономический момент, и только благодаря браку он проник и в проституцию. Лишь брак связал вопрос о любви с вопросом о деньгах в один почти неразрешимый вопрос. 625 Пока в половом союзе первобытных времен существовал еще полный промискуитет, общность жен и коммунальный брак, до тех пор экономический фактор, по понятным причинам, не мог играть в половых отношениях значительной роли. Он приобрел большое значение лишь с появлением похищений и покупки жен, благодаря чему в брачном союзе создалось понятие об индивидуальной собственности и владении, между тем как раньше все женщины составляли общую собственность всех членов рода.626 В то время, следовательно, мужчина мог приобрести индивидуальное право на какую-нибудь женщину лишь похищением ее из другого племени или другого полового союза. Тем самым она становилась его исключительной собственностью, представлявшей определенную ценность. Таким образом, первый индивидуальный брак был ничем иным, как приобретением права собственности на известную женщину. Кулишер627 приводит очень интересное объяснение происхождения индивидуального брака, а именно: вследствие превращения периодического полового инстинкта мужчины (весной и осенью) в постоянный (в течение всего года) возникло несоответствие между повышенным половым влечением мужчины и незначительным числом женщин полового союза; для своего удовлетворения мужчинам приходилось похищать чужих женщин, из которых каждая и становилась собственностью и предметом наслаждения своего похитителя. Наряду с браком при помощи умыкания и похищения жен развился также брак при помощи покупки их, как вторая форма индивидуального владения женщиной. Так как все члены союза имели право собственности на каждую женщину, то индивидуальное право владения можно было приобрести, только выплачивая за нее выкуп либо им, либо главе рода, как их заместителю. Они же, т. е. члены рода, продавали невесту жениху за известную плату, нисколько не спрашивая на то ее согласия. Ее просто принуждали вступить в брак. Покупная цена невесты 625 См. остроумное предисловие «L'amour et l’argent» у Марциала д’Эстока, Paris-Eros, Deuxieme serie-Paris V. J. (1903), р. V–XVI; а также Felicien Cuampsaur, L’orgie iatine. Paris 1903, p. XVII: «L’argent et la femme sontles deux grands mobiles de l’effort des hommes, et, encore souvent, ils ne souhaitenl avoir l’argent que pour conquerir les femmes». – Уже Петроний (Сатира 137 нем. изд. Бюхелера, стр. 104) высказывает мысль, что за деньги можно получить самую красивую Данаю. Он говорит: «Quod vis: nummis praesentibus opta, et veniet». 626 Cm. Albert Herm. Post, Die Geschlechtsgenossenschaft der Urzeit und die Entstehung der Ehe, Oldenburg 1875, S. 16–17 («Die Weibergenossenschaft und die altestert ehelichen Verhaltnisse»). 627 M. Kulischer, Die geschiechtliche Zuchtwahl bei den Menschen in der Urzeit, Zeitschrift fur Ethnologie 1876, Bd. VIII, S. 157. 146 И. Блох. «История проституции» выплачивается деньгами, скотом или другими мерилами ценности. Размер ее в большинстве случаев регулируется согласно старому обычаю. Купля жен распространена по всему земному шару и представляет явление, наблюдающееся у всех народов на известной ступени их развития.628 Мы приведем здесь некоторые достойные внимания факты, которые заимствуем у Поста. У осетинов в Иране цена невесты равна 18 или 8*18 коров; вдовы стоят вдвое дешевле. У туркменов, напротив, молодая девушка стоит от 5 до 400 рупий, вдова же, бывшая несколько лет замужем – столько же тысяч рупий. За девушку обыкновенно выплачивают 5 верблюдов, за молодую же вдову часто – от 50 до 100. У остяков жених покупает невесту у отца частью за наличные деньги, 10–50 рублей, частью же за известное число шкурок и кож. У вогулов на среднем Урале худощавая девушка стоит 5 рублей, а толстая – 25. У арабов Синая цена невесты равна 5-10 долларов, а в отдельных случаях она возрастает до 30. Вдовы стоят вдвое или даже втрое меньше. Пророк Осия сообщает, что он приобрел свою жену за 50 сребреников, наполовину наличными деньгами и наполовину ячменем. В северных сагах также часто упоминается цена невесты. Согласно lex Aethelbirt, жена покупается, как простой товар. В алеманском праве упоминается, как цена невесты, 40 солиди, в саал-франкском – 62 QUOTE и 30, в рипуарском – 50, в бургундском – 15 и 50, в англосаксонском – 50 и 60, в саксонском – 600. У греков в древнейшие времена невеста покупалась у ее родителей за известное число быков.629 Если мы рассмотрим брак путем купли, или любовь, как предмет ценности, еще в другом отношении, то найдем, что отказ от большей половой свободы также должен быть соответственно оплачен. Если член полового союза требовал от какой-нибудь девушки, чтобы она принадлежала ему одному и отказалась от принадлежащей ей свободы половых отношений со всеми другими мужчинами орды, то он должен был заплатить за это известное вознаграждение. Наоборот, нынешний денежный брак с его «приданым» представляет лишь современное повторение того же принципа: теперь при господстве двойной половой морали мужчина обладает неограниченной свободой половых сношений с женщинами, которой он лишается, вступая в брак, благодаря приданому невесты, при помощи которого она налагает на него брачные оковы и обязывает к супружеской верности. Теперь жена, следовательно, покупает мужа, как прежде муж покупал жену. Несмотря на распространенность денежных браков в настоящее время среди высших и средних классов общества и на процветающее с середины XIX столетия профессиональное посредничество в браках, 630 денежные браки представляют – как я упоминал уже в другом месте631 – лишь пережиток первобытного состояния, когда экономические факторы играли в браке гораздо большую роль, чем духовная симпатия. Процесс очищения 628 Post а. а. О. S. 63–65. Там же, стр. 68–73. 630 См., например, появившееся еще в 1876 г. сочинение Жюля Дериса, La Verite sur les intermediaires qui font les manages, Rouen, 1876. 631 Иван Блох. Половая жизнь нашего времени, стр. 188–189. 629 147 И. Блох. «История проституции» брака от его металлических шлаков – как выражается Людвиг Штейн632 – уже начался. Вредное влияние браков по расчету освещено теперь и с социально-биологической 633 точки зрения – в особенности, если приданое превосходит сумму, необходимую для обзаведения домашним хозяйством или устройства промышленного предприятия, и деньги составляют центральный пункт заключаемого брака. Покупка, при помощи которой заключался древний брак, несомненно, была прообразом платы, получаемой проститутками. Если назвать проституцию «браком на час» – как это делают некоторые авторы, например, Краусс – то легко выяснить себе эту связь. За этот кратчайший «брак» также должны уплачивать покупную плату. С другой стороны, вознаграждение, уплачиваемое проститутке, объясняется также распространенным обычаем платить денежный штраф за внебрачные половые сношения (например, за нарушение супружеской верности). Так, согласно древнему англосаксонскому закону, соблазнитель замужней женщины обязан был уплатить ее супругу денежный штраф и найти ему другую женщину, которой он опятьтаки должен был заплатить вознаграждение за разрешение вступить с ней в половые отношения. Это не только значило установить прямую премию за проституцию, но это еще показывает нам, что женщины уже тогда привыкли вступать с мужчинами в половые отношения за деньги. Денежные штрафы за нарушение супружеской верности сообразовались с сословием женщины. Как жена дворянина, она стоила 6 фунтов стерлингов, а как жена крестьянина – лишь около 6 шиллингов. Так женское целомудрие упало до уровня рыночного товара, который продавался за относительно невысокую плату. При таких условиях затем с легкостью развилась обширная проституция.634 Как мы уже упоминали, и временный брак может составить переходную ступень к проституции, в особенности, если он очень непродолжителен. Последнее имеет, например, место в восточной Африке. Почти каждый носильщик каравана имеет при себе на все время путешествия свою «би-би».635 Состоятельный кафр часто покупает бедную девушку на несколько месяцев в наложницы.636 То же самое имеет место у нгумба в Камеруне.637 Временные браки достигли всеобщего распространения у шиитов, в особенности в Персии. Временная жена называется там «sighe». По Дьелафуа, она имеет право каждые 25 дней вступать в новый брак.638 Временный брак может продолжаться и один час. Согласно обычаю, перс, отправляясь в путешествие или в экспедицию, никогда не берет с собой своей жены, зато почти на каждой станции, где он остается более продолжительное время, он вступает в брак с «sighe». В городе Кирмане муллы обыкновенно предлагали всякому приезжему, который оставался там несколько дней, женщину в sighe. «Браки на час» особенно распространены по деревням. Поселяне очень охотно отдают своих дочерей или сестер богатым людям для такого рода связей, которые приносят большой доход, как им, так и посредникам-муллам. По Дьелафуа, последние придерживаются в этом случае любимой поговорки: большой оборот при малой прибыли. Мориц Люттке называет шиитские временные браки «легализованной проституцией». Даже в публичных домах Персии уважаемым предпринимателем дела является обыкновенно имам, который каждый вечер венчает своих клиентов с 632 Ludwig Stein, Der Sinn des Daseins, Tubingen und Leipzig 1904, S. 235. См. Ludwig Woltmann, Politische Anthropologie, Eisenach 1903, S. 171. 634 См. Sanger, а. а. О. S. 288, und Post, а. а. О. S. 85. 635 R. Kandt, Caput Nili. Eine empfindsame Reise zu den Quellen des Nils. Berlin 1905, S. 155. – Karl Oetker, Die Negerseele und die Deutschen in Afrika, Munchen 1907, S. 23. 636 G. Fritsch, Die Eirigeborenen Sudafrikas, Breslau 1872, S. 114. Zit. nach Berkusky, a. a. O. S. 315. 637 L. Konradt, Die Ngumba in Kamerun, Globus 1902, Bd. 81, S. 337. Zit nach Berkusky, a. a. O. S. 315. 638 Marcel Dieulafoy im «Globus», Bd. 44, S. 357. Zit. nach F. v. Hellwald, Die menschliche Familie S. 439. 633 148 И. Блох. «История проституции» избранными ими дамами согласно ритуалу и пишет контракт, в котором устанавливается обязательное вознаграждение; на следующее утро «супруг на час» получает развод, и брак считается расторгнутым после того, как он внес условленную плату имаму.639 В качестве «брака для наслаждения» (Nihahal-mota), временный брак существовал у арабов еще до ислама; шииты сохранили, сунниты отвергли его. У бедуинов Аравии временный брак продолжает существовать и теперь. В Персии даже благочестивые христиане несториане не задумываясь отдают по договору своих дочерей на известное время за условленную плату временно проживающим там европейцам.640 Аналогичные временные браки существуют также в Японии, в Африке, в Парагвае и других странах.641 Плату за временные половые сношения мы находим также в обычае отдавать своих жен взаймы. Обычай этот прекрасно доказывает, что первобытная женщина была для своего мужа исключительно только предметом владения, от которого он за вознаграждение на время отказывался; бесплатное же пользование, как нарушение его права собственности, вызывало в нем гнев и требовало искупления. Здесь нужно искать первичные корни ревности. Мы приведем следующие примеры отдачи жен взаймы и обмен женами. На Алеутских островах временно пребывающий там охотник или торговец часто покупает себе право пользования чужой женой.642 На южноокеанском острове Луф, вследствие недостатка в женщинах, многие мужчины вынуждены довольствоваться тем, что за вознаграждение получают замужнюю женщину взаймы от ее мужа.643 В восточной Гренландии существуют «обменные жены», которые остаются в течение определенного времени у каждого из своих «мужей». 644 Из обычая отдавать жен взаймы развилась так называемая «проституция из гостеприимства», распространенная среди многих народов Азии, Африки, Америки и Южного океана. 645 Там, где она существует не из гостеприимства, а из корыстолюбия, там она представляет уже известную форму проституции, денежный фактор которой ясно выступает в своей первоначальной связи с браком, т. е. с правом собственности мужа. Так, например, у племени мпонгве в Габоне, как и почти везде в экваториальной Африке, на женщину смотрят, как на доходную статью, прелести которой должны приносить даже больший доход, чем работа рабов. Поэтому мужья всегда готовы за плату уступать своих жен первому встречному.646 В западной Африке мужья посылают ночью своих жен в лагерь путешественников, чтобы они вступали там в сношения с носильщиками, а на следующий день требуют «китуш» (выкупа), причем часто ставят совершенно неимоверные требования; в большинстве случаев приходится, однако, выплачивать. Девушка или женщина, которая не вступает в сношения с носильщиками, пользуется общим презрением, как «негодница». 647 По Марииусу, некоторые индейские племена на Амазонке и племя Юпура также предоставляют своих жен в распоряжение иностранцев за деньги.648 На Маршальских островах гость, кото639 537аHausuches Leben der Mohammedaner. Globus 1868, XIV, S. 54. Hellwald, а. а. О. S. 439–442. 641 Там же, стр. 443. 642 Berkusky, а. а. О. S. 363. 643 К. Parkinson, Dreissig Jahre in der Sudsee, S. 460. Zit. nach Berkusky, S. 364. 644 O. Schell, Die Ostgronlander, Globus 1908, Bd. 04, S. 86. 645 См. die zahlreichen Beispiele bei F. v. Hellwald, Die menschliche Familie, S. 326–329. 646 Compieyne, L’Afrique equatoriale. S. 192, у Hellwald, a. a. O. S. 328. 647 Otto H. Schurtz, Reisen im sudwestlichen Becken des Kongo, Berlin 1881, S. 91. 648 Hellwald, a. a. O. S. 329. 640 149 И. Блох. «История проституции» рому предоставляют девушку, должен выразить свою благодарность небольшими подарками, причем они достаются обыкновенно вождю.649 Регулярное вознаграждение за проституцию является, следовательно, только необходимым последствием взгляда на женщину, как на собственность мужчины, имеющую определенную денежную ценность. А взгляд этот, в свою очередь, произошел от введения индивидуального брака, на который первоначально смотрели исключительно, как на акт владения, мы уже говорили об этом выше. Таким образом, именно от брака денежное вознаграждение перешло на развивавшуюся ему параллельно проституцию, но само по себе оно вовсе не связано с сущностью проституции. Последняя выражается исключительно в неограниченном промискуитете проституированной женщины, несомненное происхождение которого из необузданности первобытной половой жизни мы уже доказали выше. Если принять во внимание такое происхождение платы проституток, то придется смотреть на нее иначе, чем это имело место до сих пор: как известно, вознаграждение проститутки считается contra bonos mores (противным добрым нравам), и оно юридически недействительно, так что требование его судом невозможно. Рудольф Штаммлер,650 по-видимому, близок к такой мысли, хотя он и неправильно обосновывает ее. Он говорит: «Во второй группе отрицательных социальных явлений выдвигаются, прежде всего, те общественные явления, в которых делается попытка основать урегулированные отношения с правами и обязанностями, но такой образ действий отдельных лиц, на основании существующих правовых норм, оказывается за пределами так называемой свободы договора. Я ограничусь примером, который дает нам такое важное социальное явление, как проституция, внебрачная профессиональная отдача себя женщиной за деньги. Если вспомнить моменты, существенные для этого понятия, то сейчас же видно, что мы здесь исключительно имеем дело с отрицательной стороной правовых учреждений… Таким образом, если проституция представляет обратную сторону известных правовых учреждений, то она превращается в отрицательное социальное явление собственно благодаря дальнейшему моменту – моменту вознаграждения за отдачу себя женщиной. Мы не знаем в современном праве наказания за простое stuprum (бесчестие), но мы и contractus cum meretrice initus рассматриваем, как contra bonos mores и потому юридически недействительный. Фактическое выполнение всех этих бесчисленных юридически недействительных сделок и есть то, что накладывает на проституцию печать одного из важнейших социальных явлений, воздействия и последствия которого требуют и действительно во всевремена привлекали к себевеличайшее внимание». Штаммлер прекрасно понял связь между проституцией и браком. Она является для него отрицательной стороной правового учреждения брака. Но он просмотрел, что, соответственно этой онтогенетической связи, плата проституткам точно так же до тех пор должна иметь правовой характер, пока брак представляет форму владения, а женщина – исключительно только определенную денежную ценность, своего рода вещь, которую можно приобретать и отчуждать за деньги. С нашей современной точки зрения, с которой брак является духовно-нравственным учреждением с целью в высшей степени индивидуальной любви, столь же индивидуальной общей работы в жизни и общего воспитания детей, прежний брак исключительно 649 Senfft, Die Marshall-Insulaner, in Steinmetz’ «Rechtsverhaltnissen», S. Zit. nach Berkushy, a. a. O. S. 365. Rudolf Stammler, Wirtschaft und Recht nach der materialistischen Geschichtsauffassung. Eine sozialphilosophische Untersuchung. 2. Auflage, Leipzig 1906, S. 267–268. 650 150 И. Блох. «История проституции» путем покупки и современный денежный брак являются столь оке contra bonos mores, столь же недействительными, как оплата проституции, тем более, что, как мы видели, последняя представляет только последствие первого и теснейшим образом с ним связана. До тех пор, пока можно покупать половые сношения в форме ограничительного (gebundene) брака, до тех пор нельзя считать противной добрым нравам продажность их в форме ничем не ограниченной (ungebundene) проституции, хотя закон и не признает этого. Ведь продажность в обоих случаях связана с несвободным положением женщины, которая имеет исключительно только ценность собственности, но не имеет никакой личной ценности. Вот почему прогрессирующее развитие женщин культурного мира, – причем они становятся свободными, самостоятельными личностями, собственными силами пролагающими себе дорогу в жизни и господствующими над ней – представляет единственный путь, чтобы подкопаться, как под денежный брак, так и под тесно связанную с ним проституцию. Как и первобытный брак, путем купли, и современный денежный брак, проституция предполагает несвободу и несамостоятельность женщины. Подобно тому, как когда-то проституток доставляло античное рабство, теперь проституция рекрутируется, главным образом, из так называемых несвободных профессий (прислуга и т. п.). Как и в браке, путем купли, личная ценность женщины в проституции подавлена – женщина представляет здесь только капитал, товар, как и всякий другой. У поэта Херондаса,651 в его втором мимиамбусе, «содержатель женщин», владелец борделя Баттарос сравнивает себя с богатым купцом: Nun wird er euch wohl sagen: «Ich kam aus Ake Mit einer Weizenfracht und hab’ euch just Die Hungersplage abgestellt» – ich aber Ich fuhre was von Tyros ein und halt’ es Der Volksgemeinde feil. Denn ftir umsonst Gibt der da Weizen nicht zum Mahien her, Und ich hinwiederum (auf die Dime Myrtale deutend) auch diese nicht. (Вот он, вероятно, и скажет вам: «Я приехал из Аке с транспортом пшеницы и прекратил ваши муки голода». Я же везу нечто из Тира652 для продажи народу. Ведь он вам даром не дает пшеницы для размола, а я (указывая на проститутку Миртале) даром не отдам вот эту). Такой взгляд на проституцию не только существовал у первобытных народов, но всецело сохранился и до наступления новейшего времени, когда современный индивидуализм впервые положил ему конец. В настоящее время роль жрецов и начальников взяли на себя сводники и торговцы девушками, которые стараются использовать проституток, как источник доходов, и ведут ими торговлю, как всяким другим товаром. Точка зрения, выступающая при заключении браков посредством купли жен – что каждая женщина есть собственность всех членов или начальника союза – проявляется у первобытных народов и в отношении к проституции. Несколько примеров тому мы уже привели выше. Так, например, условия, существующие на Каролинских островах, еще ясно указывают на право всей общины на доход с проституции, так как деньги, приобретенные armengoi (проститутками), распределяются начальником между всеми. 651 652 Die Mimiamben des Herondas, Deutsch von Olio Gmsius, Gottingen 1893, S. 11. Тир был наиболее известным в древности рынком рабов, откуда Батарос получал свой живой товар. 151 И. Блох. «История проституции» Как сообщает Линвуд Риде, у негритянских племен Африки нередко бывает, что богатые негритянки, находясь на смертном одре, покупают рабынь и жертвуют их обществу – вроде того, как у нас оставляют наследство на дела благотворительности. 653 В большинстве случаев, впрочем, привилегия наложения налога и эксплуатации проституток принадлежит начальникам и князьям. Так, на меланезийском острове Флорида начальник предназначает нескольких женщин к занятию проституцией (rembi); они живут в одном из его домов и должны отдавать ему большую часть своею вознаграждения. На Улаве вождь покупает девушку, которая в качестве проститутки должна уделять ему часть своих доходов. Аналогичны условия в западной Африке, где начальники нередко получают все доходы проституток. В Дагомее собственником проституток был король, который и получал все их доходы. На острове Бали «panjeroan», дочери или жены мужчин низшего сословия, умерших, не оставив наследников, становились собственностью князя и должны были во имя его заниматься проституцией, отдавая ему известную часть своих доходов. В Индрагири проституцию эксплуатирует султан.654 Рассказ Геродота (11, 26) о короле Хеопсеуказывает, быть может, на такое же право египетских фараонов. В нем говорится, что Хеопс будто заставил заниматься проституцией свою родную дочь, потому что нуждался в деньгах для постройки пирамиды. У кабилов всякое племя имеет свой собственный состав проституток, которые должны платить оброк особому чиновнику, «Mezuar».655 В Турции бостанджи-басса и ага янычар получали еженедельно от каждой проститутки по дукату.656 В средние века светские и духовные власти находили совершенно в порядке вещей, что проститутки платили им иногда очень высокий оброк, или они брали бордели даже под свое управление, как это делал, например, совет Болоньи и Страсбурга.657 А в Германии, получившим княжеский титул графам фон Геннеберг и графам фон Паппенгейм, пожалованы были доходы с публичных домов. Даже епископы и папы не стыдились таких регалий658 и защищали их, как свое право. Так, майнцский архиепископ Дитрих подал в 1442 г. иск против граждан столицы за то, что они причиняют ему ущерб «в доходе от развратных женщин и проституции»: он утверждал, что без его разрешения, за которое ему полагается известная пошлина, никто из горожан не имеет права содержать публичные дома.659 Герцог Йоркский еще в XVII столетии получал от двух содержательниц борделей по 15 фунтов налога в год.660 Известно также, что в некоторых странах и по сей день многие начальствующие лица пользуются своим авторитетом по отношению к проституткам для наживы. Брантом,661 например, сообщает, что французские проститутки должны были давать капитану ночной стражи по дукату, чтобы получить разрешение на занятие своим промыслом. Ганс Гейнц Эверс662 рассказывает, что в мексиканском городе Торреон с 12000 жителей каждая из 800 (!) зарегистрированных проституток должна была заплатить полиции «штрафные деньги», после чего ее оставляли в покое. 653 Eduard Westertnarck, Die Venuspriesterinnen. Eine anthropologisch-soziologische Kuiturstudie. In: Das Blaubuch 1908, Nr. 14, S. 399. und «Ursprung und Entwicklung der Moralbegriffe», Leipzig 1909 Bd. II, S. 356. 654 Richard Schmidt, Liebe und Ehe in Indien, S. 567. 655 Ricard, a. a. O. S. 339. 656 J. Scheible, Das Kloster, Stuttgart 1847, Bd. VI, S. 457. 657 Karl Dietrich Нullтап. Stadtewesen des Mittelalters, Bonn 1829, Bd. IV, S. 266. 658 Sckeible, Das Kloster, VI, 457. 659 Hullmann, a. a. O. Bd. II, S. 88. 660 Diary and Correspondence of Samuel Depps, ed. by Diehard Lori Braybroohe, London 1906, Bd. III, S. 404. 661 Brantdme, Leben der galanten Damen, S. 426. 662 Hans Heins Ewers, Mit meinen Augen. Fahrten durch die lateinische Welt, Berlin 1909, S. 253. 152 И. Блох. «История проституции» Как мы уже упоминали, в настоящее время, главным образом, частные предприниматели взяли в свои руки этот доходный промысел и эксплуатируют проституцию, деятельно занимаясь торговлей живым товаром. «Торговля девушками» встречается уже у первобытных народов. Она достигла очень широких размеров в древние и средние века и затем, соответственно развитию мирового обмена, распространилась по всему свету. О торговле девушками мы еще поговорим обстоятельнее ниже. Об эксплуатации проституток другими лицами (домохозяевами, сутенерами и т. д.) нам еще также придется говорить в другом месте и по другому поводу. 153 И. Блох. «История проституции» Глава третья Организация проституции в классической древности Выше мы проследили в истории первичные корни проституции. Это дало нам возможность объяснить ее мировой характер, т. е. одинаковую сущность и одинаковое происхождение ее у диких и у культурных народов. В настоящее время нам предстоит задача исследовать происхождение современной проституции культурных народов в отношении к ее организации, дифференцировке и разнообразным формам проявления. Упреждая результат, к которому приведет нас эта глава, мы должны сказать, что принципиальное разрешение этой задачи мы усматриваем в доказательстве, что почти вся современная организация и дифференцировка проституции происходит из классической древности, что вся вообще проституция греков и римлян обнаруживает такие же особенности и существенные черты, как и современная проституция. Единственное исключение заключается в том, что тесная связь между проституцией и заразными половыми болезнями тогда была неизвестна и соответственно этому не были приняты санитарные и полицейские меры против распространения существовавших в то время венерических болезней (триппер, местный шанкр, кондиломы). Впрочем, несмотря на отсутствие санитарной полиции, некоторая частная гигиена проституции существовала и тогда.663 Во всех же других отношениях античная проституция обнаруживает такое сходство с современными условиями вплоть до мельчайших подробностей, что невозможно сомневаться в их взаимной онтогенетической связи, тем более что связь эту можно непрерывно проследить через средние века до нового времени и что христианство не только не могло надлежащим образом сломить могучее влияние античного времени в этой области, но неоднократно даже само приспособлялось к нему. Современная проституция во всех отношениях представляет пережиток античной. Она все еще является той именно формой разрешения полового вопроса, которую антично-средневековая культура создала, как единственно возможную и необходимую, и которую она оставила нам в наследство, как одну из многих дисгармоний культуры античного происхождения. Не подлежит никакому сомнению, и мы это ниже докажем отдельными фактами, что с распространением античной культуры в трех направлениях – в Греции, Римской империи и Византии – перенесена была также и на Восток и на Запад античная организация проституции, послужившая затем образцом в глубине центральной Азии, во всей Европе и в северной Африке, а потом проникшая и на магометанский Восток. Во всех этих странах постоянно наблюдались известные противодействия и взаимодействия, но существенных изменений в этой античной основе, в этом античном ядре, не было произведено. Первая организация проституции в древности, связанная с именем великого афинского законодателя Солона и с 594 г. до Р. X., имеет, конечно, свою долгую предшествующую историю. Но она теряется во мраке времен и может быть объяснена лишь на основании тех примитивных корней, с которыми мы познакомились в прошлой главе. Планомерная же, систематическая организация и развитие всей вообще проституции со всеми ее особенностями, безусловно, представляет результат специфической культуры классической древности и только в качестве такового может быть правильно понята и объяснена. Организация проституции Солоном была только звеном в цепи различных новых общественных и государственных учреждений, ввести которые афиняне уполномочили архонта Солона в 594 г.664 Указание Аммиат Марцеллина (XXII, 16), что Солон при составлении своих законов пользовался советами египетских жрецов, не соответствует действительности, потому 663 664 См. об этом Iwan Bloch, Der ursprung der syfhilis, Jena 1911, Bd. II, S.553–554. См. V. von Wilamowitz-Moellendorff, Staat und Gesellschaft der Griechen, Berlin-Leipzig 1910, S. 95. 154 И. Блох. «История проституции» что по Геродоту (I, 30) и Аристотелю (Афинская конституция, 11) он уже позже прибыл в Египет. Но по свидетельству Плутарха (Солон, гл. 12) он, по-видимому, все же считался с предшествовавшим законодательством, и, прежде всего, с реформами, введенными незадолго до того (в 596 г. до Р. X.) в Афинах критским жрецом Эпименидом. Любопытно, что Эпименид же, прежде всего, обратил его внимание на реформу общественной нравственности. По словам Плутарха, в то время в Афинах господствовало состояние половой одичалости, которой предавалась в особенности женская половина населения и которая вела к обширной проституции даже со стороны свободных женщин, так как низшие классы народа были в большой задолженности у богатых и частью бывали вынуждены продавать своих детей (Плутарх, Солон, 13; Аристотель, Афинская конституция, гл. 9). Здесь впервые выступает перед нами понятие о пролетариате. Тогда начинали уже развиваться промышленность и торговля, которые заняли место, наряду с сельским хозяйством. В Афинах существовали даже фабрики и крупное производство с рабами.665 Но рабочая армия уже рекрутировалась также и из свободных граждан.666 Сюда присоединились еще довольно оживленные торговые сношения, приток иностранцев и матросов. Таким образом, мы имеем здесь перед собой социальную структуру населения, чрезвычайно благоприятную для широкого развития внебрачных половых отношений, так что нарушения супружеской верности и соблазнения даже свободных девушек представляли частое явление. Это последнее обстоятельство и заставило Солона провести свою половую реформу, – составлявшую, как мы уже упоминали, лишь часть всего его законодательства, – главным образом, в двух направлениях. Он ввел именно принудительные государственные меры: 1) для защиты брака и предупреждения нарушения супружеской верности, и 2) для неограниченного удовлетворения внебрачных половых вожделений. В реформе Уолта и те, и другие мероприятия тесно и неразрывно связаны между собой, и притом связаны сознательно. Это до известной степени провозглашение государством связи между принудительным браком и проституцией. Солон легализирует проституцию, чтобы защитить брак! Это первый ложный вывод первого «регламентариста». Потомки приняли его, и каждый раз повторяли все снова, пока ничтожность и неосновательность его не была признана даже современными сторонниками государственной регламентации проституции. Солон обосновывал свои законы для урегулирования и защиты семейной жизни возвышенным взглядом на сущность брака, который не должен был быть, по его мнению, ни платным промыслом, ни продажным товаром; напротив, мужчина и женщина должны были соединяться лишь по любви, с целью произведения на свет детей. Поэтому государство не должно было терпеть брака, заключенного без любви: «в таких браках не выполнялись ни цель, ни обязанности, связанные с браком» (Плутарх, Солон, 20). Государственное право надзора и урегулирования брачной жизни, по взглядам Солона, простиралось так далеко, что он даже издал законодательные предписания относительно частоты исполнения супружеских обязанностей, которые обязывали супруга иметь со своей женой, по меньшей мере, три половых сношения в месяц (Плутарх, Eroticus, гл. 23; Плутарх, Солон, 20). Такое чрезмерное вмешательство государства в область частной жизни, кажущееся нам теперь странным, объясняется воззрением греков, что нравственное воспитание отдельного лица лежит на обязанности государства, и что только в государстве и благодаря государству оно может сделаться нравственным. Поэтому индивидуум по отношению к государству не имел нравственной свободы. Этот взгляд разделяли также Платон и Аристотель. 667 В законодатель665 U. V. Wilamowits-Moellendorff а. а. О. S. 119–120. Там же, стр. 120. 667 См. Edgar Loniny, Artikel «SittIichkeitspolizei» im Handbuch der politschen Oekonomie, herausgegeben von G. von 666 155 И. Блох. «История проституции» стве Солона такая опека индивидуума с целью нравственного воспитания выступает очень ясно. Он пользовался, например, удивительным государственным учреждением, «гинекономами» (дословно «надзиратель за женщинами»), представлявшими своего рода полицию нравов для приличных и уважаемых людей. Для проституток же и для людей падших, признанных бесчестными, существовал, как мы увидим ниже, особый надзор. Институт гинекономенов существовал уже раньше, до введения законодательства Солона. Не только в Афинах, но и во многих других греческих городах, имелись особые начальники для наблюдения за нравственностью молодежи («Padonomen») и женщин («Gynekonomen»). В Афинах они находились, правда, под верховным надзором ареопага, т. е. состоящего из прежних архонтов совета, 668 которому и впоследствии также принадлежало право выражать порицание и налагать наказание на свободных граждан за их проступки против добрых нравов (Изократ, Areopagiticus, 37 и далее. 669 Плутарх (Солон 21) упоминает, что гинекономены, кроме Афин, функционировали в качестве полиции нравов и в Беотии, а Филарх (у Атенея XII, 20, стр. 521 в) сообщает в 25 книге своей истории, что в Сиракузах существовал касающийся нравственности полицейский закон, заключавший следующие постановления: «Женщины не должны носить золотых украшений и пестрых или отделанных пурпуром платьев, если они не желают признать себя проститутками. Мужчины не должны наряжаться, носить изысканную и бросающуюся в глаза одежду, если они не желают, чтобы их считали прелюбодеями и кинедами. Свободная женщина после захода солнца не должна показываться на улице, в противном случае, ее можно считать нарушительницей супружеской верности. И днем также она не должна выходить без разрешения гинекономена и всегда только в сопровождении прислуги.670 Постановления солоновской полиции нравов, по Плутарху, следующие: «Он издал особый закон относительно выездов женщин, оплакивания ими умерших и поведения их на праздниках. При выездах женщина не могла брать с собою более трех платьев, пищи или питья более чем на обол, и корзину длиннее локтя. Ночью она имела право выезжать не иначе, как в телеге и с фонарем впереди».671 В конце четвертого столетия Деметрий из Фалерона снова возобновил более или менее отжившую уже свой век полицию нравов и опять возложил ее обязанности на ареопаг, с правом привлекать частных лиц за дурное поведение к ответственности и наказывать их. (Атеней IV, 64 и 65, стр. 167е, 168а). Гинекономены же должны были надзирать преимущественно за жизнью и нравами женщин. На них лежала, например, обязанность проводить в жизнь закон от четвертого века, по которому число женщин на свадьбах не должно было превышать известной цифры (30) (Атеней VI. стр. 245а).672 Как мы уже упоминали, главную задачу своего законодательства о нравственности Солон видел в защите и укреплении брака, причем во всех своих действиях придерживался точки зрения так называемой «двойственной» морали, т. е. мужчине разрешал добрачные и внебрачные сношения, а женщине запрещал. Плутарх (Солон 23) говорит о брачных законах Солона: «Наиболее несообразны из законов Солона те, которые касаются женщин. Он позволял, например, всякому, заставшему у своей жены любовника, убить его; а того, кто соблазнил свободную женщину или совершил над ней насилие, он наказывал штрафом в сто драхм, за продажу женщин другим – даже только штрафом в 20 драхм, за исключением тех женщин, которые Schonberq, 3. Auflage, Tubingen. Bd. Ш, S. 923. 668 Cm. Arisioiel.es, Vom Staatswesen der Athener. Deutsch von Georg Kaibel und Adolf Kiessling, Srtassburg 1891, S. 4 (Kap: 3) 669 Cm. Einleitung zum Areopagiticus in: Isokraies Werke, Qbersetzt vofi A. E. Christian, 2. Aufl., Ulm 1897, Bd. III, S, 368. 670 Cm. G. F. Schoemann, Griechische Altertümer. 4. Aufl. Neu bearbeitet von J. H. Lipsius, Berlin 1897, Bd. I, S. 155. 671 Biographien des Plutarch, übersetzt von J. F. S. Kaltwasser, Wien und Prag 1805, Bd. I, S. 342. 672 См. о гинекономенах Hugo Blumner, Die griechischen Privataltertumer (K. F. Hermanns Lehrbuch der griechischen Antiquitaten, Bd. IV), 8. Aufl., Freiburg i. Br. 1882, S. 66, 71, 230, 272. 156 И. Блох. «История проституции» продаются публично и под которыми он разумел проституток, беззастенчиво отдающих себя за деньги всякому. Кроме того, он никому не разрешал продавать своих дочерей или сестер, за исключением тех случаев, когда незамужняя девушка уличена была в запрещенных сношениях с мужчиной». Таким образом, Солон с одной стороны наказывал по закону замужнюю женщину, нарушившую супружескую верность – о прелюбодеянии женатого мужчины нет речи – и старался воспрепятствовать законодательными мерами соблазнению и внеполовым сношениям свободных девушек. С другой стороны, он, напротив, предоставил мужчине полную свободу удовлетворения полового инстинкта до и вне брака – в полной противоположности, например, со своим предшественником, Харондас из Катаны, жившим в 650 г. до Р. X., который грозил наказанием за всякое дурное поведение, от кого бы оно не исходило (Диодор, XII, 12). Но это зависело, очевидно, от всего миросозерцания Солона. Он считал половые наслаждения чем-то необходимым, как это видно из эпиграммы о нем, приводимой у Плутарха (Солон 31): Милые произведения Венеры, вас я люблю теперь; произведения. Вакха и Муз, вы придаете людям бодрость духа. Но так как он запретил удовлетворение полового инстинкта признанного им самим необходимым, со свободными женщинами, то он, будучи последовательным, должен был предоставить мужчинам для этой цели несвободных женщин. А потому он предназначил «женщин, которые продаются публично», т. е. рабынь – как о том свидетельствуют приведенные выше слова вполне заслуживающего доверия Плутарха – для занятия проституцией. Так как, согласно сообщениям Аристотеля и Плутарха, Солон отменил рабство свободных граждан за долги, то проституция могла коснуться только собственно городских и сельских рабынь и чужеземок, попавших в Афины в качестве военной добычи, или благодаря торговле рабами. Если не считать, следовательно, приведенного выше, существовавшего, вероятно, только на бумаге исключения продажи развратной свободной девушки, то проституция со времени Солона рекрутировалась почти исключительно из несвободного и во всех отношениях зависимого сословия рабов.673 Второй существенный пункт законодательства Солона о проституции заключается в том важном факте, что она здесь впервые является светской государственной организацией, в значительной степени уже потерявшей свой религиозный характер, принять во внимание который Солон считал, однако, необходимым в известном отношении. Бордели Солона – государственные, а не храмовые. Государство управляет и надзирает за ними, государство получает пошлины от отдельных проституток, но Солон, как сообщают, построил на эти доходы храм Афродите Пандемос. По сравнению с легализированной светской проституцией, религиозная проституция падает и теряет всякое значение. Благодаря этому, область распространения проституции впоследствии расширяется и создается возможность чрезвычайной дифференциации и специализации ее. Главнейшие указания на солоновскую организацию проституции мы находим у Атенея, в его «Пире софистов». Они заимствованы из комедии «Братья» Филемона (около 330–260 г. до Р. X.), одного из основателей новейшей аттической комедии. Атеней замечает, что Филемон говорит о Солоне, что он первый купил женщин для находящейся в расцвете сил и возбужденной в половом отношении молодежи и выставил их в публичных домах. Атеней приводит следующие относящиеся сюда строфы из Филемона, которые мы воспроизводим здесь в немецком переводе Фридриха Якобса:674 673 В эллинскую эпоху и эпоху римской империи в громадную армию проституток поступали, конечно, и многие свободные или вольноотпущенные женщины, но большинство составляли рабыни. 674 Friedrich Jacobs, Vermischte Schriften, Teil IV (Sonderabdruck unter dem Titel «Die Hetaren, Griechische Freudenmädchen». 157 И. Блох. «История проституции» Du hast Dir, Solon, aller Menschen Dank verdient. Denn Deiner Einsicht, wie man sagt, verdanken sie, О Zeus, ein heilsam und volkstümlich Institut. (Ich, Solon, sage, denk’ ich, dies mit vollem Recht). Du sahst die Stadt mit jungen Leuten angefüllt, In denen allen der Trieb der Natur allmächtig sprach, So dass sie sich vergingen, wo’s nicht ziemend war. Da hast Du, sagt man, Weiber gekauft und aufgestellt, Gemeinsam Allen und zu ihrem Dienst bereit. Sie stehn entkleidet; keine Täuschung giebts dabei; Beschau sie nach Lust; und bist Du, wie sichs wohl begibt, Einmal bedrängt – nun gut, die Tür ist aufgetan. Ein Obolus, und Du springst hinein; und drinnen ist Von Sträuben, Zieren, Weigern keine Rede nicht. (Ты заслужил, Солон, благодарность всех людей. Твоей проницательности, как говорят, они обязаны, о Зевс, спасительным и народным учреждением. (Думаю, Солон, что я говорю это с полным правом). Ты видел, что город переполнен молодыми людьми, в которых бьет ключом всемогущий инстинкт природы, заставляющий их забываться, где это не подобает. Тогда ты, говорят, купил и выставил женщин к услугам всех. Они стоят голые – здесь нет обмана, осматривай их, сколько хочешь. И если – как это бывает – ты чувствуешь в них потребность, что же, двери открыты. Один обол – и ты там! А там внутри уже нет речи об отказе, приличиях или чопорности). Это описание еще дополняется дошедшим до нас через Атенея и Хар п ократиона указанием Никандра (в третьей книге его «Колофонийских достопримечательностей», цитир. у Атенея XIII. 25, стр. 569д.), что Солон поставил открытые им дома терпимости в некоторую связь с культом Афродиты Пандемос, отдавая деньги, которые получались от них, на храм этой богини или, как сообщают другие, что он построил ей на эти деньги храм. Но последняя версия, повидимому, неверна, так как, по Шеман-Липсиусу,675 культ Афродиты Пандемос гораздо старее. Известия об этой первой солоновской организации афинской проституции заключают в себе довольно много пробелов, тем не менее из них ясно видно, что Солон учредил несколько государственных борделей и купил для них рабынь, публично выставленных напоказ, которые за определенную плату должны были отдаваться всякому желающему, не имея права выбирать по собственному желанию. Любопытно сообщение, что девушки стояли для осмотра голыми, чтобы каждый видел, с кем он имеет дело, и мог выбирать по своему вкусу. Руководились ли при этом больше эстетическими или гигиеническими соображениями, из краткой заметки не видно. В остальном для проституток не было ограничений в их половых сношениях, как это подтверждает Плутарх (Солон 23). Далее мы узнаем, что девушки из публичных домов должны были часть своих доходов отдавать государству. Тем самым Солон может, следовательно, считаться также отцом так называемого «налога на проституток». Часть этого налога он расходовал на поддержание храма Афродиты Пандемос, расположенного на юго-западной стороне акрополиса. 676 Не подлежит сомнению, что образцом для его государственных борделей Leipzig o. J., S. 33–34). 675 G.F. Schomann, Griechische Altertumer, 4. Aufl., neu bearbeitet von J.H. Lipsius, Berlin 1902, Bd. It, S. 545. 676 Шеман-Липсиус, а. а. О. I, 545. – Согласно легенде. Афродиту почитали в Афинах, т. е. как всеобщее божество страны, с тех пор как Тезей соединил всю Аттику в одно государство. (Павзапий, Beschreibung Griechenlands I, 22. 3). 158 И. Блох. «История проституции» Солону послужила гораздо более древняя храмовая проституция и что религиозная проституция в различных своих формах продолжала существовать в Элладе и Риме наряду со светской. Познакомившись с первыми зачатками организации светской проституции в древности, мы перейдем теперь к описанию всей вообще античной проституции в ее полном развитии и в ее разнообразных отношениях, как они сложились в течение веков от Солона до Юстиниана, т. е. в промежуток времени приблизительно в 1200 лет. Но уразумение своеобразной стороны античной проституции, во всех отношениях послужившей образцом для современной, возможно лишь в том случае, если рассматривать ее в тесной связи со специальными условиями государственной и общественной культуры древнего мира. Только тогда возможно научное понимание, которого не давали простой исторический пересказ с нагромождением отдельных деталей, как это делалось до сих пор. В особенности это можно сказать об описании Поля Лакруа, который не обратил почти никакого внимания на основные общие точки зрения, проявляющиеся в различных культурных влияниях и превращениях проституции, и на ее отношение к социальному вопросу. А потому Блюмнер 677 справедливо называет имеющиеся до сих пор исторические описания проституции дилетантскими. Нашей задачей, следовательно, будет описание античной проституции по источникам, и в связи с остальными социальными условиями, придерживаясь при этом строго научной точки зрения. 1. Социальные предпосылки и факторы, благоприятствовавшие развитию античной проституции. – Развитие и своеобразная дифференцировка античной проституции совершались на основе дуализма между строгим моногамическим принудительным браком, с одной стороны, и необыкновенной половой свободой мужчины – с другой. Нигде мы не видим этого дуализма – этой антиномии и дисгармонии половой жизни – в такой резко выраженной и очевидной форме, как у древних. Даже средние века, несмотря на строгое понятие о браке и строгую защиту его, не обнаруживают уже такой остроты противоположения, а тенденция современной культуры, начиная с ренессанса, очень ясно направлена к ослаблению и постепенному исчезновению этого дуализма. Правильность уравнения: угнетение и несвобода замужней женщины – безмерному росту проституции в городах – всего легче и всего нагляднее можно доказать для древней эпохи. Достойно внимания, что в эпоху Гомера, несмотря на доказанную для того времени полигамию и на относительно большую свободу женщины, 678 не знали сколько-нибудь обширной проституции, если не считать сосредоточившуюся в нескольких священных местах религиозную проституцию в честь Афродиты, на которую намекает, быть может, Одиссея (VIII, 362– 366). Геродот же (II, 51) сообщает, что культ фаллоса (а с ним, вероятно, и религиозная проституция) перенесен в Элладу пеласгами. Замечательные стихи, которые я нашел у Гезиода («Werken und Tagen» 373–375), также указывают, быть может, на существование проституток в героическую эпоху: Deinen Sinn betöre kein Weib mit uppigen Huften, Schwatzend mit schmeichelnder Rede, und Dir die Hütte durchsuchend. Wer den Weibern vertraut, hat listigen Dieben vertrauet.679 677 Blumner a. a. O., Bd. IV., S. 254, Anm. 5. См. об этом R. С. Jeb, Homer. Deutsch von Emma Scklesinger, Berlin 1893. S. 37. 679 Des Hesiodos von Askra Werke ubersetzt von E. W. R. Naumann. Prenzlau 1827, S. 165. 678 159 И. Блох. «История проституции» (He давай вскружить себе голову женщине с роскошными бедрами и льстивыми речами, которая, болтая, обыскивает твою хижину. Кто женщинам верит, тот хитрым ворам доверяется). Но, в общем, так называемый героический период Греции еще не знал, вероятно, проституции, как элемента общественной жизни. Такого мнения придерживается и Блюмнер. 680 Лишь после строгого проведения патриархальной моногамии и связанного с ней ограничения деятельности замужней женщины исключительно домашней сферой – что О. Шрадер 681 приписывает восточным влияниям – появляется и проституция, как необходимый коррелят моногамического брака, которая в VII и VI веке до Р. X., во времена Солона, уже достигла, как мы видели, полного развития. Если мы хотим понять внутреннюю связь между греческой проституцией, как массовым явлением и необходимым, по понятиям того времени, государственным и общественным учреждением, с одной стороны, и введением строгой брачной морали – с другой, то мы должны себе ясно представить греческий брак исторического времени и обусловленное им несвободное, зависимое положение женщины. Целью греческого брака было, прежде всего, рождение красивых и здоровых детей и ведение домашнего хозяйства женщиной.682 Индивидуальной же любви супругов не придавалось никакой цены – настолько, что например, Элиан (Varia historia XII, 34) указывает, как на нечто удивительное, что Лавзаний питал нежную любовь к своей супруге. Так как браки заключались главным образом ради воспроизведения крепких и здоровых детей, то, прежде всего, принимались во внимание здоровье и другие вообще качества женщины, необходимые для размножения, причем они на основании закона, по-видимому, проверялись «пробными ночами». Это явствует из открытого нами недавно отрывка письма поэта Каллимаха. Und schon schlief bei dem Jüngling die Jungfrau; denn das Gesetz befahl, einen vorhochzeitlichen Schlaf zu schlafen683 (Уже спала девушка у юноши; потому что закон повелевал спать предбрачным сном). Подробное описание афинского брака и узости охватываемой им сферы мы находим у Ксенофонта в его «Oeconomicus» (гл. 7). Там сказано: «Мне кажется, боги очень мудро соединили пару, которую мы называем мужем и женой, чтобы они, живя вместе, по возможности были полезны друг другу. Во-первых, пара эта предназначена для того, чтобы продолжить род людской, вступая в супружеские сношения, чтобы не вымерли различные виды живых существ. Затем человек приобретает, по крайней мере, вследствие этого опору в старости. Наконец, человек не живет ведь, подобно зверям, под открытым небом, а нуждается в убежище. Но чтобы иметь под своей кровлей запасы, нужно иметь людей, которые занимались бы работами на открытом воздухе. Обработка поля, посев зерна, уход за растениями, пастьба скота – все это работы, производимые на открытом воздухе, и от них получается все необходимое для пропитания. А когда запасы эти уже имеются в доме, опять-таки нужен кто-нибудь, кто исполнил бы работы, которые не могут производиться на открытом воздухе. Сюда относятся уход за новорожденными детьми, приготовление кушанья 680 H. Blumner, Leben und Sitten der Griechen, Leipzig – Prag 1887, Bd, I, S. 190. O. Schrader. Die Indogermanen, Leipzig 1911, S. 90. 682 Об этом решительно свидетельствует Демосфен в знаменитом месте своей речи против Неэры (стр. 1386), цитируемом также Атенеем (XIII, 31, стр. 573в), в котором он говорит, что проституток содержат только для удовольствия, конкубинаток для постоянного ухода и прислуживания своей особе, а жен, напротив, для рождения равных себе детей и для того, чтобы иметь в доме верного стража. 683 Цит. по О. Шрадеру а. а. О. стр. 86. – Этому противоречит, впрочем, одно переданное нам Иеронимом (adversus Jovinianum, I, 47) место из сочинения Теофраста «De nuptiis», в котором он жалуется, на то, что качества жены познаются лишь после свадьбы. 681 160 И. Блох. «История проституции» из плодов и изготовление платьев из шерсти. А так как и те, и другие работы – и вне, и внутри дома – требуют деятельности и надзора, то Бог, мне кажется, сразу так создал нашу природу, что женщина приспособлена для работ и забот в доме, а мужчина – для работ и заботь вне дома. Тело и душу мужчины Он создал так, что мужчина лучше переносит жар и холод, путешествия и военные походы, а потому Он и возложил на него занятия вне дома. Женщине же Бог дал меньше сил, тем самым, как будто возложив на нее домашние обязанности. Он знал, что создает женщину для ухода за новорожденными детьми, что поручает ей детей, а потому внушил ей больше любви к ребенку, чем мужчине. Далее, так как Бог поручил женщине сохранять все, принесенное в дом, и видел, что для этой цели не мешает иметь робкую душу, то он снабдил ее большей долей робости, чем мужчину. Он знал также, что работающему вне дома, на тот случай, если бы ему кто-нибудь причинил вред, необходимо защитить себя, и потому дал ему больше мужества… Это одобряют и наши учреждения, связывая мужа и жену. И подобно тому, как Бог создал их для общего ухода за детьми, наши учреждения также предназначают их к общей заботе о семье и домашних нуждах, и считают похвальным и прекрасным для каждого из них именно то, к чему Бог естественно сделал его более способным. Женщине более подобает оставаться дома, чем вне дома, в мужчине же достойно порицания, если он сидит дома и не заботится о делах вне дома».684 Но и для этих ограниченных узкими рамками обязанностей молодая гречанка, очень рано выходившая замуж – нередко в 13–15 лет 685 – не получала достаточной подготовки. В своих дальнейших рассуждениях тот же Ксенофонт объясняет, что она ничего не понимает в возложенных на нее и подробно им описанных обязанностях, разве только умеет сшить платье из шерсти, так как все ее добрачное воспитание состояло в том, чтобы умеренно есть и пить и, по возможности, мало слушать и спрашивать. Последствием такого воспитания была столь большая робость, что она ни в чем не доверяла себе и едва осмеливалась говорить со своим мужем. Критика Ксенофонта сводится к тому, что очень многие женщины Аттики, именно вследствие такой полной несамостоятельности, неспособны даже к ведению своего дома и к воспитанию своих детей. Того же мнения придерживается и Платон. 686 Таким образом, женщина из «клетки материнского гарема переходила в клетку мужа» 687 и здесь вела строго замкнутое, несвободное существование, мало внушавшее к себе уважение. Греческий брак ни в каком отношении не отличался индивидуальным характером. Напротив, он во все времена был браком по расчету в худшем смысле этого слова, причем решающее значение для него имели, главным образом, материалистические соображения. Брак был «необходимым злом», а заключение брака по взаимной склонности, в виду замкнутой жизни девушек, наблюдалось очень редко.688 Правило же составляли денежные браки и подходящие браки по расчету. (Лукиан, Dialogi meretricii 4, 1; 7, 4; Ксенофонт, Hieron гл. I). Последствием такого порядка вещей была полная подчиненность женщин в семье и отстранение их от всех интересов мужчин вне дома, доходившее до того, что им запрещено было даже посещение театра (Элиан, Var. Histor. X, I); а мужья обращались с ними с большой 684 Xenophon, Von der Haushaltungskunst. übersetzt von A. E. Christian, Stuttgart 1828, S. 1085–1087. Hermann-Blumner а. а. О. IV., S. 36, Anmerkung 1. 686 См. Ivo Bruns, Frauenemanzipation in Athen. In: Vortrage und Aufsätze, Munchen 1905, S. 190–191. 687 v. Wilamowitz-Moellendorff a. a. O. S. 93. 688 Hermany Blumner a. a. O. S. 261. 685 161 И. Блох. «История проституции» строгостью. Это видно, например, из характерных стихов в «Лисистрате» Аристофана (строфы 507–515): Wohl trugen wir Frau’n in dem vorigen Krieg und der Notzeit alles geduldig In bescheidenem Sinn, wie Frauen nur sind, was immer ihr Männer begannet; Denn ihr liesset uns ja nicht mucksen cinmal. Seit dorther gefielt ihr uns gar nicht, Wir erkannten euch wohl mit feinem Gefuhl, und sassen wir stiller zu Hause, Da vernahmen wir haufig genug, wie verkehrt ihr die wichtigsten Dinge beratet. Dann fragten wir euch in der Seele betrübt manchmal, doch lächelnden Mundes: «Was habt ihr nun in der Versammlung des Volks heut wegen des Friedens beschlossen? Was wird auf die Säule geschrieben?» – «Was geht das Dich an?» brummte der Mann drauf; «Du schweigst mir davon!» – Und ich schwieg.689 (Во время прошлой войны и несчастий мы, женщины, все сносили терпеливо; со скромностью, присущей только женщинам, относились мы ко всему, что затевали вы, мужчины; а вы не позволяли нам даже пикнуть. Но с тех пор вы нам совсем не нравитесь. Тонким чувством мы поняли вас и даже сидя дома часто узнавали, как превратно вы толкуете важнейшие государственные дела. Тогда мы с улыбкой на устах и с болью в душе иногда спрашивали вас: «Что вы сегодня решили в народном собрании относительно мира? Что будет написано на столбе?» – А муж мой ворчал в ответ: «Тебе-то какое дело? Замолчи!» – и я молчала). В Афинах и Ионии мужчина искал вообще индивидуальных отношений с женщинами внебрака – у гетер и конкубинаток. 690 Про спартанских женщин Платон, напротив, говорит (Gesetze VII, 80ба), что, свободные от низшей ткацкой работы, они наравне с мужчинами принимают участие в богослужении, в управлении домом и воспитании детей, в то время как в Афинах решающий голос во всех этих делах принадлежал мужчине. Это не простая случайность, что в Спарте проституция никогда не достигала сколько-нибудь заметного развития. Это непосредственно зависит от более свободного положения спартанской женщины. На это указывает Ретценштейн.691 Но и в Спарте цель брака была только физико-политическая (произведение на свет детей для государственных целей и воспитание их под наблюдением государства). Поэтому бесплодные браки не связывали (Геродот VI, 61) и бывали даже случаи временной уступки жены ради произведения потомства (Плутарх, Ликург 15; Ксенофонт, de republica. Loc. 1, 7). Римский брак, несомненно, был гораздо ближе к нашему современному понятию о браке, чем греческий, в виду большей свободы и большего уважения, которым пользовались римские 689 Aristophanes Werke, übers. V. С. F. Schnitzer, Stuttgart, 1854. стр. 1080. О строгом исключении женщин из общественной жизни (театры, собрания, олимпийские игры и т. д.), см. обстоятельное описание у Р. van Limburg Brouwer, Histoire de la civilisation morale et religieuse des Grecs, Groningen 1838, т. II, стр. 126–127. 690 См. Bruns а. а. О. S. 191–192; Wilamowitz а. а. О. Seite 94. 691 F. V. Reitzenstein, Liebe und Ehe im europäischen Altertum, Stuttgart 1910, S. 11. 162 И. Блох. «История проституции» матроны. Но и здесь главной целью брака было рождение детей, как это доказывает старая, употребительная во время вступления в брак формула «liberorum quaerendorum causa» (Плавт, Aulularia 11, I, 26; Captivi IV, 2, 109; Августин, de civitate dei XIV, 18). Особенно характерным в этом отношении является следующее место из Аулус Геллия (Noct. attic. IV, 3, 2): «Сообщают, что Карвилий этот чрезвычайно любил и высоко ставил за ее добродетели свою жену, с которой развелся, но священный страх перед клятвой (данной им), по его словам, еще превосходит его нежность и любовь. Дело в том, что (как это всегда бывает при венчании) он должен был произнести перед судьями нравов клятву (обычную), что он берет себе жену только для того, чтобы иметь потомство (законное).692 В виду юного возраста вступавших в брак девушек (12– 14 лет),693 другой точки зрения и не могло быть. Знакомство супругов до брака также бывало редко.694 Тем не менее, как мы уже упоминали, положение женщины – если не считать более древней эпохи с ее выраженным патриархатом – было относительно самостоятельное. В предисловии к своим биографиям, где он отмечает главные различия между греческими и римскими нравами, Корнелий Непот говорит: «Какой римлянин стыдится повести свою жену на званый обед, или какая хозяйка не живет в передней части дома и держится вдали от сношений с людьми?» Римским женщинам разрешено было также посещать театры и другие публичные места.695 Если мы, тем не менее, в третьем веке до Р. X. видим, что проституция приняла в Риме широкие размеры, то это нужно приписать почти исключительно греческому влиянию, а не специально римским условиям семейной жизни. В Греции, как и в Риме, прежде всего, чрезвычайно благоприятствовали развитию проституции строгий взгляд на брак и наказание за нарушение супружеской верности. Мало того, можно даже сказать, что во времена Солона в Греции и Риме планомерно поощряли проституцию, потому что ошибочно верили, будто тем самым можно защитить брак от вторжения разврата. Первая государственная организация проституции последовала исключительно с этой именно точки зрения. К тому же понятие о незаконном и наказуемом соитии, «illicitus coitus», было у древних гораздо шире, чем у нас. Наказанию подвергалось не только собственно прелюбодеяние, т. е. половое сношение с замужней женщиной, но и соблазнение незамужней сестры или дочери. И то, и другое греки объединяли в одном общем понятии, между тем как римляне нарушение супружеской верности называли «adulterium», а половое сношение с приличной незамужней женщиной или вдовой носило название «stuprum»696 (Диг. 48, 5, 6, § 1; Диг. 48, 5, 34). Контраст между строгим воззрением греко-римского законодательства на внебрачные половые сношения с замужними и незамужними гражданками, с одной стороны, и снисходительный взгляд на сношения с проститутками, с другой, – в высшей степени поразителен. Он рисует нам античную проституцию, как оборотную сторону и необходимый коррелят брака или как защиту «половой чести» известного класса женщин. Мы приведем здесь следующие пункты греческого законодательства, касающиеся нарушения супружеской верности и недозволенных половых сношений. 697 Все греческие законы разрешали собственную месть за соблазнение матери, сестры, дочери и даже конкубинатки. 692 Die attischen Nachte des Aulus Gellius tibersetzt von Frits Weiss, Leipzig 1875, Bd. I, S. 231. Cm. FricdVinder, Darstellungen aus der Sittengeschichte Roms. Bd. I, S. 460. 694 Там же, стр. 464. Dem alten Cato war die Ehefrau nur ein «notwendiges Uebel» und nur der Kinder wegen da. Cm. Th. Mommsen. Romische Geschichte, Aufl., Berlin 1874, Bd. I, S. 868. 695 Friedlander а. а. О. I, 472. 696 Наше теперешнее «stuprum», т. е. изнасилование, называлось по-латыни «vis» (Диг., 48, 5, 3, § 4). 697 См. главы «Adulterium» и «Stuprum» в Pauly’s Real-Enzyklopadie der klassischen Altertumswissenschaft, Bd. I, Stuttgart 1864 (2. Aufl.), S. 194, und Bd. VI, Stuttgart 1852, S. 1465. 693 163 И. Блох. «История проституции» Пойманный с поличным мог быть безнаказанно убит. Государство же наказывало за прелюбодеяние смертной казнью только в Тенедосе. По закону Залевка, прелюбодею выкалывали глаза (Элиан, Var. hist. XIII, 23). В общем же государственное законодательство карало за такого рода проступки более или менее значительными позорными наказаниями. Так, например, у пизидийцев и кумейцев мужчину и женщину, провинившихся в прелюбодеянии, сажали на осла и возили по городу (Стобеус, Florilegium 44, 41; Плутарх, quaest. graec. 2). В Гортисе, на острове Крите, прелюбодею надевали венок из шерсти, он пользовался всеобщим презрением и терял все гражданские права; кроме того, он должен был уплатить в общественную кассу 50 статеров (Элиан ХИ, 12). В Лепреуме прелюбодея и его сообщницу присуждали к пожизненному лишению прав; кроме того, его в течение трех дней гоняли связанным по городу, а ее в течение одиннадцати дней выставляли в легком нижнем платье на рынке у позорного столба (Гераклид, fragm. 14). В Афинах, кроме денежного штрафа и лишения прав, применялись еще телесные наказания. И в Риме также муж, поймавший свою жену на месте преступления, имел право убить ее (Геллий X, 23; Сенека de ira 1, 16), а к совершившему прелюбодеяние с его женой он мог применить любой акт мести (убийство, оскопление, изуродование носа и т. д.; Квинтилиан, Instit. orator. HI, 6, 17; V, 10, 39, 52, 88; Плавт, Curculio I, 1, 28 и след.; Miles gloriosus V, 2 и след.: Poenulus IV, 2, 40; Теренций, Eunuch, V, 5, 15; Гораций, Сатиры, 1, 2, 45 и след.; Ювенал X, 311 и след.; Марциал II, 60; III, 85). То же самое имел право сделать и отец совершившей прелюбодеяние. Но по закону, если отец или супруг хотели прибегнуть к кровавой мести, они должны были убить обоих виновных (Квинтилиан V, 10, 104; VIII, 1, 6; Сенека Controvers. I, 4; II, 24). «Stuprum», т. е. недозволенные половые сношения с незамужними женщинами наказывались денежным штрафом или изгнанием. В 18 году до Р. X.698 император Август издал знаменитый «Lex Julia de adulieriis», который наказывал не только за нарушение супружеской верности, но и за половые сношения с незамужними и вдовыми свободными женщинами.699 Наказаниями служили: конфискация имущества, телесное наказание, изгнание. Что касается мести со стороны пострадавшего, то lex Julia допускал убийство только обоих виновных. При позднейших императорах закон этот еще обострился, благодаря введению смертной казни, как государственного наказания (Instit. 4, 18: 4; Cod. 9, 47, 16; 11, 36, 4; Аммиак Марцеллин, 28, 1). Юстиниан подтвердил смертную казнь, как наказание мужчины за прелюбодеяние, а виновная женщина должна была подвергнуться пожизненному заключению в монастырь, если муж через два года не принимал ее опять к себе (Nov. 117с 8; 134с 10). Такое суровое законодательство само собой наталкивало на рекомендацию сношений с проститутками, как наиболее удобное средство, чтобы не переступать приведенных законов. Со времени Солона у античных авторов можно проследить многочисленные указания в этом смысле. Страх перед последствиями внебрачных отношений со свободными гражданками тем более приводил к мысли о необходимости и безопасности сношений с проститутками, что опасность заражения половыми болезнями еще была неизвестна древним. Ниже мы приведем несколько наиболее разительных примеров вышеуказанного взгляда древних, который чрезвычайно благоприятствовал развитию проституции. 698 См. Paul Jors, Die Ehegesetze des Augustus, Marburg 1893, S. 36. «Sed eadem lege Julia etiam stupri flagitium punitur, cum quis sine vi vel virginem vel viduam honeste viventem stupraverit» (Institution. 4, 18, 4, Digest. 5, 6, 1). 699 164 И. Блох. «История проституции» Когда Антисфен увидал однажды человека, обвиняемого в прелюбодеянии, он воскликнул: «Несчастный, какой большой опасности ты мог бы избежать за один обол!» (Диоген Лаерций УИ, 4). Эвбул в «Pannychis» хвалит проституцию, как верное и безопасное средство удовлетворения полового инстинкта (у Атенея XIII, 24 стр. 568е). Ксенарх в «Pentathlos» порицает молодых людей, которые подвергают себя большой опасности, вступая в половые сношения со свободными женщинами, вместо того, чтобы в безопасности наслаждаться радостями Венеры в публичных домах. (Атеней ХШ, 24 стр. 269 в. с.). Даже известный своей строгой нравственностью Катон, увидав раз молодого человека, выходившего из публичного дома, приветствовал его, что он удовлетворяет свой половой инстинкт таким безобидным способом, не совершая преступления (sine criimine), т. е. прелюбодеяния или соблазнения. «Славно, славно, – крикнул Катон, изрекая великое слово. — Если гнусная похоть бушует в жилах, то лучше Юношам спускаться сюда, не вводя в искушенье Жен чужих». (Гораций, Сатиры, кн. I, сат. 2, ст. 30–35, перев. Фета). В «Curculio» (Акт I, сц. 1) у Плавта сказано: Das Haus ist eines Kupplers Haus, So besser denn; Kein Mensch verbeut und wehrt es dir, dass für dein Geld Du kaufest бит, was öffentlich zu Markte steht. Die off’ne Strass’ ist jeglichem ja unverwehrt. Suchst du dir durchs verwachsne Hag den Fussteig nicht, Hältst du dich rein von Ehefrau’n, Witwen, Jungfernschaft Und Knaben freier Eltern, liebe so viel du willst.700 (Этот дом – дом сводника. Тем лучше! Никто не запрещает тебе купить на свои деньги то, что публично продается на рынке. Открытая улица ни для кого не составляет запретной вещи. И если ты не пробираешься через заросшую изгородь и держишься вдали от замужних женщин, вдов, девушек и мальчиков свободных родителей, то предавайся любви, сколько душе угодно!). Гораций, сочувственно цитирующий во 2-й сатире 1-й книги вышеприведенные слова Катона и указывающий там же на опасности прелюбодеяния, в другом месте резко противополагает в этом отношении сношения с проститутками: «Ты к чужой супруге стремишься, Даво к уличной деве; Кто из нас достойней креста? – Когда мою похоть Возбуждает природа меня при свете лампады… Я ухожу без позора и без забот, как бы больше Статный или богатый со мной не сходил в то же место. Ты, как сбросишь отличия, всадника перстень и тогу Римскую, из судьи обратишься в грязного Дама, Так как душистую голову в плащ завернул ты. Но разве Ты не то, чем прикинулся? За провожатым робко 700 Die plautinischen Lustspiele, übersetzt von К. M. Rapp, Stuttgart 1852, Bd. XIII, S. 1416. 165 И. Блох. «История проституции» Входишь, в борьбе между страхом и похотью кости трепещут. Что за различие – ходишь ли ты, обречен на сожженье, На убиение розгами или мечем – или заперт В гнусный ящик служанкой, сообщницей зла, помещенный, Скорчен так, что дошел головой до колен? Не дана ли Мужу греховной жены над обоими воля по праву?701 (Кн. II, сат. 7. стих. 46–62. Перев. Фета.). Овидий в начале своей книги «Наука любви» (1, 23) решительно подчеркивает, что он воспевает только «Venus tuta», любовь к гетерам, на которых не распространялись законы о браке. Он воспевает только любовь «вне закона» (11, 599). Совет посещать бордели и вступать в сношения с гетерами тем понятнее со стороны древних, что страстная индивидуальная любовь с оттенком романтизма у них без сомнения не существовала в таком объеме, как в наше время, а если иногда и наблюдалась, то в общем ее все же отвергали и смотрели на нее, как на нечто болезненное. Замечательно, что античный человек считал самые бурные вспышки элементарной чувственности гораздо менее опасными, по их действию на способности и человеческое достоинство (virtus), чем глубокие душевные переживания любовной страсти. Эрвин Роде говорит: «Греки всегда смотрели на бурную, непреодолимую власть любви над человеком, как на унижающее его несчастье – как на «пафос», правда, но не героически-активный, а чисто пассивный, который опутывает волю, вырывает руль из рук разума и человека, увлеченного в пропасть страстей, не возвышает в момент погибели, как героические преступления трагических героев, а, напротив, горестно подавляет и убивает».702 Этим объясняется, почему более древняя эпическая поэзия греков, как и трагедия их, никогда не делала любовь предметом своего творчества. Ни у Гомера, ни у Гесиода, или Эсхила, мы не находим любовных сцен. Только любовь между Гаймоном и Антигоной в «Антигоне» Софокла может уже считаться изображением глубокой, страстной индивидуальной любви. 703 Еврипид называет ее болезнью (Гипполит 477, 730, 764 и след.; отрывок 340). Тем не менее, такая любовь, разумеется, все же существовала в Греции, как это видно из раннего описания ее в поэзии восточной Греции (Архилох, Сафо). Но закон и господствовавшие нравы подавляли ее по отношению к жене и направляли, как мы увидим ниже, частью на гетер, частью же на мальчиков. Но и здесь чувственная основа осталась преобладающим моментом, даже в платонической любви. 704 Правда, в периоде расцвета истории Греции и Рима господствовавшая там чувственность была совершенно наивная, гармоничная, с необходимостью вытекавшая из природы человека, в своем наивном отношении к наготе и красоте тела обнаруживавшая, безусловно, пластически-эстетические черты. Столь характерный для христианского культурного мира дуализм, антагонизм между душой и телом, еще не оказал в то время своего губительного действия на половую жизнь. Чувственное здесь менее надломлено и менее рафинировано, потому что для античного человека все половое лежало вообще по ту сторону добра и зла и христианское понятие «греха» еще не применялось к нему. Правда, аскетические тенденции позже и здесь уже были известны, а некоторые отклонения от нормы и извращения обозначались, как «болезнь»; но не было еще монашеской борьбы между плотью и духом, и «плоть» была только 701 Quintus Horatius Flaccus, Deutsch von Wilhelm Binder, 3. Aufl. Stuttgart 1868, Bd. II, S. 68. Erwin Rohde, Der griechische Roman und seine Vorläufer. 2. Auflage, Leipzig 1900, S. 29. 703 См. E. Bethe, Die Liebe in der antiken Poesie. In: Sonntagsbeilage der «Vossisrhen Zeitung» 1899, Nr. 26. 704 См. Ivo Bruns, Attische Libestheorien. In: Vortrage und Aufsätze, München 1905, S. 123. 702 166 И. Блох. «История проституции» красивой внешней формой внутренней духовной жизни. В чувственной красоте почитали и наслаждались духовной. Идеал человека – голый человек, а не человек в одежде. Это сказывалось, по Тэну, в очень многих чертах греков. Так, например, карийцы, лидийцы и все вообще варвары, соседи греков, стыдились появляться голыми, греки же без стеснения сбрасывали свое платье, чтобы бороться и бегать. Даже молодые девушки в Спарте занимались гимнастикой и фехтованием почти голыми. Затем все большие празднества – олимпийские, пифийские и немейские игры – были «выставкой и триумфом голого тела», на глазах всех, при кликах одобрения всего народа.705 Так как греки страстно поклонялись совершенству тела, то они не стыдились во время священных праздников обнажать его перед богами. Совершенство тела считалось чем-то божественным. Этим объясняется, что греки воздвигали памятники красивым женщинам и мужчинам, как мы теперь воздвигаем их великим мыслителям и поэтам. 706 Громадное распространение любви к мальчикам, несомненно, находится в связи также и с этим глубоким действием нагой красоты тела, которая у юных мужчин выступала еще резче, чем у девушек. Сами половые признаки – что еще и теперь вызывает величайшее негодование со стороны приверженцев pruderie – тоже были предметом наивного эстетического наслаждения. Как говорит Фридрих Теодор Фишер,707 греки не без основания правильно ухаживали за своей силой и так же мало стыдились этого, как мало стыда в сильных словах книги Иова о бегемоте: «сила его в чреслах его и крепость его в мышцах чрева его». Поэтому физическое половое наслаждение во всех его проявлениях, даже так называемых извращенных, было для древних чем-то естественным, элементарным, что они не переоценивали, но и не ставили слишком низко, как мы это видим у современных европейских народов, где постоянное колебание между этими двумя крайностями именно вызывает гибельные дисгармонии половой жизни. Сильная, даже жгучая чувственность, частью зависевшая, быть может, от южно-европейского жаркого климата,708 составляла наиболее резкую черту античной любви. «Сатириаз», т. е. повышенная половая чувствительность или гиперестезия, представляет специфически античную болезнь. Древние врачи описывают ненасытную потребность в половых наслаждениях, как частую в то время болезнь у мужчин и женщин, 709 между тем как теперь она наблюдается довольно редко. Такое преобладание физической любви тем более должно было способствовать развитию свободных, неурегулированных отношений с проститутками, что брак, как мы уже упоминали, преследовал совершенно другие цели и что для удовлетворения «taetra libido» без всяких стеснений указывали на проституцию. К тому же романтический элемент индивидуальной любви мог найти себе исход исключительно в любви к гетерам, потому что из брака он был исключен. Финк710 приводит тому три причины: унизительное, несвободное положение женщины, отсутствие непосредственного любовного ухаживания перед свадьбой и невозможность личного предпочтения, так как выбор супруга или супруги был делом родителей. Характерно, что индивидуальная любовь мужчины, в нашем смысле слова, у древних почти исключительно 711 сосредоточивалась на высшей категории проституток, на гетерах или на мальчиках и юношах. 705 Hippolyte Taine, Philosophie der Kunst. Deutsch von Ernst Hardt, 2 Aufl. Jena 1907, S. 58–60. J. J. Winckelmann, Geschichte der Kunst des Altertums, herausgegeben von Julius Lessing, Berlin 1870, S. 94. 707 Friedrich Theodor Vischer, Aesthetik oder Wissenschaft des Schonen, Reutlingen und Leipzig 1847, Bd. II, S. 161. 708 См. Iwan Bloch, Beitrage zur Aetiologie der Psychopathia sexualis, Dresden 1902, Bd. I, S. 20–23. 709 Alexander von Tralles, Originaltext und Uebersetzung, nebst einer einleitenden Abhandlung. Ein Beitrag zur Geschichte der Medizin von Dr. Theodor Puschmann, Wien 1878, Bd. I, S. 275–277. 710 H. T. Finck, Romantische Liebe und personliche Schonheit, 2. Auflage. Breslau 1894, Bd. I, S. 159. 711 К эллинской эпохе, которой мы обязаны античным любовным романам, относится также изданное в 1896 г. Гренфеллем 706 167 И. Блох. «История проституции» Комик Амфис (Атеней XIII, стр. 459в) противополагает условности брака свободной индивидуальной любви к гетере. Ist etwa nicht die Hetare besserer Sinnesart Als eine angetraute Frau? Um viel fürwahr! Die eine, wie verkehrt sie auch sei, schützt das Gesetz Zu Hause; die andre weiss, dass sie des Mannes Gunst Durch ihr Betragen kaufen, Oder wandern muss. (перев Фридриха Якобса). (Разве образ мыслей гетеры не лучше, чем замужней женщины? Право, гораздо лучше! Одна, как бы она ни была лжива, защищает дома закон; а другая знает, что она должна купить милостивое расположение мужчины своим поведением или же должна будет уйти). Романтическая любовь к гетерам играет большую роль в новейшей аттической комедии, а после и в комедиях Плавта и Теренция. Мы находим ее также в беседах гетер у Лукиана и в письмах Алкифрона. Связи Менандера с Глицерой (Alciphr. II, Epist. 3) и Аспазии с Периклом могут служить выдающимся примером таких знаменитых в истории любовных отношений, в которых мы находим все радости и страдания индивидуальной любви, и, прежде всего, – муки ревности (смотри, например, признание Ампелиса в 8 беседе гетер у Лукиана). Индивидуальная любовь проявлялась, однако, в древности гораздо менее по отношению к гетерам, чем по отношению к лицам того же пола: мужчин – к мальчикам и юношам, женщин – к другим женщинам. В связи с этим развилась обширная гомосексуальная проституция, которую мы рассмотрим ниже. Здесь же мы укажем только на общие основные черты однополой любви, как на главный тип античной индивидуальной любви. Ксенофонт в первой главе своего «Hiero» решительно утверждает, что любовь к мальчикам – самая прекрасная форма индивидуальной любви и как таковая заслуживает предпочтения перед любовью к женщинам. Как и в «Федре» Платона, у него «любовь», т. е. индивидуальная эротическая связь между двумя индивидуумами с целью духовного и физического общения, есть только любовь мужчины к мальчикам, «педерастия» – доказательство того, как выражается Брунс,712 что только любовь к мальчикам занимала мысли мужчин, любовь же к женщинам не ставила им никаких проблем. Очевидным доказательством того факта, что мальчика и мужчину в Греции ставили гораздо выше женщины в эстетическом, духовном и эротическом отношении, служат так называемые вазы с «любовными надписями». Вильгельм Клейн 713 высказывается по этому поводу следующим образом: «Меньшее число женских имен прямо поразительно – их всего 30 против 528 мужских имен на вазах – особенно, если мы примем во внимание, что они встречаются преимуще- по папирусу, проникнутое глубоким индивидуальным чувством, любовное стихотворение из 2-го века до Р. X. – жалоба покинутой возлюбленным девушки. Вилламович-Меллендорф вновь издал эту интересную находку, перевел и комментировал ее («Des Madchens Klage, eine alexandrinische Arie». In: Nachrichten der K. Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, philolog.histor. Klasse, 1896, Heft 3, S. 209–232. 712 Ivo Bruns, Attische Liebestheorien а. а. О. S. 126. 713 Wilhelm Klein, Die griechischen Vasen mit Lieblingsinschriften. 2. Aufl. Leipzig 1898, S. 2. 168 И. Блох. «История проституции» ственно на сосудах, необходимых для женского туалета, так что мы смело можем ими пренебречь». На вазах, следовательно, выражалось почитание почти исключительно мужской красоты, по сравнению с которой женские прелести вызывали к себе гораздо меньше внимания, хотя необыкновенно красивым гетерам, как например, Фрине, воздавались чуть не божеские почести. Любовь к красоте мужских форм вырабатывалась в гимназиях и в других общественных местах, где толпилась голая молодежь и где она занималась сообща телесными упражнениями или во время больших праздников и в театре, где точно так же представлялась возможность любоваться мужской красотой и силой. (На это решительно указывает Цицерон (Tusculanen IV, 33); это же послужило основанием и для закрытия гимназий и палестр Поликратом, относившимся враждебно к любви к мальчикам (Атеней, XIII, 78). Укажем также на полный энтузиазма гимн красоте мальчиков, который Ксенофонт (Symposion 4, 10 и сл.) влагает в уста Критобулу. По мнению Лукиана (Amor. 33 и сл.), одна только любовь к мальчикам проистекает из чувства красоты; у животных потому и нет такой любви, что у них нет чувства красоты. Кроме такого чисто эстетического характера, в любви к мальчикам можно еще доказать значительную примесь чисто духовного элемента индивидуальной любви. Как убедительно выяснил недавно Бете,714 это, прежде всего, заметно в дорийской любви к мальчикам, которая послужила исходной точкой для развития повсеместной вообще античной любви к мальчикам. Если гомосексуальная любовь существовала в Греции (как и везде) и раньше, то дорийцы – последнее иммигрировавшее в Грецию дикое горное племя – первые ввели любовь к мальчикам, как признанное публично, заслуживающее уважения учреждение, как народный обычай. Гомер никогда не упоминает о каких бы то ни было педерастических отношениях. Но уже Солон (Fragm. 25) описывает педерастию, как безобидную радость юности, и в цветущую эпоху Эллады такие мужи, как Эсхил, Софокл, Сократ и Платон были педерастами. Бете говорит о своеобразном характере этих отношений: «качества мужчины, его геройство, через посредство любви, так или иначе, передаются любимому мальчику. Поэтому общество считает желательным, а государство даже настаивает, чтобы выдающиеся мужчины любили мальчиков; поэтому мальчики предлагают себя героям; поэтому Эраст и Эромен разделяют друг с другом славу и позор, на Эраста возлагают ответственность за трусость его возлюбленного, и он является законным представителем любимого мальчика наряду с его кровными родственниками. По этой же причине мужчина, прежде всего, обращает внимание на способности мальчика, которого он избирает себе, и еще строже подвергается испытанию мужчины, чтобы решить, стоит ли оно того, чтобы перенести его на другого. Для мальчика считалось позором не найти себе возлюбленного, а с другой стороны, считалось за честь, – которую на Крите праздновали и публично, и в семье, – если мальчик приобретал любовь уважаемого возлюбленного и торжественно соединялся с ним. Отсюда почетный титул для мальчиков, причастных к любви мужчины, их почетное платье, публичное чествование при каждом удобном случае – не однократное, а постоянное, потому что мальчики эти благодаря любви приобретают чин, которому подобают отличия. Насколько глубоко укоренилась вера в облагорожение мальчиков благодаря любви мужчины, насколько она была распространена и всеобща, ясно 714 Е. Bethe, Die dorische Knabenliebe. Ihre Ethik und ihre Idee. In: Rheinisches Museum für Philologie, Frankfurt am Main 1907, Neue Folge Bd. 62, Heft 3, S. 438–475.– V. r. Wilamowitz-Moellendorff «Knabenliebe» a. a. 0. S. 91–93. 169 И. Блох. «История проституции» показывает Платон. В «Symposion» он влагает в уста Аристофану следующие слова: «лишь те становились выдающимися мужами в государстве, которые мальчиками испытали любовь мужчины (Sympos. 191Е, 192А)». Нужно заметить, что речь идет здесь исключительно о чувственной любви к мальчикам.715 Бете отвергает всякое идеализирующее объяснение педерастии и убедительно доказывает ее половую основу, несмотря на то, что она в высшей степени индивидуальна. Мало того, самый индивидуализм опирался здесь на половой характер любви, в том отношении, что античная любовь к мальчикам покоилась на старинной вере, что при половом сношении душа, ум, характер любовника переносятся на мальчика, и что таким образом из чисто чувственного акта возникает душевное взаимодействие, значительно более индивидуального характера, чем была в то время гетеро-сексуальная любовь. Более того, благодаря своему педагогическому характеру, совершенно отсутствующему в теперешней любви между мужчиной и женщиной, любовь к мальчикам поднялась даже выше этой последней. Такой выдающийся знаток античной культура, как Ульрих фон Виламович-Меллендорф в особенности подчеркивает эту педагогическую сторону педерастической связи и старается объяснить ее отношение к чувственной стороне в следующих прекрасных выражениях: «Ведь и нам также знакомы чувства поклонения полузрелых юношей к знаменитым современникам, или полная снисхождения любовь взрослых к распускающимся бутонам цветущей юности. Чем более мы ценим эти чувства, тем грешнее нам, конечно, кажется их профанация. Но человек имеет плоть, которая в зрелом возрасте особенно сильно действует на душу. Разве же это не было могучим прогрессом, если отныне не одна Венера связывала двух людей, а к ней присоединился еще ее сын Эрос, неразлучный с Психеей? Если Пиндар, будучи уже стариком, признается, что при виде юношески прекрасных тел мальчиков он тает, как воск от огня, то это, конечно, чувственность. Но старик этот всю свою долгую жизнь развивал в юношах понятие о высших обязанностях мужской чести. Когда душа человека почувствовала потребность в любви и процветание любимой души стало необходимым условием его собственного счастья, он достиг уже очень многого. Без сомнения, о противоестественном грехе нельзя судить мягче, чем Еврипид и Платон; но тот же Платон, в качестве сократика, учит быть господином своих чувственных страстей, хотя он и признает чувственные наслаждения и находит, что в любви к мальчикам коренится удовлетворение собственной страстной потребности направить прекрасную душу юноши на путь возвышенных стремлений. Так любила Сафо, с жгучей чувственностью, но бессознательно охраняемая чистым чувством женщины; так любил Сократ – муж разума, который знает, хочет и может то, что он должен. В такой любви к Диону со страстной печалью признался Платон. Что принесло такие плоды, то нельзя проклинать, хотя бы Номос и изнасиловал здесь человеческую природу». 716 Тем не менее, на основании фундаментальных исследований Бете, невозможно сомневаться, что физический элемент, по сравнению с идеальным, составлял в античной педерастии первичный момент. Даже идеализирующие ее авторы, как Hossei,717 Mahaffi718 и Симондс719 не могут отрицать в ней грубо чувственной стороны, но они признают последнюю вторичным 715 Bethe а. а. 0. S. 457–458. U. V. Wilamowitz-Moellendorff а. а. О. S. 92–93. 717 Heinrich Hossli, Eros. Die Mannerliebe der Griechen, 2. Bande, Glarus 1836 u. St. Gallen 1838. 718 J. P. Mahaffy, Social Life in Greece from Homer to Menander. London, 1874, S. 306–311. 719 John Addington Symonds «Die Homosexuality in Griechenland». In: Das kontrare Geschlechtsgefuhl von Havelock Ellis und J. A. Symonds, Leipzig 1896, S. 37-126. 716 170 И. Блох. «История проституции» явлением, последствием «вырождения», чисто идеальной будто бы вначале любви к мальчикам. Напротив, выдающиеся знатоки греческой культуры, как В. Ваксмут 720 и Октав Делепиерр,721 еще до Бете подчеркивали безусловно чувственную основу античной любви к мальчикам и мужчинам. Идеальная сторона дорийской любви к мальчикам развивалась, в особенности, в связи с дорийской гимнастикой и потому это своеобразное социальное учреждение уже очень рано проникло и в Афины, как привилегия свободных мужчин. Закон Солона (Плутарх, Солон I, и Эсхин против Тимарха стр. 147, 128) признавал любовь к мальчикам приличной и заслуживающей уважения склонностью, 722 но не разрешал ее рабам. Период расцвета любви к. мальчикам, как политически-педагогического учреждения, относится к 6 и 5 веку до Р. X., до наступления персидских войн. С ослаблением описанных отношений между юношами и взрослыми мужчинами в эллинскую эпоху – быть может в причинной связи с выступившими в то время на сцену гетерами – индивидуальный, душевный и социальный момент в гомосексуальной любви мужчин все более и более отходил на задний план, уступая место чисто физическому влечению. Римляне уже переняли от греков единственно только эту сторону любви к мальчикам, как показывает сообщение Ливия (39, 13) о гомосексуальных оргиях на введенных в то время в Риме ночных вакханалиях. Если принять во внимание всеобщее распространение любви к мальчикам в классической древности и полную ее публичность, то нетрудно понять, что мужская проституция пользовалась тогда почти равными правами с женской и достигла таких размеров, о которых в настоящее время невозможно себе составить истинного представления. Еще вопрос, встречаются ли чаще в литературе эллинской эпохи и времен империи проституированные мальчики и кинеды или проститутки. Гомосексуализм женщин в древности далеко не играл такой роли в общественной жизни, как гомосексуализм мужчин, 723 тем не менее, он был известен древним и применялся на практике. Замечательно, что трибадия, как и любовь к мальчикам, достигла более широких размеров, прежде всего, у дорийцев. Плутарх сообщает (Ликург 18), что однополая любовь до такой степени одобрялась в Спарте, что и порядочные женщины любили девушек. Платон говорит в «Symposion» (стр. 191) о любви женщин к женщинам, как о вещи, всем известной. Там сказано: «Многие представляют только как бы сколок с женщины – они мало направляют свою чувственность на мужчин и обращаются больше к женщинам. К такого рода женщинам принадлежать все те, которые развратничают с женщинами.724 Оба автора, очевидно, имели здесь в виду чувственную любовь – я допускаю это вместе с Ваксмутом, 725 против Велькера 726 и Карла Отфрида Мюллера,727 потому что одно упоминание о странном факте чисто гомосексуальных любовных отношений между женщинами для антрополога уже заключает подчер720 W. Wachsmuth, Allgemeine Kulturgeschichte, Leipzig 1850, Bd. 1, S. 199–200. Octave Helepierre, Un point curieux des moeurs privees de la Grece Athen (=Brussel) 1871, 24 Seiten. 722 Заслуживающей порицания считалась только мужская проституция, но не отдача себя по любви. Так, в «Memorabilia» (1,6,13) Ксенофонта Сократ говорит: «Кто продает свою красоту всякому желающему за деньги, того называют проститутом (Hurenbock). Но кто становится другом человека, о котором ему известно, что он честный любовник, того мы считаем заслуживающим уважения». Аналогично высказывается и Эсхин в своей речи против Тимарха (стр. 147, 159). То же мы видим в XXIX идиллии Феокрита. Лишь в более позднее время позорными и бесчестными считались самые физические отношения между мужчинами, помимо проституции, как это доказывает, например, признание Евмолпа в романе Петрония (гл. 85). Многочисленные указания на различные стороны любви к мальчикам см. у Атенея, кн. XIII, гл. 77–84. 723 William Mure (History, of.Grecian Literature, London 1850, t. III, стр. 497–499) справедливо возлагает ответственность за это явление на слишком замкнутый образ жизни женщин, сводивший их появление в обществе до минимума. 724 Платон «Пиршество», нем. пер. Фр. Суземиля, Штутгарт 1855 (стр. 323, – Платон упоминает еще о лесбических, половых отношениях в «Gesetze» (VIII, стр. 636 и 836). 725 Wilhelm Wachsmuth, Hellenische Altertumskunde aus dem Gesichts– punkte des Staats, 2. Aufl., Halle 1846, Bd. II, S. 387. 726 F. G. Welcker, Sappho von einem herrschenden Vorurteil befreit, Göttingen 1816; Derselbe, Ueber die beiden Oden der Sappho. In: Rhein. Museum für. Philologie, 1856, Bd; XI, S. 226–259. 727 Karl Otfried Muller, Die Dorier, Breslau 1824, Bd. II, S. 297–298. 721 171 И. Блох. «История проституции» кивание физического элемента, хотя можно, разумеется, не отрицать при этом и идеальной основы этих отношений. В этом же смысле нужно понимать любовь и знаменитой лесбической поэтессы Сафо, как я уже указывал на это в другом месте.728 Наряду со Спартой наиболее старым местом лесбической любви считался Лесбос, как это видно из пятой беседы гетер у Лукиана: «Говорят, что женщины на Лесбосе в такой степени трибады, что избегают объятий мужчин, а, напротив, сами наслаждаются женщинами, как мужчины». Атеней (XIII, 90 стр. 610а, в) приводит в связь эти гомосексуальные половые отношения с состязаниями женской красоты, которые имели место в Лесбосе и Тенедосе. Центром трибадии считался также развратный Милет, где, по словам Аристофана (Лисистрата, 108–110), даже изготовлялись для сношений женщин с женщинами известные искусственные члены (см. Суидас). Об этом же предмете трактует и шестой мимиамбус Герона, озаглавленный «Две приятельницы, или доверчивая беседа», 729 из которого видно, что пользовавшиеся этими olisbos женщины составляли нечто вроде тайного союза, из которого исключены были все «не имевшие к нему отношения». Плавт (Persa. II, 2, 45), Гораций (Epod. V, 41) и Сенека старший (Controversiar 2, ed. Bipontina 1783, стр. 92) упоминают о существовании гомосексуальных женщин в Риме, а Ювенал и Марциал знакомят нас с громадным распространением трибадии во времена империи. Как велико было число трибад, видно из эпитета «Tribadum tribas», которым Марциал (VИ, 70) начинает свою речь к Филене. Об их организации в тайные клубы говорит в своем описании Ювенал (VI, 306–322). Из описания этого видно, что трибады справляли свои оргии у алтаря богини Pudicitia и во время праздника Bom Dea. Сенека младший (Epist. 95) упоминает о половых сношениях между женщинами, как о давно известном факте. Наконец Тертуллиан (De pallio 4, De resurrectione carnis 16) упоминает о трибадах («frictrices») наряду с проститутками, причем из слов его можно заключить, что они представляли в то время очень частое явление. А потому нет ничего удивительного, что к услугам таких женщин существовала гомосексуальная женская проституция, – о чем мы еще будем говорить ниже, – хотя она естественно не была так обширна, как проституция мужская. От индивидуальных отношений между обоими полами, благоприятствовавших развитию проституции, мы перейдем теперь к собственно социальным факторам древнего мира, из которых произошла специальная организация и дифференцировка античной проституции и то особое отношение между предложением и спросом в этой области, которое осталось и сохранило свою силу еще и в наше время. Как мы уже упоминали, неистощимым источником для проституции служили в древности рабы, из которых, главным образом, рекрутировалась как женская, так и мужская проституция. Благодаря войнам, похищению и покупке людей, благодаря рассматриваемой нами ниже обширной торговле рабами и чрезвычайно частому подкидыванию детей (которое играет, например, большую роль в аттической комедии и у Плавта), тысячи мальчиков и девочек попадали в рабство, так что число их в отдельных городах в несколько раз превосходило число свободных обывателей. По Гелльвальду, Греция имела около 4–5 миллионов свободных жителей и около 12 миллионов рабов, почти исключительно не греческого происхождения. По Курциусу, Аттика имела вчетверо больше рабов, чем свободных людей, т. е. около 400.000. По Деметрию из Фалерона (Атеней VI, 272с) в Коринфе было 460.000 рабов, в Эгине – 470.000,730 меньшинство 728 Iwan Bloch, Der Ur sprung der Syphilis, Jena 1911, Bd. II. S. 587–588. Hefondae Mimiambi, ed. O, Crusius, Leipzig.1892, S. 38 bis 45; Die Mimiamben des Herondas Detitsch von. Qrusms, Gottingen 1893, S. 37–44. 730 Jacob Burckhardt (Griechische Kulturgeschichte, Berlin 1899, Bd I. S. 158) считает эти цифры преувеличенными. 729 172 И. Блох. «История проституции» которых было занято в домашнем услужении и для частных целей, а большинство – на полевых работах, в мастерских, фабриках, в горном деле, на судах и т. д. Согласно господствовавшим взглядам, которые разделялись даже такими людьми, как Длатоп и Аристотель, рабы считались, по сравнению с свободными людьми, низшими существами, порочными от рождения. 731 За исключением лишения жизни, которое могло быть произведено только по решению суда, рабы находились в полном распоряжении своих господ, которым разрешено было какое угодно дурное обращение с ними. Еще печальнее было положение рабов у римлян. 732 Значительная часть рабов и рабынь употреблялась их владельцами для целей проституции или даже эксплуатировалась с этой целью экономически. Ритор Дион из Друзы в резких словах бичует злоупотребление властью, когда несвободных людей против их воли заставляли заниматься таким позорным промыслом. «Это постыдный и бесстыдный промысел, – говорит он, – когда пленных женщин и детей или купленных людей позорно выставляют везде в грязных лавках, на рынке, в местах, где проходят знатные, поблизости от присутственных мест и храмов, посреди всего того, что должно бы быть особенно дорого людям. Ни на варваров, ни на Эллинов, прежде свободных, а теперь живущих в жалком рабстве, не следовало бы налагать насильно такой позор. Поступать так, значит заниматься гораздо более недостойным и грязным делом, чем пастухи лошадей и ослов: те сводят скотину, не имеющую стыда, без насилия и принуждения, а здесь дают возможность похотливым и грязным развратникам бесцельно и бесплодно соединяться с людьми, в которых живет стыд, против их желания… Необходимо хоть сколько-нибудь позаботиться об этом и не смотреть так спокойно и равнодушно на злоупотребления, которым подвергается тело презираемых и порабощенных людей»… 733 В древности бесправными и лишенными всякой свободы были не только лица, жившие в борделях; большинство свободных проституток также были в рабстве у сводника или владельца, который отдавал их своднику в наймы для целей проституции. Сводники обыкновенно скупали, похищенных во время войны или пиратами, мальчиков и девочек и проституировали их. (Сенека controvers. I, 2). Для этой же цели воспитывались и продавались подкидыши (Теренций Heautontimorumenos 4, I, 26). Из комедий и из найденных недавно папирусов мы знаем, как часто подкидывали в то время собственных детей, особенно девочек.734 Мы ограничимся здесь приведенными общими замечаниями, так как ниже мы еще рассмотрим подробнее весьма распространенную у античных народов торговлю девушками и проституированными мальчиками. Кроме рабов, проституцией занимались также многие вольноотпущенные.735 Число же вполне свободных проституированных лиц было в Греции чрезвычайно невелико и только во времена императоров они доставляли более значительный контингент для проституции. Замечательно, что часто, когда выяснялось, что проданная для проституции девушка была раньше свободна, ее обязаны были отпустить на свободу, если за нее уплачивали затраченные на ее покупку деньги. Так, в «Сшгии1ио» Плавта (акт III, сцена 5), меняла Лико говорит торговцу рабами, Каппадо: Denk auch du 731 Подробности у Burckhardt а. а. О., S. 162. См. главу «Servi» в Paulys Realencyclopadie der class. Altertumswis-senschaft, Stuttgart 1852, Bd. VI, Abt. I, S. 1096–1099. 733 Dion Qhrysostomos, Übersetzt von Karl Kraut, Ulm 1899, S. 170–172. 734 Мужчина, при переезде из Александрии в Оксиронхос (во время рождения Христа), с дороги пишет своей сестре, жене и двум другим женщинам: «Прошу тебя и напоминаю тебе, будь заботлива по отношению к ребенку, а я вскоре пришлю тебе лакомства, которые получу. Когда ты с Божьей помощью родишь, оставь ребенка у себя, если это будет мальчик, а если будет девочка, так подкинь ее». Карл Судюф, Aerztliches aus griechischen Papyrus-Urkunden. Bausteine zu einer medicinischen kulturgeschichte des Hellenismus, Leipzig 1909, S. 158. Несчастное положение подкидышей рассматривается в двух письмах Плиния младшего (Epistol. X, 71 и.72: письмо к Траяну и ответ последнего). 735 W. А. Becker, Charikles, Leipzig 1840, Bd. I, S. 117. 732 173 И. Блох. «История проституции» An dein Versprechen, wenn jemals von irgend her Anspruch auf sie als eine Freie wird gemacht, Dass alles Geld du, dreissig Minen, zahlst heraus.736 (Помни и ты о своем обещании выплатить все 30 мин, если кто-нибудь предъявит на нее когда-нибудь свои притязания, как на свободную). Многим проституированным рабам и рабыням удавалось с течением времени добиться относительной свободы, так что они сами могли держать рабов для той же цели. Так, например, знаменитая гетера Питионика была рабыней флейтщицы Бакхис, которая с своей стороны была рабыней гетеры Синопе, так что она была, по выражению Теопомпа у Атенея (XIII, 67 стр. 595в), не только тройной рабыней, но и тройной проституткой. Мы не рискуем ошибиться, если будем судить о размерах проституции, как в греческих городах, так и в городах мирового царства цезарей, по непрерывному и массовому подвозу рабов, которые должны считаться неисчерпаемым источником проституции. А потому весьма вероятно, что по сравнению с количеством народонаселения городов, античная проституция была гораздо обширнее современной, так как количество рабов в большинстве случаев в несколько раз превышало количество свободного населения. Интенсивная городская цивилизация, – т. е. тот именно фактор, который так характерен для современных условий и который в высокой степени благоприятствует развитию проституции, – играл уже в древности совершенно такую же роль, как и теперь. И тогда уже были свои миллионные, фабричные, торговые и университетские города, большие и маленькие гарнизоны, свои рафинированные городские наслаждения, свое перенаселение, пауперизм и жилищная нужда, словом, все те моменты, которые считаются теперь ответственными за существование и постоянный рост обширной проституции. Ниже мы приводим краткий обзор главнейших античных городов, которые должны считаться центрами проституции. Хотя собственно столичным городам принадлежит первое место, тем не менее, и многие из провинциальных городов, благодаря распространенному повсюду рабству, в достаточной мере снабжены были проститутками, а в особенных случаях, например, во время путешествий к святым местам и во время народных праздников, к ним еще прибывали в изобилии проститутки из других мест. I. Древние столицы. 1. Рим. – Мы начинаем с Рима, с этой удивительной столицы античного мира, которая, по словам Атенея (1, 36, стр. 20в), составляла как бы экстракт всех провинций, с «громадным, вечно сменяющимся водоворотом притекающего из всех стран населения, с одуряющей и опьяняющей суетливостью настоящего мирового рынка, с многочисленными и роскошными парками и зданиями, наконец, с неизмеримым протяжением». 737 В одном описании города от 4-го века до Р. X. в нем перечислены 1790 дворцов и 46.602 дома, отдающихся в наем. 738 Количество народонаселения Рима во времена империи колеблется, по указаниям различных авторов, между 1–2 миллионами.739 736 Die Plautinischen Lustspiele, ühersetzt von К. Ж. Rapp, Bd. XIII, 1457. L. Friedländer, Darstellungen aus der Sittengeschichte Roms, Bd. I, S.11. Vgl. auch das Kapitel «Ankunft in Rom» bei Theodor Birt, Zur Kulturgeschichte Roms, Leipzig 1909, S. 28–39. 738 Friedländer a. a. O. S. 15. 739 Там же, стр. 58–70. Киперт (Lehrbuch der alten Geographie, Берлин 1878, стр. 424) принимает, что во времена Августа количество народонаселения Рима уже равнялось около 1 миллионов и что оно постоянно росло до 3-го столетия. Тоже и Вирт, Zur Kulturgeschichte Roms. 737 174 И. Блох. «История проституции» 2. Александрия. – Вторым по величине городом древности была, вероятно, Александрия, «золотая» (Атеней, I, 36, стр. 20в) столица Египта, которая по пространству даже превосходила Рим740 и насчитывала больше миллиона жителей (в том числе 30.000 свободных, по Диодору, XVII, 52). С внешней стороны она, вероятно, и в других отношениях походила на Рим (наемные казармы и т. д.). Это было «величайшее торговое место населенной земли» (Страбон XVII, стр. 797), «венец всех городов» (Аммиак Марцеллин XXII, 16), величайший фабричный город, о котором один писатель 3-го века сказал: «Александрия – город изобилия, богатства и роскоши, в котором никто не ходит без дела: один стекольщик, другой – бумажный фабрикант, третий – ткач; единственный бог там – деньги». Каких размеров достигли торговые сношения и фабричное производство Александрии показывает заметка о грузе колоссального товарного судна, которое в царствование Августа перевезло в Рим стоящий теперь у Porta del Popolo обелиск с его основанием. На судне были, кроме того, 200 матросов, 1200 пассажиров, 400.000 римских мер (34.000 гектолитра) пшеницы и груз из полотна, стекла, бумаги и перца. 741 3. Сиракузы. – Сиракузы считались наряду с Александрией величайшим греческим городом. Киперт742 считает количество народонаселения его в 3-м веке до Р. X. более миллиона. Сиракузы обладали сильнейшей крепостью и величайшей гаванью (Диодор XIV, 42; XIII, 14). 4. Карфаген. – Эта знаменитая в древности финикийская столица на северном берегу Африки, по точным данным Страбона (XVII, стр. 832), в начале третьей пунической войны уже насчитывала 700.000 жителей. Новый Карфаген, воздвигнутый во времена Рима после разрушения старого города, по Моммзену,743 мало уступал Александрии по количеству народонаселения и богатству и бесспорно был вторым городом в латинской половине империи после Рима по оживленности, быть может, также самым испорченным городом Востока, половой разврат которого описывает Августин (Confesclones 111, 1). До взятия города вандалами Карфаген все время оставался одним из самых больших городов римской империи. 5. Гадес (нынешний Кадикс). – Второй финикийской столицей был Гадес в Испании. Страбон (III, 5 стр. 169) говорит о числе его жителей: «По количеству народонаселения он не уступает, по-видимому, ни одному из городов, кроме Рима. По крайней мере, я слыхал, что при определении его населения в наше время (т. е. при Август е) там насчитали 500 гадитанийских всадников – больше, чем во всех городах даже Италии, за исключением Патавии. И это громадное количество людей занимает остров не больше ста стадий в длину и местами около стадия в ширину».744 Поэтому Киперт745 ставит Гадес по числу жителей на третье место. Уже в одном анакреонтическом стихотворении 746 упоминаются красивые девушки из Гадеса. А Моммзен747 характеризует эту богатую испанскую столицу, как отличающуюся с рафинированным сладострастием нравов, местными кастаньетными танцовщицами и гадитанийскими песнями, которые, подобно александрийским, употребительны были среди элегантных римлян». Мы еще познакомимся с Гадесом, как известным центром проституции. 740 Friedländer I, S. 8. Theodor Mommsen, Romische Geschichte, Bd. V, 4. Auf!., Berlin 1894, S. 576 742 H. Kiepert, Lehrbuch der alten Geographie, S. 469. 743 Mommsen a. a. O., Bd. V, S. 655. 744 Strabos Erdbeschreibung, übers. von A. Forbiger, Stuttgart 1857, Bd. 11. S. 60–61. 745 Kiepert a. a. O., S. 485. 746 Bei Th. Bergk, Poetaelyrici. Editio altera. Leipzig 1853. Seite 813. 747 Mommsen a. a. O. S. 68. 741 175 И. Блох. «История проституции» 6. Антиохия. – О столице Сирии, Антиохии, прелестно расположенной на Оронте, Страбон (XVI, стр. 750) говорит, что по могуществу и величине она не уступает Селевкии на Тигре и Александрии в Египте.748 По Моммзену,749 все большие города римской империи соперничали между собой в разнузданности нравов, но пальма первенства в этом отношении принадлежала, вероятно, Антиохии. Великий историк рисует проституцию Антиохии в следующих словах: «Строгий писатель нравов троянской эпохи, описывающий, как почтенный римлянин отвернулся от своей родины, потому что она превратилась в греческий город, прибавляет, что ахейцы представляют лишь ничтожную часть тамошней грязи: сирийский Оронт давно уже влил воды свои в реку Тибр и его язык, его нравы, музыканты, арфистки, танцовщицы, бьющие в треугольники, и толпы его проституток наводнили Рим. О сирийской флейтщице, ambubara, римляне времен Августа говорили, как мы говорим о французской кокотке». 750 7. Селевкия. – Моммзен называет Селевкию «последовательницей старого Вавилона и предшественницей Багдада». Страбон (XV, стр. 738, 750) говорит об этом большом городе, расположенном на Тигре, что по могуществу и величине он стоит наряду с Александрией, Антиохией и Вавилоном. Относительно населения его есть два определенных указания: у Плиния (Natural. histor. VI, 26), который принимает цифру в 600.000, и более позднее у Руфуса (ВгеV. 21; Орозий VII, 15), который называет цифру 400.000, при Марке Аврелие. Понижение это, вероятно, объясняется предшествовавшими войнами. 8. Афины. – В периоде своего расцвета столица Аттики принадлежала к большим городам, но мнения относительно числа ее жителей значительно расходятся. Цумпт 751 считает население Афин во время Перикла равным 600.000 человек, а между тем 100 лет спустя, во время переписи населения, произведенной в 310 г. до Р. X. Деметрием из Фалерона, оно состояло только из 21.000 свободных и 140.000 рабов (Атеней VI, стр. 272с). О необходимости ранней организации афинской проституции мы уже говорили выше, об объеме же ее свидетельствуют бесчисленные имена аттических гетер и проституток, приведенных у Атенея (книга XIII). 9. Корин ф. – Так как «прекрасный» Коринф, величайший торговый город греческого континента насчитывал по Атенею (IV, стр.272в) 460.000 одних только рабов, причем в это число входят, по Киперту, рабы флота и заморской области, то из этого можно заключить, что население его, во всяком случае, превышало полмиллиона. В половине 7-го столетия Коринфбыл уже величайшим торговым городом запада и весьма обширным центром храмовой проституции, к которой потом присоединилась и светская. Для Эллады в собственном смысле слова Коринф всегда был и остался высшей школой искусства для гетер. 752 10. Византия (Константинополь). – Византия, провозглашенная Константином Великим (330 г. после Р. X.) столицей римской империи, получила с тех пор название Константинополя. Уже задолго до того это был «величайший город Фракии, цветущий, богатый и чрезвычайно населенный» (Геродиан III, 1). 753 Наибольшего расширения он достиг прифеодосии младшем в 413 г. по Р. X. после того, как землетрясение уничтожило значительную часть его стен. Количество домов в нем так росло, что, по Агафию (V, 3), свободное место было редко748 Cm. Mommsen a. a. O. S. 456. Там же, 462. 750 См. От сирийского слова «abbuba» = флейта. 751 Цит. по К. F. Hermann, Kulturgeschichte der Griechen und Rorr.er, Gottingen 1857, Bd. I, S. 155. 752 Hesychii Alexandria Lexicon rec. M. Schmidt, Jena 1857. Index u. II, 517. 753 См. Th. Mommsen, Romische Geschichte, Bd. V, S. 280. 749 176 И. Блох. «История проституции» стью, а видеть там синее небо было почти невозможно.754 Жители Константинополя издревле пользовались дурной славой за свой развратный образ жизни, на что указывает уже Аристотель (Politik III, 3). В эпоху императоров он был центром обширного сводничества и проституции (Элиан, Var. histor. III, 14; Атеней X, стр. 442с; XII, стр. 526е). Прокопий дал нам живое описание колоссальной проституции Константинополя в царствование Юстиниана, в своей «Historia areana» (гл. 7, 9, 17). 11. Другие большие города. – Кроме названных, в древности было еще много других городов, население которых в периоды их расцвета более или менее превышало 100.000, а потому они, по нашей современной статистике, должны быть отнесены к «большим городам». Мы назовем из них: Акрагас (Агригентум), богатый торговый город на южном берегу Сицилии, пользовавшийся дурной славой за изнеженность своих жителей, число которых в 5 и 4 столетии равнялось нескольким сотням тысяч, в том числе бесчисленное множество чужестранцев (Диодор XIII, 84:200000; Диоген Лаерт VIII, 63: 800000, вероятно, преувеличенная цифра). – Массалия (нынешний Марсель), большой торговый город на южном берегу Галлии с насчитывавшим много слушателей университетом. По Атенею (XII, стр. 523с), там, по-видимому, чрезвычайно распространена была гомосексуальная проституция. – Патавия (нынешняя Падуа), большой фабричный город (в особенности фабрикация платья), который, по Страбону (V, 7, стр. 413), в период своего расцвета мог выставить 120.000 войска и насчитывал не менее 500 всадников. – Капуа, сладострастная и роскошная столица Кампании, прежде такой же большой город, как Рим и Карфаген, но еще во время Цезаря перешедшая в разряд второстепенных городов Италии (20.000 семейств). 755 – Терент, один из величайших торговых городов Великой Греции. О многочисленности его населения можно судить по тому, что он мог выставить, по словам Страбона (VI, 3, 4, стр. 280), 34.000 солдат. Терент славился своим роскошным образом жизни (по Страбону, больше праздничных, чем рабочих дней) и половым развратом (Атеней IV, стр. 166е; Ювенал, VI, 297). – Филиппополис, «большой, видный город во Фракии (Аммиак Марцелин XXI, 10), насчитывал в 251 г. по Р. X. 100.000 жителей.756 – Эфес в Лидии, религиозный центр и один из самых блестящих и богатых торговых городов Ионии (культ Артемиды): храм Афродиты гетер (Атеней XIII, стр. 572а). Проституция Эфеса упоминается в «Miles gloriosus» Плавта. – Смирна в Лидии, «одна из звезд первой величины в блестящем созвездии, малоазиатских городов» (Моммзен), величину и мраморное великолепие которой красноречиво описывает Аристид (Orat, стр. 232, 261, 521). – Ми лет в Карии, самый большой ионийский город, процветавший благодаря своей обширной торговле»,757 до 494 г. умственная столица Эллады; после разрушения персами выстроен вновь; «большой город с многими хорошо содержащимися гаванями; производство тонких шерстяных изделий и ковров»;758 славился и даже вошел в поговорку за свою половую испорченность (Атен.1 XII, стр. 523f, стр. 524а; Ювенал VI, 296); главное место фабрикации аппаратов для полового раздражения (Аристофан, Лисистрата, пер. В. Т., 363, Saidas s. V.). – Родос – знаменитая греческая гавань и фабричный город (металлургия) с университетом, 759 который посещало большое число слушателей; Ювенал (VI, 296) называет его в числе городов, которые были известны своим развратом. – Тир, величайший и старейший приморский и торговый город 754 См O. Frick, Artikel «Byzantium» in Paulys Real-Encyclopadie der klassischen Altertumswissenschaft, 2. Aufl., Stuttgart 1866, Bd. I, 2, S. 2620. 755 Kiepert, Lehrbuch der alten Geographie, S. 444. 756 Th. Mommsen a. a. O., Bd. V, S. 282. 757 H. Kiepert a. a. O. S. 117. 758 v. Wilamoicilz-Mocllendorff, Staat und Gesellschaft der Griechen, стр. 181.-Об обширности этого могущественного города см. также новейшее сообщение August Easier, Ausgrabungen in Miet, Berliner Tageblatt, № 131 от 12 марта 1911 г. 759 Kiepert a. a. О. S. 122. 177 И. Блох. «История проституции» Финикии,760 пребывание в котором было неприятно, по Страбону (XVI, стр. 576), из-за многочисленных его фабрик (преимущественно производство стекла и пурпурных красок); в нем было много домов в несколько этажей (6–7), даже больше, чем в Риме, так что в небольшом «старом городе» было, вероятно, около 40.000 жителей, а во всем Тире вместе с его обширными предместьями население было гораздо многочисленнее. Уже в библейские времена Тир славился своей роскошью (Иезекиель, гл. 27); позже он был известен, как самый знаменитый в древности рынок рабов и прежде всего – как центр для торговли девушками (Нерон, Mimiamb. II, 19). – Иерусалим в 70 г. по Р. X. имел 600.000 жителей (Фридлендер III, 187). – Тарс, самый большой город Каликии, с знаменитым университетом (Страбон XIV, стр. 673) и многочисленным фабричным населением; Дион Хризостом 761 в особенности упоминает в своей второй речи о Тарсе, ткачей льна. – Никомедия в Бетании, один из самых больших и самых красивых городов древнего мира; Диоклетиан и Константин Великий настолько увеличили его, что «по словам знатоков, он по количеству общественных и частных зданий мог считаться частью вечного города, т. е. Рима» (Аммиак Марцеллин XXI, 9). – Никея, второй главный город провинции Битинии, важный пункт для транзитной торговли передней Азии, о значении которого распространяется в своей 39-й речи Дион Хризостом. 762 – Пергамон, старая столица Мизии и «longe.clarissimum Asiae» (Плин, histor. natur. V, 30,126), с знаменитой библиотекой, прелестными общественными зданиями, значительной индустрией (пергамент, мази, бокалы); местопребывание высшего суда и арена праздничных игр.763 II. Значительные провинциальные юрода. Невозможно, конечно, перечислить здесь все большие и небольшие провинциальные города древнего мира. Мы удовольствуемся перечислением главных из них и прежде всего тех, которые в силу особенного положения своего, или вследствие отношения своего к празднествам, паломничеству, военным гарнизонам, университетам и т. д., приобрели большое значение в развитии проституции. Медиолан (Милан). – Университетский город (Plin. Secund., Epist. IV, 13) Верхней Италии, с 303 г. в течение столетия был столицей. 764 – Неаполь, много посещаемый греческий город Кампании, самый большой приморский город Нижней Италии. 765 – Сибарис, самый богатый и роскошный греческий город Нижней Италии, 766 когда-то большой город, славившийся своим развратом, во времена империи-незначительный провинциальный городок (Дион Хризостом, Orat. 33, стр. 401: Страбон VI, стр. 263; Атеней XII, гл. 15; Ювенал VI, 276). – Кротон, до 300 г. до Р. X. густо населенный греческий приморский город Нижней Италий, позже – римский провинциальный город, о роскоши которого упоминает Дион Хризостом (Orat. 33, стр. 401) и который является также ареной некоторых сцен в романе Петрония. – Помпея, греческий город в Кампании, около 30.000 жителей, 767 имеет величайшее значение для изучения древней проституции небольших городов и для ознакомления с борделями, так как раскопки 760 Еще пророк Езекии л (гл. 27) дает бесподобное описание жизни в этом старом торговом городе. Dion Chrysostomos aus Prusa, ubersetzt von Karl Kraut, Ulm 1899, S.604. 762 Dion a. a. O. S. 700. 763 Kiepert a. a. O. S. 100; Pauly a. a. O., Bd. V, S. 1334. – Пергамон имел во 2-ъ веке 120.000 жителей Галет, изд. Kuhn, Leipzig 1823, Bd. V, S. 49). 764 Kiepert a. a. O. S. 395. 765 Там же, стр. 447. 766 Там же, стр. 459. 767 August Mau, Ftihrer durch Pompeji. 2. Aufl., Leipzig-Neapel 18, S. 3. 761 178 И. Блох. «История проституции» не только открыли там публичный дом, 768 многочисленные кабаки и гостиницы, но и многочисленные относящиеся к проституции стенные надписи769 и картины,770 доказывающие, что обширная гомосексуальная проституция существовала и в небольших городах. – Путеоли, цветущая гавань Кампании, привлекшая к себе почти всю александрийскую и испанскую торговлю (Страбон XVII, стр. 793; Плиний, histor. natur. XXXVII, 12, 11), финикийские города Тир и Бейрут были здесь представлены особыми торговыми кампаниями, а о количестве народонаселения можно судить по амфитеатру, который вмещал 25.000 человек. 771 – Равенна в верхней Италии, роскошная гавань, город, расположенный на лагунах, как теперь Венеция, с бесчисленными мостами, легкими деревянными постройками домов на островах, с лавками на мостах (как Риальто); обширная гавань была местом стоянки королевского военного флота в 250 судов.772 – Нарбо (Нарбонна), Арелата (Арл), Толоза (Тулуза), Бурдшала (Бордо) и Жуидупум (Лион), густо населенные торговые и гарнизонные города Галлии. 773 – L itet ia Parisiorum (Париж), не смотря на то, что был временной резиденцией Юлиана (358 г. по Р. X.), представлял в древности небольшой город, развитие которого началось лишь с 508 г. после Р. X., когда он сделался резиденцией франкских королей. 774 – Лондиниум (Лондон), в Британии, уже в римскую эпоху был населенным торговым городом, 775 первый расцвет которого совпал с временем Юлиев, а второй и третий – с временем Антонинов и Константинов. 776 – Augusta Tremrorum (Трир е), знаменитый цветущий «urbsopulentissima» (Мела I, 1) на Мозеле, величину и торговые отношения которого Авсоний (Clarae urbes IV) прославляет в следующих стихах: Largus tranquillo praelabitur amne Mosella, Longinqua omnigenae vectans commercia terrae. Со времени Клавдия Трир считался главным городом Галлии, северным Римом, который всегда служил резиденцией императоров во время пребывания их в Галлии. 777 Киперт считает население его равным, по крайней мере, 50.000-60.000. 778 – Mogontiaeum (Mafinm) большой римский гарнизонный город и главная квартира римских войск на Оберрейне. – Golonia Agrippina (Кельн) главный политический и военный центр Нижней Германии и самый большой город на Рейне, богатство и процветание которого прославляет уже Тацит (Histor. IV, 63). 779 – Augusta Vindelicorum (Аугсбург), «splendidissima Baetiae provincial colonia» Тацита (German, c. 41). – Vinclobona (Бена) в Оберпаннонии, значительный римский гарнизонный город на Дунае.780 – Салона (Спалато), главный город Далмации, величайший торговый город Иллирии, такой же обширный, как Константинополь. 781 768 Тамъ же, стр. 54 Corpus Inscriptionum Latinarum, Vol. IV, Inscriptiones Parietariae Pompejanae ed. С Zangemeister, Berlin 1871 (bes. S. 138, Nr. 2173–2296). 770 Об этих эротических картинах, изображающих частью сцены из публичных домовт см. сочинение «Herculanum et Pompei. Recueil general des peintures, bronzes, mosaique», etc. par H. Roux et L. Barre. Tome VIIL Musee secret, Paris 1862. 771 H. Kiepert а. а. О. S. 447–448, 772 Theodor Birt, Zur Kulturgeschichte Roms, Leipzig 1909, Seite 28 773 Mommsen a. a. O. S. 80–81; Kiepert a. a. O. S. 509 ff. Vgl. auch die Schilderung von Tolosa, Narbo, Burdigala um 400 n. Cbr. bei Ausonius, Clarae urbes XII–XIV (ed. Bipontina, Seite 134–136). 774 Kiepert a. a. O. S. 516. 775 Mommsen a. a. O., Bd. V, S. 176. 776 Cless Artikel «Londinum» bei Pauly a. a. O. Bd. IV, Seite 1141. 777 Mommsen V, 81. 778 Kiepert a. a. O. S. 526. 779 Там же, стр. 520. 780 Там же, стр. 364. 781 Там же, стр. 359. 769 179 И. Блох. «История проституции» Городская жизнь была особенно развита в Малой Азии. Это была провинция с городов, 782 благодаря своей промышленности и торговле принадлежавшая к богатейшим областям великой римской империи. Моммзен указывает, что наиболее значительные города Азии имели не только множество ремесленников, но и многочисленное фабричное население, и что торговля рабами достигла в них обширных размеров. Даже в менее значительных городах господствовала деятельная промышленная и торговая жизнь; как например, Моммзен указывает на небольшой ликийский город Сидиму. 783 Мы назовем следующие малоазийские города: Сарды, старая столица Лидии, густонаселенная и богатая даже еще к концу римской империи. 784 Страбон (XIII, 627) упоминает о «гробнице проститутки» в Сардах и ссылается на указание Геродота (I, 93) относительно большого числа проституток в этом городе (см. также об этом у Атенея, XII, стр. 516а и 540f). – Алабанда в Карий, богатый, известный своими сладострастными нравами торговый город, о котором Страбон (XIV, стр. 660) говорит: «В Алабанде есть много роскошно живущих, предающихся излишествам людей, которые держат для себя большое число играющих на цитре женщин». – Лаодицея во Фригии, промышленный, фабричный город. – Келена, или Апаме я, древняя столица Фригии, у большой людной дороги от западного берега Малой Азии к средней части долины Евфрата; уже в период процветания Персии – складочное место для товаров, провозимых этим путем, а во время Августа самый значительный город азиатской провинции после Эфеса,785 желанная цель всех бродячих проституток (Дион Хризостом, Orat. XXXV, стр. 433). – Цезарея в Жапподокии, «промежуточный пункт для торговли между гаванями западного берега и странами, расположенными по Евфрату; во время римской империи один из самых цветущих торговых городов Малой Азии». 786 – Синопе богатая гавань в Пафлагонии. 787 – Пальмира, большой сирийский город; организация проституции в этом городе известна нам из папирусов (Судгофф, там же, стр. 104–105). Наконец; назовем еще Митилепу на острове Лесбосе, город очень любимый приезжими за его роскошный образ жизни (Атеней, I, стр. 30в и 5) и известный своими элегантными куртизанками (Марциал, X, 68,1). – Метимна на Лесбосе также славилась своей развращенностью (Атеней, X, 442f, 443а). Берея в Македонии, «большой и населенный» город (Лукиан, Lucius 34), в котором проституция представлена была между прочим публичным домом для мальчиков, описанным Лукианом (там же, 36–37). – Бейрут, финикийская гавань с прелестными купаньями, театрами и университетом.788 – Копана в Понте, богатый и знаменитый город, «густонаселенный и значительный торговый город для товаров, идущих из Армении»; храм Анаитис, много приезжих и обширная проституция, за которую Страбон называет ее «маленьким Коринфом» (Страбон XII, стр. 559). – Навкратис, древнейшая греческая колония Нижнего Египта, основан в 550 г. до Р. X., важный торговый и промышленный город; весьма древний центр религиозной и светской проституции (Атеней XV, 676а, в; XIII, 596в; Геродот II, 135: «вообще проститутки в Навкратисе отличались красотой». – Арсиноя в Египте, по меньшей мере с 100.000 жителей (Фридлендер III, 185). – Мегара, главный город Мегарии, точно также 782 Mommsen V, 327. Mommsen V, 332. 784 Kiepert а. а. О. S. 113. 785 Mommsen V, 301. – Es hatte 5 V. Chr. 117.000 freie Einwohner (Fried– lander III, 186). 786 Там же, V, 306, Es soll sogar 400.000 Einwohner gehabt haben (Fried– Hinder III, 190). 787 Kiepert a. a. O. S. 98 788 Artikel «Berytus» bei Pauly I, 2, S. 2361. 783 180 И. Блох. «История проституции» древний центр проституции.789 – Эгия, одна из самых больших гаваней Ахаии; флейтщицы Эгии были особенно знамениты (Атеней I, стр. 17а). Абидос, гавань на Геллеспонте, был известен свободой нравов его жителей, опытностью его женщин в figurae Venerae (Атеней XIII, стр. 525в), многочисленными проститутками и храмом Афродиты проституток (Атеней XIII, стр. 572е, f). – Самос, на острове того же имени, знаменит устроенным Поликратом – в подражание славившемуся в Сардах «Glylkys Ankon» или «Hagneon»790 – местом всеобщей проституции, «Лаура» (Атеней XII, стр. 515f, 540f); это, вероятно, старейший так называемый «пассаж», т. е. снабженная крышей улица, на которой продавались все предметы наслаждений: девушки, красивые мужчины, всевозможные лакомства. По словам Атенея, это единственное в своем роде, удивительное учреждение нашло себе впоследствии подражание в Александрии, где устроена была аналогичная» Лаура» (Атеней XII, 541а). Приведенный обзор, составленный почти исключительно на основании источников, не претендует на абсолютную полноту, тем не менее, в нем приведены главнейшие данные об отношении проституции к высокоразвитой городской цивилизации древнего мира. Как это можно заключить на основании происхождения и странствования проституток и гетер, большинство небольших и даже совсем маленьких городов тоже имели если не бордели, то, по крайней мере, своих одиночных проституток. За это говорит характерное замечание Атенея (XIII, стр. 610d), что города небольшого острова Кеос известны далеко вокруг тем, что в них нет флейтщиц и проституток. Уже одни эти слова указывают на повсеместное распространение проституции во всех странах и городах римской империи. Ниже, когда мы на основании приведенного обзора, детальнее рассмотрим отдельные факторы, благоприятствовавшие развитию античной проституции, мы познакомимся еще с другими доказательствами этого факта. Проституция и в древности также достигала наиболее обширных размеров там, где на нее был больше спрос. А спрос на нее был всего больше в тех местах, где скоплялось большое число мужчин, частью холостых, частью женатых, но в силу своей профессии временно отлучавшихся от своего домашнего очага. Такими местами были, прежде всего, гавани, торговые, гарнизонные и университетские города. Все это категории городов, которыми древний мир был относительно очень богат, почти так же богат, как наше время. Любопытно, что уже сами древние признавали значение гаваней в этом отношении. Так, Цицерон (De republica III, 4) говорит: «Испорченность или, по меньшей мере, печальное изменение нравов легко проникает в приморские города: жители их усваивают новые речи и чужие обычаи, благодаря чему их собственные видоизменяются… Кроме того, морем доставляются в такие города вредные раздражающие средства для роскошной жизни, либо в качестве приобретенной добычи, либо как предметы ввоза. Даже само прелестное расположение города (у моря) причиняет уже много соблазнов, которые ведут к роскоши или безделью». 791 Далее он доказывает, что почти все греческие города лежат на берегу моря и «точно кайма вплетены в варварские страны». Вот почему первое развитие проституции связано с этими греческими гаванями; чтобы убедиться в этом, достаточно назвать Коринф и Афины, в 789 См. Hermann Reinganum, Das alte Megaris. Ein Beitrag zur Altertumskunde Griechenlands, Berlin 1825, S. 147–148. См. выше, стр. 67 и Platos «Phadrus», p. 257d. 791 Marcus Tullius Cicero's Werke, Band IX: Sechs Bucher Vom Staate ubeysetzt Von G. H. Moser, Stuttgart 1828, S. 1119–1120. 790 181 И. Блох. «История проституции» которых ранние сношения с чужестранцами привели к необходимости принять меры для организации проституции, причем она в Коринфе носила более религиозный, а в Афинах более светский характер. Когда затем в греческую и римскую эпоху более развились и распространились на самые дальние провинции международные сношения, то пришлось, для удовлетворения возросшего спроса, усилить местную проституцию отдельных городов бродячими проститутками. Таким образом, бродячие проститутки, постепенно превратились – как мы увидим ниже – в типичное явление древности; странствования их часто бывали не менее обширны, чем у наших современных международных проституток, и сопровождались такими же приключениями. Действительно, большинство бордельных проституток рекрутировалось из чужеземных, иностранных рабынь, и даже вышестоящие гетеры в большинстве случаев искали арены для своей деятельности вне своей родины. Вот несколько главнейших примеров, показывающих, как сильно были развиты в древних городах международные сношения, чрезвычайно способствующие развитию проституции. Дион Хризостом (Orat. XXXII, стр. 373) живо описывает скопление людей из всех стран в Александрии. «Я вижу у вас, – говорит он, – не только, греков или итальянцев, или людей из ближней Сирии, Ливии и Киликии, или из далеких стран Эфиопии и Аравии, но и бактров, скифов, персов и нескольких индийцев». 792 О Юлиополисев Битинии Плиний младший (Epistul. X, 81) говорит, что город лежит при входе в провинцию и что почти все приезжающие туда и уезжающие оттуда не минуют его. То же самое говорит император Трапп в своем ответе (Plin … Secund. Epist X, 82) по поводу большого стечения иностранцев, которые отовсюду приезжали в Константинополь. Таким же «проезжим пунктом для всех людей» (Аристид, Orat… Ill, стр. 21) был Корин ф, в котором впоследствии сконцентрировались подонки Востока и Запада. Знаменитая пословица гласила: «не всякому мужчине подобает поездка в Коринф». Гезихий (III, 240) объясняет ее в том смысле, что соблазн и опасности, исходящие от тамошних проституток, не всякому мужчине по карману. Еще во время ритора Аристида, Коринф был городом Афродиты и гетер (Аристид, Orat. Ill, стр. 23, 5). Интернационализм пышно расцвел в Римеи Италии 128 уже около 100 лет до Р. X., достигнув своего апогея во времена империи, что подало повод Лукиану (Pharsal VII, 405) сказать, что Рим населен не собственными гражданами, а сбродом со всего земного шара. Атеней (I, стр. 20в) говорит, что невозможно перечислить города, которые содержит в себе Рим, потому что туда переселилось население целых провинций, как например, жители Каппадокии, Скифии и некоторых других стран. Ювенал (Сатира III, 62–66) говорит: Уж давно сирийский Оронт влил в Тибр свои воды, И с собою привел язык и нравы, и флейты, Да и струны косые, туземный тимпан и при этом Дев, что неволей стоят у цирка себя предлагая. Вступайте, кто рад шкуре варварской в пестром тюрбане! (Сатира III, стр. 62–66, перев. Фета). Далее он называет перекочевавших в Рим жителей Сикиона, Амидона, Андроса, Самоса, Алабанды и Тралла. Наконец, Марциал спрашивает (De spectaculis 3): 792 Dion Chrysostomos, ubersetzt von Karl Kraut, S. 538. 182 И. Блох. «История проституции» Welch Volk ist so entfernt, welch Volk so barbarisch, о Kaiser, Dass es Bewunderer nicht hatte geschickt in dein Rom? (Какой же народ, о Государь, находится в таком отдалении или в таком варварском состоянии, чтобы не прислать своих представителей поклониться Риму?) Далее он живо описывает неизмеримое скопище народов вечного города, «которое чем дальше, тем все больше превращается в пеструю толпу разнообразнейших элементов и их бесчисленных помесей и скрещиваний»., 793,794795. Весьма важный момент, способствовавший повсеместному распространению проституции, – несуществующий уже теперь более в такой степени, – составляли в древности военные условия: постоянные военные походы и передвижения легионов, в связи с основанием «лагерных городов» и военных колоний. Прежде всего, сказанное относится к военным походам Александра Великого и Диадохов и еще больше – к временам империи. В то время как еще у Гомера воины пользуются, как наложницами, военнопленными женщинами, греческие войска, начиная с 5-го столетия, сопровождала целая толпа профессиональных проституток. Факт этот находился в связи с развитием наемных войск: таким образом, был создан «требовательный элемент военных искателей приключений, 796 которые не знали, что такое родина, и так же быстро накопляли богатства, как и растрачивали их». Они не хотели отказываться от радостей Венеры, которых искали, главным образом, в Коринфе, 797 даже в военное время и частью возили с собой своих собственных танцовщиц и проституток – известным тому примером служат танцовщицы аркадийца в «Anabasis» Ксенофонта (VI, I) – и проституированных мальчиков, частью же их вообще сопровождала большая толпа проституток. Так, Ксенофонт говорит: «в войсках было множество проституток» (Anabasis IV, 3). Перед Самосом (при Перикле) за афинским войском последовали в большом числе продажные девушки (Атеней XIII, стр. 272 f.). Это было вообще в обычае, и солдаты во время схваток заботились о спасении необходимых им девушек, как о своем собственном (Есеноф. Anab. IV, 3). Какую значительную роль в жизни греческого солдата играла проститутка, видно из папирусов, в которых описывается, как солдатская проститутка переходила из рук в руки; такие папирусы найдены, например, в Элефантине в 284–283 г. до Р. X. Замечательно, что и здесь также двумя последовательными владельцами проститутки оказываются два аркадийца, эти типичные представители наемных солдат.798 Во времена Рима сюда присоединялся еще один фактор, чрезвычайно благоприятствовавший развитию проституции, как во время военных походов, так и вообще в гарнизонных и лагерных городах. Мы говорим о запрещении брака для солдат, чему имеются теперь, помимо других доказательств, еще сведения из папирусов. В берлинских греческих папирусах, в № 114, например, определенно сказано: «потому что солдату не разрешается жениться». 799 Запрещение объясняется, вероятно, тем обстоятельством, что нельзя было заключать римский брак с иностранками; пребывавшие в чужих странах легионы, не имея в своем распоряжении других 793 Th. Mommsen, R6mische Geschichte II, 416. Juvenals Satiren, ubersetzt von Alexander Berg, Stuttgart 1863, S. 76. 795. В. Friedlander а. а. О., I., 392. 796 Hugo Blummer. Die griechischen Privataltertumer, 3. Aufl., Freiburg u. Tubingen 1882, S. 465. 797 Отсюда поговорка «толпа солдатских наемников в Коринфе» (Harpoeration, стр. 133, 22 и 156, 8). Об эксплуатации солдат коринфскими проститутками, см. Страбон XII, стр. 558. 798 См. Sudhoff а. а. О. S. 107. 799 Sudhoff а. а. О. S. 125. 794 183 И. Блох. «История проституции» женщин, вынуждены были поэтому вступать с ними в свободный брак или же искать удовлетворения у проституток. Первое обыкновенно имело место, конечно, при долгом пребывании в стране. Часто создавались, таким образом, целые колонии из живущих в конкубинате солдат с их незаконными семьями. В 171 г. до Р. X., например, положено было основание испанской солдатской колонии Картея. Римские солдаты имели здесь от испанок, с которыми нельзя было вступить в законный брак, 4000 детей. Они выхлопотали себе для этих детей у правительства колонию, в которой и содержали их.800 Военные колонии послужили корнем, из которого выросло родословное дерево романских наций. Напротив, частые военные походы и перемещения легионов благоприятствовали развитию проституции для солдат, которая уже во время республики достигла значительных размеров. Так, чтобы удержать дисциплину, Сципион должен был прогнать из Нуманции 2000 проституток.801 Во время империи вместе с возрастающим нежеланием солдат вступать в брак увеличивался также спрос их на проституцию. Целый обоз проституток переселялся, главным образом, в так называемые «лагерные города», которые из ряда будок, бараков и так называемых «canapae» (кабаки), в которых продавали свои товары разные маркитанты, женщины, девушки, купцы, торговцы и т. д., постепенно превратились в более значительные города. 802 Кроме того, развитию проституции благоприятствовали большие постоянные гарнизоны, как например Рим (14.000 человек),803 Лион (1.200), Карфаген804 и др. Можно себе представить, как велико было их значение в этом отношении, когда мы узнаем, что даже в такой стране, как Британия, находились 30.000 римских легионеров 805 и что часто целые легионы внезапно переводились из одного города в другой. Второй легион, простоявший, например, в Египте 34 г., после поражения Вара внезапно переведен был (25 г. до Р. X.) в Майнц. 806 Что касается отношения солдат к проституции, то я приведу для примера два описания. Тацит (Histor. 83, 3) говорит о сражениях римских солдат в 69 г. по Р. X.: «Весь город имел дикий, ужасный вид; в одном месте сражения и раны, в другом – банки, кабаки; кровь и кучи трупов, и тут же рядом сейчас проститутки и им подобные, всевозможные наслаждения роскоши мирного времени и всевозможные преступления самого ожесточенного завоевания». 807 В письме Севера к Рагонию Целъсу, наместнику Галлии (у Спартиана, Pescennius, 3), сказано: «Твои солдаты шатаются без дела, трибуны ходят посреди дня в баню, вместо столовых у них трактиры, вместо спален бордели, они пляшут, поют и во время пирушек пьют без меры». 808 Аналогичное описание разнузданности и бордельной жизни римских легионов дает Вулкаций (Avidius Cassius, 5). 800 Jul Jung, Leben und Sitten der Romer in der Kaiserzeit, Leipzig-Prag. 1884, Bd. II, S. 108. Там же, стр. 107 802 L. Friedlander а. а. О., III, 177. 803 Там же, стр., 372. 804 Mommsen, V, 80. 805 Там же, стр. V, 173. 806 W. Pfitzner, Geschichte der romischen Kaiserlegionen von Augustus bis Hadrianus, S. 190. 807 Die Historien des Cornelius Tacitus, iibersetzt von W. BdUicher, Leipzig (Reclam), S. 196. 808 Die Kaisergeschichte iibersetzt von C. A. Closs, Stuttgart 1857, S. 247. 801 184 И. Блох. «История проституции» В новейшей аттической комедии и у Плавта военные играют большую роль в качестве любовников гетер и проституток. В «Miles gloriosus» Плавта, например, уже в прологе упоминается о сношениях офицера Пиргополиницея с продажными девушками; в «Bachides» того же автора такую же роль играет офицер Клеомах. Как видно из 9-ой беседы проституток Лукиана, особенной любовью гетер естественно пользовались солдаты, возвращавшиеся с войны, богато нагруженные добычей. В первой беседе гетер любовником нескольких гетер выступает солдат из Акарнании. В том же направлении, т. е. увеличения спроса на проституцию, влияла античная высшая школа. По Фридлендеру, каждая провинция, каждая из более культурных частей государства имела свое высшее учебное заведение, которое посещала молодежь из близких и более или менее отдаленных окрестностей, частью и приезжие из дальних мест. К много посещаемым принадлежали университеты Кремоны, Медиолана, Августодунума в Галлии, Карфагена, Аполлонии в Эпире, Массилии, Родоса, Тарса, Антиохии, Смирны, Рима, Александрии, Коринфа, Афин, Константинополя.809 В Афины всегда устремлялась такая масса жаждущих образования, что вследствие постоянного пребывания там молодых людей из Фракии, Понта и других полу– и вполне варварских стран, даже пострадало будто бы единство языка жителей города. В аттической записи эфебов, относящейся к 130–120 г. до Р. X, кроме 200 юношей из Аттики, внесены еще в список около 40 чужестранцев, проживавших здесь для обучения. Среди них были молодые люди из Малой Азии, Сирии, Понта, Фракии и Рима.810 В Тарсебыло, напротив, больше местных студентов, а в Александрии опять-таки иностранцы. Страбон (XIV, стр. 673) сообщает о студентах Тарса и других университетских городов следующее: «Здешние жители обнаруживают такое большое рвение к философии и всем другим общим наукам, что они превосходят в этом отношении Афины, Александрию и другие города с университетами и школами философов. Разница между ними та, что учащиеся здесь все местные жители, чужие же приезжают мало, да и местная молодежь не остается здесь, а уезжает для усовершенствования за границу, где охотно и остается по окончании образования; лишь очень немногие возвращаются на родину. В других университетских городах, за исключением Александрии, замечается обратное явление: туда приезжает много иностранцев, которые охотно и остаются там, зато из местных жителей уезжают для изучения философии немногие, да и на месте они мало занимаются философией. В Александрии же мы видим и то, и другое: туда приезжает много иностранцев, но они и свою молодежь часто отсылают в другие места. Здесь имеются все виды школ для изучения различных наук». 811 Большой славой пользовалась высшая школа в Смирн е, которую посещала молодежь из Малой Азии, с греческого континента, из Ассирии, Финикии, Египта. «Из всех муз, посещающих людские города, – говорит Аристид, – здесь нет недостатка ни в одной. Велико число местных учащихся, но столь же велико и число приезжих. Этот город можно было бы назвать очагом образования для всего континента». 812 809 L. Friedlandler а. а. О., II, 84–85. Там же, стр. 85. 811 Strabo's Geographie, übersetzt von Karl Kurcher, Bd. X, Stuttgart 1835, S. 1229. 812 Friedl an dler, II, 85. 810 185 И. Блох. «История проституции» Во время императора Августа многие римские студенты отправлялись вместо Афин в Массилию, где число слушателей во вновь открытом университете вскоре достигло высокой цифры (Страбон, IV, стр. 181). Наибольшее число студентов естественно насчитывал Рим, где знаменитые врачи, юристы, риторы и философы привлекали из всех стран римской империи громадное число студентов, которые частью приезжали туда еще в очень юном возрасте. 813 Из надписей на надгробных памятниках мы узнаем о происхождении и возрасте учащихся. Знаменитые учителя часто имели очень большую аудиторию. Так, Марциал говорит (Эпигр. V, 9): Unwohl war mir; besucht hast du mich, aber es kamen Bunclert Schuler zugleich, Symmachus, als dein Geleit.814 Особенно велико было число изучавших юриспруденцию, так как множество молодых людей всех стран, даже Греции, отправлялись в Рим для изучения именно юридических наук.815 Развратный образ жизни учащейся молодежи (в Карфагене) бичует в резких словах Августин (Confess. V, 8, 14). Ливаний не получил от студентов гонорара за свои лекции, потому что деньги, присланные их отцами для уплаты учителям, они промотали на пирушки, игру в кости и разврат.816 Далее, благоприятствующим фактором для развития проституции, как массового явления, были светские и религиозные празднества, праздничные игры, паломничества, судебные заседания, ярмарки, театральные и цирковые представления и тому подобные случаи, когда в одном месте скоплялись большие количества людей. Для проституток и, особенно, для их сводников это были золотые дни. Так, сводники приезжали со своими проститутками на осенние собрания амфиктионов в Пиле и на другие праздничные собрания (Дио. Хризост., Orat. 77, стр. 561М). Когда в Комане в Понте происходили празднества в честь богини любви, туда стекались из всех городов и стран мужчины и женщины, в том числе и множество продажных девушек, которые надеялись сделать здесь хорошие дела (Страбон, XII, стр. 559). То же самое наблюдалось в главном городе Фригии, в Хелене(Апамее), в великие дни отправления правосудия. Дио из Лрузи говорит об этом: «Кроме того, поочередно через несколько лет у вас происходят заседания суда, причем стекается бесконечное множество людей: тяжущиеся, судьи, ораторы, чиновники, помощники, слуги, сводники, погонщики мулов, лавочники, гетеры и ремесленники – чтобы купцы как можно дороже продали свои товары и чтобы никто в городе не оставался праздным, ни рабочий скот, ни дома, ни женщины».817 Гетеры и проститутки играли большую роль во время празднеств «Aphrodisiae», в которых, напр. в Коринфе, они одни только принимали участие, между тем как свободные женщины праздновали свои собственные «Афродизии» (Атеней, ХШ, стр. 574в, с). В Афинах эти празднества, главным образом, заключались в пиршествах, устраиваемых гетерами (Атеней, ХШ, стр. 579е, XIV, стр. 659д; Лукиан, Беседы проституток, 14, 3). Поводом для обширной проституции служили также празднества в честь Диониса, происшедшие из Фракии «Дионисии» – властная вспышка весенних и юношеских страстей, ноч813 Там же, стр. II, 51. Мне было дурно, и ты посетил меня, но вместе с тобой, Симмах, пришли сто сопровождавших тебя студентов. 815 Там же, стр. I, 331. 816 Там же, стр. I, 323–324. 817 Dion Chrysostomos aus Prusa, ubersetzt von Karl Kraut, Ulm 1901, S. 626. 814 186 И. Блох. «История проституции» ные празднества в горах девушек с факелами, шумная, возбуждающая чувственность музыка, льющееся вино и льющаяся в жилах кровь, возбуждение всех чувственных страстей и бешенное упоение празднеством».818 Здесь проституткам представлялись особенно благоприятные условия для заработка (Лукиан, Беседы гетер, 11, 3). Что сводницы со своими проститутками приезжали и на эти праздники, и на мистерии, и на четырехдневные народные праздники в Афинах, «Panathenue», свидетельствует Демосфен в своей речи против Неэры. Типичным «праздником проституток» был также праздник Адониса (см. об этом характерные замечания Дивила у Атенея, VII, стр. 292е;. Алкифрон, ер. I, 39; Овидий, Ars. amat. I, 74). О большом празднике Венеры и Адониса, который праздновался в Сесте и который посещали все живущие по окружности народы, упоминает Музеус (Него et Leandr. 41). «Haloe», праздник, устраиваемый в честь Диониса и Деметры в Афинах и Элевзине, преимущественно справлялся гетерами (Атен. XIII, стр. 594в). Начиная с 3-го века до Р. X., чрезвычайно многочисленны были также римские празднества, в которых деморализующие элементы все более и более проявляли себя. 819 Одним из старейших праздников были так называемые «Flortilia», учрежденные, как говорят, одной проституткой. Овидий (Фаст. V, 183–375) подробно описывает эти празднества, в которых главную роль всегда играли проститутки (Сенека, Epist. 97). Далее – всеобщий праздник радости, «Сатурналии», с «пьяной ночью» (Стаций, Silvae, 1, 6, 8) и дневным развратом, в котором находили свою выгоду проститутки; это наглядно описывает Стаций (Silvae I, стр. 66–72): Horch! Welch lauten Tumult erzeugt das Werfen Und das Streu’n der Geschenke! Madchen kommen Käuflich jedem; man schaut hier, was den Augen Wohlgefallt durch die Kunst und durch die Schönheit. Hier im Chore die upp’gen Lyderinnen Lassen schallen die Zymbeln, dort von Gades Madchen schellen behängt, dort Syrer schwärme. (Чу, что за шум от бросания подарков во все стороны! То идут девушки, которых всякий может купить. Здесь можно увидеть все, что, благодаря искусству и красоте, приятно для глаза. Вот в хоре роскошные девушки Лидии, бьющие в цимбалы, вот – девушки из Гадеса, увешанные бубенчиками, там – толпа женщин из Сирии).820 «Вакханалии» (см. выше, стр. 88) праздновались более тайно и имели меньше значения для уличной проституции. Больше значение культа египетско-греческой богини Изиды, храмы которой были настоящими борделями (Ювенал, VI, 489; Овидий, Ars. amat., I, 77). В Риме было 8 одних только храмов Изиды, у которых стояли продажные женщины. Кроме того, всегда можно было найти проституток в храмах матери богов, Кибелы, на палатинском холме, и в храме Цереры у большого цирка, куда они выходили для заработка (Ювен. IX, 22–24). Гомосексуальная проституция должна быть поставлена на счет большим праздникам фригийской матери богов Кибелы (Апумй, Metamorph. VIII, стр. 709, 734, 740), сирийской богини в Гиераполисе (Лукиан, de dea Syria, 42 и след.; Апулей, Metamorph. VIII, 182; Минукий Феликс, Octav. стр. 355; Августин de civit. Dei VIII, 26) и Bona Dea (Ювенал II, 84 и след.). 818 Th. Mommsen, Romische Geschichte V, 190. Mommsen а. а. О., I, 873 820 Statius, Sylvae, übersetzt von K. Sebicht, Ulm 1902, Band I, S. 44. 819 187 И. Блох. «История проституции» Особый повод для проституции подавали также театральные представления, на которых в Греции могли присутствовать из женщин только гетеры, но которые и в Римеслужили для завязывания сношений с проститутками (Овид. Ars– amat. I, 90). В особенности это нужно сказать о представлениях в цирке, на которые стремился не только весь Рим («Panem et circenses»), но и чужие, как из ближних, так и из дальних стран. Во время триумфальных игр Юлия Цезаря наплыв приезжих был, напр., так велик, что большая часть из них должна была жить в балаганах и палатках, которые разбивались на улицах (Светон, Caes. 39). Страсть римлянок к цирку и театру описывает Овидий (Arc. amat., I, 89-100), который рекомендует эти места, как наиболее удобные для завязывания сношений с гетерами (там же, А. amat, I, 135 и дал.). Он упоминает, напр. (I, 172–175), о поведении проституток во время представления морской битвы, устроенного Августом во втором году до Р. X.: Junglinge kamen herbei, es kamen die Madchen von beiden Meeren; der Weltkreis war damals vereint in der Stadt. Wer hat hier in dem Schwarm nicht Stoff zum Lieben gefunden? Ach, wie Manchen hat hier Lieb’ aus der Fremde gequält.821 (Пришли юноши и молодые женщины с берегов обоих морей, и огромная масса (населяющая земной шар) пребывала в городе (Риме). Кто не нашел в той толпе кого полюбить? Сколь многим, увы, людям доставила мучения пришлая любовь! «Наука Любви», стр. 27, перев. Манна). А потому это не простая случайность, что лавки вокруг цирка, театров и ристалища служили местом пребывания проституток (Ювенал III, 65; Ламприд. Heliogobal. с. 26), что подало повод Eunpiany (Do spectacul 5) сказать, что вход в цирк лежит через бордель. Но и в самом цирке проститутки старались завлекать мужчин при помощи своего искусства: Quintia, des Volkes Ergötzen, die weithin bekannte im grossen Zirkus, die kunstvoll gewandt ihre wiegenden Hüften bewegt, Weiht dem Priapus Zymbeln und Kastagnetten, die losen Waffen der Unzucht, und Trommeln, die man mit dem Handrucken schlagt. (Квинтия, забава народа, всем известная в большом цирке, делает искусные и ловкие движения своими бедрами, посвящает Приапу цимбалы и кастаньеты – оружие разврата – и барабаны, в которые бьют тылом руки).822 Наконец, Овидий упоминает еще о триумфальных празднествах в честь полководцев (Овид. А. а. 177–228) и о бегах с факелами к роще Дианы (там же, I, 259–262), как об удобном случае для завязывания сношений с дамами полусвета. Но обычному посетителю проституток, при высокоразвитой уличной жизни древних городов, решительно не было надобности выжидать такого удобного случая для неограниченного удовлетворения своей похоти. Ему достаточно было для этой цели выйти погулять по многолюдным улицам древнего большого города, который во всех отношениях похож был на наш 821 822 Publius Ovidius Naso’s Werke, iibersetzt von W. Hertuberg, Stuttgart 1854, S. 1468. Carmina Priapeia, In Nachdichtung von Alexander Vогг JBernus. Berlin und Leipzig 1905, S. 27 (Carm. Priap. 27). 188 И. Блох. «История проституции» современный (если не считать, конечно, технических улучшений в освещении, средствах сообщения и т. д.),823 с той лишь разницей, что, благодаря множеству пестрых костюмов представителей самых разнообразных народностей, уличная картина в древности была еще живописнее нашей и больше действовала на чувственность. Уже во время Плавта дифференцировка римской уличной жизни ушла далеко вперед, как это видно из следующего описания в «Curculio»: Я научу вас, где и какого рода людей вы можете повстречать, Чтобы не терял времени тот, кому дело До доброго или недоброго, путного или беспутного человека. Нужен тебе лжесвидетель? – Ступай в Комициум. Враль и хвастун? – Найдешь у Клоацинской Венеры. (Богатых беспутных мужей под Базиликой немало, да там же Найдешь и мальчика для любовных утех, и факторов, что устраивают дела). На рыбном рынке много охотников до пирушек на общий счет. На Нижнем же рынке ты встретишь народ хороший и состоятельный. Но посреди – за Канавой – чистейшие плуты. А там по-над Прудом Толпятся нахалы и дерзкие болтуны: ни за что и ни про что готовы они Поносить человека, хотя и в самих немало такого, За что их можно бы к ответу притянуть. В Старых Рядах заседает Люд, что деньги дает на проценты, а там, над храмом Кастора, Народ, которому деньги давать в займы надо дважды подумав; А на Тусканской улице много людей, что торгуют собою. Там, на Велабре – булочники и мясники, и жертвогадатели, Много заемщиков по пересрочке и ростовщиков, выручавших их из беды. Богатых, беспутных людей найдешь у Левкадии Оппии.824 Пер. Н. Д. Ахшарумова (см. «Римскую историю» Моммзена, стр. 831). Несомненно, также, что и тогда уже существовал так называемый «отлет» проституток и галантных женщин, который вероятно простирался, главным образом, на наиболее оживленные и элегантные улицы с разными магазинами: на via sacra, одну из самых центральных и больших улиц Рима с роскошными магазинами, и на площадь Sapta больших лавок на Марсовом поле. С уверенностью можно говорить об «отлете» проституток в этрусский квартал и в окружающие большой цирк аркады, как мы еще увидим ниже, когда будем говорить о топографии проституции в Риме. В Александрии главной улицей была великолепная Корсо, 825 несомненно, место «отлета» для проституток. В мужской клиентеле на этих улицах без сомнения также не было недостатка. Уже Плавт, напр., объясняет в прологе к «Truculentus»: So geht es in Der grossen Stadt, wo viel Gedräng von Menschen ist, 823 Ср. живописное описание римской уличной жизни у Фридлендера, а. а. О. 1, 23 и слѣд. Там были на лицо даже «cris de Rome». 824 Th. Mommsen, Römische Geschichte, I, 872. – Левкадия Оппия, вероятно, хозяйка борделя. 825 а Friedlander II, 149. 189 И. Блох. «История проституции» Wenn Fried’ und Ruh ist eingekehrt, der Feind besiegt, Da läuft ein jeder, der was hat, den Weibern nach.826 (Так всегда в больших городах, где скучено много людей, когда наступают мир и покой и враг побежден: тут всякий, имеющий хоть что-нибудь, бежит за женщинами). А у Персия (Сат. V, 32 и след.) достигший мужественности юноша первым делом отправляется в бордельный квартал, Субура. Ночная жизнь также была уже сильно развита в больших, городах империи, в особенности в Антиохии. В Риме ночные гуляки, мужчины и женщины, 827 толпами направлялись или возвращались при свете фонарей с кутежей, связанных с половыми эксцессами (Ювенал VI, 300–305). Посещение публичных домов начиналось только к вечеру, так как до 3–4 ч пополудни (в 9-м часу по римскому времени) запрещено было их открывать (Персей, сат. I, 133), за то они были открыты для посетителей всю ночь напролет, до раннего утра (Ювенал VI, 127). Всем известны ночное посещение борделя Мессалимой (Ювен. VI, 114–132) и ночной разврат у алтаря Pudicitia (там же, VI, 308–313) и Bona Dea (там же VI, 314–332), а также ночной скандал перед борделем (у Геллия, Noct. attic. IV, 14). В этом месте целесообразно привести краткий анализ античной жизни развлечений, которая рано развилась на Востоке (ионийские города Малой Азии, Самос, Коринф, греческие города южной Италии), но кульминационной точки достигла лишь в эллинскоримской Александрии, в Антиохии и Риме. Она была тесно связана с развитием капитализма и только когда последний вполне развернулся, стала обнаруживать те отвратительные черты, которые мы так привыкли связывать с мыслью об эпохе римских императоров и вообще о Риме. Сто лет до Р. X. наслаждения в Риме не отличались уже той чувственностью и вместе духовной свежестью, которые так характерны для периода расцвета Эллады. Напротив, туда уже проникла в то время погибающая эллинская цивилизация Малой Азии и Александрии, которая «все прекрасное и значительное лишала присущего ему благородства и превращала в одну только декорацию, а наслаждения изучала с самым тщательным и отвратительным педантизмом». 828 Но и менее рафинированные удовольствия периода расцвета Греции все же способствовали развитию проституции, потому что честные женщины строго исключались от участия в них. Греческие попойки, например, служили самым частым поводом для сношений с проститутками, так как на всяком вообще званом обеде или ужине, и без того должна была присутствовать флейтщица, чтобы трубить на флейте во время жертвенного возлияния (Плутарх, Sympos, VII, 8, 4). Обыкновенно пирушка сопровождалась также музыкой, которую исполняли девушки, игравшая на флейте и цитре, и соответственными эротическими танцами, причем кроме проституток в ней принимали участие гетеры. Но и менее рафинированные удовольствие периода расцвета Греции все же способствовали развитию проституции, потому что честные женщины строго исключались от участие в них. Греческие попойки, например, служили самым частым поводом для сношений с проститутками, так как на всяком вообще званом обеде или ужине, и без того должна была присутствовать флейтщица, чтобы трубить на флейте во время жертвенного возлияние (Плутарх, Sympos, VII, 8, 4). Обыкновенно пирушка сопровождалась также музыкой, которую исполняли девушки, игравшие на флейте и цитре, и соответственными эротическими танцами, причем кроме проституток в ней принимали участие гетеры. 826 Die Plautinischen Lustspiele, iibersetzt von K. 31. Itapp, Stuttgart 1852, S. 1025. Friedlander I, 28. 828 Moymmsen а. а. О. II, 407 und Bd. I, 871. 827 190 И. Блох. «История проституции» Древний обычай соединять пирушки с танцами восходит до Гомера. Так, в Одиссее (VIII, 248–249.) сказано о роскошных развлечениях феаков: Любим обеды роскошные, пение, музыку, пляску, Свежесть одежд, сладострастные бани и мягкое ложе. (Перев. Жуковского). В классическую эпоху бражничанье и участие в пирушках вместе с молодыми людьми было характерным признаком публичной женщины и всегда упоминалось, как таковое. Это доказывает следующее место из речи Демосфена против Неэры. «тем более, что дело касается проститутки… которая пировала и кутила вместе с ними, как это всегда делает проститутка».829 В другом месте той же речи,830 сказано, что Фринио всюду приглашали на пирушки вместе с Неэрой, что она всюду кутила с ним и развратничала на глазах у всех. Более подробные указание относительно поведение проституток на пирушках мы находим у Лукиана, в его беседах гетер. Так, в третьей беседе мать упрекает свою дочь Филину за то, что она напилась на одной пирушке допьяна; там же мы узнаем, что другая гетера подняла свои одежды выше лодыжек и плясала. В шестой беседе сводница Кробила рекомендует, как испытанное средство, чтобы сделаться проституткой, следующий способ. «Для этого больше ничего не требуется, как только быть с молодыми людьми, кутит с ними и за деньги спать у них». Обыкновенно к пирушкам действительно присоединялось и совместное ночное пребывание (.Лукиан, Беседы проституток XI, I). В большинстве случаев каждый мужчина приводил свою проститутку (там же, III, 2). Если же кто-нибудь приглашал для себя одного несколько проституток, то это считалось признаком особенной развращенности. Так, Эгиап говорит о царе Стратонеиз Сидона (около 360 г. до Р. X.): «Он имел к своим услугам не только певца, чтобы веселить себя за едой и доставить себе удовольствие, но и большое число певиц, флейтщиц, проституток и танцовщиц отменной красоты». Он соперничал в этом отношении с Никоклом, царем из Саламина на Кипре.831 По Атенею (XII, стр. 531Ь), Стратон выписывал многочисленных проституток из Пелопоннеса, музыкантш из Ионии и молодых гризеток со всей Греции для развлечение за столом и чтобы потом вступать с ними в половые сношения. Такие роскошные трапезы впервые ввели в Афинах, как говорят, Гиппий и Гиппарх, сыновья Пизистрата (Атеней, XII, стр. 532f). А перипатетик Жихон отправился в Афины, чтобы ознакомиться там с обычаями, практиковавшимися во время попоек, и с ценами на проституток, и затем самому устраивать в доме Конона, в зале с 20 кроватями, аналогичные пиршества со всеми утонченностями (Атеней. XII, стр. 547 d-f). Такие пиршества нравились и другому философу, Анакзарху, приверженцу эвдемонической секты, который заставлял даже прислуживать себе за столом голую девушку (Атеней XII, стр. 548b). Деметрий из Фалерона, имевший ежегодный доход в 1200 талантов (около-3-х миллионов рублей), тратил большую часть этой громадной суммы на ежедневные роскошные пиршества с многочисленными 829 Demosthenes Werke. Übersetzt von H. A. Pabst, Stuttgart 1841 S, 2203. Там же, стр. 2195–2196. 831 Claudius Aelianus Werke, übersetzt von Wunderlich, Stuttgart 1839, S. 160. 830 191 И. Блох. «История проституции» гостями в зале с прелестным мозаичным полом; пиры заканчивались обыкновенно тайными оргиями с куртизанками и ночным развратом с красивыми мальчиками (Amen. XII, стр. 542с, dl. Бывали также собрания, в которых участвовали одни только проституированные мужчины, как например, у Анита, любовника Алкивиада, у которого последний подарил Фразиллосу половину кубков Анита (Атеней, XII, 534е, f). В этом отношении уже считалось подозрительным, если мужчина принимал участие в роскошных пиршествах, не платя своей доли (Эсхин против. Тимарха с. 31) или если его заставали в ресторане за завтраком с чужими мужчинами (там же, с. 19). Греческий обычай развратных пиршеств с проститутками проник в Рим лишь вначале второго века до Р. X.;832 это видно из того, что раньше почтенная римская матрона беспрепятственно участвовала в трапезах мужчин, как у себя дома, так и у чужих (Цицерон, ad. Altic. V, И: рго Coelio 8; Овидий, Amor. 1, 4). Шумная музыка, танцовщицы, мимы и проституированные мальчики во время, следовавшее за ужином (coena), попойки (comissatio) введены были уже позже. Быть может здесь сказалось влияние не только греков, но и этрусков, у которых сладострастный разврат с проститутками и мальчиками во время трапез составлял, по словам Тимея ифеопомпа, обычай старины (Атеней XII, стр. 517е, Г). Как бы там ни было, но во времена империи участие галантных девушек в пиршествах было обычным явлением, как это видно из описание Овидия (Ars. am. а. О. I, 229–252); так же обычно было и участие мальчиков, одетых в прозрачный газ, которые по окончании обеда стояли, готовые к услугам гостей. 833 Лукиан говорит об одном таком пиршестве у римлян: «Многое, можно даже сказать все за таким столом становится для тебя источником досады. Но наиболее огорчительно, что испорченному юноше, отдающему себя для позорных услуг, какому-нибудь танцмейстеру или развратному мальчишке из Александрии, умеющему петь ионийские песенки проституток, оказывают гораздо больше почета, – чем тебе.834 Далее, и в древности уже были известны «chambres separees» и с restaurants mondains». Византийцы, которые вообще были большими любителями трактиров (Элиан, Var. histor. Ill, 14), часто посещали их, чтобы встречаться там с проститутками (Атеней XII, стр. 526е). В особенности были богаты такими ресторанами с отдельными кабинетами окрестности Александрии. Берега трехмильного канала, соединявшего Канопус с Александрией, были усеяны роскошными ресторанами. Об одном из таких ресторанов Страбон говорит (XVII, стр. 800): «Это ресторан с столовыми и зрительными залами для мужчин и женщин, которые желают покутить, так сказать, начало канопической развратной жизни». Далее, по направлению к Канопусу имелись гостиницы «для такого же рода увеселений». Сохранилась греческая надпись над одним увеселительным заведением такого типа, настоящим «petite maison» древности: «Стены эти всегда оживлены пирушками и полны молодых людей. Не трубный глас, а звук флейт раздается здесь; кровью быков, а не людей, окрашена земля; одежды, а не оружие, украшают нас, и хоры людей в венках и с кубками в руках прославляют в ночных песнях великого бога, Анархиса».835 Многочисленные и роскошно обставленные помещение для посторонних имел также расположенный здесь Элевзин, и еще больше – сам роскошный Канопус, арена самого разнузданного разврата (Ювенал VI, 84; XV, 44). День и ночь из Александрии совершались туда уве832 833 Th. Birt, Zur Kulturgeschichte Roms, S. 146. Lucians Werke, übersetzt von August Pauly, Stuttgart 1828, S. 469. 835 Friedländer II, 159. 834 192 И. Блох. «История проституции» селительные прогулки на маленьких судах, на которых мужчины и женщины, под пляску и музыку на флейтах, проявляли величайшую распущенность (Страбон XVII, стр. 801). На этих барках точно также были отдельные кабинеты с обнесенными решеткой окнами, в которых происходили пиршества и половые оргии. Сохранилось несколько картин с изображениями таких развратных сцен на Ниле.836 В ресторанах с отдельными кабинетами впоследствии предавались потреблению вина и женщины, в особенности в Риме. Соран, знаменитый врач первого столетия по Р. X., говорит в своей гинекологии (I, 40), что римские женщины часто совершали половое сношение после потребления вина. 837 А многочисленные античные кабачки в изобилии давали мужчинам повод для сношений с проститутками. «Кафе-шантаном» древности была музыкальная школа (Изократ, orat. XV, 207, стр. 124, ludus fidicinius Plautus Rudens prolog. 43; Теренций, Phormio I, 2, 36), где публичные женщины обучались игре на флейте и цитре, чтобы в интересах своих хозяев-сводников привлекать к себе внимание. Такие музыкальные школы были излюбленным местом развлечение молодых людей, которые наслаждались здесь музыкой и в то же время завязывали знакомства с проститутками и назначали им свидания. 838 У Теренция839 мы читаем: Der Phadria Trieb gleich ein junges Cithermadchen auf, In das er bis zum Sterben sich verliebte. Sie war im Dienst beim ärgsten Filz von Kuppler Und etwas anzubieten, dafür hatten Die Vater nicht gesorgt. So blieb nichts übrig, Als sich die Augen weiden, hinterdreingehn, Sie in die Schule führen und zurück. Wir hatten nichts zu thun und leisteten Dem Phadria Geselischaft. Da wo sie Singstunde nahm, der Schule gegenüber, Wohnt ein Barbier. Hier pflegten wir gewöhnlich, Bis sie nach Hause ging, auf sie zu warten. («Phormio» Akt I, Szene 1). (Федрия сейчас же возбудила молодая девушка, игравшая на цитре, в которую он смертельно влюбился. Она была в услужении у самого отвратительного скряги сводника, а чтобы предложить что-нибудь – об этом предки не позаботились. Таким образом, не оставалось ничего другого, как только любоваться на нее, ходить ей вслед, провожать ее в школу и обратно. Нам делать было нечего и мы составили компанию Федрию. Против школы, где она брала уроки пенья, жил цирюльник. Здесь мы обыкновенно ожидали ее, пока она не возвращалась домой). 836 Friedländer II, 160. Die Gynaecologie des Soranus, v. Ephesus, übers., von H. Ltineburg und kommentiert von J. Chr. Huber, Mttnchen 1894, S. 32.-Против частых в то время половых сношений в состоянии опьянение резко высказывается также Гален (De usu partium XI, 10), изд. Кюна, Лейпциг 1822, т. 111, стр. 886–886. 838 Blummer а. а. О. S. 500. 839 Des Publius Terentius Lustspiele. Deutsch von Johannes Herbst, Stuttgart 1855, Bd. IV, S. 8–9. 837 193 И. Блох. «История проституции» В «Protagoras» (стр. 347д) Платон резко нападает на пустое времяпрепровождение молодых людей с флейтщицами, танцовщицами и играющими на лютне девушками. Он думает, что человек умственно и нравственно образованный находит развлечение не в таких шалостях и забавах, а в серьезной беседе, как бы он ни предавался вину. Рафинированным продуктом жизни наслаждений в Ионии была уже упомянутая нами «Лаура» Поликрата на Самосе, в подражание которой впоследствии устроена была аналогичная в Александрии. Согласно сообщениям историков, Клития, Алексиса и Клеарха, Поликрат стремился сделать Самос центром роскошнейшей жизни и выписывал из всех стран самые. избранные предметы чувственных наслаждений. Он увенчал свою деятельность в этом направлении постройкой своей «Лауры» – места, где всеэти материальные наслаждение самым рафинированным образом сочетались с проституцией. На основании описаний, я считаю это странное учреждение типичным пассажем, где проститутки и кинеды продавали в лавках всевозможные пикантные лакомства приезжим из всей Эллады и, вероятно, отдавались им в комнате позади лавки. Все в целом было рафинированным соединением гастрономических и половых наслаждений. Таково замечательное сообщение Клеарха. Атеней (XII, стр. 540 f, 541а), приведя его, прибавляет, что и в его время в Александрии еще имелось такое увеселительное заведение, которое носило название «улицы счастливых» и в котором можно было купить все чувственные наслаждения. Насколько мне известно, никто еще не исследовал это своеобразное изобретение Поликрата, а потому, мне кажется, интересно было бы выслушать по этому поводу мнение филологов, на суд которых я охотно отдаю свои взгляды. О половых наслаждениях в банных заведениях и в модных курортах древности и об отношении их к проституции была уже речь выше. К характерным явлениям в мире античных наслаждений принадлежат «арделионы» времен империи, античные снобы, денди и бездельники, ничтожную жизнь которых описали Марциал (VIII, 44, X, 58, 7), Петиций (V, 61), Фсдр (Fabul. II, 5), Сенека (De tranquilitate animi 12).840 По Галену (Methodus medendi, изд. Кюне, Лейпциг 1825, X, стр. 3), арделионы следующим образом убивали свое время. Утром они делают визиты, затем многие из них отправляются на форум, на судебные разбирательства, еще большее количество – к возничим и пантомимам, не малое число проводит это время в любовных похождениях, в игре в кости, в банях, попойках и других физических наслаждениях, и так продолжается, пока не наступит вечер. Тогда все снова собираются за ужином, где развлекаются не музыкой и серьезными беседами, а дикими кутежами, продолжающимися часто до утра. 841 Необходимым дополнением такого ничтожного, бессмысленного существование является типичная «скандальная хроника», 842 которая без всякого стеснение касалась в особенности половых отношений, причем даже женщины обнаруживали особое рвение к раскрытию малейших деталей (Ювенал, VI, 403–404); тайные пороки того или иного лица или расходы его на его метрессу составляли предмет сплетен и болтовни (Марциал, VII. 10). В то же время, с другой стороны, там очень сильно было и описываемое часто Марциалом лицемерие в половых вопросах, так что ответ гордой британки (у Дио Кассия 76, 16), осмеянной за ее свободные 840 См. Friedlander I, 411. Friedlander I, 412. 842 Там же, I, 431. 841 194 И. Блох. «История проституции» половые отношения, имеет свое оправдание. Она сказала: «Мы гораздо лучше удовлетворяем свои естественные потребности, чем вы, римлянки. Мы открыто имеем сношение с лучшими, а вы тайно живете в прелюбодеянии с худшими». В тесной связи с жаждой наслаждений находится маммонизм, это истинное удобрение для проституции. Охота за деньгами и наслаждениями – вот печать времен империи (Гален, изд. Кюне, X, 2 и 172). «С тех пор, как собственность сделалась единственной радостью, мы потеряли прелесть жизни. Что раньше называли вообще, как высшее благо, свободными искусствами, то превратилось в свою противоположность; с тех пор успех достигался только любовью и пониманием рабства. Но как бы это различно ни проявлялось, в одном все согласны – в желании и в надежде разбогатеть. Так началась дикая жажда жизни, но сама жизнь потеряла свою ценность» (Плиний, Natur. histor. 14, I).843 Ювенал (VI, 298–300) справедливо приводит в связь половой разврат и проституцию с жадностью к деньгам: Чуждые нравы пришли впервые с бесстыдной корыстью и расслабляющее богатство роскошью гнусной сокрушило нам жизнь. Что пьяной Венере заветно? (Перев. Фета). Кроме половых, в круг античных наслаждений входили еще удовольствие стола (Апиций, Лукулл и фигура Трималхия в романе Петрония), роскошные одежды, купания, мази, благовония, роскошная постель, музыка и т. д. Все это до мельчайших деталей описано в 12-ой книге «Deipnosophistae» Атенея и художественно правдиво – в «Coena Trimalchionis» Петрония. У них можно также найти известное философское обоснование и оправдание сибаритски-эпикурейского образа жизни; так например, у Атенея (XII, гл. 64 и 65) посланник Полиарх в большой речи развивает такую философскую точку зрение перед, тарентинцами; или еще короче это выражено в соответственных стихах на серебряном скелете, на пиршестве Трималхия: eheu nos miseros, quam totus homuncio nil est. sic erimus cuncti, postquam nos auferet Orcus ergo vivamus, dum licet esse bene. (Peiron. Satir, 34). Все описанные нами явление античной цивилизации должны были в высокой степени повышать спрос на проституцию. Теперь нам, остается еще рассмотреть некоторые чрезвычайно важные социальные причины повышенного предложения проституции. Главным образом, оно, конечно, зависело от упомянутого уже нами развитого рабства. Но здесь в значительной степени играли роль и такие моменты, которые и теперь еще считаются ответственными за большое предложение проституции. В настоящее время их объединяют в общем понятии «социальный вопрос». Как показывает законодательство Солона, социальный вопрос уже очень рано появился и в поле зрение древних, а в последнее время республики и в эпоху империи он стал не менее жгучим, чем у нас. Древним не менее, чем нам, были известны явление социальной нищеты, пауперизм, перенаселение и жилищная нужда, и им приходилось в полном объеме испытывать на себе их последствия. 843 Uebersetzung von It. von Pohlmann, Aus Altertum und Gegenwart, Munchen 1911, S. 437. 195 И. Блох. «История проституции» В нашем обзоре античных городов мы указывали, что торговля и промышленность и, как последствие их, капитализм развились уже очень рано. К старейшим торговым и фабричным городам, процветавшим уже в 8-м и 7-м веке до Р. X., принадлежали Тир, Милет, Коринф, Афины. Дурные последствие капитализма и латифундий действительно можно проследить так далеко в глубь истории.844 Законодательство Солона, изданное в начале 6-го века, является, повидимому, первой попыткой проложить мост через глубокую уже в то время пропасть между пролетариатом и капитализмом. В 4-м и 3-м веке до Р. X. почти всюду в Элладе, даже в Спарте, замечалась тенденция к обострению экономических противоположностей, вследствие возрастающей концентрации капитала и земельной собственности. Последствием этого было полное исчезновение среднего сословия, ужасный пауперизм и материалистически-маммонистический образ мыслей всех слоев народа; все это потрясло основы общества и вызвало злосчастную классовую вражду.845 Контраст между богатством и бедностью со всеми его гибельными последствиями для нравственности подробно описывает Платон в своем «Государстве» (VIII, 548а-565а) и в «Законах» (VIII, 831 д), где он выясняет тесную связь между охотой за деньгами и охотой за женщинами, между жадностью к деньгам и служением брюху и фаллосу. Возникновение пролетариата и пауперизма в Римеотносится к 3-му столетию до Р. X., когда быстро развилось ни с чем не считающееся капиталистическое хозяйство, которое при помощи процентов на долги отняло у трудящихся крестьян земельную ренту и передало ее в руки бездельничающих рентьеров, 846 а 50 лет до Р. X. римское общество фактически состояло уже из миллионеров на одной и нищих на другой стороне. 847 При этом происходил чрезмерный прилив население в города, потому что деревня, благодаря латифундиям, заморской конкуренции в хлебной торговле и т. п., запустела, а обедневшие сельчане бежали в города. Шмоллер848 видит особенность греческих и римских городов во времена империи в том, что рост их покоился не на экономической целесообразности, а на существовании таких антисоциальных явлений, как рабы, клиенты миллионеров, обедневшие селяне, нищенствующие авантюристы, живущие подаянием бедняки и проч. Он считает, что пролетариат больших античных городов составлял в целом половину или даже три четверти всего населения. Тогда было гораздо худшее бегство из деревень, чем теперь, и предпочтение городской жизни сохранилось с тех пор во многих местах, прилегающих к Средиземному морю, и поныне. Неизбежным последствием такого порядка вещей было перенаселение и жилищная нужда в античных больших городах, которую осветил в превосходной работе Пельман. 849 Вот что он говорит о неотразимом и гибельном влиянии перенаселение и жилищной нужды на нравственность население и социальные условия, в частности на проституцию: «Чрезмерное скопление людей рядом и друг над другом (до 10 этажей, Марциал, VII, 20) было, конечно, совершенно немыслимо без различных нарушений семейной жизни, без смешение полов и умножение искушений, которые тем более должны были вредить нравственности народа, чем меньше могло служить противовесом ничтожное умственное и нравственное развитие масс. 844 См. G. Ruhland, System der politischen Ökonomie, Berlin 1908, Bd. Ill, S. 14–31. Cm. Robert Pohlmami, Geschichte des antiken Kommunismus und Sozialismus, Mttnchen 1893, Bd I, S. 146–147. 846 Mommsen, Romische Geschichte, I, 871. 847 Там же, III, 503. 848 Gustav Schmoller, Grundriss der allgemeinen Volkswirtschaftslehre, 4–6. Aufl., Leipzig 1901, Bd. I, S. 259. 849 R. Pholmann, Die Uebervolkerung der antiken Grossstadte im Zusam– menhange mit der Gesamtentwieklung der stadtischen Zivilisation, Leipzig 1884. Vgl. auch R– Pohlmann, Die Wohnungsnot der antiken Grossstadte. In: Aus Altertum und Gegenwart, MQnchen 1911, S. 199–227. 845 196 И. Блох. «История проституции» Когда мы слышим далее, что в этих зданиях, в которых имелись обыкновенно и кабаки, существовали потайные углы, в которых ютились воры и мошенники, то мы и сами не можем не додуматься до мысли, что они, вероятно, жили в подземных помещениях, если бы мы даже и не знали из случайных заметок Марциала о существовании античных подвальных жилищ, этих «clusus phornix», служивших кровом для пролетариата (Х, 5, 7). Очень часто, наконец, эти же помещение служат для целей проституции (Ювен. X, 239: career fornicis: XI, 171: olido fornice; Гораиип, сат. 1, 2, 30: olenti in fornice ef. ep. 1, 64, 21; Марциал, XII, 61, 8; niger fornix; Сенека, vit. beat, 7, 8). Из этого можно приблизительно определить, в виду жилищной нужды, с одной стороны, и жадной на барыши спекуляции на квартиры с другой, – как велико было значение именно подвальных помещений в вопросе о снабжении низших слоев население надлежащими квартирами. Если представить себе совокупное действие всех этих факторов, имеющих решающее влияние на уклад жизни городского населения, то нам станет понятным колоссальный рост так называемых (опасных классов) в Рим е, которые могут быть названы словами одного современного экономиста «низшими осадками относительно избыточного населения» мирового города, нищенства и бродяжничества, всякого рода бездельничающих безработных, проституции, мошенничества и преступления. Все эти элементы выступают в такой ужасающей численности, что мы должны признать лишь чрезвычайно меткой характеристику условий, когда говорили о населении Рима, как о какой-то клоаке или болоте, нуждающемся в постоянной чистке и в отводящих каналах. Аммиан Марцеллин, описывая беспутное поведение лентяя пролетария, который на улицах и площадях, в кабаках, в цирке и в театре, всюду держит себя с большой важностью, дает мрачную, но в общем совершенно верную картину римской народной жизни своего времени». Жилищная нужда и высокие наемные цены на квартиры, в которых всего очевиднее сказываются печальные социальные условия, существовали, впрочем, не только в Риме и других столицах, как Александрия и пр., но и в больших провинциальных городах. Так, например, в столице Египта некий Герод имел дом, который разделен был на части. В десятой части этого дома жили 20 членов одной семьи и сверх того еще 7 жильцов! 850 Бедность, естественно, могла быть в древности причиной проституции только у свободных от рождения или у вольноотпущенных, у рабов же – разве только в том случае, если их вынуждал заняться проституцией их обедневший господин. Демосфен 851 упоминает о возможности проституции среди дочерей свободных граждан, лишенных средств и не имеющих возможности дать своим дочерям приданое. В третьей беседе гетер Лукиана мать увещевает дочь, чтобы она старалась удержать своего любовника, потому что они «нищие»; а в шестой беседе Кробила в следующих выражениях объясняет своей дочке, Коринне, почему она должна сделаться гетерой: «Я не вижу для нас другого средства, чтобы просуществовать. Тебе ведь известно, милая моя, как скудно мы должны были жить последние два года, с тех пор как умер твой отец… После его смерти я сейчас же вынуждена была продать щипцы, молот и наковальню за две мины, и на эти деньги мы жили, насколько их хватило. Затем я с большим трудом старалась добыть кусок хлеба пряжей, тканьем и шитьем, чтобы прокормить тебя, милая дочка. На тебя я возлагала все свои надежды».852 В «Castellaria» Плавта (ц. 1 сц. 1) сводница Миленис говорит проституткам Силенион и Гимназион: 850 Th. Birt, Zur Kulturgeschichte Roms, S. 39. Demosthenes gegen Ne'era a. a. O. S. 2235 (p. 533). 852 Lucians Werke, übers. von A. Pauly, S. 1577. 851 197 И. Блох. «История проституции» Zu Boden uns zu drücken, trachten sie, dieweil. Wir Freigelassne sind. Wir beide waren, ich Wie deine Mutter, Freudenmadchen; sie hat dick,… Ich die erzogen – doch die Vater kennt man nicht. Auch war’s nicht Hochmut, dass ich die zum Buhlgewerb Anhielt: dem Hunger nur wollt ich dadurch enigekn. (Только о том, чтобы унизить нас, думают они, потому что мы вольноотпущенные. И я, и мать твоя, обе мы были проститутками. Она воспитала тебя, а я се-отцы же неизвестны. И это не было высокомерием с моей стороны, что я заставила ее заняться проституцией: я только хотела избежать таким образом голода).853 Ювенал (1, 46) упоминает об одной девушке, обманутой своим опекуном, которая впала в нищету и занялась проституцией. Свободные девушки, вынужденные из бедности заниматься проституцией, как и теперь, переселялись обыкновенно в другой город. Иногда их, однако, вынуждала к тому лишь относительная бедность – девушки, имевшие честный, но скудный заработок, не могли устоять с течением времени против соблазна большого города. Это наглядно описывает Теренций в своей «Andria» (акт I, сц. 1): Indessen zog, Drei Jahre mögen’s sein, ein Frauenzimmer Aus Andros hierher in die Nachbarschaft. Durch Not und der Verwandten Lässigkeit Dazu gezwungen, reizend von Gestalt Und in der vollsten Jugendblute. Erst lebte sie ganz ehrbar, knapp und hart, Ihr Brot mit Spinnen und Weben sich Verdienend; aber als sich ein Liebhaber, Geld anerbietend, eingefunden, einer Und bald ein zweiter – wie der Menschen Sinn Sich von der Arbeit denn zur Wollust neigt — Ging sie den Antrag ein und trieb darauf Ein förmliches Gewerbe. (Около трех лет тому назад сюда переселилась из Андроса молодая женщина в расцвете юности, очаровательная собой, вынужденная к тому нуждой и леностью своих родственников. Вначале она жила честно, скудно и сурово, зарабатывая свой хлеб пряжей и тканьем. Но когда нашелся любовник, который предложил ей денег, а затем и второй – а человек ведь так склонен заменить работу наслаждением – то она согласилась на предложение и потом сделала себе из этого настоящий промысел). 854 В IV действии (сц. 5) говорится о Хризис, что накапливание богатства в Авинах бесчестным путем она предпочитала честной, но бедной жизни на родине. Таким образом тяготение к столице уже и в древности являлось причинным фактором для развитие проституции. Не нужно также забывать, что в древности труд в общем ставили очень низко или даже 853 854 Titus Maccius Plautus, Lustspiele, deutsch von W. Binder, Charlottenburg 1866, Bd. V, S. 13. Des Publius Terentius Lustpiele. Deutsch von J. Herbst, Charlottenburg 1885, Bd. I, S. 8. 198 И. Блох. «История проституции» совершенно презирали его;855 во всяком случае, он не пользовался таким общественным признанием, как теперь. Только умственный труд считали достойным свободного человека, физический же предоставляли рабам. Идея об освобождении индивидуума благодаря труду, как таковому – все равно, будет ли он физический или умственный – была совершенно чужда древнему миру. Поэтому свободные, но бедные девушки (и юноши) в то время без сомнения еще гораздо чаще становились жертвами проституции, чем теперь. Рассмотрев главнейшие факторы античной цивилизации и общественной жизни, благоприятствовавшие развитию проституции, мы перейдем теперь к детальному изучению условий, в которые она была поставлена в древности. Различные виды проституции. – Как мы уже упоминали, существующая в настоящее время чрезвычайная дифференцировка и специализация проституции совершилась уже в классической древности. Дело идет не только о различии между бордельной и свободно живущей проституткой, но и о гораздо более тонких оттенках отдельных категорий проституток, начиная с низших из них и кончая высоко развитыми умственно гетерами и подругами (amicae). Здесь можно построить чуть не целую скалу различных переходов, причем каждую отдельную категорию опять-таки можно дифференцировать. Ниже мы, например, увидим, что гетеры отнюдь не представляли однородной группы, а что в нее, напротив, входили весьма разнообразные элементы. Картина античной проституции становилась еще более пестрой, благодаря различиям между свободными от рождение и вольноотпущенными проститутками и подлежащими проституции рабынями, между явными и тайными проститутками и т. д., а также благодаря многочисленным переходам от одной категории к другой. Совершенно так же, как и в настоящее время, детальная дифференцировка проституции сказывалась, прежде всего, в богатой терминологии античной проституции, с которой мы познакомимся при рассмотрении отдельных типов ее. Лексикограф Гезиох насчитывает, например, не менее 66 различных имен для женской и даже 74 для мужской проституции! Прежде, чем перейти к обзору отдельных категорий женской проституции, 856 мы еще перечислим общие греческие и римские название проституток, как таковых, независимо от более детального их подразделения. Наиболее общее и употребительное греческое название проститутки было pome, 857 наша «публичная женщина». Оно встречается уже в 8-м или 7-м веке до Р. X., у Архилоха (26). Еще древнее, по-видимому, слово Hetara, так как оно встречается уже в Илиаде Гомера (IV, 441), но там оно еще означает «подруга жизни, товарищ, друг» в хорошем смысле слова. Уже позже афиняне перенесли это название на проституток. Плутарх (Солон, 15) и Атеней (XIII, стр. 571 d) сообщают, что афинянам приписывали уменье тонко скрывать отвратительные вещи под приличным и красивым названием: так, например, проституток они назвали «подругами»(«гетерами»). Это произошло, вероятно, в 6-м веке. В то время и в период расцвета гетеризма под «гетерой» разумели, правда, проститутку высшего ранга и, прежде всего, – свободно живущую, в противоположность обыкновенной бордельной проститутке; но впоследствии различие между «гетерой» и «публичной женщиной» все более и более стиралось. Многие гетеры были обыкновенными проститутками, которые часто принимали несколько посети855 Цицерон (De officüs I, 42) называет всякий наемный труд «неприличным и подлым» и утверждает, что в мастерской нельзя быть джентльменом. См. резкую критику Моммзена (Римская история, т. III). 856 Мужская проституция будет ниже описана особо. 857 Уменьшительное отсюда «Pornidiom = проституточка (Аристофан, Облака). 199 И. Блох. «История проституции» телей в день, и только меньшинство из них довольствовалось одним или несколькими более или менее постоянными любовниками. Третье часто употребительное обозначение было demiurgos, т. е. публичная женщина (Гезихгй I, 458; Атеней XII. стр. 540f). Остальными общими названиями были: paidiske, девка (Атен. X, стр. 437f); koriske, девчоночка (Атен. XIII, стр. 570f; XIV, 665d); laikas, публичная женщина (Aristaenet. И, 16); polos, молодая проститутка (собственно жеребенок), см. Гезих. 111, 416; lypta, публичная женщина (Гезих. III. 56), собственно волчица, от латинского «lupa» (см. ниже), machlas, развратная девка (Гезих. III, 77); pandosia, все дозволяющая (Eustath. 1921, 61); Ieophoros, всемирная проститутка (Eustath. 1082, 39); ergasimoi, «работающая» (т. е. «работа» в античном, презрительном смысле), у Artemidoros (Oneirocrit 78) и пр. Из римских общих названий проституток мы приведем следующие: merethrix – наемница; scortum; scorülum (Плавт, Poenul. 1, 2, 53 и сл.; Катулл 10, 3 и др.) – публичная женщина; Lupa – публичная женщина, собственно «волчица» (Ювенал III, 66; Плутарх, Ромул, 4; Auson. epigr. 25, 11); infamis femina – срамница (Quintilian, VI, 3, 51); famosa – любовница (Гораций, Od. IV, 15, 1; Sueton. Domit. 8); mulier quaestuaria, qttaesiuosa – наемница;859 quaestuavia тапс i р ia – рабыни для половых наслаждений (Dig. Ill, 2, 4); publica – публичная женщина (Сенека, epist. 88. 37); puella – молодая девушка (Ювен. VI, 126; Ювен. III, 65). 858 Кроме этих общих обозначений, применявшихся безразлично ко всем проституткам, древние различали еще обыкновенную проститутку без всякого образование и проститутку, обученную музыке. Первая была проститутка низшего разряда, которая занималась своим ремеслом, ничем не прикрывая его – без музыки, танцев или вообще какого бы то ни было искусства, в противоположность другой проститутке. Прокоп называет Феодору такой (Histor. arcan., гл. 9, вероятно, несправедливо). Эта низшая категория проституток совпадает, вероятно, с нашими бордельными и уличными проститутками. Вторая категория обнимала у греков проституток-музыкантш и вольноотпущенных гетер – «scorta nobilia» или «bonae meretrices» римлян. Третью, вышестоящую группу составляли образованные проститутки, часто свободные от рождения – собственно, гетеры в лучшем смысле слова. Каждая из этих групп в свою очередь делилась на различные подгруппы. А. Бордельные и уличные проститутки. Сюда принадлежали обитательницы «порнеиона» или «коинеиона», или «оикема», проститутки Солона (prostasae), позднее носившие также название «stegitis» (Гезих. IV, 73) или «state» (Гезих. IV, 71) или «Kasaura», «Kasori», «Easalbas» (Гезих. II, 418; Аристофан; Экклез., 1106); по-латыни они назывались «сasalides»; они стояли у дверей низших борделей напоказ. Это так называемые римские «prosedae», «prostibula», «fornicariae» и «fornicatrices».860 Разновидностью этих бордельных проституток должны считаться м ельн ичные проститутки. Уже у Гомера (Одисс. XX, 107) встречаются мельничные рабыни, которые мелют рожь ручными мельницами и которые впоследствии пользовались всеобщим презрением, так что 858 См. выше, стр. 11. См. выше, стр. 13. 860 См. выше, стр. 11–12. 859 200 И. Блох. «История проституции» мельницы считались борделями. Алкман (у Бергка, Poetae Иугиси, стр. 648) упоминает о разврате на мельницах; в другой лирической песне мельничная рабыня, мельничная проститутка, Хетри («Aletris») описана, как распутная женщина, которая во время помола поет эротические песни.861 (Аристофан, Облака, 1358; Плутарх, Gastmahi der sieben Weisen 14). У Герона (I, ст. 75) упоминается о мельничных проститутках, как об известном типе самой низкой категории проституток. По Ксенофонту (Memorab. II, 5, 2) мельничные рабы вообще считались самыми ничтожными, стоившими лишь полмины, между тем как за более образованных и ловких рабов платили 30-100 мин. И в Риме также мельницы и булочные с древних пор были местами проституции.862 Плавт упоминает в «Poenulus» (1,2, 54), «pistorum аmiсае», проституток из булочных, и «reliquia alicarie», «мельничные отбросы» (см. выше перев. этого места, стр. 9). Название этих проституток, «alicarie», происходит из Кампании, где они стояли перед лавками, предлагая себя. 863 В более поздние времена римской империи многие булочные и мельницы еще связаны были с борделями, которые в большинстве случаев составляли пристройки к ним (Сократ, Histor. ecclesiast. V, 18). Обычай этот сохранился до средних веков, когда мы снова встречаемся с ним, между прочим, и в Германии. В Помпее над дверьми одной булочной находилась доска с рельефным большим фаллосом и надписью: «Нiс habitat Felicitas». 864 «Продавщицы», о которых у Артемидора (Oneirocrit. 78)865 сказано, что «они что-то продают» и «получают плату за любовь», вероятно, продавщицы из булочных. Наряду с бордельными проститутками в древности было еще чрезвычайно много так называемых уличных проституток, которые отправлялись на «отлет» и бродили по улицам, совершенно как нынешние, они не только завлекали на улице своих клиентов, но нередко тут же и отдавались им в каком-нибудь темном углу. Общими названиями для них были «Dromas», «бегунья» (Гезих. 1, 537; Pollux. VII, 203); Chamai– type или Chametaris, отдающаяся на земле (Suidas, стр. 5; Hesych. IV, 272, 273; Плутарх, Anton. 9; Athen. XIII, стр. 570f) или scoria erratica, vagae puellae (Propert. I, 5, 7), ambulatrices (Cato, de re rust. c. 143), circulatrices (Priap. 18), pedoneae, noctilucae, noetivigilae, node vagatrices, что можно перевести вместе с Группом866 «ночные бабочки», «праздношатающиеся» и «странницы». Бесчисленны были специальные типы уличной проститутки, сохранившиеся и поныне всюду, где античная культура послужила основой для современной. Наиболее старый тип 867 представляет, вероятно, Spoesilaura – проститутка, занимавшаяся своим ремеслом на большой дороге (Гезих… IV, 67). Ее имел в виду Катулл в 58 стихотворении, когда он говорит о своей Лесбии, что она опустилась до состояние низшей проститутки и проституируется на перекрестках (in quadrivüs) и в тесных переулках (angiportis). Наиболее известны были dieteriadae (Атен. XIII, 576 и дал.), проститутки из афинского портового рынка (Ксеноф. Hellen. V, 1, 21; Диод. Сиил. XIX, 45), которых Атеней называет 861 Otto Grasius, Die Mimiamben des Herondas, Gottingen 1893, S. 65. Mommsen, Romische Geschichte I, 872. 863 Paulys Realencyclopadie der Altertumswissenschaft I, 774. 864 E. Gerhard und Th. Panofka, Neapels antike Bildwerke, Stuttgart and Tilbingen 1828, Bd. 1, S. 464. 865 Artemidoros aus Daldis, Symbolik der Traume, übersetzt von F. S. Krauss, Wien 1881, S. 92. 866 Georg Grupp, Kulturgeschichte der romischen Kaiserzeit, München 1903, Bd. I, S. 324. 867 Проституция на дорогах, где проходили караваны, и на перекрестках дорог очень древнего и религиозного происхождения. См. выше стр. 65–66. – См. также Плавта (CisteIIar. II, 3: adstat in via sola). 862 201 И. Блох. «История проституции» представительницами самой низкой проституции. Затем существовала еще категория мостовых проституток (gephyris, Hesicli. I, 427), которые продавали себя на мостах. Еще больше была дифференциация среди римских уличных проституток. Здесь были «bustuariae», кладбищенские проститутки, которые продавали себя между могильными памятниками (Марциал, III, 93; I, 34, 8);868 деревенские и лесные проститутки (ruricolae lupae, inter salicta et densas sepes obscoena cubilia ineuntes – Prudentius contr. Symmach. I, 107); schoeniculae, называвшиеся так потому, что они продавали себя в волчьей траве (roivot, schoenus) близ воды или же, как думает Фест, вследствие употребление ими дурной мази, Schoenus (Плавт, Poenul. I, 2, 55); принадлежащие к грязнейшим подонкам бродячих проституток – «scrantiae» и «scrupedae» (Плавт, Nervolaria 2), «limaces» (Плавт, Fragm. Bacchid. 10), «blitene» (Плавт, Trucul. IV, 4, 1), «puti», «ри tilli» (Плавт, Asinar. III, 3, 103), gallinae (Плавт, Asinar. III, 3, 76), junices (Плавт, Mil. glor. II, 3, 32) и мн. др. Б. Проститутки Муз и Вакха. К этой рубрике мы относим всех тех проституток, которые применяют, как средство для привлечение клиентов, искусство, алкоголь и вообще все описанные нами выше средства самоотречение и опьянения, что их и возвышает над обыкновенными проститутками-бордельными и уличными– действующими преимущественно при помощи чисто полового возбуждения. Таковы «свободные, необузданные» люди, «liberi homines» Геллия (Noct. attic XX, 4б 1), которых греки называли «вакхическими артистами». Они развлекали игрой на флейте и цитре, танцами, фокусами, драматическими представлениями, пантомимами, пеньем и принимали участие в вакхической разнузданности во время симпозиумов, празднеств, в кабачках, трактирах и банях или же вообще имели то или иное отношение к художественной и дионисьевской стороне жизни. Все это элементы, которые Аристотель обозначает, как «в большинстве случаев порочные», потому что они, «большую часть своей жизни употребляют на необходимое для них искусство и добывание куска хлеба, а большую часть своего времени проводят в невоздержности, частью в нужде, а между тем и то, и другое (и разврат, и нужда) являются поводом и побудительной причиной для порочности».869 К этой группе принадлежат также многие «гетеры»; в задачу их большей частью входило присутствовать при всякого рода случаях дионисьевской распущенности, из которых наиболее частыми были попойки после трапезы. В собственном смысле слова (Атеней, ХИ, 531b) нужно понимать, прежде всего, флейтщиц или «аулетрид», которые упоминаются всего чаще, так как они должны были присутствовать при всякой трапезе, чтобы трубить на флейте во время жертвенного возлияния. Они появлялись обыкновенно на пирушках во множественном числе, так что каждый мужчина мог иметь в своем распоряжении флейтщицу (Аристофан, Лягушки), а потом происходили общие оргии (Платон, Theaetet., стр. 173D; Платон, Protagorus, стр. 347D); при этом нередко бывали настоящие кулачные бои за обладание флейтщицей (Атеней, XIII, стр. 607е; Лукиан, Dial– meretr. 15). Аулетриды занимали среднее положение между обыкновенными бордельными и уличными проститутками и, собственно, «гетерами» в том отношении, что они не были ни так грубы и низки, как первые, ни так жадны к деньгам и хитры, как вторые. Этим объясняется, 868 Под этим разумели, быть может, также плакальщиц, функционировавших во время погребений, которые занимались еще кроме того проституцией. 869 Die attischen Nachte des Aulus Gellius tibers. von Fritz Weiss, Leipzig. 1876, Bd. II, S. 483. 202 И. Блох. «История проституции» почему, например, Эпикрат в своей «Antilais» советует обращаться к аулетридам и предостерегает против холодных и расчетливых гетер (Атеней, XIII, стр. 570Ь). Как опасные конкурентки, аулетриды пользовались большой ненавистью со стороны гетер, которые всегда выставляли их презренными существами. Так, например, lоёсса объявляет Лизию (12 беседа гетер Лукиана), что, лаская флейтщицу Цимбалион, он сам опозорил себя. С другой стороны, молодые люди нередко искали у аулетрид более дешевой любви, как, например, Дорион в 14-ой беседе гетер Лукиана, совершенно разоренный гетерой Мирталой. Многие гетеры, впрочем, раньше и сами были флейтщицами или же занимались этим искусством, чтобы иметь возможность и в этом отношении состязаться с аулетридами, как Партенис (15-ая беседа Лукиана). А многие знаменитые аулетриды достигали потом звание гетеры, как Мегара (Алкифрон, epist. I, 39), Бромиадиа (Атен. XIII, 605Ь), младшая Ламия (Atheti. XIII, 577с, XIV, 615е, f), Немеас (Атен. XIII, 587с), Галатея (AtJien. I, 6f, 7а Атен. XIII, 576f) и др. Наряду с флейтщицами, к типу музыкальных проституток относятся и девушки, обученные игре на различных струнных инструментах: играющие на цитре (Поллукс, IV, 62; Атен. IV, 176d; XII, 531b); играющие на самбуке, на треугольном струнном инструменте, приезжие из Родоса (Amen. IV, 129а); играющие на псалтериуме, главным образом, из Лидии (Allien. XIV, 634f; XII, 537b, 532с; Платон, Protagor, 347d; Procop. Hist. arc. 9). Знаменитой гетерой-гитаристкой была Главка (Athen. IV, 176d). В найденной комедии Менандера, «Epitropontes», Харизий нанимает для своих половых эксцессов девушку, играющую на псалтериуме. 870 Не меньше был спрос и на барабанщиц (Плутарх, Amator 9, 6, стр. 753D). К продажным девушкам принадлежали также певицы (Theocrit XV, 97; Athen. XII, 531с; Lucian, Dialog, meretr. XII, 1; Phitarcli, Amat. 16). He меньше спроса на музыкантш был спрос на танцовщиц (Plato, Protagor, 347d; Athen. IV, 130a; XII, 531c; Aristoph. Ran. 514, Nubes 990 и др.), искусство которых часто носило специфически эротический и неприличный характер. 871 В особенности славились в этом отношениифессалийские (Athen. XIII, стр. 607с) и гадитанийские танцовщицы (Ювенал XI, 165 и. 6.; Мари. V, 78; XIV, 203). Они показывали свои возбуждающие танцы во время и после трапезы, часто голые (Athen. XIII, 607с; IV, 130а). Особенной любовью пользовались сладострастный Танец живота и канкан, который описывается, например, в романе византийца Никиты Эвгениана, «Neun bucher von der Liebe der Drosilla und des Gharikles».872 Действие такого рода танцев всего нагляднее описывает Атеней (XIII, 607с) в том месте, где голые фессалийские танцовщицы, в присутствии царя Антгииона Гоната, приводят своим искусством достойных аркадийских посланников в величайшее волнение. Римские флейтщицы, «tibicinae» (Плавт, stich. II, 2, 56; Маршал XIV, 62, 1), ambubajade (Горации, Сат. 1, 2, I); играющие на струнных инструментах («ficlicmae», «sambucinae», Plaut. а. а. О.; Terentius, Eunuch, 457); певицы («cautrices», Plautus) и танцовщицы («saltatrices», Аттиин Marccllius, XIV, 6) – как уже показывают самые их названия – были частью греческого, частью местного происхождения. 870 K. Stavenhagen, Menanders Epitrepontes und Apollodors Hekyra. In; Hermes Zeitschrift für klassische Philologie, Berlin 1910, Bd. 45, S, 5467. – См. эпиграмму Мелеаиера на «принадлежащую всем» девушку, играющую на псалтриуме в: «Griechische Anthologie» ubers. V. ТК Е. Weber, Stuttgart 1838, Bd. I. S. 34 (№ 52).-Поэт Дромо написал комедию «Psaltria» (Атен. VI, 240 d; IX, 409 е), а Меиандер-сAuletris» (X, 476 d). 871 Carl Sittl, Die Gebarden der Griechen und Romer, Leipzig 1890, S. 224–252. 872 Krumbach&\ Geschichte der byzantinischen Literatur, S. 763. 203 И. Блох. «История проституции» К проституции музыкантш и танцовщиц тесно примыкает театральная проституция. Мимические и театральные представление произошли 873 из древнего скоморошничества бродячих фокусников, которые издревле доставляли большой контингент лиц для мужской и женской проституции. Так как мы ниже рассматриваем мужскую проституцию в известной последовательности, то мы здесь упомянем лишь о женщинах-фокусницах, которые часто выступали голыми (Athen. IV, 129d) и, подобно всем женщинам, появлявшимся на подмостках, считались бесчестными и предавались проституции. В виду многочисленных описаний женщин-жонглеров, можно думать, что эта категория бродячих проституток была очень велика. Из скоморошничества, как мы сейчас упомянули, развился театр, в значительной степени в связи с дионисьевским культом. Из его представителей, итифаллы и мимы имели особое отношение к проституции. Мането (Apotelesmatic IV, 275 и след.) называет их: «тянущиеся по стране птицы, порочнейшие выводки города». При мужчинах-мимах всегда находились и мимы-женщины, которые пользовались иногда таким уважением, что даже становились директрисами («archimimae»), как например, Клавдия Гермионе, «archimima sui temporis ргиша». 874 В то время, как в трагедиях и комедиях женские роли разыгрывались мужчинами, в реалистических мимах выступали женщины и девушки, репутация которых должна была сильно страдать от представление в большинстве случаев неприличных пьес, в которых они должны были, часто в декольтированном виде или голыми, танцевать сладострастные танцы. (Vabr. Maxim., X, 11). Мимы выступали также за столом и в частных кружках, они создали античный кабаре. «Когда мы теперь читаем в биржевой газете», говорит Теодор Биртц «Интимный кабаре с первоклассными артистами и прелестными мелодиями; все номера новые; рассказчик Фриц Грюнфельд вызывал настоящую бурю смеха; блестящее приобретение представляет рассказчица Мицхен Берна, смесь пикантности и скромности» или еще, «дерзкое лицо мальчишки» или «веселая особа из Вены» – то можно было бы просто взять это сообщение и подставить вместо Мицхен Берна, например, Китерис, а вместо Фрица Грюнфельда-Адониса». 875 Разница лишь в том, что члены лучших современных кабаре приличные люди, в античных же кабаре они все причислялись к подонкам общества и Гораций, например, в начале 2-ой сатиры называет их в числе других видов проституток.876 В косвенной связи с художественной проституцией находятся еще некоторые другие типы проституток, о которых мы и хотим упомянуть здесь. Таковы цветочницы, которые в большом числе стояли на улицах и в общественных местах 877 и – как говорится в одной эпиграмме греческой антологии – предлагали для продажи цветы, большей частью розы, и себя. – Далее – «forariae», продавщицы овощей и фруктов, которые рано утром направлялись из деревень в города, чтобы там продавать свой товар, часто красиво разложенный в виде художественных arrangements; большая часть из них были проститутки.878 Сюда же принадлежат и натурщицы скульпторов и живописцев. «Насколько развратны изготовители божественных изображений, – говорит Юстин (Martyr. Apol. I, 9), – видно из того, что они соблазняют рабынь, помогающих им при работе». По Фридлендеру, 879 «модели» в мастерских скульпторов, отно873 Hermann Meich, Die altesten berufsmassigen Darsteller des griechischitalischen. Mimus, Konigsberg 1897, S. 19 ff. Reich a. a. O. S. 32. 875 Theodor Birt, Zur Kulturgeschichte Roms, S. 124. 876 Дальнейшие подробности об античной проституции музыкантш к актрис уже приведены нами выше (стр. 109–113). 877 Р. van Limburg Brouwer, His'toire de la Civilisation morale et reli– gieuse des Grecs, Groningen 1838, Bd. II, S. 183). 878 Там же. 879 Friedlander a. a. O. Ill, 302. 874 204 И. Блох. «История проституции» шение которых с художниками огорчали Юстина, вероятно, женские. Знаменитыми натурщицами были гетеры: Тайс, феодота, Фрина и др. (Атен. XIII, 588е, 591а, b, с). Наконец, нужно еще упомянуть об античных массажистках, пользовавшихся не лучшей репутацией, чем наши современные. Мы уже говорили о них выше (см. стр. 145). Мы уже подробно рассматривали также представительниц дионисьевской проституции, проституток из трактиров и кабаков (см. выше, 131–135). Укажем еще на заманчивые, рекламные надписи на вывесках таких увеселительных кабачков, в которых посетителям предлагали все наслаждение Цереры, Вакха и – last not least – Амура.880 В Помпее в трактирных надписях часто встречаются имена трактирных проституток, как Эдона, Кальпурние и др. Ювенал (VIII, 162) упоминает одну такую проститутку, Циану, «в платье с передником и с кувшином для продажи». На одном глиняном кольце, найденном в Париже, пьющий говорит кельнерше: ospita, repie lagonam cervesa – девушка, налей пива в бутылку.881 С. Гетеры и дамы полусвета. Третий и высший класс проституток составляли гетеры, которые считаются избранницами греческой проституции. Так оно и было в действительности для одной части этой группы, которая вначале несомненно составляла большинство, но с течением времени все уменьшалась и превратилась в скромное меньшинство, в то время как масса гетер в позднейший период греческой истории и во время империи мало отличалась от других проституток. Гетеры – как нам их рисуют «Беседы гетер» Лукиана – отнюдь не отличаются большим образованием, чем другие проститутки, и, прежде всего, они готовы изо дня в день каждый раз продавать себя другому мужчине.882 Таким образом, в позднейшее время уже почти не встречаются гетеры с высоким умственным развитием883 и даже к выше стоящим гетерам 5-го и 4-го века до Р. X. – собственно периода расцвета этой более благородной формы проституции-уже вполне применимы слова Фридриха Якобса. «Не одна гетера блистала своей красотой, некоторые – умом и остроумием, и лишь очень немногие – истинным образованием». Рамдор 884 также оспаривает, что гетер отделяла от других проституток глубокая пропасть и признает высшее умственное развитие лишь для немногих из них. Для доказательства он справедливо ссылается на разговор Сократа с упомянутой выше гетеройфеодотой, которая признает себя совершенно неспособной привлекать и приковывать к себе мужчин другими средствами, кроме чисто чувственных; да и в искусстве рафинированной чувственности она называет себя совсем неопытной,885 чего нельзя сказать о лучших проститутках наших больших городов. Нужно думать, что вначале гетеры действительно старались своими изысканными манерами, высшим образованием, истинной дружбой и индивидуальной любовью к своим любовникам не походить на простых проституток; но что вскоре многие из этих последних самовольно присваивали себе имя гетеры или выступали в качестве таковых. К тому же некоторые из выдающихся в умственном отношении гетер действительно происходили из низших кругов проституции и с возрастом возвращались туда. 880 Jul. Jung, Leben und Sitten der Romer in der Kaiserzeit, 11, 27. Mommsen, Romische Geschichte, V, 99. 882 Знаменитая своей красотой гетера Феодота (во время Сократа) продавала себя всякому желающему (Xenophon. Memorab. Ill, 11). 883 V. V. Wilamowitz-Moellendorff, Staat und Gesellschaft der Griechen,S.197. 884 Friedr. Wilh. B. von Bamdokr, Venus Urania, Leipzig 1798, Bd. Ill, Abteil 1, S. 125–131. 885 Cm. Xenophons Erinnerungen an Sokrates, übersetzt von Otto Gütklinrf Leipzig (Reclam), S. 107–111 (Buch III, Kap. 11). 881 205 И. Блох. «История проституции» Демосфеновское определение гетеры, приведенное нами выше, рисует ее исключительно как предмет удовольствия, чувственного наслаждения. В своей «Neottis», Апаксилас производит название «гетера» от «Hetaria», т. е. дружба, и подчеркивает «скромную» манеру держаться у гетер, как их отличительный признак от обыкновенных проституток (Атен., XIII,572в). Аналогично высказывается о значении слова «гетера» и Атеней (Атен. ХШ, 571с). Антифан (у Атенея ХШ. 572а) говорит об одной гетере, жившей с ним по соседству: «…золотое сердце, обращенное к добродетели, истинная Подруга, между тем как другие позорят это прекрасное имя своими поступками». Во всяком случае существовали различные категории гетер. Менандер различает два главных типа: жадную на барыши эгоистку, изображенную им в его «Thais», и добрую, любящую гетеру, как его Глицера. Затем среди гетер нужно различать рабынь, составляющих собственность сводников, й вольноотпущенных или свободных от рождения, добровольно занимавшихся этим ремеслом. По Теренцию, работавшему по греческим образцам, мы знакомимся с тремя различными видами проституток. Одни жили в собственных домах, принимали там многих любовников и были также посредницами для других встреч, как Тайс в «Евнухе». Другие – как например, гетеры в «Heautontimorumenos» – жили на содержании у одного любовника. Наконец, были и такие гетеры, которых приглашали на пирушки и в частные дома, подобно музыкантшам-проституткам, к которым Якобс их действительно и причисляет. Местом происхождение гетеризма в его более рафинированной форме является ионийская Малая Азия и соседние острова. Здесь его можно проследить до первой половины 6-го столетие до Р. X. Старейшая из известных по имени гетер была Родо п ис, уроженка Фракии; но она была в Самосе рабыней Ядмона и сорабыней знаменитого баснописца Эзопа. Под руководством сводника Ксантоса, она обучена была всем искусствам гетеры, и он затем повез ее в Египет, где она должна была использовать свои прелести. Здесь Харакс из Митилена на Лесбосе, брат знаменитой поэтессы Сафо, заплатил большую сумму, чтобы она была отпущена на свободу. С тех пор Родопис занималась своим ремеслом в Навкратис е, в качестве свободной гетеры (вероятно, под прозвищем Doriche), зарабатывала много денег и могла послать в Дельфы драгоценный жертвенный подарок. Так как Родопис, по указанию Геродота, которому мы обязаны всеми сведениями о ней (Геродот, II, 134–135), жила в Навкратисе в царствование Амазиса египетского (569–526 до Р. X.), при котором этот город сделался официальной греческой колонией (Геродот, II, 178), то можно считать вероятным, что она и положила здесь начало блестящему ряду гетер, которыми впоследствии славился Навкратис (Геродот II, 135, Атеней, XIII, 596в). Из этой старой школы гетер в Навкратисе вышла также Архедика, другая знаменитая гетера древности (Геродот, II, 135; Атен. XIII, 596d; Элиан, Var. hist. XII, 63). Наряду с Навкратисом, старейшими и наиболее обширными рассадниками гетеризма в течение всей древней эпохи должны считаться Милет и Корин ф. В Милете обращали большое внимание не только на физико-техническую (см. выше, стр. 256), но и на психологическую сторону половой рафинированности. Отсюда гетеризм распространился по всей Греции. Этот факт обыкновенно приводят в связи с именем Аспазии, уроженки Милета. Подруга Перикла, высоко образованная и очень красивая, Аспазия олицетворяла собой совершенный тип знатной гетеры, имя которой увековечено античной (Эсхин, диалог «Аспазия», у Атен., V, 220Ь) и современной поэзией (Г. Гаммерлин, «Аспазия»). Она, в свою очередь, была ученицей милезийской гетерыфариелии, которая пользовалась своими связями с многими мужчинами для политических целей (Плутарх, Перикл, 24). В то время, как государственные мужи и философы прославляли Аспазию за высокое философское образование и ораторское искусство 206 И. Блох. «История проституции» (Атен. V, 219b-е; Плутарх, Перикл886), она, с другой стороны, известна еще тем, что создала в Греции настоящую организацию гетер, так как привозила многочисленных красивых девушек, обучала их в своем доме в Афинах всем искусствам гетер887 и наводнила ими всю Грецию (Атен. XIII. 569f; Плутарх, Перикл 24). Ей приписывают также влияние и на некоторые политические события. Говорят, например, что она уговорила Перикла вести войну против Самоса, а пелопонесская война будто бы вспыхнула из-за похищение двух проституток из ее борделя, как это рассказывает Аристофан в «Ахарнянах»: «…Но вот несколько пьяниц отправляются в Мегару и похищают гетеру Симефу; рассерженные мегарийцы в свою очередь похищают двух гетер из дома Аспазии. И тогда начинается всеобщая война из-за трех публичных девок» (Перев. В. Т., стр. 31),21).888 Во всяком случае, несомненно, что Аспазия дала толчок к чрезвычайному развитию впоследствии гетеризма, в частности и в Аттик е. По крайней мере аттические имена гетер гораздо многочисленнее всех других, хотя по словам древних авторов городом гетер par excellense считался Корин ф, – коринфские проститутки считались образцом утонченного разврата (Платон, «Государство», стр. 404; Аристофан, «Плутос», 149; Лисистрата, 91), а сношение с проститутками назывались «Korinthiazein» (жить по-коринфски – Eustath, 290, 23; Гезих II, 517). Филетаирос (Атеней, ХШ, 559а) и Полиохос (Атеней VII, 313с) написали комедии под заглавием «Korinthiazein», что означает «охотники за гетерами». В Коринфе были также знаменитые школы гетер. Такова, например, школа Минареты, о которой мы узнаем от Демосфена (речь против Неэры, 18): «Никарета, вольноотпущенная элейца Харизия, жена его повара Гиппия, купила семь девочек в нежном детском возрасте. У нее был исключительный талант определять свойства и прелести таких крошек и она была не менее ловка в их воспитании и привлечении их к себе, так что она создала из этого настоящее искусство и занималась им, как профессией, поддерживая таким образом свое существование».889 До известной степени славилась своими гетерами и Меиара, как это доказывает одно место у Плавта (Persa, акт I, сц. 3, ст. 57), а в новейшее время Рейнганум890 привел тому еще и другие доказательства. Из упомянутого места у Аристофана можно заключить, что золотая молодежь города Афин часто отправлялась в Мегару для посещение тамошних гетер. Этим объясняется, быть может, что Неэра переехала на постоянное жительство, из Афин в Мегару, хотя, по Демосфену,891 во время пелопонесской войны там не было большого наплыва приезжих, а местные жители Мегары были большие скряги. Родом из Мегары были гетеры: Никарента, подруга философа Отильпона (Атен. XIII, 596е) и Самефа (Атен. XIII, 570а). Следующее место за этими центрами гетер занимали: Этна (Атен. ХШ, 595), Смирна (Лукиан, Bilder 2) и другие города, о которых мы уже упоминали в нашем общем обзоре, указывая на их значение в воспитании этой категории проституток. Впоследствии число гетер было чрезвычайно велико (Лукиан, Беседы гетер, VI, 2). Ими был пропитан весь культурный 886 Отсюда ея название «сократитен. ХШ, 569 f). Искусства эти были, вероятно, очень соблазнительны, так как Плутарх (а. а. О.) сообщает, что мужья часто приводили своих жен к Аспазии, чтобы они учились у нея. Быть можетт при этом играло роль особенное выражение глаз, так как Кратин называет Аспазию «похотливой блудницей с безстыжими глазами» (Плутарх а. а. О.). 888 Die Lustspiele des Aristophanes. Dehtsch von J. J. C. Donner, Leipzig-Heidelberg 1861, Bd. II, S. 348. 889 Demosthenes Werke, übersetzt von 11. Д. Pabst, Stuttgart 1841, S. 2189. 890 Hermann Reinganum, Das alte Megaris. Berlin 1825, S. 147. 891 Demosthenes а. а. О. S. 2197. 887 207 И. Блох. «История проституции» мир Греции, а во время империи – все ее провинции. Уже Демосфен говорит о Неэр е: «Где только она не делала из своего тела профессии! Куда только, она ни отправлялась за поденной платой?! Разве она не объехала всего Пелопоннеса, фессалии и Магнезии с Симом из Лариссы и с Эвридамом, сыном Мидия; Хиос и большую част Ионии – в сопровождении критянина Сотады, отданная в наймы Никаретой, которой она тогда еще принадлежала, как собственность… И вот такую особу, известную тем, что она ради своего ремесла об ъ ехала весь земной шар, вы хотите своими голосами объявить афинянкой?» 892 Гетера Пифионика занималась своим ремеслом последовательно в Эгине, Коринфе и Афинах (Диод. Сии. XVII, 108). Вообще гетеры редко оставались на своей родине, а поселялись большей частью в городах, в которых они были чужими. Вот почему Плутарх (Amator. 9) называет гетер «не имеющими родины созданиями». Аспазия, например, переехала из Милета в Афины; божественно прекрасная Лаиса из Гиккары в Сицилии – в Коринф (Атен. ХШ, 588 в. с.); не менее прекрасная Фрина из Феспии – в Афины (Атеней XIII, 583 в.; 590д). Выдающиеся умом и красотой гетеры пользовались международной славой, которая предшествовала им во время их путешествий и побуждала также мужчин приезжать к ним. К аттической гетере Гнафене, например, приехал любовник, привлеченный ее славой, из Геллеспонта (Элианг, XII, 13). Отдельные черты из жизни и любви этих знатных проституток были известны всему миру; все передавали друг другу их словечки и остроты, говорили об их благородных и неблагородных поступках, об их гонорарах и связях с царями, государственными людьми, ораторами, философами. Собрание всех этих сведений составляет знаменитая тринадцатая книга «Пира софистов» Атенея. Так как о психологии клиентов и гонорарах гетер (и других проституток) мы еще будем говорить особо, то мы здесь только перечислим вкратце исторических гетер древней Греции (т. е. не фиктивные, романические, а действительные фигуры). В интересах истории культуры такой каталог составлен уже античными авторами. Аристофан отметил, например, 135 афинских гетер (Атен. XIII, 583д). Аполлодор и Горииас насчитали еще большее число их (там же). Фридрих Якобс справедливо полагает, что авторы перечисляют лишь наиболее известных гетер и что число их очень мало по сравнению с числом знаменитых дам полусвета любой европейской столицы за такой же период времени (несколько столетий). С этой именно точки зрения мы должны судить о приводимом ниже алфавитном списке эллинских гетер, проверенном и снабженном примечаниями по источникам: Абротонон, гетера из Фракии 893 Агаллис, аттическая гетера894 Агафоклея, гетера из Самоса895 Аглая, александрийская гетера 896 Антея, коринфская гетера897 892 Demosthenes а. а. О. S. 2232. Athen. XIII, 576.; Plutarch, Themistokles 1; Plutarch, Amalorius, 9, 6. – Атеней и Плутарх цитируют эпиграмму Амфикрата, по которой эта гетера оказывается матерью Фемистокла. Они прибавляют к этому, что по другим источникам матерью его была карийская гетера Эвтерпа. – «Абротонон» или «Габротонон» – также имя одной гетеры во вновь найденной комедии «Epitropontes» (Развод) Менандера. 894 Athen. XIII, 583 е 895 Athen. XIII, 576 f; 577 а; Плутарх, Amator 9, 6, стр. 783 D; Plutarch, Kleomenes 33. – Агафоклея, как и мать ея, Энанта, была уроженка Самоса и барабанщица. Мать ее свела ее и ее брата, Агафокла, с египетским царем Птоломеем Филопатором, над которым она имела такую власть, в качестве его метрессы, что Страбон называл его просто «раб Агафоклеи». 896 Атен. X, 415 а, в. – Музыкантша играла на трубе и была знаменита своей обжорливостью; во время одного ужина она съела будто бы 12 ф. мяса, 4 больших хлеба и, кроме того, еще выпила колоссальную чашу вина. 897 Ameн. XIII, 586е, 593f, 567с, 592е, 570е; Demosth – contr. Neaerom, с 18, р. 1351. – Antea – по некоторым «Anthea» – была первоначально рабыней элейца Харизия и Еазия, позже была в институте гетеры Никареты в Коринфе, где она подружилась с знаменитой Лаисой. Ее именем названы были. две комедии Эвникоса и Филиллиоса. 893 208 И. Блох. «История проституции» Антис, афинская гетера898 Антицира, афинская гетера899 Археанасса, из Колофона900 Архедика, гетера из Навкратиса 901 Архиппа, афинская гетера902 Аристагора, гетера из Афин903 Аристагора, гетера из Коринфа904 Ариетохлея, гетера из Афин905 Аристоклея, гетера из Коринфа906 Аспазия, из Милета907 Аспазия младшая, из Фокии908 Астра, гетера из Аттики909 Бакхис, гетера из Самоса910 Бакхис, милезийская гетера911 Бакхис, афинская флейтщица912 Баратрон, гетера из Аттики913 898 Ameн. XIII, 486. – Антис и ея сестру Стагонию называли «сардинами» за их белый цвет лица, стройную фигуру и большие глаза. Такое же прозвище носили и другие гетеры. 899 Атен. XIII, 586 f, 587 д, е; Плутарх, Demetrios, 24. – Ея настоящее имя было «Ноиа»; Менандер упоминает о ней в «Коlах», а Плутарх называет ее одной из знаменитых гетер, c которой кутил царь Деметрий Полгоркет. 900 Амен. XIII, 589 с. – Эта жившая впоследствии в Афинах гетера была возлюбленной философа Платона, который сочинил про нее следующую, приведенную у Атенея эпиграмму:Я обладаю Археанассой, проституткой из Колофона,У которой в морщинах еще скрывается огонь Эроса.О вы, несчастные, приближающиеся к цветущей юности,Вы попадаете в пылающий огонь! 901 Атен. XIII, 596d; Aelian, var. histor, XII, 63. – В эту красивую гетеру был страстно влюблен, по словам Элиана, один юноша. Но так как она была безжалостна и корыстна и даже при большом вознаграждении уделяла очень мало времени своим любовникам, то небогатый юноша не мог добиться удовлетворения своей любви. Он наслаждался ея обятиями… во сне, и с тех пор совершенно вылечился от своей страсти. 902 Атен. XIII, 592 в. – Она была любовницей старика Софокла в последние годы его жизни На вопрос, что поделывает Архиппа, ея прежний любовник Smikrines остроумно ответил: «Она сидит на могиле, как сова». 903 Amen. XIII, 590с., 586а, 587d, 588с. – Она жила в Пирее и была одной из многих гетер-любовниц оратора Hyperides, которых он содержал одновременно. Впоследствии он поссорился с ней и возбудил против нее процесс. Произнесенные им при этом две «Речи против Аристаюры» не сохранились. 904 Athen. IV, l97d. е.; Philostratos Epist. 40 u. 68. – По Hcgcsantlery» Деметрий, внук Деметрия из Фолерона, открыто жил с коринфской гетерой Аристаюрой в большой роскоши. Названный перед ареопагом и призванный к улучшению своего образа жизни, он ответил: «Я живу, как подобает свободному мужу. Если я имею метрессой очень красивую женщину, то я никому этим не причиняю зла. Я пью вино из Хиоса, я позволяю себе всевозможные удовольствия, потому что мои доходы мне это позволяют. Я не живу ни подарками, ни в прелюбодеянии, как некоторые из вас». При этом он назвал несколько имен. Когда царю Антигону рассказали эту сцену, он сейчас же назначил Деметрия архонтом. Во время элевзинских мистерий Деметрий велел соорудить для Аристаюры высокую трибуну и грозил убить всякого, кто удалил бы ее. 905 Атен. XIII, 592е. Оратор Лизий упоминает об этой гетере в своей речи против Лаисы. 906 Athen, XIII, 593f.; Dcmosth, с. Neaeram с. 18. – Одна из гетер Никореты. 907 См. выше, стр. 234–235. 908 Xenophon, Anabas I, 10, 2; Aelian, var. hist XII, 1, Plutarch, Artax. 26; Perikles 24; Athen. XIII, 576d.; Justin X, 2. – Она, собственно, была не гетерой, а метрессой персидских царей, Кира (младшего) и Артаксеркса. Ее прежнее имя было Милто, а имя Аспазии ей дано Киром. 909 Атен. XIII, 583е. 910 Athen. XIII, стр. 294 b.-d.-Рассказывают сентиментальную историю о благородном соревновании между Бакхис и ее милезийской соперницей Планюн из-за одного юноши, который, будучи возлюбленным Бакхис, страстно влюбился в Платон. Бакхис великодушно дала ему свободу, а Платон так была этим тронута, что заключила тесный дружеский союз с Бакхис, и они до некоторой степени делили юношу между собой – античное «трио». 911 Плутарх, Amator, 9. 912 Athen. ХШ, 695а. – Ее рабыней была Пифионика. – Имя «Бакхис», как название гетеры, увековечено в «Bacchides» Плавта, а также в Epist. I, 30 и I, 38 у Алкифрона (Письмо Bacchis к Hyperides и письмо Meneklides к Euthykles о Bacchis). 913 Atlien. XIII, 587f. – Упомянута у автора комедий, Theophilos, в его «Philaulos». – «Barathron», вероятно, прозвище и 209 И. Блох. «История проституции» Белистиха, из Аргоса914 Боа, пафлагонийская гетера 915 Бромиадия, флейтщица916 Хариклея, эфесская гетера917 Химера, афинская гетера918 Хорешс, гетера из Аттики919 Хризис, гетера из Аттики920 Дамасаидра, гетера из Аттики921 Даная, гетера из Аттики922 Демо, гетера из Аттики923 Декситея, гетера из Аттики924 Дидима, египетская гетера925 Дорихея, гетера в Навкратисе 926 Ирена, фракийская гетера927 Ирена, гетера из Аттики928 означает, собственно «пропасть», быть может, намек на ненасытную жадность этой гетеры к деньгам 914 Athen. ХШ, 596е., 576f.; Plutarch Amat. 9. – По Атенею, эта знаменитая гетера происходила из Аргоса; согласно сообщениям аргоских историков, она даже вела свое происхождение от Атридов. По Плутарху, она была куплена на рынке и происходила от варваров. Она сделалась метрессой египетского царя Птоломея Филаделъфа. Онъ велел соорудить для нее в Александре храм и святилища с надписью «священен для Афродиты Белийской». 915 Athen. XIII, 577b. – Историк Каристий сообщает, что Боа, мать Филотера, основателя Пергамскаго царства, была флейтщицей и гетерой из Пафлагонии. 916 Athen. ХШ, 605b. – По словам Феопомпа, она получила от своего любовника Фаилега, тирана фокейцев, несколько красивых жертвенных подарков из сокровищ дельфийского храма, между прочим, – золотой венок и серебряный кубок. Когда она затем хотела во время пифийских празднеств играть на флейте, возмущенный народ помешал ей в этом. 917 Lucian. Toxaris, 13. – Хариклея была собственно женой знатнаго чиновника в Эфесе, но в то же время она была опытная во всех необходимых искусствах гетера, которая «была к услугам каждого, как бы мало ей ни заплатили. Достаточно было посмотреть на нее, чтобы она сейчас же начала делать знаки, которые не оставляли сомнения, что нечего бояться какого бы то ни было сопротивление с ее стороны. В искусстве привлекать мужчин, побеждать колеблющихся, крепко связывать попавшихся в ее сети – и все более и более возбуждать их – то притворным гневом, то нежной лестью, то снова презрением и кажущимся расположением к другому – она превосходила всех гетер. В этом отношении она была идеалом совершенства. Не было вообще такого искусственнаго приема, которым она не пользовалась бы против своих любовников». Эта чрезвычайно ловкая гетера совершенно разорила многих богатых молодых людей. 918 Athen. XIII, 583е. 919 Athen. XIII, 577с. – Она была матерью оратора Аристофона, который предложил принять закон, запрещающий прием в афинское гражданство детей, у которых не оба родителя пользовались правами гражданства. Так как мать его не была полноправной гражданкой, то он подвергся за свое предложение осмеянию со стороны драматурга (комедии) Каллиаса 920 Атен XVII, 567f, 587d, е; Плутарх, Demetr., 24. – Она упомянута в каталоге гетер Менандера в «Коlах» и в каталоге гетер Тимокла «Огеstautokleides». По Плутарху, она была метрессой Деметрия Полиоркета. – Гетера Хризис встречается в романе Петрония и в 8-ой беседе гетер Лукиана. 921 Атен. XIII, 574е. – Эта гетера была матерью младшей Лаис. 922 Атен. XIII, 593в, с., d. – Даная была дочерью философической гетеры Леонтии, так называемой «эпикурейской» возлюбленной Софрона, начальника Эфеса, которого она ценою собственной жизни спасла от покушение его жены Лаодицеи 923 Атен. XIII, 578а, Ь; Плутарх, Demetr. 24, 27. – Она была сначала любовницей царя Антигона, а потом – по Плутарху и Тераклиду – его сына Деметрия. Она имела прозвище «Мания», но ее не нужно смешивать с знаменитой гетерой, носившей это имя. Демо должна была разделять милости Деметрия со стареющей гетерой Ламией. Когда Ламия однажды играла за столом на флейте, а царь спросил Демо, что она думает о Ламии, она ответила «О царь, она старая женщина». После трапезы царь сказал Демо: «Вот видишь, как много хороших вещей присылает мне Ламия». – Демо ответила: «О, моя мать прислала бы тебе еще больше, если бы ты только захотел спать с ней!». 924 Атен. ХШ, 580с. – Декситея пригласила однажды к себе к обеду остроумную гетеру Гнафену и угостила ее между прочим 16-летним вином, которое было ей подано в очень маленькой рюмке. Гнафена нашла, что оно «слишком мало для своего возраста». 925 Атен. XIII, 576f. – Она отличалась необыкновенной красотой. Содержанка царя Птоломея II Филаделфа. 926 Athen. XIII, 598b, с. – Она же Родопис (см. о ней выше, стр. 234). 927 Athen. XIII, 593а, b. – Содержанка сына Птоломея Филаделфа. 928 Athen. XIII, 586f; Lykurgos gegen Leokrates 6 u. 14. – Она была содержанкой богатого афинского купца Леократа, 210 И. Блох. «История проституции» Эвардис, гетера из Аттики 929 Эвклеп, гетера из Аттики930 Евфросиня, гетера из Аттики931 Галатея, флейтщица в Сиракузах 932 Галена, гетера из Аттики933 Главка, музыкантша на цитре934 Глицера, гетера из Аттики935 Гликерия, гетера из Аттики936 Гпафена, гетера из Аттики937 Гнафения, гетера из Аттики938 Гнома, гетера из Аттики939 Гримеа, гетера из Аттики940 Герпилия, гетера из Стагиры941 Гиераклея, гетера из Аттики942 Гиппавезия, гетера из Аттики943 Гиппа, александрийская гетера 944 который после поражения при Херонее бежал с ней из Афин и поселился в Родосе. 929 Athen. XIII, 583с. – Гетера, известная своей полнотой. 930 Athen. XIII, 583е. 931 Там же. – Дочь валяльщика. 932 Athen. I, 6f, 7а; XIII, 598е. – Она была содержанкой тирана Дионисии, но поддерживала любовную связь с поэтом Филоксеном, который в наказание сослан был в Каменоломни, где и написал пьесу «Циклоп», в которой Дионисий изображен циклопом, Галатея – флейтщицей, в которую влюблен тиран, а сам Филоксен – Одиссеем. 933 Athen. XIII, 587f. – Упоминается в каталоге гетер в комедии «Купедis» Phyletarosа. 934 Athen. IV, 176d. 935 Athen. XIII, 584а, 585с, 586b, с, 594с, 595d, 605d; Alciphron Epist. I, 29 II, 3 и 4; Philostratos Epist. 68. – Эта знаменитая своей красотой и привлекательностью гетера была сначала последовательницей Фионики, любовницы наместника Македонии, Гарпалуса, который в Тарсе велел ей воздавать царские почести, а в Россе, в Сирии велел поставить ей статую рядом со своей, за что она оказала ему помощь во время политических переговоров с Афинами. После его смерти она осталась в Афинах и сумела привлечь к себе поэта Менандера. Писатель Алкифрон описывает их любовь в нескольких письмах, которые, по словам Якобса, опираются на исторические факты. Связь Менандера с Глицерой была всемирно известна, так что даже царь Птоломей намекает на нее в одном письме. Менандер изобразил также Глицеру в одной комедии. Упрек в соблазнении молодежи, который сделал ей однажды философ Стильпо, она отклонила следующими словами: «Стильпо, мы здесь одинаково осуждены. О тебе говорят, что ты преподаешь своим ученикам вредные эристические софизмы, обо мне – что я преподношу им софизмы эротические. Но раз человек все равно портится, то безразлично, следовательно, живет ли он с философом или гетерой». Аналогичное сравнение между философами и гетерами проводит Таис (y Алкифрона, Epist, I, 34). – Тождественна ли гетера Глицера с цветочницей на знаменитой картине художника Павзия (Plinins, natural. hist. XXI, 2 и XXXV, 11) с венком на челе – сомнительно. 936 Athen. XIII, 582d, е. 937 Athen. IX, 384е; ХШ, 558Ь, 567f, 578е; XIII, гл. 43, 47, 48; Аcliап XII, 13. – Эта гетера, известная своим обжорством, была большой мастерицей на едкие и неприличные остроты и на игру слов. Machon сообщает много таких тонких bonmots Гнафены. Ее злые остроты испытали на себе, между прочим, драматург Дифил и знаменитый актер Андроник. 938 Athen. IX, 371 f; XIII, гл. 44; XIII, 595а, b; Plutarch, Amator 16. – Гнафения была племянницей Гнафены, которая воспитала ее и от которой она получила свое остроумие. Она занималась своим ремеслом в доме тетки и сочинила «Кодекс столовых законов» для общежития, который собиратель веселых шуток, Каллимах, даже поместил будто бы в свой сборник законов. Драматург Machon собрал ее циничные остроты и ее любовные приключения. 939 Athen. VI, 245d.-Во время одной пирушки, в которой участвовала Гнома, не оказалось вина. По предложению паразита Корида, каждый из участников должен был заплатить за это 2 обола, а Гнома должна была расплатиться собственным телом. 940 Athen. XIII, 583е. 941 Athen. XIII, 589с. – Hermippos рассказывает в своем сочинении об Аристотеле, что последний после смерти своей жены поддерживал любовную связь с гетерой Герпилией, у которой родился от него сын, Никомах. Связь эта продолжалась до самой смерти Аристотеля. 942 Athen. XIII, 567f. – Она упоминается в каталоге гетер Тимокла. 943 Athen. XIII, 586е, 592е. 944 Athen. XIII, 583b. – Содержанка египетского поставщика фуража, Феодотоса, и в то же время собутыльница царя 211 И. Блох. «История проституции» Каллистия, гетера из Аттики945 Каллистрата, лесбическая гетера946 Керкопа, гетера из Аттики947 Копались, гетера из Аттики948 Кирианна, гетера из Аттики949 Коссифа, гетера из Аттики950 Коптина, спартанская гетера951 Лагиска, коринфская гетера952 Лаис старшая, коринфская гетера953 Лаис младшая, коринфская гетера954 Ламия старшая, аттическая гетера955 Ламия младшая, аттическая гетера956 Птоломея в трактирах. 945 Athen. XI, 486а; XIII, 585b, с. – Она имела прозвище «Ptochelene», т. е. нищенствующая Елена, и пользовалась дурной славой за свое пьянство, так что поэт Гедил сочинил про нее эпиграмму, в которой она, как победительница пьяниц, уже натощак выпивает три кружки вина. 946 Athen. V, 220f. – Известна, как ловкая актриса в любви. 947 Athen. XIII, 567е. – Очень старая гетера. 948 Аthen. XIII, 567f. 949 Athen. XIII, 567c; IV, 159e; XI, 481a; XIV, 653a; X, 430e. – Ее именем названа одна комедия поэта Pherekratcs. 950 Athen. XIII, 587f. – Упоминается в каталоге гетер «Kynegis» Philetiros’a. 951 Athen. XIII, 574d. – По ее имени назван был один бордель и сооруженная ею в Спарте бронзовая статуя быка. 952 Athen. XIII, 570е, 586е, 592d, е. – Упоминается драматургом Анаксандрндом, в каталоге гетер в его «Gerontomania», и Лизием в его речи против Лаис. Расставшись с профессией гетеры, Лаииска сделалась метрессой старика-оратора Изокража, которому она еще родила дочь. 953 Аристофан, Plutos, 179; Атен. IV, 137d; XII, 544b, d; XIII, 570b-e, 582c. d, 585d. 587d, e, 588b, c, e, f, 589a, b; Aeliun. Var. hist. XII, 5; XIV, 35; VI, 8,3; Kioto в Anthol. Palatin VI, 1; VI, 18; VII, 218; VII, 219; VH, 220; VII, 222; Epist. 6, 40, 42; Propertius II, 6, 1; Cluuclianus в Entropium I, 90–97; Clemens Alexandrinus, Stromat. III, стр. 447e. – Наряду с Аспазией и Фриноии, Лаис или вернее обе Лаис принадлежат к наиболее знаменитым, любимым и возбуждавшим удивление гетерам древности. Старшая Лаис, родившаяся, вероятно, в Коринфе, жила во время пелопонесских войн и достигла благодаря своей необыкновенной красоте и любовному искусству такой славы и поклонения, что она была доступна лишь немногим и за чрезвычайно дорогую цену. За бессердечие, с которым она проводила свои денежные требования, она получила название «Ахine» (топор). О ней и от ее имени курсировали многочисленные остроты и анекдоты. К ее любовникам принадлежал, между прочим, философ Аристит, основатель кирепейской школы. На замечание, что Лаис его не любит, он ответил, что рыба и вино также не любят его, однако, он охотно вкушает их. В старости Лаис стала пьяницей и продавала себя всем и каждому за низкую плату. В конце она, по-видимому, содержала обыкновенный бордель, в качестве сводницы. О ней сообщают, что она умерла in coitu. Другие говорят, что она подавилась косточкой от олив. В Коринфе она имела памятник в виде льва, раздирающаго барана – быть может, намек на ее жадность. 954 Athen. XII, 535с; ХШ, 574е; ХШ, Ь88Ь, с, d, f, 589а, Ь; Plutarch. Alcibiad, 39; Nikias 15; Pansan. II, 2, 5; Anthol. Palaiin VI, 71; GeUius, Noct. Attic I, 8, 3–6. – Младшая Лаис была дочерью гетеры Тиминдры (по прозвищу Дамасандра), возлюбленной Алкивиада, которая родила Лаис еще в родном сицилийском городе Гиккар, и вместе с нею была продана, в качестве пленной, и увезена в Пелопонесс. Здесь один коринфиецъ купил семилетнюю Лаис и привез ее в подарок своей жене. Пораженный ее красотой, художник Апеллес воспитал ее, какъ гетеру. И она также вначале ставила чрезмерные требования, которые пришлось предварительно умалить. Так, перипатетик Социон рассказывает в своем сочинении «Horn der Amalthea», что знаменитый оратор Дсмосфен однажды специально поехал ради нее в Коринф. Она потребовала от него неимоверную сумму в 10.000 драхм или в один талант (около 2.700 рублей). Повернувшись к ней спиной, он сказал ей, уходя: «За раскаяние я не плачу 10.000 драхм». Впоследствии, чтобы иметь не меньшее число любовников, чем ее соперница, Фрина, она без разбора принимала, как говорят, и бедных, и богатых. Воспылав истинной любовью к одному фессалийцу, Гипполоху, она «оставила покрытый зеленью город Коринф» и тайно бежала от толпы своих любовников в Фессалию, к своему возлюбленному, которому все же приходилось делить ее с другими мужчинами. Из зависти к ее красоте и из ревности к ней фессалийские женщины завлекли ее в храм Афродиты и здесь забросали ее камнями и изуродовали. У реки Пенеус ей поставлен был памятник с прославлявшей ее надписью. На ее могиле стоял каменный сосуд для воды, а под ее именем находились надписи о зачатии и средствах для изгнание плода (Vilnius, natür. hist. XXVIII, 7 и XVII, 7). Во времена империи многие проститутки – как зто показывают, например, надписи в Помпее – называли себя именем этой служившей им образцом гетеры, вызывавшей всеобщее удивление своим любовным искусством. 955 Athen. XIII, 576е. – Она была одной из четырех гетер, с которыми Фсмистокл среди бела дня вехал на четверке лошадей в Афины. 956 Атен. Ill, 101 е; IV, 128в; VI, 253а; XIII, 577d-f, XIV, 615а, е, f: Плутарх, Demetr. 16, 19, 24, 27; 9лиан, Vаг. hist. XII, 17; 212 И. Блох. «История проституции» Лампас, аттическая гетера957 Лампито, самическая гетера958 Лампирис, аттическая гетера959 Ласфенея гетера из Аркадии960 Леена старшая, гетера из Аттики961 Леена младшая, гетера из Аттики962 Ленэтокистос, гетера из Аттики963 Леоптиопг, гетера из Аттики964 Леонтион, эпикурейка, гетера из Аттики965 Лопадион, гетера из Аттики966 Лида, гетера из Аттики967 Лида, гетера из Милета968 Милфика, гетера из Аттики969 Мания, гетера из Аттики970 Мегиста, гетера из Аттики971 Мелисса, гетера из Аттики972 'ХШ, 8; Диод. XX, 47; Алкифрон, Epist. II, 1. – Младшая Ламия, дочь афинянина Клеанора, была первоначально флейтщицей, но благодаря своему уму и любезности достигла очень высокаго положения. Она до такой степени очаровала Деметрия Полиоркета, которому досталась в добычу во время одной морской победы, что он осыпал ее почестями и деньгами, питая к ней истинную страсть. Так, он собрал с афинян 250 талантов и передал их Ламии и ее подругам на мыло! Ради Деметрия афиняне построили храм Афродиты-Ламии. Ламия имела также право своим именем собирать налоги, за что один юморист остроумно назвал ее истинной «Helepolis» (изобретенная Деметрием Полиоркетом осадная машина, дословно-«поимщица города»). Для реванша Ламия устроила в честь своего возлюбленнаго блестящий пир и учредила в Сикионе на свои средства «Poikile» (пеструю галлерею). Она родила Деметрию дочь Филу. 957 Атен. XIII, 583е 958 Атен. XIII, 593е, f. – Любовница Деметрие из Фалерона, который охотно позволял называть его ее именем. У нее было прозвище «Женщина с красивыми веками». 959 Атен. XIII, 583е. – В каталоге гетер Горгиаса. 960 Атен. VII, 279f, XII, 246д; Jamblieh Vita Pythag. 46; Диои. Лаерт. III, 46; IV, 2. – Из Мартинеи в Аркадии, философическая гетера, возлюбленная философа Спевзиппоса. 961 Cicero de glor. стр. 488; Плин. nat. hist. VII, 23; XXXIV, 8; Павз. I, 23, 1; Ameн. XIII, 546f; Лактанц. I, 20. – Содержанка Гармодия. Несмотря на пытки, она не выдала заговора Гармодия и Аристогеитона, за что благодарные афиняне поставили ей памятник (изображение львицы без языка). 962 Athen. VI, 253а, b; ХШ, 577с, d. – Содержанка Деметрия Полиоркета, в честь которой те же афиняне учредили храм Афродиты Леены. – ее имя было, быть может, только прозвищем и относилось – согласно остротам Деметриея и Machon. – к практикуемой ею figurae Veneris. 963 Athen. XIII, 583е. 964 Athen. XIII, 597а. – ее любовником был поэт Hermesianax, который воспел ее в одной элегии. 965 Athen. XIII, 585d, 588b, 593b; Diog. Laert. X. 4, 5,6, 23; Cicero de net. deor., I, 33: Hm. nat. hist, praefatio и XXXV, 11; Plut non posse suav. vivi стр. 1097e. – Эта гетера была философски образована и даже подвизалась на литературном поприще. Она была возлюбленной философа Эпикура и некоторых его учеников, какъ Метрадор, от которого она имела сына. Эта отличавшаяся умом и остроумием гетера изображена была на картине художником Теодором погруженной в размышления. В своем сочинении она защищала учение своего возлюбленнаго, Эпикура, против Теофраста. 966 Athen. XIII, 567f. 967 Athen. XIII, 597а, 598а. – Возлюбленная поэта Аптимаха, который посвятил ей стихотворение, носящее ее имя. 968 Athen. XIII, 597а. – Возлюбленная поэта Лиминтия из Милета. 969 Athen. XIII, 587f; Clemens Alexandr. Paed. III, стр. 218. – В каталоге гетер «Philaulos» у Теофила; по ее имени названа комедия Антифана. 970 Athen. XIII, гл. 40–42. – ее настоящее имя было Мелитта. Имя «Мания» она получила от «мании» ее любовников к ней. Несмотря на свой небольшой рост, она умела красотой, блестящим остроумием и ласковым голосом очаровывать мужчин. Наиболее известным ее любовником был Деметрий Полиоркет. В изобретательности цинических острот она соперничала с Гнафеной. Machon приводит тому несколько разительных примеров. 971 Athen. XIII, 583е. 972 Athen. IV, 157а; Stobaeus Floril, 59,17. – Принадлежала к самым видным гетерам и имела прозвище, собственно «уполовник театра», потому что искала своих клиентов, главным образом, в театре ее именем названа одна комедия Антифана. 213 И. Блох. «История проституции» Метанеира, коринфская гетера973 Метиха, гетера из Аттики974 Милыпо или Аспазие младшая Мнезис, египетская флейтщица975 Монима, карийская гетера976 Миррина, гетера из Аттики977 Миррина, гетера из Самоса978 Миртиан, александрийская проститутка 979 Миста, сирийская гетера980 Лаис, гетера из Аттики981 Наннарион, гетера из Аттики982 Наннион старшая, гетера из Аттики983 Наннион младшая, гетера из Аттики984 Нанно, ионийская флейтщица985 Неэра, коринфская гетера986 Немея, Немеас, аттическая гетера987 973 Athen. III, 107е; XIII, 584f, 587а, 592b, е, 593f; Demosth. в Neaer. 18. – Одна из проституток сводницы Ниареты. Сделалась содержанкой знаменитого оратора Лизин, который очень много тратил на нее и даже хотел посвятить ее в мистерии. Говорят, что она была любовницей и другого знаменитого оратора, Изократа. И она также была известна своим остроумием. 974 Athen. XIII, 567d. – Имела прозвище «Клепсидра» (водяные часы), потому что точно регулировала свои половые отношение по времени, которое измеряла водяными часами. 975 Athen. XIII, 576f. – Возлюбленная царя Птоломея Филаделфа, жила в одном из самых красивых домов Александрии. 976 Plutarch. Pompejus 37. – Содержанка царя Митридата VI, который вел с ней развратную переписку. Тайные письма эти достались Помпею при завоевании замка Капоп. 977 Athen. XIII, 567f, 590с, d. – В каталоге гетер Тимокла. Одна из многих метресс оратора Гиперида, которому она вела хозяйство чрезвычайно расточительно. 978 Athen. XIII, 593а. – Метресса царя Деметрия Полиоркета. 979 Athen. XIII, 576f. – Метресса царя ИИтоломея Филаделфа; до того была обыкновенной бордельной проституткой. 980 Athen. XIII, 578а, 593е; Justin II, 10; Polyaen. VIII, 61. – Метресса сирийскоо царя Селевка II. Во время победы Митридата над Селевком поймана была солдатскими наемниками и продана, как рабыня, в Родос. Но когда она назвала себя, родосцы с почетом отправили ее обратно к Селевку. 981 Атен. XIII, 586f, 587f, 592с; Harpocrat, s. V. Nat; – Лизий упоминает ее в своей речи против Филонова, как его метрессу. Филетерос называет ее в своей «Kynedis» среди проституток, которые, несмотря на свой пожилой возраст, продолжают заниматься своей профессией гетеры. В частности, о Лаос он говорит, что она уже потеряла свои зубы и все еще остается гетерой. Наконец Алкидам, ученик Гориия, сочинил похвальное слово Лаис. Она была рабыней Архие и любовницей писателя комедий Филонида. А потому у Аристофана, Plutos, vers. 179, нужно читать, по Атенею, не Лаис (возлюбленная Филонида), а Лаис. 982 Атен. XIII, 587е. – В каталоге гетер у Менандера, в «Коlах». 983 Атен. XIII, 576с. – Одна из четырех гетер, с которыми Фемистокл проехал по городу Афины. 984 Атен. XIII, 558с, 567е, f, 568f, 587а, b, f. – Одна из «капканов в нашей жизни», как называет Амфис в своей «Kuris» нескольких знаменитых в то время гетер из Аттики. О ней упоминает также Тимокл в «Orestautokleides» и называет по ее имени комедию Эвбул. Вероятно, за свое корыстолюбие, Наннион называлась также «Scylla», а «Proskenion» – за то, что была красива только издали, благодаря своим богатым нарядам. Наконец, ее называли еще «Аiх», т. е. коза, потому что она совершенно разорила и ограбила чужого купца Таллоса (что означает собственно ветвь, рис); ей помогала, впрочем, другая гетера, Лико, которую также называли «козой». 985 Атен. XI, 470а, b, ХШ, 597а, f, 598а; Страбон XIV, 633b, 634b. – Ее любил ионийский поэт Мимнермос, но она не отвечала ему. Он назвал ее именем собрание своих элегических песен. 986 Атен. XIII, 587е, 593f, 594а; Демосф. contra Neaeram. – Известна, прежде всего, сохранившейся речью Демосфена против нее. Принадлежала к знаменитым гетерам древности. Ее любовниками были, между прочим, поэт Ксеноклеид, ритор Стефан, актер Гиппарх и многие другие. Об ее странствованиях мы уже говорили. Ее дочь Стибела называлась впоследствии Фано. – Имя Неэри было очень любимо среди гетер и позже, как об этом свидетельствует музыкантша на цитре, подруга Горация, того же имени (Od. III, 14, 21; Epod. 15). Неэра, воспетая в третьей книге Тибулла, не была гетерой, а дочерью богатых и уважаемых родителей. 987 Атен. XI, 470f XII, 534d, 587с; Плутарх. Alcib., 16. – Когда художник Аристофан (у Атенея он называется Аглаофон) нарисовал портрет Немси, сидящей на коленях Алкивиада, все бежали и смотрели на эту картину с удовольствием, только старики ворчали, что это противно закону. Феопомп написал комедию «Вемея». Она была флейтщицей. Гиперид упоминает о ней в своей речи против Патрокла. 214 И. Блох. «История проституции» Никион, аттическая гетера988 Лихо, гетера из Самоса989 Нико, аттическая гетера)990 Никарета, гетера из Мегары991 Литрето, коринфская гетера992 Никростата, аттическая гетера993 Нихростатис, аттическая гетера994 Низа, сирийская гетера995 Окимон, коринфская гетера996 Онанта, гетера из Самое997 Олимпия, спартанская гетера998 Опора, аттическая гетера999 Памфила, аттическая гетера1000 Паренос, аттическая гетера1001 Парорама, аттическая гетера1002 Пеито, проститутка из Сиракуз1003 Фанион, аттическая гетера1004 Фано, аттическая гетера1005 Фанострата, аттическая гетера1006 Фарсалия, фессалийская танцовщица1007 988 Атен. IV, 157а. – Имела прозвище собачья муха, и была очень известной гетерой. У Атенея она является большим знатоком гастрономии, играет роль в греческой поэзии и выступает последовательницей вегетерианства. 989 Атен. V, 220f. 990 Атен. XIII, 582е, f, 583с, 584е, f, 587а. – Как и Наннион, и по той же причине, имела прозвище «козы». – Эпиграмма (XIV) поэта Асклепиада из Самоса на гетеру «Нике» относится, по словам Якобса, к самоской гетере «Нико». 991 Атен. XIII, 596е. – Знатная гетера хорошаго происхождения, ученица философа Стильпо. 992 Атен. XIII, 593f. – Демосф. contra Neaeram 28 и 5. – Вольноотпущенница элейца Харизия, основательница знаменитой школы гетер в Коринфе и рафинированная сводница. По Атен., она была до Неэры любовницей оратора Стефана. 993 Атен. XI, 467е. – Упоминается в комедии Архедика «Diamartanon». Имела орлиный нос и прозвище «Skotodeine», потому что в темноте (scotos) украла серебряный бокал (deinos)! 994 Атен. XIII, 586Ь. – Как сообщает Антифан в своем сочинении о гетерах, имела такое же прозвище, «сардинка», как упомянутая выше Анфиса. 995 Атен. 578а. – Содержанка Селевка II. 996 Атен. ХШ, 567с, 570е, 587с. d. – Ее упоминают: Анаксандрид в своей «Gerontomania», Гиперид – в речи против Аристогори, Никострат – в комедии «Pandrosos», Эвбул – в «Kerkopes». Она была любовницей одного софиста в Коринфе. «Окимон» ее прозвище. Оно означает, собственно, пряное растение, базилик. 997 Атен. VI, 251 е. – Мать Лгафоклеи и сводница. 998 Атен. XII, 591 f, 592а. – Мать софиста Лиона из Борисфены, который от нее, быть может, унаследовал свое грубое остроумие. 999 Атен. X, 433е; XIII, 567с. – По ее имени Алексис назвал одну из своих комедий. 1000 Атен. XI, 485b, с, е, f, XIII, 591 d. – Любовница актера Сатира из Олинфа. Ея именем названа одна комедия Феопомпа. 1001 Атен. ХШ. 583е. – Прозвище (означает «пьющая вино») одной гетеры. 1002 Атен. XIII, 596f. – «Парорама» (ошибка) по словам Горгия, аттическая гетера по имени Лема. Она посещала клиентов уже за две драхмы. Любовница ритора Стритокла. 1003 Атен. ХШ, 577а. – Эвмах из Неаполя сообщает в своей истории Ганнибала, что Иероним, тиран из Сиракуз, взял Шито из борделя, женился на ней и сделал ее царицей. 1004 Атен. XIII, 567с. – Ея именем названа одна комедие Менандера. 1005 Атен. XIII, 594а. – Прозвище Стрибэлы, дочери Неэры. 1006 Атен. ХШ, 585f, 586а. – Упоминается в речи Демосфена против Андротия, который велел арестовать Фанострату, и в сочинении Аполлодора об афинских гетерах, где он рассказывает, что она имела прозвище «Phteiropyle», потому что всегда стояла у дверей и искала у себя вшей! 1007 Атен. XIII, 605с. – Получила от Филомеда, вождя Фокейцев, золотой лавровый венок, от жителей Лампсака – жертвенный подарок из дельфийскаго храма. Убита на рынке в Метапонте прорицателями оракула. 215 И. Блох. «История проституции» Фила, елвийская гетера1008 Филенис, поэтесса из Самоса1009 Филина, фессалийская танцовщица1010 Филоксепп, аттическая гетера 1011 Филира, аттическая гетера1012 Формизион, аттическая гетера1013 Фрина, гетера из Аттики1014 Плангон, гетера из Аттики1015 Потеина, александрийская флейтщица 1016 Псамата, гетера из Аттики1017 Пифионника, аттическая гетера1018 Родопис, гетера из Самоса1019 Сатира, аттическая гетера1020 1008 Атен. XIII, 587е, 590d, 593f. – В каталоге гетер «Kynegis» Филетера. Была рабыней элейца Харизия. Оратор Гиперид купил ее за большие деньги из военной македонской добычи и привез ее в свое имение близ Елевзина. 1009 Атен. VIII, 335с. – Под ее именем вышло сочинение о различных видах любовного наслаждения. Согласно ее надгробной надписи, сочиненной поэтом Ешрионом из Самоса, оно было, однако, написано не ею, а софистом Поликрапом, который хотел оклеветать ее, связав ее имя с такой книгой. См. также 21-ую эпиграмму Диоскорида. Возможно, впрочем, что и была такая опытная в любовном искусстве гетера Филенис, так как имя это часто употреблялось гетерами (у Лукиана, Марциала, Посеидиппа и др.). 1010 Атен. XIII, 557с, 578а; Плутарх, f Alex and. 7. – Происходила из Лариссы в Фессалии; как сообщает Птолемей из Мегигополиса в биографии Птолемея Филопатара, была любовницей царя Филиппа Македонского, которому родила Аридею. – Гетера Филина в третьей беседе гетер Лукиана. Заглавная героиня «Филина» комедии Гегемона того же имени, была аттической гетерой времен Аспазии (Атен. XV, 699а). 1011 Aeschines contr. Timarchum 46. – Тимарх в короткое время промотал с ней 20 мин. 1012 Атен. VII, 286е; XIII, 586е.~Поэт EpJüppas одну из своих комедий назвал именем этой гетеры, которая, по словам Лизие (в с го речи против Лаис) уже рано отказалась от профессии проститутки. 1013 Атен. ХШ, 570f. – По Филетеру (в его «Kynegis») умерла во время coitus. 1014 Атен. XIII, 558с, 567, 583b, с, 585е, f, 590d-f, 591 а-е; Плутарх, Аmator. 9; Павз. I, 20,1; IX, 27, 5; Элиан, Var. hist. IX, 32; Алкифр. 1, 30, 31; Гораций, Epod. XIV, 16; Галек. Protrepticus с. 10 изд. Кайбеля, стр. 14–15; Лаерт. IV, 7; Валер. Макс. IV, 3; Арнобии, adv. gentes VI, стр. 198. – Наряд, с Аспазией и Лаис, Фрина считается знаменитейшей гетерой древности, главным образом, по своей красоте. Происходя из Веспии в Беотии от бедных родителей, она в юности, как говорят, поддерживала свое существование собиранием каперсов. Своей профессией гетеры она занималась в Афинах с таким успехом, что испросила разрешение вновь отстроить на свой счет разрушенные Александром стены города Фив, а знаменитый Эрос Праксителя подарила своему родному городу Веспии. Этот великий художник сделал ее статую, которая стояла рядом с его Венерой в храме Весты. В Дельфах стояла ее статуя из золота – жертвенный подарок «эллинской изнузданности», как выразился циник Ератес. Красота Фрины сделала ее в глазах греков живой представительницей Афродиты, так что во время возбужденного против нее процесса, любовник ее Гиперид так повлиял на судей, обнажив ее грудь, что они оправдали ее, во внимание к ее красоте. Во время одного из празднеств Посейдона в Элевзине, она пред всем народом вошла голая в море, послужив, таким образом, Апеллесу прообразом для его Афродиты Анадиоменской, а Праксителю – для его Афродиты из Книдоса. Вообще же она тщательно закрывала свои прелести и, в противоположность другим гетерам, не пользовалась белилами и румянами, так что сохранила до старости свежий цвет лица и многочисленных любовников, которым, как она выражалась, она «продавала отстой дороже, чем вино». Только один упорно противостоял ее ласкам, несмотря на то, что она ночью пришла к нему, именно платоник Ксенократ. «Он не мужчина, сказала она, а только изображение мужчины». 1015 Атен. XIII, 558b, 564b-d, 567е. – Она происходила изъ Милета, Тимокл упоминает ее в списке гетер в своем «Orestantokleides». Подробнее под «Бакхис». 1016 Атен. XIII, 576f. – Метресса Птолемея Филаделфа, который предоставил в ее распоряжение прелестный дом. 1017 Атен. XIII, 586е, 592е. – Упоминается в речи Жизие против Лаис. иа оставила профессию гетеры еще в молодости. 1018 Athen. 339а-е; XIII, 586е, 594e,f, 595a-d; Diodor. XVII, 108; Pansan. I, 5; Plutarch, Alexand. 32. – Она была последовательно гетерой в Эгине, Коринфе и Афинах, откуда Гарнал ее вызвал в Вавилон. Он осыпал подарками и воздавал ей королевские почести. Она родила ему дочь. После смерти он воздвиг ей два памятника, в Вавилоне и Аттике. Последний стоил 30 талантов, находился на священной дороге в Элевзин и произвел внушительное впечатление своей величиной. Драматург Тимокл упоминает несколько предшественников Гарпала, пользовавшихся милостями Питики. К ним принадлежали, между прочим, два сына торговца рыбой. 1019 См. выше, стр. 234. 1020 Атен. XIII, 576с. 216 И. Блох. «История проституции» Скиона, аттическая гетера1021 Скиона, аттическая гетера1022 Сепия, аттическая гетера1023 Сига, аттическая гетера1024 Симета, гетера из Мегары1025 Синопа, фракийская гетера1026 Стагониоп, аттическая гетера1027 Стратола, коринфская гетера1028 Стратоника, александрийская гетера 1029 Стрибела, аттическая гетера1030 Синорис, аттическая гетера1031 Телезитш, македонская гетера1032 Телезис, аттическая гетера1033 Тайс, аттическая гетера1034 Талассис, аттическая гетера1035 Талатти, аттическая гетера1036 Талуза, аттическая гетера1037 Таргелия, милезийская гетера 1038 Teaт, аттическая гетера1039 Теоклея, аттическая гетера1040 1021 Атен. XIII, 576с. – Сатира и Скиона принадлежали к четырем гетерам, с которыми Фемистокл публично показался на улицах Афина в экипаже. 1022 Атен. XIII, 586е, 592е. – По Лизию («Против Лаис»), она рано отказалась от профессии гетеры. 1023 Атен. VII, 329е; VIII, 338е. – Сепія (т. е. каракатица) ее прозвище. 1024 Атен. XIII, 583е. 1025 Атен. XIII, 570е, Аристофан, Acharn. 518–523. Плутарх, Perikl. 30. – См. выше, стр. 286. 1026 Атен. VIII, 338f; XIII, 558b, 567f, 586а, 594а, 595а. – Она занималась этим промыслом сначала в Эгине, потом в Афинах. Мать Гнатены. Демосфен упоминает в речи против Андротия об ее задержании последним. По Геродику, она имела прозвище «Абидос», за свою морщинистую кожу. Имя ее часто упоминается в комедиях Антифапа. Она встречается также с Алексисом и Калликратом. 1027 Атен. XIII, 586b. – Прозвище ее «сардинка». 1028 Атен. XIII, 593f; Демосфен, «Против Неэры», 18. – Одна из простипуток Никареты, также рабыня Харизия. 1029 Атен. XIII, 576f. – Метресса Птолемея Филадельфа, который воздвиг большой памятник у моря близ Элевзина. 1030 См. Фано. 1031 Атен. XIII, 583е, VI, 247а. – У нее было прозвище «Лампа»; по ее имени Дифил назвал одну свою комедию «Синорис». 1032 Плутарх, Alexandr. 41. – Она была одной из свободных и независимых гетер в армии Александра Великого. 1033 Атен. XIII, 587е. – Старая гетера, упоминается в «Kynegis» Филетерн. 1034 Атен. XIII, 576d, е, 585с, d, е; Діод. XVII 72; Юстин. XV, 2; Плут. Alex. 38; Филострат, Epist. 40. – Знаменитая метресса Александра Великая, которого она сопровождала в его победоносном походе в Персию. Плутарх описываетъ данный Александром пир после завоевания Персеполиса, на котором Таис, отуманенная винными парами, испросила себе разрешение поджечь царский дворец собственными руками, чтобы приобщить к славе слабых женщин из свиты Александра, которые гораздо суровее отомстили персам за Грецию, чем знаменитые полководцы греческой армии и флота. Предложение это было принято и исполнено с восторгом. – После смерти Александра Таис вышла замуж за Птолемея I и родила ему двух сыновей и дочь. Таис отличалась изяществом и красотой. Имя ее увековечили знаменитая комедія Зіенандера «Таись», Epist. I, 33 и 34 Алкифрона, первая беседа гетер Лукіана. Наконец, «Евнух» Теренция. 1035 Ameн. XII, 586b. – Мать гетеры Глицеры. 1036 Атен. XII, 567с. – Имя одной гетеры и название носящей ее имя комедии Диокла. 1037 Атен. XIII, 587f.-В каталоге гетер «Philaulos» Теофила. 1038 Атен. XIII, 608f, 609a; Плут. Perikl. 24. 1039 Атен. VIII, 339b, XIII, 558с. – В каталоге гетер «Halieumene» Антифана и в каталоге «Neottis» Анаксила. 1040 Атен. XIII, 583а, е, 586е, 592е. – Упоминается в хриях Махона и в речи Лизиz против Лаис. У нее было прозвище «Венок». Рано оставила свою профессию гетеры. Мать гетеры Каллистраты. 217 И. Блох. «История проституции» Теодопиа, аттическая гетера 1041 Теолита, аттическая гетера1042 Творив, аттическая гетера1043 Триаллис, аттическая гетера1044 Тигрис, гетера из Левкадии1045 Тимаюра, аттическая гетера1046 Тимандра, коринфская гетера1047 Всего 155 гетер. Они принадлежат почти исключительно эллинскому периоду и громадное большинство из них относится к аттическому полусвету. Последних мы насчитали 94, следовательно, немногим менее, чем в каталоге аттических гетер Аристофана из Византии, содержащем 135 имен. За Афинами следуют города Коринф(12), Самос (12), Александрия (6), Милет (4), с гораздо меньшим числом гетер; обстоятельство это связано, вероятно, с тем фактом, что большинство имен гетер упоминается в пьесах более ранней и новой аттической комедии, а потому афинские гетеры естественно составляют большинство. Остальные 29 гетер распределяются между различными городами и странами от Сиракуз на западе и до Пафлагонии и Сирии на востоке. Как мы уже упоминали, из этого перечня видно, что период расцвета гетеризма, в лучшем смысле этого слова, безусловно, совпадает с эпохой эллинизма, в частности с IV и III веков до Р. X. Невозможно отрицать ту роль, которую гетеризм играл в культурной жизни того времени. На это уже указывают отношение гетер к художественным и литературным знаменитостям и вообще к выдающимся людям своего времени. 1048 С другой стороны, согласно дошедшим до нас сведениям, мы должны, соответственно нашим теперешним понятиям, признать многих гетер простыми проститутками, отличавшимися от других разве только искусством рафинированного разврата; в остальном же они в психофизиологическом отношении были истинными проститутками. Греческие гетеры времен империи, описанные в «Беседах гетер» Лукиана, могут служить убедительным доказательством того, что гетеры того времени были далеки от эллинского идеала гетеры, как небо от земли. В Рим греческий гетеризм проложил себе дорогу также в эллинскую эпоху. Римские гетеры и галантные дамы точно также носили название «подруг» (Теренций, Andria I, 3, 10, где они противопоставляются женам; Цицерон, ad Attic. 10, 10; Катулл, 110; Гораций, Epod. I, 1, 20; Петрон. Sat. 93; arnica vincit uxorem; Марциал XI, 100, 1 и 5) и «элегантных» (delicatae: Sueton. Vespas. 3; pretiosae); но об умственном развитии их, в противоположность греческим гетерам упоминается очень редко. Описание «искусства любить» у Овидия относится сплошь только к выдающимся римским гетерам, 1049 принадлежавшим почти исключительно к сословию вольно1041 Атен. V, 220е, XII, 535с, XIII, 574е, 588d; Есеноф. Метог. III, 11. – Метресса Алкивиада, с которой Сократ имел беседу об искусстве гетер, известную из воспоминаний Ксенофонта. 1042 Атен. XI, 471а, XIII, 570е, 587е. – Упоминается в «Gerontomania» Анаксанадрида, как очень красивая гетера. Она занималась своей профессией еще в глубокой старости, как сообщает об этом Филатерос в своей «Kynegis». 1043 Demosth. contr. Aristogiton. стр. 793; Атен. ХШ, 592а, b; Плут. Demosth. 14. – Эта гетера, обвиняемая Демосфеном в составлении отрав и в колдовстве, была страстно любима стариком Софоклом. 1044 Атен. XIII, 583е. 1045 Атен. XIII, 589f. – Метресса Пирра. Его мать Олимпия велела отравить ее. 1046 Филостр. Epist. 68. 1047 Атен. XII, 535b, XIII, 574е; Плутарх, Alcibim. 39. – Мать Лаис младшей, метресса Алкивиада. См. также «Дамасандра». 1048 См. об этом W. Helbig, Untersuchungen Uber die campanische Wandmalerei, Leipzig 1873, S. 195/96. – Он обясняет расцвет гетеризма той смешанной жизнью тонких умственных и чувственных наслаждений, которой предавалось большинство греков того времени. 1049 См. Paul Brandt в предисловии, стр. XV, его издание «Ars amatoria» Лейпциг, 1902 г.) и Hugo Blumner, Ovids Kunst zu lieben, Berlin 1902, S. XV. 218 И. Блох. «История проституции» отпущенных («Libertinae») или же к подкидышам и приезжим иностранкам. они не отдавались всякому, имевшему возможность заплатить; напротив, они часто бывали очень разборчивы и желали, чтобы их расположение добивались проявлением внимания, тонким обращением и подарками, как это мастерски и детально описывает Овидий. Римский гетеризм первоначально исходил, вероятно, из театральных кругов. Одним из наиболее ранних его покровителей называют знаменитого Суллу (Плутарх, Sulla 2 и 36; Валер. Маке. VI. 9, 6; Саллюст. Jugurth. 95), человека с высшим греческим образованием. Чрезмерно преданный половым наслаждениям, он поддерживал любовные связи главным образом с мужчинами и женщинами из театра и всего лучше себя чувствовал в обществе актрис и музыкантш, играющих на лютне. С ними он кутил и растрачивал на них неимоверные суммы, хотя, с другой стороны, богатая гетера Никополис, его метресса, назначила его своим наследником. Благодаря Сулл е, драматические актрисы и гетеры стали вообще до известной степени salonfahig. Его примеру вскоре последовали другие государственные люди, как Publius Cethegus, поддерживавший любовную связь с гетерой Грецией (Плуги. Lucull. 6); С. W erves, любовник Пиппии и Хелидон, увезший мимистку Терцию от ее мужа, родосского флейтщика, и всецело подчинившийся ей (Cicero in Verrem, II, 1с, 46; II Зс, 33 и 34; II, 5с, 12, 13–16). Противник его, Цицерон, долгое время имел метрессой Волумнию, вольноотпущенницу Волумния Эвтрапелуса, которая под именем «Цитерис» выступала на сцене (Cicero, ad Attic. 10, 10). Она была также возлюбленной Антония, который на носилках всюду возил ее с собой во время своих путешествий, вместе с целым штатом проституток и цитристок (Плут. Anton. 9). Гораций смеется над Марсеем, другом гетеры Орто, которой он подарил унаследованное им состояние (Сат. I, 2, 55), но сам тем не менее тоже был большим другом гетер, что доказывают его отношение с многочисленными, воспетыми им гетерами, как: Пирра (Од. I, 5), Лампа (О. I, 22, II, 5). Лида или Лидия (О, I, 13, I, 25, III, 9, II, 11, Ш, 11 и 28), Глицера (О. I, 19 и 30, III, 19),1050 Левкония (О. I, 111, Тиндарис (О. I, 17), Хлоя (О. I, 23, III, 7. 9 и 26), Хлорис (О. И, 5), Барина (О. П, 8), Астерия (О. III, 7), Лика (О. III, 10, IV, 13), Необула (О. III, 12), Филлис (О. IV, 11), Мнахия (Epod. XI, 6, XII, 14), Неэра (О. III, 14, Epod. XV). Эпоху Августа вообще можно считать кульминационным пунктом того рода гетеризма, который воспели Овидий, Горации и Тибулл, между тем как живший ранее их Катулл поэтически изображал не столько гетер (в лице Ипситиллы, Carm. 32, и Ауфилены, Carm. 110), сколько светскую замужнюю женщину, тип которой он воплотил в Лесбии; ниже нам еще придется остановиться на этой последней. Из любовников гетер нам остается еще назвать поэтов Тибулла и Проперция; их стихотворение обессмертили имена Делии (Тибулл, кн. I), Немезис (Тибулл, кн. II) и Цинтии (Проперц., кн. I–III). (См. также список гетер великих римских поэтов у Марциала, VIII, 73). Цинтия представляет, вероятно, наиболее совершенный тип римского гетеризма, в котором, по выражению Poge, 1051 «точно в последнем цветении эллинской культуры, грубая римская природа обвеяна истинно греческой привлекательностью». Она не только была мастерица в пении, танцах и игре на струнных инструментах, но обладала также тонким литературным и эстетическим образованием и была даже сама поэтессой. Среди гетер второй половины первого столетие после Р. X., которых мы знаем главным образом по описаниям Марциала, такого рода личности уже совершенно отсутствуют. Марциал различает (III, 33) свободную от рождение (ingenua), вольноотпущенную (libertma) и гетеру из рабского сословие (ancilla), и упоминает (III, 70) о весьма распространенном предпочтении, которым пользуются дамы полусвета; среди наиболее любимых он называет Левию, Юстину, 1050 Лалага, Лида и Глицера были, вероятно, ласкательными именами для его возлюбленной, Динары (О. IV, 1 и 13; Epist. I, 7, 28, I, 14, 33). 1051 Erwin Bolide, Der griechische Roman und seine Voriaufer, 2. Aufl. Leipzig 1900. S. 73. 219 И. Блох. «История проституции» Лика с, Лиду и Иду (1, 71), не говоря уже о других галантных дамах, которые встречаются часто в эпиграммах, например, Филенис, Тайс, Хриспииш и др. Как многочисленны были, даже и в позднейшее время, римские дамы полусвета, видно из приведенной нами выше (стр. 110) заметки Аммиака Марцеллия о 3000 римских танцовщиц (в 4-м столетии). Своеобразное явление – не имевшее себе подобного в Греции – представляла проституция замужних женщин, даже из высших сословий. Такие случаи бывали и в более старые времена (Ливий X, 31), но в эпоху Августа они стали настолько часты, что Гораций изображает их как нечто типичное и между прочим говорит (Ода III, 6, 29–32): Но на глазах у всех, при муже, наконец, Она встает, спеша на оклик отозваться, Коль с корабля пришел испанского купец, Который о цене не станет торговаться. Перев. Фета. То же у Ювенала (1, 55 и 1, 77 и след.): Если сам муж забирает добролюбодея – коль права Нет у жены получить – смотреть в потолок уж привычный И привычный за чашей храпеть не дремлющим носом… Кто может спать коль сноху подкупает иной соблазнитель, Гнусные браки свершаются и любодействует мальчик…1052 Перев. Фета. Указав мимоходом на Коринну Овидия (см. в особенности Amor., III, 11 и 12), мы приведем только два наиболее известных примера проституции замужних женщин высшого сословия. Во-первых, сладострастная Клодия, супруга Метелла Делера, которая каждый день меняла своих любовников и под конец «вела образ жизни проститутки» (Cicero pro М. Саеиио 15 и 16), так что получила прозвище «Quadrantaria» (грошовая), потому что однажды любовник сунул ей в руку вместо серебряной монеты квадранс, мелкую медную римскую монету (Плутарх, Cicero 29; Cicero pro Cael. 26; Квинтилиан VIII, 6). Она была известна не только своим корыстолюбием (Cic. р. Саеl. 21), но всем своим существом проститутки, «огненной игрой глаз, нахальством речей» (ibid. 2). Эта Клодия, как говорят, тождественна с красивой замужней женщиной, которую страстно любил поэт Катулл, которую он воспел под бессмертным именем Лесбич (Апулей Арои., стр. 279) и вместе с тем, изобразил, как вампира в образе женщины и ненасытную проститутку (XI, 17–20): Средь волокит пусть живя на здоровье Триста она их за раз обнимает, Хоть ни один ей не мил и развратом 1052 Saturn. Ausgewahlte Satiren des Horaz, Persius und Juwenal. In freier metrischer Uebertragung von Hugo Blummer, Leipzig 1897. S., 155, 156. (Лучший новейший немецкий перев.). – Двойную проституцию, мужа и жены, описывает Ansonius. (Epigr. 90). 220 И. Блох. «История проституции» Всех надрывает.1053 Перев. Фета. Она кончила, как простая уличная проститутка: Целий, Лезбие наша, Лезбие эта, Лезбие самая то, что Катулл одну лишь Больше себя самого любил и больше всех близких, По перекресткам теперь или переулкам, Лупит великодушных правнуков Рема.1054 Перев. Фета. Достойную пару к Клодии-Лесбии представляет царственная проститутка, давшая имя всему роду – Валерия Мессалина, супруга царя Клавдия, прототип «прирожденной проститутки» в отношении к самому рафинированному удовлетворению одновременно своей жадности к деньгам и самой развратной нимфомании; «самая похотливая и самая развратная женщина», как выразился о ней Кассии Дио (60, 14). «Остальные животные, – говорит IIлинии (Natur. hist. X, 83), – имеют чувство меры в. совокуплении, человек же почти никакого». Мессалина, супруга царя Клавдия, которая победу в этой сфере считала величественно-царской, вступила в состязание с самой известной в то время продажной проституткой и превзошла ее, так как она «в течение 24 часов имела 25 сношений». Кассий Дио (60, 18 и 31) и Аврелий Виктор сообщают (Caesar 4, Epit. 4), что в особой комнате при дворце, «комнате для наслаждений», Мессалина продавалась сама и продавала других знатных женщин, даже в присутствии их мужей. Постепенно она пришла в состояние дионисьевского опьянения, которое с свойственной ему чудесной манерой описывает Тацит: «Мессалина между тем пировала, более развратная в своей роскоши, чем когда-либо; так как была уже поздня я осень, в доме подражали сбору винограда. Тиски выжимали, чаны текли, а подле них, опоясанные шкурами, плясали женщины, точно приносящие жертвы или бешеные вакханки. Она сама с развевающимися волосами, размахивая жезлом Вакха, и рядом с ней Силий, в венках, расхаживали на котурнах, откинув назад голову, а вокруг них раздавался веселый хор».1055 В тесной связи с таким дионисьевским состоянием опьянение и самозабвение находилась также и развращенная проституция Мессалины, доходившая до посещения публичного дома, достопамятным описанием которого мы обязаны Ювеналу (VI, 116–132): Послушай, что Клавдий Претерпевал. Как почует супруга, что муж почивает, То дерзнув предпочесть палатинскому ложу рогожку, И ночной башлык августейшая взявши блудница Тотчас уходит, с собой одну лишь взявши служанку, И под светлый парик волоса свои черные спрятав, Входит она в вертеп, от тряпья устаревшего душный, 1053 Catulls Buch der Lieder. In deutscher Nachbildung von Theodor Heyse, 2 Aufl., Berlin. 1889. S. 11. Там же, стр. 48. 1055 Die Annalen des Cornelius Tacitus, übersetzt von Wilhelm Bbtticher, Leipzig (Reclam). Bd. II, S. 24. 1054 221 И. Блох. «История проституции» И в пустую отдельную клеть. Там она предстояла, В золоте грудь – нагишом, под именем ложным Лициски, И казала твою, благородный Британник, утробу; Тут поцелуями встретив входящих и требуя денег, Навзничь лежала она и многих вкушала удары. А когда уже дев своих распускал содержатель, С грустью она уходила, но что могла, хоть последней Клеть запирала, еще горя раздражением страсти И утомясь от мужчин, уходила еще не насытясь; С закопченным лицом в дыму нечистом лампады, Грязь вносила она и запах вертепа в чертоги.1056 Перев. Фета. Если даже Мессалина – как это можно допустить с большой вероятностью-и представляет болезненное явление, то дионисьевская основа этого чудовищного вида проституции, если сравнить жизненное и несомненно соответствующее действительности описание Танита и Ювенала, выступает здесь особенно ясно и рельефно и является особенно поразительным подтверждением связи проституции с дионисьевским началом, подробно рассмотренной во второй главе.1057 А что случаи проституции знатных женщин не представляли ничего неслыханного и бывали, напротив, довольно часто, показывают слова философа Сенеки (Epist. 97): «Ты хочешь иметь жену того строгого мужа? Хорошо, я тебе доставлю ее. Или жену того богача? Я устрою тебе сношение и с этой». Кроме рассмотренных нами трех больших категорий античной проституции – бордельных и уличных проституток, музыкальных и вакхических, гетер и дам полусвета – нам остается еще рассмотреть последнюю весьма обширную группу, детскую проституцию. Но мы находим более целесообразным рассмотреть ее в главе об античной торговле девочками и мальчиками, с которой она теснейшим образом связана. 3. Топография античной проституции, античные бордели, дома свиданий, квартиры для встреч. – Интенсивная городская цивилизация древности создала также вполне определенную топографию как оседлой, так и бродячей проституции, во многих отношениях сохранившую свои основные черты и по сей день и позволяющую, в особенности в средние века, ясно проследить влияние древней эпохи. Нужно иметь в виду топографические особенности двух родов. Одну из них совершенно верно отметил Гете в стихотворении «Der Gott und die Bajadere», когда он относит дом баядеры к тому месту, где находятся «последние» дома («wo die letzten Hauser sind»), т. e. вне черты города. Действительно, значительное число античных борделей расположено было на окраине города, у городской стены, в большинстве случаев даже за стеной города. В этих пустынных и отдаленных местах устраивались обыкновенно низшие бордели. 1056 Hugo Blumner, Saturn, S. 207–208. В купленной в 1770 г. Фридрихом Великим коллекции барона Филиппа ф. – Стогиа имеется камея, на которой изображена ненасытная половая страсть Мессалины. На одной стороне изображена женщина, сидящая под деревом перед небольшим храмом, с гермесом Приапа. На другой стороне – улитка (символ похоти), окруженная семью мужскими членами, между которыми имеется надпись «Invicta» (непобедимая), указывающая на ненасытность коронованной проститутки. Вверху написано имя Мессалиина, внизу – К. юдия). См. I. 1. Winckelmann, Descriptions des pierres grav£es du feu baron de StoscJt. Florenz, 1760, S. 443 (№ 237) и изображение камеи в книге «Veneres uti observantur in gemmis antiquis». Leyden, 1785, T. II, Tafel 2 u. 3. 1057 222 И. Блох. «История проституции» Другая, впоследствии более значительная часть проституции, напротив, открыто преследовала в своей топографии большие, людные центры, поблизости от которых всюду можно доказать следы ее существования, причем это равно относится, как к оседлой, так и к бродячей проституции. Те части города, в которых находились главные магазины и проезжие улицы, места, в которых находились по соседству большие увеселительные заведения или заведение для отдыха и гигиенических целей (променады, театры, цирки, бани, бега, гимназии) были в то же время и центрами проституции. Соответственно своему священному происхождению, последняя вначале часто бывает связана в своей топографии с каким-нибудь храмом, большей частью Венеры или Изиды, как это еще ясно заметно в Афинах и Риме. В то время как уличная проституция, не стесняясь, располагалась на главных улицах, бордели большей частью находились в узких переулках, прилегающих к главным улицам, либо в одиночку, как например, в Помпее, либо в форме целых бордельных улиц – как в Афинах, Самосе и Риме, где встречаются, впрочем, обе формы – благодаря которым соответственная часть города получает отпечаток бордельного квартала и часто даже прямо носит такое название. Это относится, например, сплошь к га– ванным кварталам больших торговых городов (Коринф, Александрия, Афины и др.), в которых всего раньше, конечно, понадобилось сконцентрировать проституцию в особых помещениях. Бродячая проституция пользовалась еще, кроме того, такими местами, в которых, по их расположению, можно было сейчас же совершить сношение, как мосты, своды, арки, углубление в скалах, городские стены, деревья и кусты, надмогильные памятники и другие всякие темные углы, в которых удобно было спрятаться, темные переулки, semitae и angiporta, которые особенно охотно посещали проститутки, отсюда получившие название «semitarü moechi» (Катулл, 37). Квартиры гетер и квартиры для встреч также находились большей частью в таких маленьких улочках. Что касается специальной топографии проституции в античных городах, то мы ниже рассмотрим, главным образом, условия, существовавшие в Авинах и Рим е, о которых мы имеем в этом отношении более точные сведение и по которым можно судить также об условиях в других больших городах. В Афинах центрами проституции служили главным образом три места: керамеикос, пникс и рынок гавани в Пирее. Наиболее старым кварталом проституции, вероятно, в связи с расположенным на его границе, к северо-западу от агоры, храмом Афродиты – должен считаться керамеикос, и притом не только наружный, но и внутренний. Дело в том, что внутренний керамеикос лежал первоначально кнаружи от старых городских стен, как «квартал горшечников» (Тhukyd. VI, 57, 1). После постройки стеныфемистокла, название «керамеикос» особенно часто применялось к «наружному керамеикосу», предместью города.1058 Здесь был впоследствии и собственно бордельный квартал и любимое местопребывание уличных проституток. 1059 Особенно дурной славой – благодаря многочисленным проституткам, сидевшим у дверей – пользовался квартал Скирон наружного керамеикоса.1060 Впоследствии агора (рынок) была в Керамеикосе оживленным местом сношений низших гетер, до известной степени биржевой проституции, где над- 1058 Waiter Jucleich, Topographie von Athen. In «Handbuch der klassischen Altertumswissenschaft» von Иwап von Muller, Bd. III, T. II, Abt.2. München 1905. S. 163. 1059 Kurt Wachsmuth, Die Stadt Athen im Altertum, Leipzig 1890, Bd. II, Abt. I, S. 259–260; у Гезихие под словом «керамеикос»: «место в Афинах, где стояли для продажи проститутки». 1060 Там же, стр. 230. 223 И. Блох. «История проституции» писи на стенах и в особенности на известных столбах1061 служили газетами и сообщали текущие известие о различных высокого или низкого ранга гетерах (Лукиан, Dial, meretr. 4 и 10). Во времена империи проституция концентрировалась поблизости от Леокориона, в северной части агоры (Alkiphron, III, 5, 1). С древних пор оживленным местом, куда «слетались» афинские проститутки и гетеры, была граница между наружным и внутренним керамеикос, у дипилонских ворот. Здесь находилась красивая, образованная колоннами променада, о которой Ливий (XXXI, 24) говорит, что она имела около 1000 шагов в ширину, и которая вела от агоры через дипилонские ворота к сильно посещаемой мужской молодежью гимназии, носившей название «академии». Этим и объясняется, почему проститутки собирались здесь в таком большом количестве, что в устах народа дипилонские ворота носили название «ворот публичных девушек».1062 Это был настоящий «корсо»1063 города Афин. Наряду с керамеикос, укромным уголком, которым пользовались особенно бродячая и мужская проституция, был шика (Рпух), старое место народных собраний, громадный, выстроенный против ареопага полукруг с лестницами, нишами, ступеньками и многочисленными потайными уголками и ходами (Aeschines in Timarch, стр. 81, 90;. Там были также балаганы и временные помещения – внутри или подле пникса (Aristoph. Thesmophor. 658, ecclesiaz., 243). По Эсхину (I. с. стр. 81) здесь, по-видимому, были и настоящие бордели, как можно заключить, принимая во внимание все указанное место, в котором говорится о мужской проституции в связи с одинокими домами пникса. Порядок, введенный для проституции Солоном, коснулся, главным образом, квартала гавани Пирея, где проституция и раньше уже достигла обширных размеров, в связи с расположенным на берегу моря храмом Афродиты и благодаря сильно развитой здесь торговле и наплыву иностранцев. Солоновские государственные бордели расположены были в Пирее. В особенности торговая гавань и рынок гавани были центрами бродячей, бордельной и трактирной проституции (Pollux Onomast. IX. 34). Аристофан (Pax 165) говорит о «проститутках в Пирее», как о всем известном факте, а Плавт в «Epidicus» (Акт II, сц. 2) весьма наглядно рисует, как в Пирей стекаются со всех сторон разряженные проститутки во время прибытие флота. Во время империи проститутки еще жили частью в Пирее, частью в городе (Лукиан, Dial, meretr. II, 2). Что касается распределения афинских борделей, то несомненно, что уже в 5-ом веке существовали типичные бордельные улицы», в которых многие бордели расположены были рядом. Интересное описание такой – опороченной улицы занимает у Аристофана почти весь четвертый акт (сц. 1–6) ero «Ecclesia2usae» Там говорится о 5 расположенных рядом на одной улице борделях, населенных большей частью очень немолодыми уже проститутками, которые оспаривают друг у друга единственного молодого посетителя. Виламович-Меллендорф 1064 упоминает также, как о местах, где практиковалась проституция, о базарных помещениях афинской агоры. По его мнению, дело шло здесь не о крытых ходах между лавками или помещениями, а о просторных галереях, позади которых находились эти помещение и кабинеты, они нанимались для торговых целей, но служили также кабаками, борделями и квартирами для свиданий. Такую же связь между торговлей и проституцией представляла и «Лаура» в Самосе, 1061 Речь идет, вероятно, главным образом об учрежденной Атталом 1 из Лериамона в северном конце агоры двойной галереи из колонн (Атен. V, 212f). 1062 См. К. Bursian, Artikel «Athenae» in Pauly’s Realencyklopadie, 2. Aufl., Bd. 1, S. 1974. 1063 См. H. Kiepert, Lehrbuch der alten Geographie, Berlin 1878, S.' 279, und W. Wachsmuth, Hellenische Aitertumskunde, 2. Aufl., I, 785. 1064 V. Wilamowits-Moellendorff, Staat und Gesellschaft der Griechen, S 122. 224 И. Блох. «История проституции» которая ч на основании приведенных нами сообщений (см. выше, стр. 220) 1065 должна считаться типичной бордельной улицей и которая имела такую же променаду перед лавками, как афинский рынок, но представляла крытый ход, так называемый «пассаж». Относительно топографии проституции в Римемы гораздо более осведомлены, чем относительно Афин. Мы обладаем даже-по крайней мере в отношении к полусвету – особым сочинением об этом, именно в первой части первой книги «Искусства любить» Овидия, где систематически перечисляются и описываются все места, где собираются элегантные проститутки. И в Риме также различают проституцию поблизости и внегородских стен от проституции внутригородской, которая топографически опять-таки разделяется по центрам торговой и религиозной жизни и жизни развлечений. Проституция у городских стен и за чертою города прямо так и называется «summoeniana» (Мари, I, 34, III, 82, XI, 61, XII, 32) или «extramurana» (Иамприд. Antonin. Heliogobalus 27) и ей противопоставляется вообще (там же 27) проституция «intramurana». Марциал считает проституток у городской стены самыми низкими и упоминает бордели, расположенные в этой местности. Большинство из них расположено было в том месте, где находился большой преторианский лагерь, к северо-востоку от него, чтобы дать возможность солдатам удовлетворять свои половые потребности по близости. Действительно, расчистка старого сервиева вала у квиринала (совсем близко от castra praetoria) привела к раскрытию многочисленных жилых домов, которые после засыпки рва оказались пристроенными непосредственно к стене вала, – это и были «simmoeniana» Марциала, в которых помещались, повидимому, довольно много лупанариев. 1066 Учрежденные здесь впоследствии бани Деоклетиана несомненно еще больше способствовали развитию проституции этой местности. Сервиевский вал был также излюбленным местом, где околачивался и всякий другой вообще сброд, связанный так или иначе с проституцией, как например, прорицательницы (Ювенал, VI, 588; V, 153), бедные поденщицы (VIII, 43). Настоящая загородная проституция принадлежала, вероятно, главным образом, к бродячей (кладбищенские, уличные и полевые проститутки). Если мы обратимся теперь к внутренней части города, то одним из старейших кварталов проституции был «Victts Tuseus» (Этрусская улица), который издавна служил вместе с площадью «velabrum» соединительной дорогой между форумом и circus maximus и всегда был местом оживленной деятельности; там продавались например, восточные материи для платья (Марциал, XI, 27). Выше (стр. 262) мы уже упоминали о плавтовском описании «улицы этрусков», как местопребывании проституированных мужчин и женщин. Название улицы, надо думать, указывает на очень древнюю связь ее с проституцией, так как этруски издавна пользовались дурной славой за свое сладострастие и любовь к проституции (Плавт, «Cistell.» II, 3, 20), что подает повод Отфриду Мюллеру1067 понимать название «Tuseus vicus» именно в этом смысле, т. е. что имя это, вероятно, вначале было для римлянина равнозначаще с «бордельной улицей». Намекая на это, Гораций (Сат. II, 3, 328) говорит о «Tusci turba impia vici». 1065 Высказанный мною там взгляд на характер Лауры подтверждается еще одним местом из комедии «Bacchis» Сопатра, где он говорит, что женщины из Самоса такие же лакомые, как и тамошние пряники (Атен. XIV, 644с). 1066 Cm. Otto Richter, Topographie der Stadt Rom. 2. Aufl. München 1901. S. 171. (In Iwan v. Mullers Handbuch der klassischen Altertumswissenschaft, Bd. III. Abt. III, Teil 2). 1067 K. O. Müller, Die Etrusker, Breslau 1828, Bd. I, S. 277, Anm. 16. (Собрание всех цитат об этрусской проституции). 225 И. Блох. «История проституции» Проституция, по-видимому, сильно была распространена и на другой, отходящей от форума большой торговой улице, на знаменитой «Священной улице» (Sacra Via), f северовосточной стороны Палатина. По крайней мере, Марциал упоминает о проститутке Ледеиз публичного дома на Sacra via, а Проперций (II, 23, 15) говорит о проститутке, «часто развратничающей на Священной улице». Бесспорно, что главной квартирой бордельной проституции был в Риме городской квартал Субура, связывающий форум с восточной частью города, главная улица долины того же имени, расположенной между склонами холмов Квиринала, Виминала, Циспия и Оппия, главный пункт для сношений в старом Риме, местность, переполненная с одной стороны торговыми, с другой – вообще всякого рода деловыми и предающимися безделью людьми. 1068 Но присущий ему особый характер квартал Субуры получил собственно от гораздо более многочисленных здесь, чем в других частях Рима, «famae non nimium bonae puellae», которые большей частью сидели перед своими борделями, расположенными преимущественно в центре (in media) Субуры (Марциал, VI, 66). Этот проституционный квартал был, по меньшей мере, так же стар, как Viscus Tuseus, потому что Ливий (III, 13) уже в 461 г. до Р. X. сообщает о вольном поведении кучки кутивших в Субуре юношей. Во время империи в «damosa Subura» (Мари. XII, 18) расположены были многочисленные бордели, тянувшиеся от входа в этот квартал (Mapti. II, 17: suburae faucibus primis) и до самого выхода его; в них жили большей частью старые рафинированные проститутки (Марц. XI, 61: Obscena Leda; XI, 78: suburunae magistrae; Приап. 40: no.ta Suburanas inter Teiethusa puellas). При описании остальных мест, где ютилась проституция, мы придерживаемся описание Овидии, наиболее соответствующего действительности (Агsamat. I, 67-170). Согласно этому описанию, следующие шесть мест служили сборными пунктами для бродячей проституции, а частью также благоприятными пунктами для устройства борделей: 1. Porticus (Овид. А. am. 67–74). Как место прогулок элегантных проституток, поэт, прежде всего, называет портики, большие галереи с колоннами, садами и фонтанами. У Проперция (И, 23, 5) встречается вопрос: «В каком портике спрятались они теперь?» Гораздо позднее еще Ювелан (VI, 60) и Марциал (VШ, 79) упоминают о портиках, как о местах свиданий с элегантными дамами и дамами полусвета. Эти галереи с колоннами были излюбленным местом проституции даже в VИ-м веке.1069 Всего чаще посещалась галерея Помпея, близ театра Помпея (на Марсовом поле), которая была связана с обширным тенистым парком (Pompeia sub umbra, Ovid. А. а. I, 67; Pompeia in umbra, Mart. Хи, 47; «umbrosis соlumnis», Propert, 11, 32, 11). Катулл (55, 6-12) приходит на поиски своего друга Камерия в портик Помпея: И в славных портиках Помпея, Мой друг, всех женщин вопрошал, Что мне казались помилее: «Вы скрыли», к ним я пристаю, «Камерия, дрянные девы». Перев. Фета. 1068 1069 Otto Richter а. а. О., S. 306. Julians Bartfeind, übersetzt von H. Reichard, Stuttgart 1856, S. 94. 226 И. Блох. «История проституции» На Марсовом поле расположены были также портик Октавия и портик Марцелла, между тем как много посещаемый полусветом портик Ливия расположен был на Эсквилине. Наконец, Овидий называет еще одно место, где можно было найти гетер – колоннады при храмеАполлона на Палатине. 2. Храм Изиды (Овид., там же, 1, 77–78). – Проститутки и сводницы часто посещали расположенный на Марсовом поле, к северу от цирка Фламиния, храм Изиды и пользовались им для разврата (Марц. XI, 47, 4; Проперций II, 19, 10; Joseph, antiquit. Jud. XVIII, 3, 4; Hegesipp. II, 4). Ювенал (VI, 489) называет несколько храмов Изиды, служивших местом для проституции. 3. Форумы (Овид., там же, I, 79–88). – Из различных частей римского форума Овидий указывает на Юлианский форум и на находившийся там храм Venus Genitrix, как на место, которое особенно охотно посещали римские кокотки, преимущественно по вечерам (Горац. Сат. I, 6, 113). 4. Театры (Овид., там же, I, 89-134). – По описанию Овидия, проститутки целыми толпами устремлялись в различные театры. Здесь представлялся удобный случай, как для однократных сношений с обыкновенными проститутками, так и для завязывания более продолжительных связей с элегантными гетерами, «cultissima femina» (I, 97). Проперций (II, 19, 9) и Лампридий (Vita Heliog. 26) также намекают на проституцию в театрах. В Византии бордели были непосредственно соединены с театрами (Procop. Hist. arc. IX, 3). 5. Цирк (Овид. I, 135–163). Circus maximus (между Палатином и Авентином) издавна был местом пребывание бродячих и оседлых проституток-последних постольку, поскольку вообще связаны были с цирком и самые бордели, вероятно, в свою очередь связанные с расположенным в непосредственной близости храмом, еще в 295 г. до Р. X. посвященном богине Венере. Внутри цирка проститутки тем лучше могли устраивать свои дела, что женщины здесь, в противоположность театрам, могли сидеть среди мужчин (Овид. Amor. Ill, 2, 3; Trist II, 284: hie sedet ignoto iunetca puella viro). Кроме дам полусвета (Катулл, 55,4; Горац. Сат. I, 6. 113: fallacem circum), тут всегда находились также прорицательницы и сводницы (Ювен. VI, 588). Бордели же, напротив, находились в галереях нижнего этажа и в лежащих над ними жилых помещениях,1070 открывавшихся наружу; на эти именно бордели аркад цирка и намекает Ювенал (Сат. III, 65: ad Circum jussas prostare puellas): к ним же относится сообщение Лампридия (Vita Heliogobali 26), что император Гелиогобал собрал или посетил, всех проституток цирка и других мест (там же, 32). Ср. также Cyprian de spectaculis 5; Anthol latin. ed. Riese, I, 190. 6. Арена (Овид., там же, I, 164–170). – Игры гладиаторов происходили во времена Овидия на форуме, позднее – в Amphiteatrum Flavium, нынешнем Colosseum. Проперций (IV, стр. 76; lascivum forum) намекает на присутствие полусвета на гладиаторских играх. По близости от coiosseum расположены были также бордели второго округа. 1071 Как мы уже подробнее изложили выше (стр. 144–147), во времена империи общественные бани все больше и больше становились центрами проституции, имевшими тем большее для нее значение, что число бань во много раз превосходило число борделей. В константиновском описании римских округов насчитывается, например, только 45 лупанариев, а бань 1070 1071 Otto Richter а. а. О., S. 176. Там же, S. 171. 227 И. Блох. «История проституции» – 856.1072 Самыми знаменитыми и наиболее посещаемыми были термы Аиртппы и Нерона на Марсовом поле (Дио 54, 29; Sncton. Nero 12); расположенные рядом, недалеко от Kolosseum, термы Тита и Траяна, термы Каракуллы на Авентине и, наконец, термы Диоклетиана в Квиринале. Частности, касающиеся проституции в банях, уже приведены нами выше. Здесь же мы упомянем только, что Марциал (II, 14 и V, 70) называет наиболее знаменитыми 4 бани: Фортунами Фауста, Грилла и Лупуса, которые служили в то же время борделями и кабачками. Античный бордель первоначально был общественным, т. е. государственным зданием, – как это видно из общего греческого название оикема (здание), употребительного для борделя (Геродот II, 126, Атен. XIII, 577а, б), а у Павзания, например, встречающегося всюду в смысле здания, предназначенного вообще для общественного употребления, как храм и т. д. (см. Павзаний, Descript. Graec. 1, 2, 5 и 5). Греческий государственный бордель времени Солона, разделяющий иносказательное название «общественное здание» с храмом, из которого он, быть может, произошел, в такой форме, вероятно, существовал только в Vl-м веке до Р. X… к которому относится например, и «Лаура» в Самосе, учрежденная Поликратом, как общественный институт. В позднейшее время большинство греческих, как и римских борделей, были, вероятно, частными предприятиями, которые, правда, подлежали общественному надзору и обложению налогами, но в остальном ими управляли хозяин или хозяйка, которые либо владели ими на правах частной собственности, либо снимали их в аренду. В аттической и римской комедии речь всегда идет исключительно об этих частных борделях и никогда не упоминаются государственные лупанарии. Среди античных борделей различаются две категории: обыкновенные публичные дома низшего разряда и лучшие бордели, служившие в то же время местом для встреч посторонних мужчин и женщин, – по крайней мере, там были отдельные комнаты для целей разврата, совершенно в современном духе, которые отдавались по часам и поденно., по-видимому, трактирные бордели и кабачки с женской прислугой принадлежали к первой категории обыкновенных лупанарий, а все остальные были в то же время домами для свиданий, maisons de rendez-vous. Многие проститутки, в особенности гетеры, жили также отдельно, большей частью в наемных квартирах. Иногда квартирами дам полусвета пользовались также как домами для свиданий, и вопрос о квартирах проституток в приличном доме, по-видимому, уже и в древности был такой же жгучий и щекотливый, как и в настоящее время. Как бы там ни было, но античная терминология для помещений проституток указывает на большую дифференцировку домов разврата. Наряду с названными, общими названиями публичного борделя еще служили: Porneion (Aristoph. Wespen. 1283, Frоsche 113; Athen. XIII, 569b и мног. др.); koineion (Hesich. II, 503), kasalbion, kasaureion (Aristoph. Ritter 1282; Hesich. II, 503; Antholog Palatin XI, 363). Чаще, чем частные бордели, дома сводников, квартиры для встреч, maisons de passe, употреблялись следующие названия: maulisterion, matrylleion (Hesych. Ill, 76; Pollux IV, 48), pornoboskeion (Aristoph., Friede 815), agogeion, proagogeion (Poll. IV, 48 chamaitypeion (Lukian. Nigrin 22), tegos (Poll. XII, 13, 2; Anthol. Palatin. XI, 363); paidiskeion (Athen. X, 437f, т. e. специальный дом, в котором можно получать молодых девушек). Трактирный бордель назывался kapeleion (Poll. IX, 34) или pandokeion (Plut. Demetr. 26; Polyaen. IV, 2, 3; Aristoph. Frosche. 55). 1072 Там же, стр. 376. 228 И. Блох. «История проституции» Обыкновенный римский бордель назывался lupanar (Juvenal, VI, 120,131; Petron. Sat. 7; Catull 42, 13; Capitollin. verus 4 и у многих других авторов), от слова «luра»=блудница (Paetant. divin. instit. 1, 20); fornix,1073 собственно, свод, каменный свод (например, у Ливия, 36, 23), в смысле борделя (вероятно потому, что своды часто находились в подвальных помещениях или в нижних этажах), раньше у Горация (Epist. I, 14, 21 и сат. I, 2, 30), потом у Ииетроние (7; Ргиар. 13; Juven. Ill, 156, XI, 171; Mart. I, 34, 6, X, 5, 7, XI, 61, 3); corrupiela (Frontinus De aq. 76; Cyprian, de mortalitate 15), lustrum (Horat. Sat. 1, 6,68; Cicero Phil. 11, 3, 6). Квартиры для встреч назывались imeritoriumi (FopiscMS, Vita Tacit. 10, 2) и часто находились в трактире, taverna merüoria Plaui. Menaechm. II, 3, 81; Truculent. Ill, 2, 29; Yalcr. Maxim. I, 7, 10: Yarro rde re rustica I, 2). О римских бордельных кабаках саиропае, рор i па e и ganea см. выше, стр. 131–132). Что касается устройства античных борделей, то более подробные сведение мы имеем собственно только о римских домах терпимости. О греческих же борделях мы имеем только поверхностные описание Евбула (Атен. ХШ, 368ef), Филемона (Атен. ХШ, 569е) и Ксенарха (ib. стр. 569в), а также неопределенные указание в IV действии «Ecclesiazusae» Аристофана. Проститутки жили в одиночку в небольших или по несколько человек в более значительных борделях, где они часто стояли рядами перед дверьми совершенно голыми или в тонких прозрачных одеждах или же (как у Аристофана) лежали в окне (наши «hirondelles», ласточки). При входе в более значительный бордель, посетитель мог не торопясь осмотреть их и выбрать себе любую. Противно тому, что мы видим в квартирах гетер, в борделях двери всю ночь были открыты и заглядывать туда мешал только пестрый занавес. В «Ecclesiazusae» Аристофана проститутки выглядывают в окно «как ласки» (акт IV, сц. I, стих 958) и привлекают прохожих мужчин словами вроде следующих: Hier herein, hier herein, Trauter Schatz, komm herein, Tritt ein zu mir und ruhe Die schone Nacht in meinen Armen! (IV, 2, Vers 986–989). (Сюда, сюда, сокровище, войди ко мне и покойся в эту прекрасную ночь в моих объятиях). Некоторые описание борделей в комедиях Плавта относятся, быть может, к Греции. Но так как они совпадают с тем, что нам подробнее известно из других источников о римских лупанариях, то мы считаем целесообразным остановиться на них именно здесь, где мы говорим об этих последних. В общем устройство римских борделей было довольно примитивное, так что их грязь, их узкие, маленькие и темные помещение с чувством брезгливости упоминаются большинством авторов. Были, однако, и лучшие дома или более элегантные комнаты в обыкновенных борделях, как это еще и теперь можно видеть в Помпее. 1073 Rosenbaum а. а. О., стр. 105 упоминает о происхождении от греческаго tparnikon» – блуднический. У Sueton. Caes. 49 Fornix называется также «блудница». 229 И. Блох. «История проституции» С interieur римского борделя мы отчасти уже познакомились из приведенного выше описание ночного посещение борделя Мессалиной. Но прежде, чем перейти к деталям, мы хотим привести еще другое знаменитое описание борделя, именно описание Петрония (Сат. 7–8). Энкольпий заблудился, разыскивая своего друга Асцилтоса и свою квартиру. Он спрашивает встретившуюся ему старуху, как ему найти дорогу. «Она повела меня в глухое место (locum secretiorum) и, вежливо откинув занавес (centonem), сказала. «Ты живешь, вероятно, здесь». Когда я ответил, что решительно не узнаю своего дома, я вдруг увидал несколько мужчин, бесшумно расхаживающих между надписями над кельями (titulos) и голыми девками. Наконец, но, к сожалению, слишком поздно, я понял, что меня привели в бордель (fomicem). Проклиная хитрую старуху, я закрыл свое лицо и хотел убежать через лупанарий на другую сторону, как вдруг у выхода (aditu, т. е. у входа с противоположной, задней стороны борделя) мне выступил навстречу Аснилтос, такой же утомленный и полумертвый, как я. Можно было думать, что его привела сюда та же старуха. Со смехом поклонившись ему, я спросил его, что он делает в таком грязном месте. Он руками стер пот с своего лица, и сказал: «Ах, если бы ты знал, что со мной случилось!» – «Что же именно», спросил я. Продолжая смеяться, он рассказал мне следующее: «Когда я блуждал по всему городу и никак не мог найти нашей квартиры, ко мне подошел почтенный отец семейства и вежливо предложил мне быть моим проводником. Темными и кривыми улицами он привел меня сюда, сунул мне в руку монету и потребовал от меня развратного действие (stuprum). Уже проститутка получила свой асс за сданную ею комнатку, уже схватил он меня своей рукой, и если бы я не оказался сильнейшим, он бы совершил надо мной все, что угодно».1074 Описание Ювенала и Петропш превосходно дополнены открытым в 1862 г., после раскопок в Помпее лупанарием, снимок с которого имеется в сочинении Жаннеля 1075 и который вкратце описывает May,1076 а более пространно – Гусман.1077 Этот помпеянский лупанарий расположен был в центре города, в седьмом округе, между форумом и стабианскими термами, на углу улицы, в которую с обеих сторон впадали две другие. Благодаря этому борделю, одна из улиц, Via undecima, которая тянется между Strada degli Augustali и Strada dell Abondanza, носила также название «Vico del Lupanare». Лупанарий состоит из партера и первого этажа. В партере находятся пять окружающих вестибюль узких комнат, площадью в два квадратных метра, с вделанной в стену кроватью, с рисунками и надписями, соответствующими ее постыдному назначению, содержание которых не оставляет никакого сомнения, что дело идет о публичном доме. Против входа находится отхожее место, а в вестибюле перегородка для привратницы. В верхнем этаже, по словам May, находилось более элегантное учреждение из салона и нескольких комнат, имевшее также особый вход с лестницы, которая вела на небольшую улицу Vico del Balcone (рис. у Гусмана, стр. 260). По направлению к обеим улицам тянется наружная галерея (pergul), сообщающаяся с салоном и комнатами. Последние имели только одну дверь, в коридор, поэтому они были очень темны и даже днем приходилось зажигать лампы Один бронзовый канделябр найден был в вестибюле. 1078 1074 По переводу Wilhelm Beinse (новое изд. Adolf Weigel, Лейпциг. 1898 г., т. I, стр. 42–44) и анонимному переводу по тексту ВШисИсг'. (Штутгарт, 1874, стр. 4–5). 1075 J. Jeannel, De la prostitution dans les grandes vilies au dix-neuvieme siecle. 2 me edition. Paris 1874, S. 115. 1076 August Май, Fuhrer durch Pompeji. 2. Aufl., S. 54. См. так же li. Schoe– uer, Pompeji, Stuttgart o. J. (1877), S. 118. 1077 Pierre Gusman, Pompei. La ville, les moeurs, les arts, Paris 1900. S. 259–260. 1078 Sehüner (а. а. О., стр. 155) и Gusman (а. а. О., стр. 260) упоминает еще «Lupanare grande» на Via попа (Vico des scienzati) с «многочисленными неприличными надписями на стенах четырьмя ионийскими колоннами в перистилиуме и красивым мозаичным фонтаном. 230 И. Блох. «История проституции» На основании этих общих описаний и находок, пользуясь еще также остальными литературными указаниями, мы можем установить следующие частности, касающиеся античного борделя. Лучшие бордели по внешности, по-видимому, не отличались от других домов; только во время освящение новых лупанариев двери их украшались, как в свадебном доме, лаврами и они освещались фонарем, который уже издали указывал посетителям места разврата (Tertullian Apologetic. 35; ad uxorem II, 6). Как известно, фонарь над дверьми еще и теперь часто служит признаком публичного дома и увеселительного кабачка. Из описание Петрония и из расположение помпеянского борделя мы видим далее, что античные бордели имели несколько «ходов и выходов на разные улицы или из разных этажей. Во многих борделях двери ночью закрывались на засов (Sera, Марциал, XI, 45. 3) и на стук их открывала привратница (Плавт, Curcul., I, 1). Другие, напротив, были днем и ночью открыты и их отделял от любопытных взоров прохожих только занавес (cento, velum; Ювен. VI, 121; Марциал XI, 45, 3), который в лучших борделях укреплен был золотыми кольцами (Dio Cass. 79, 13) и за которым часто стояли голые проститутки, завлекая прохожих (Dio Cass., там же). Вследствие тесноты помещения, внутри римских борделей всегда было жарко и душно (tcaüdum Иирапап, Ювен. VI, 1211, а в лишенных окон, освещаемых одним только дымным фонарем (Сисета-и, 1орац., сат. 11, 7, 48; Ювен. VI, 131) келиях (cellae, Ювен. VI, 121; Мари. XI, 45; Тиетрон. 8) всегда был дурной запах (Горац. Сат. 1, 2, 30: olenti in fornice; Сенека controv. 1, 2: redoles adhuc fuligiminem fornicis. Cp. Ювен. VI, 131–132). В настоящих «fornices», в подвальных борделях и сводчатых лупанариях, постоянный полумрак нередко усиливался, конечно, до полной темноты; отсюда «latebrae» или «tenebraes поэтов (Плавт, Bacchid. Ill, 3,26). Такое место больше походило на тюрьму (Ювен. X, 136: in carcere fornicis), чем на дом наслаждений, и его трудно было очистить от грязи (Иириап. 14). Устройство каждой комнаты тоже было очень примитивно и часто состояло только из распростертого по полу (pavimentum) покрывала (lodiculum), которое служило ложем (Петрон. Сат. 20) или из вделанной в стене кровати (cubiculum, pulvinar) и одеяла (lodix, Ювен. VI, 195; Марц. XIV, 148), часто сплетенного из рогоза или тростника (Ювен. VI, 118). Ночник («lucerna cubicularis», Марц. XIV, 39) слабо освещал тесную комнатку. Из сказанного следует, что в обыкновенных борделях проститутки и проституированные мальчики, вероятно, не жили постоянно, а только посещали их с целью разврата на известное, установленное законом время. Только, лучшие лупанарий и дома для сводничества, а также квартиры гетер должны были служить одновременно проституткам и как постоянное место жительства. В обыкновенных же лупанариях каждая проститутка получала на ночь свою определенную комнатку (Senec. controvers. 1, 2), которая распознавалась по тому, что имя ее владелицы обозначалось на дверях («inseriptu cella», Марц. XI, 45, 1), и притом недействительное ее имя, а прозвище, принятое ею при внесении в проституционные списки или «титул», «titulos» (Senec. Controv. I, 2; Ювен. VI, 123).1079 Другая надпись над дверьми указывала, «занята» ли комната («Occupata», Плавт, Asinar. IV, 1, 15) или «свободна» («тсиа», Ювен. VI, 121). 1079 В помпеянском борделе один такой «титул», по-видимому, еще сохранился, в первой келье налево. По крайней мере, Фиорелли толкует надпись «Salci filia», как такой титул. (Inscriptiones parietar. Pompejan ed. Zangenmeister, S. 138, № 2173). 231 И. Блох. «История проституции» Из описания Ювенала и Ииетропие видно, что в борделе всегда находилось несколько проституток. Эпиграмма же Марциала (XI, 45), отмечающая также присутствие проституированных мальчиков в борделе, не выясняет, находились ли мальчики и девушки в одном и том же борделе или нет. В пользу первого предположение говорит надпись «Phoebus pedico» в пом. пеянском лупанарий. 1080 В пользу существование специальных борделей для мальчиков, 1081 во времена римской империи свидетельствует описание такого борделя у Лукиана (Luciu, с. 35– 36) и упоминание об этом в Codex Theodos (IX,7, 6). Многие лупанарий служили, по-видимому, исключительно для девушек н ими только случайно пользовались педерасты. Так, Ювенал говорит только о «риеииае» борделя, а Кассий Дио (79, 13) рассказывает о Гелиоиобал е, что он приходил в известные бордели, выгонял девушек и затем предавался там разврату со своими мальчиками. Естественно, что античный бордель был излюбленным местом для помещения неприличных эротических надписей и картин, которые полны были намеков на вращающихся там людей и на совершаемые там половые действия. В помпеянском борделе сохранилось не менее 136 таких надписей,1082 содержание которых большей частью относится к различным видам и особенностям половых отношений между названными по имени мужчинами и проститутками, к гомосексуальным сношениям, к гонорару и личным обстоятельствам жизни проституток. Картины и рисунки в борделях изображали главным образом различные figurae Veneris, яхтатз, symplegmae и spinthriae часто быть может все это имело целью непосредственное применение нарисованного. За это говорит одна картина в помпеянском борделе, о которой В. Хельбиг 1083 говорит: «Голый мужчина лежит на кровати и показывает стоящей возле него девушке в зеленой тунике на висящую на стене картину, изображающую Symplegma. Картина с обеих сторон снабжена покрышками. Изображение указывает на практическое применение, которое делали в помпеянском борделе из нарисованных Symplegmata. Время посещения борделей начиналось только в 3 часа пополудни, в 9-ом часу по римскому времени. Вот почему проститутки назывались также «попагиае» (Persms I. 133). Ограничение времени посещение борделя установлено было законом во внимание к тому, чтобы мужская молодежь не пренебрегала гимнастикой и не начинала уже с утра ходить в бордель. Главным временем посещение борделя был вечер (Lamprid. Commodus 3). Похождение в борделях продолжались всю ночь, до самого утра (Ювен. VI, 127: Марц. X, 81, 1). Из остальных домов для проституции всего ближе к обыкновенному борделю стояли бордели при домах для приезжающих, которые очень часто были связаны с рестораном или увеселительным кабачком и которые во время Аристофана (Лягушки) помещались в верхнем этаже гостиницы, где проститутки отдавались на рогожах. В разысканной комедии Менандера, «Periceiromene» (Красавица со стриженными волосами) поочередно выведены молодые афиняне, солдаты и крестьяне, как посетители трактирного борделя, в котором за монету в 4 драхмы «открыт свободный доступ всякому кутиле».1084 Бордель при увеселительном кабачке упоминает также Вурегеides в своей речи против Патрокла (Атен. ХШ, 567а). Филострат (Ер. 23) называет кабаки храмом Венеры и описывает interieur такого кабака и соблазнительные 1080 Corpus inscriptionum latinarum, т. IV, (Inscript. Pompej ed. Zangenmeister). Berlin 1871, Bd. IV, S. 139 (№ 2194). Другие надписи в лупанарий также свидетельствуют о присутствии кинед. 1081 Мы еще вернемся к ним ниже, когда будем говорить о мужской проституции. 1082 Die Nr. 2169–2295 der Inscriptiones Pompejanae et. Zangemeister. 1083 W. Helbig, Wandgemalde der vom Vesuv verschütteten Stadte Campaniens, Leipzig 1868, S. 371. 1084 Carl Robert, Szenen aus Menanders Komodien, Berlin 1908, S. 100 u. 110. 232 И. Блох. «История проституции» заманивание хозяйки в льняном костюме. Катулл (Согт. 37) рисует нам картину в римской «salax taberna» с сидящими в ней проститутками и кутилами. Нередко борделями служили задние комнаты верхнего этажа.1085 Особую категорию составляли «Thermopolia» (Плавт, Си rc. II, 13,10; Руденс И, 6, 45; Тринуммус IV, 3, 6), в которых подавались горячие блюда и напитки, а рядом в других комнатах уже стояли проститутки наготове, о чем можно было узнать по занавесям с надписями («inscripta lintea», Ювен. VIII, 168) перед соответственной дверью. В Помпее такой «Thermopilium» с задними спальными комнатами и гербом в виде фаллоса расположен при входе в via secunda (Schoner, стр. 131). Другой специальной формой борделей во времена императоров были дворцовые бордели различных императоров, изобретательницей которых должна считаться Зиесеалипа (Касс. Дио, 60, 31). Такие бордели для проституток и проституированных мальчиков учредили Гелиоюбал (Касс. Дио. 79,13; Дамприд, Heliog. 5, 6, 8, 24), Коммод (Ламприд. Comm. 5) и Каринус (Yopiscus Car. 15). Как нам известно из Помпеи, тогда существовали еще также одиночные «cellae meretriciae», выходившие большей частью непосредственно на улицу и пристроенные к партеру дома, с которым они вообще не имели, однако, никакого сообщения. То были небольшие помещение с вделанной в стену кроватью. Такие бордельные келии и низкие квартиры для встреч расположены в Помпее на. Via Quarta (degli Scheletri), в уединенной местности; затем еще вблизи лупанария и на Vico Storto (Schoner, стр. 117 и 156). Изображение их имеется у Гусмана (стр. 261). Говорили еще также о частных борделях в том смысле, что допускали существование в знатных домах так называемого «Aphrodision «или «Venereum», в котором хозяин дома имел сношение с проституированными лицами обоего пола. I. Овербек1086 оспаривает, – по крайней мере, относительно venereum в «Casa di Sallustio» в Помпее, – такое значение для помещения, расположенного вправо от атриума, между тем как Гусман (а. а. О., стр. 318–319) смотрит на различные замкнутые комнаты, украшенные неприличными картинами, например, в «Casa del Centenario», именно как на такие venerea. Наряду с обыкновенными борделями, у греков и римлян существовали еще многочисленные одиночные помещение для проституток и дома для свиданий, которые по своему внутреннему устройству ничем не отличались от частных квартир и обыкновенно рассеяны были между ними по всему городу, хотя гетеры часто жили также в небольших уличках (Лукиан, Dial, meretr., 9, 5; 10, 2; Arisiaenet. Epist. 1, 2), нередко в наемных помещениях (Лук. там же, 14, 4). Внутри такие помещение гетер, описанныя, например, в комедии Плавта «Poenulus» (акт II, сц. 4), заключали в себе красивые комнаты с кроватями и в них можно было иметь также купание и пищу; нередко они бывали также художественно украшены эротическими картинами («obscenae. tabellae». Tejoem Eunuch, акт HE сц. 5; Проперц. – U, 6, 27). В одной из эпиграмм Антипатра (Eplgr. 6) упоминается отапливаемая углем квартира одной аттической гетеры, а в «Menaechmi» Плавта (акт II, сц. 3) курение фимиама. От других частных квартир дома гетер и лучших вообще проституток отличались, вероятно, повешенным известным образом перед домом фонарем. По. крайней мере о Инатенион говорится, что она, «свет лампы зажигая в сумерки*, ждет посетителей и завлекает их (Плут. 1085 1086 Schoner, Pompeji, S. 22, 105, 128. J. Overbeck, Pompeji in seinen Gebauden, Altertümern und Kunstwerken. 3. Aufl., Leipzig 1875, S. 268. 233 И. Блох. «История проституции» Amator, 16), по-видимому, были еще и другие признаки, по которым клиенты могли узнавать, что в данной квартире живет гетера, так как в эпиграмме Поссидиппа говорится об одном таком признаке (Griech. Antholo– gie, нем. перев. Thudichum, Штутгарт 1867, стр. 608). Часто гетеры лежали также, подобно нашим «ласточкам» («hirondelles») в окне, более или менее декольтированныя, и завлекали прохожих. Так, в жалобе некоего Гераклеида царю Птолемею IV Филопатору, от 221 или.227 г. до Р. X., на гетеру Псенобастис в селе Псие арсиноитического округа, между прочим сказано, что она лежала в окне и оттуда зазывала его. 1087 Посетители обыкновенно давали знать о себе стуком в дверь (Сиаиdean in Eutrop. I, 93: raro pulsatur janua tactu) или свистом (Aristaenct. Epist. II, 4). Если внутри находился уже посетитель, то дверь запиралась (Лук. Бес. гет., стр. 3). Время посещения не было, конечно, ограничено, но обыкновенно оно начиналось, когда темнело (там же, с. 21. Дневное посещение описывает Катулл (К. 32). Лучшие кокотки имели одну, двух или нескольких служанок, часто даже целую свиту из них (Лук., Бес. гет. 4, 3; 6, 2; 10, 2), которая увеличивалась по мере того, как росла слава гетеры, как это было, например, у Неэры (Demosth. in N., нем. изд., стр. 2238). 4. Личность и образ жизни античной проститутки. – Происхождение учение Ломброзо о «прирожденной» проститутке понятно, если мы вспомним изложенное во второй главе о повсеместных примитивных корнях проституции. Действительно, тождественность этих корней легко объясняет известные типические черты проституток и известные, всюду повторяющиеся воздействие и изменение психики, а отсюда уже легко могло развиться представление о врожденном характере проститутки. В древности он представляет, однако, относительно редкое явление, хотя нельзя отрицать, что и здесь часто могли оказывать свое влияние известные низшие физические и душевные качества женщины. Но общее допущение наследственного характера известных антисоциальных качеств у античных проституток невозможно уже по той простой причине, что масса проституток рекрутировалась из сословия рабов и предавалась проституции лишь благодаря случайности. Но где причинную роль играли пауперизм и социальная нищета, где наследственный фактор – как это нередко бывало – мог проявить свое действие в форме целого ряда поколений проституток, там мы натыкаемся на явления, которые можно внести в рубрику прирожденной проститутки. Но и там можно видеть, что постоянный тип проститутки со всеми его особенностями складывается под влиянием развратного ремесла, словом, что личность проститутки есть продукт, а не причина ее ремесла. II античная проститутка также сознает, себя всеобщим объектом наслаждения, чувствует и поступает соответственно атому сознанию, подобно проститутке Таис у Менандра, которая воплощает в жизни принцип проституток, т. е. никого не любить, но всем лицемерно изображать любовь, и, прежде всего, всегда иметь в виду по возможности больший барыш и утонченнейшую эксплуатацию клиента. Этот не знающий времени тип проститутки изображен многими древними поэтами, в особенности авторами аттической и римской комедии, так превосходно, пластично и в то же время современно, что мы и до сих пор не имеем описаний, которые мы могли бы поставить наравне с полными жизни характеристиками древних проституток Аристофана, Алексиса, Менандера, Анаксила, Плавта и Теренция. Разве только Зола в своей «Нана» достиг такой же грандиозной силы описание разрушительного элемента проституции, равного всепожирающему чудовищу, как мы это видим, например, в принадлежащем к средней комедии произведении Анаксила (у Атен. XIII, 558а-е) «Neottis», переведенном в стихах на немецкий язык Фридрихом Якобсом: Welcher Mensch in seinem Leben eine Buhlerin geliebt, 1087 См. Sudhoff, Aerztliches aus griechischen Papyrus-Urkunden. S. 109. 234 И. Блох. «История проституции» Weiss, dass unter alien Wesen keines so verderblich ist. Welchen Drachen, welche feuerschnaubende Chimara gibts, Welche Charybdis, oder welcher Scylla dreifach Ungetüm, Welche Sphinx, Harpyie, Hydra Oder welche Schlangenbrut, Die der Hetaren frevle Rotte nicht bei weitera Qbertrifft? Sicher keine. Vor alien Uebeln haben sie den Rang voraus. Lass uns sehn. Da kommt zum Beispiel gleich mir Plangon in den Wurf. Wie die Chimara sengt und brennt sie wer hierher vom Ausland kommt; Doch hat ihr ein einziger Ritter jüngst des Lebens Gut entfuhrt; Denn er nahm ihr alle Habe mit sich aus dem Hause fort. Wohnen ferner nicht Sinopens Freunde einer Hydra bei? Alt zwar ist sie; aber G-nathana wachst ihr jetzt zunachst empor, Meistenteils an ihrer Seite und ein doppelt Ungetüm. Kommt nicht Nannion der Scylla jetzt in alien Stücken gleich? Eben wurgte sie der Freunde zwei dahin, und trachtet nun Nach dem dritten; doch entkommt das Fahrzeug durch der Ruder Kraft. Ferner Pkryne, überbietet sie der Charybdis Strudel nicht? Die den Schiffspatron erst neulich mit der ganzen Fracht verschlang. Ist Thcano keine Sirene, der die Federn ausgerupft? Stimm und Blick vom Weib, die Beine aber einer Amsel gleich. Thebens Sphinx darfst du sie alle nennen, diesser Dirnen Brut. Klar und einfach redet keine; nur in Ratseln sprechen sie. Erst, wie innig sie euch lieben, wie so gem sie bei euch sind. Dann, wenn mir doch einen Vierfuss; dann, wenn einen Sessel doch; Dann, wenn einen Dreifuss jemand mir beschert; ein Madchen dann Mit zwei Füssen! Versteht das einer, eilt er davon wie Oedipus; Wunscht sie nie gesehn zu haben, und entkommt mit Not allein. Aber, wer auf Liebe rechnet, ist im Augenblick gepackf, Und entfuhrt hoch zu den Wolken. Kurz, auf Erden weit und breit Ist kein einzig Tier zu finden schlimmer als die Buhlerin. (Кому случилось в жизни любить проститутку, тот знает, что нет более испорченного существа. Какой дракон, извергающая пламя, химера, сцилла или харибда, какой сфинкс, кровопийца или гидра, какая змея превосходят подлую толпу гетер? Без сомнения, никто. Из всех зол им принадлежит первое место. Посмотрите! Вот мне вспомнилась первой Платон. Точно химера, опустошает она и жжёт всякого приезжего из-за границы; все же один всадник недавно отнял у нее все ее добро и увез из ее дома все ее имущество. Далее, разве друзья Синопы не имеют дела с гидрой? Она, правда, стара, но вот подрастает при ней Гнитена, двойное чудовище. Разве Наннион не похожа во всем на Сциллу? Сейчас она удавила двух друзей и думает теперь о третьем, но колесница убегает помощью сил, катящих колеса. Затем Фрина: Разве она не превосходит водоворот Харибды? Она лишь недавно поглотила судовладельца со всем его товаром. Разве Феана не сирена с общипанными перьями? Голос и взгляд женщины, а ноги как у черного дрозда. Всех их можешь ты назвать сфинксом Фив. Ни одна не говорит ясно и просто. Только загадками говорят они. Во-первых, о том, как они искренно вас любят и как охотно остаются у вас. А затем… ах, если бы мне с четырьмя ногами; ах, если бы мне кресло; ах, если бы мне выпал на долю треножник… девушку с двумя ногами… Кто поймет это все, 235 И. Блох. «История проституции» тот бежит скорей прочь, как Эдип, желает никогда больше не видеть ее и уходит с одной только нищетой. А кто рассчитывает на любовь, того сейчас же поймают и уносят к облакам. Словом, нигде во всем мире нет зверя хуже, чем проститутка).1088 Все детали личности и образа жизни, установленные Паран-Дюшателе и Ломброзо, как характерные для современной проститутки, имеются также и у проститутки древности: корыстолюбие, набожность, обжорство, пьянство, лживость, ревность, зависть, суеверность, нахальство, бесстыдство, страсть к нарядам. Известное соответствие существует и в нравах, обычаях и жизненной судьбе их. Много тому примеров мы уже видели выше, в сообщенных нами заметках о гетерах. Подтверждение мы найдем также и в следующем обзоре, касающемся главнейших пунктов рассматриваемого нами вопроса. 1. Внешний вид (походка, косметика, одежда, украшения). – Уже издали можно было узнать проститутку по ее соблазнительной походке, о которой Овидий говорит (Наука любить, III, стр. 101, перев. В. Алексеева, изд. А. С. Суворина): «В походке есть своего рода красота, которой пренебрегать не годится. Она или привлекает или отталкивает от себя незнакомых мужчин. Одна женщина движется грациозно, распустив платье по ветру и гордо выступая». Другая наоборот… Аристофан описывает (Thesmophor, 1166 и след.), как проститутка при своей танцующей походке ловко приподымает платье, чтобы еще более возбуждать мужчин, бросая в то же время во все стороны молниеносные взгляды (Аристофан, Мир 752). Аристенет описывает в 4-м письме 1-ой книги поведение проститутки на улице, когда она в пурпурном платье, в сопровождении рабыни отправляется «на отлет». Он высказывает мнение, что приличная женщина не шла бы по городу в таких нарядах и не бросала бы при ярком дневном освещении таких вызывающих взглядов на проходящих мужчин. «Разве не чувствуешь ты уже издали, что она издает запах бальзама? Не слышишь ты разве благозвучного звона браслетов, которые она незаметно сотрясает, издавая ими соблазнительный звук, наподобие девушек, возбуждающих юношей, когда они захватывают кончиками пальцев складки платья у колен и притягивают руки к себе, чтобы этим знаком влюбленности привлечь их к себе? Я обернулся, и вместе со мной обернулась и она». 1089 Привилегией проституток считалось у древних украшение своего тела или подчеркивание известных физических прелестей его, т. е. собственно косметика, которая, как специфический обычай гетер (Атен. XIII, 568а), по характеру своему была «злостна и фальшива» и «в формах и красках, политурой и драпировкой» симулировала красоту (Plato Gorgiasp. 465b, см. также Philostr. Epist. 39). Косметика была привилегией проституток, потому что только благодаря ей они – искусственно разукрашенные и прикрашенные женщины, «meretrices auratae et ornatae» (Плавт, Epidic. II, 2, 30) и «vestifa scorta» (Ювен. Ill, 135) – могли надеяться привлекать к себе мужчин и устраивать свои дела, но она нашла себе доступ и в остальной женский мир, как это ясно видно у Ксенофонта (Оесоп. X, 2 и 7). В древности ми впервые встречаемся с тем. фактом, что ежегодная «мода» определяется проститутками и, исходя отсюда, затем уже завоевывает себе почву и в мире приличных женщин. Кроме упомянутого места у Ксенофонта, мы находим тому классическое доказательство в «Epidicus» Плавта. Во второй сцене второго акта раб Эпидикус описывает новейшую моду афинских гетер и различные имена ежегодно меняющихся костюмов, которые придумывают для них сами проститутки (ut istcie faciunt vestimentis nomina; quid istae, quae vesti quotannis nomina, inveniunt nova). Они очень интересны, потому что во многих отношениях составляют аналогию позднейшим модам, частью даже современным. Здесь упоминаются: «царское платье» (regilla inducula), «платье от дождя» (impluviata), 1088 Ср. также сатиру в 102 триметра из более поздней византийской эпохи, направленную против одной старой проститутки, в которой перечисляются все позорные черты проституток. См. Karl Krumbacker, Geschichte der byzantischen Literatur. 2 Aufl. Munchen 1897, S. 752. В «Truculentus» Плавта (А. И, сц. 7) проститутка сравнивается с всепоглощающим морем. 1089 Briefe des Aristünet Aus dem Griechischen übersetzt von J. F. Herd, Altenburg 1770, S. 32–33. 236 И. Блох. «История проституции» «паутинное платье» (tunica ralla, из тонкой прозрачной материи), домашнее платье (indusiata, пестрое neglige для дома крокусовое платье (crocotulla), «парусное платье» (supparum), платье цвета киновари (subminia) и т. д. Придумывая названия, их иногда производили от имен собак (cani quoque etiam ademptumst nomen). В более значительных заведениях для гетер беспрерывно изобретали новые моды и косметические средства, систематическое занятие которыми очень наглядно описывает Алексис в своей «Jostasion» (Атен. ХШ, 568а-д). Лиы цитируем по переводу Фридриха Якобса: Erstlich geht ihr ganzes Trachten auf Gewinn und Plünderung Aller Menschen; jedes andr ist Nebenwerk: drum stellen sie Hinterlistig Netz und Fallen; hat dies etwas eingebracht, Werben sie sich neue Dirnen, die den Künsten fremd noch sind. Diese formen sie dann in kurzem, so dass weder an Gestalt, Noch an ihrer Art und Weise sie sich ferner ahnlich sehn. Ist die eine klein von Wuchse, gleich wird Kork ihr in die Schuh Eingefüttert; gross ist jene; dunne Sohien gibt man ihr, Und das Kopfchen wird beim Gehen auf die Schultern hingesenkt; Dies vermindert ihre Lange. Wenn es ihr an Hüften fehlt, Wird das Fehlende durch Wülste zugesetzt, und jedermann, Der sie sieht, preist ihres Hintern Fülle. Ist ihr Leib zu stark, Helfen, wie Schauspielev tragerv, falsche Brüste dem Uebel ab. Denn indem sich dieser Ansatz hebet, wird des Unterleibs Ueberfulle, wie mit Stangen, in sein Mass zurückgedrangt. Hat die eine feuerrote Brauen, malt sie Kienruss schwarz. Eine andr ist schwarz von Farbe; Bleiweiss streicht man dieser auf. Uebermassig blass ist jene; ihr reibt man Zinnober ein. Ist ein einzelner Teil vorztiglich, dieser wird mit Fleiss entblosst. Hat sie etwa schone Zahne, muss sie lachen früh und spat, Dass die Leute mit Bewundrung ihres Mundes Anmut sehn. Hat sie keine Lust zu lachen, bieibe sie zu Hause still, Und wie in der Fleischer Buden ganz gewohnlich zum Verkauf Aufgestellte ZiegenkSpfe, nehme sie von Myrten sich Ein gerades dlinnes Holzchen zwischen die Lippen in den Mund Dass sie immer lachelnd grinse, mag sie woilen Oder nicht. (Все ее мысли всегда направлены на барыш и грабеж других людей. Все остальное на втором плане. Поэтому они хитро расставляют сети и силки. Когда это принесло свой доход, они набирают себе новых проституток, которые еще чужды этим искусствам. Они их скоро приводят в такой вид, что все они становятся похожими друг на друга. Если которая-нибудь из них меньше ростом, то ей кладут сейчас пробки в башмаки; если она велика – ей делают тонкую подошву, а при ходьбе она склоняет головку на плечо, что уменьшает ее рост. Если у нее нет боков, ей недостающее заменяют валиками, и всякий, кто видит ее, хвалит полноту ее зада. Если живот ее слишком толст, то этому злу помогают фальшивые груди, как у актеров: когда выдается это место, чрезмерная толщина живота скрадывается, точно он сдавлен. Если у нее красные, как огонь, брови, их делают черными, намазывая сажей. Иная слишком черного цвета – ее смазывают свинцовыми белилами. Слишком бледным втирают киноварь. Но если у нее хоть одна часть тела прекрасна, ее нарочно обнажают. Если у нее красивые зубы, она должна с утра до ночи смеяться, чтобы люди с удивлением смотрели на прелесть ее рта. Если ей не хочется смеяться, пусть дома сидит тихо, а так она должна – совершенно как выставленные 237 И. Блох. «История проституции» в мясной лавке для продажи козьи головы – взять в рот тоненькую палочку и, смеясь, грызть ее, хочет она этого или нет). Косметика эллинских гетер укоренилась также в Риме, где она очень подробно описана Овидием (Ars. amat. Ill, 101–280; Remed. amor. 341–356). От его специального сочинение по этому предмету, посвященного украшению лица (Medicamina faciei), остался только отрывок в 100 стихов.1090 Что касается деталей косметики тела, то Овидий подчеркивает важное значение для гетер ухода за полостью рта, в частности за зубами (Ars. amat. I, 515; III, 197–198, 216). Для этой цели существовали полоскания, пастилки для жевания, средства для чистки зубов (dentifrica, Гален XII, 447); в некоторых местах, употребляли для этого даже собственную мочу (Катулл 37, 20; 39, 18–21). О ношении фальшивых зубов свидетельствует Марциал (V, 43; см. также XIV, 56). Рафинированность и особенности древних проституток в украшении волос до сих тор остались образцом для мира проституток и переходили в наследство от одного поколение к другому. Дело касается главным образом известной окраски волос, причесок и удаление волос на известных частях тела. Все относящиеся сюда косметические процедуры проституток можно проследить до V века до Р. X. Цветом волос проституток с древних времен является белокурый. Уже Менандер упоминает об обычае гетер красить волосы в светлый цвет (Comic. Graegor. ed. Mienecke IV, 265). они употребляли для этого мази (Плут. Amator. 25) или настойки ((ииррси, Гален ХИ, 446). Разные другие средства для окраски волос в светлый цвет составил Гален (De remedüs parabilibus 1,1 ed. Kühn. XIV, 392. См. также Овидий A. am. Ill, 163; Val. Max. II, 1, 5). Еще проще было употребление светлого парика, что было в большом употреблении у проституток (Ювен. VI, 120). Стареющие проститутки обыкновенно красили свои седые волосы в черный цвет (Лукиан, Dial, meretr. II, 3). Гален и для этого дает различные рецепты (ed. Kühn, XIV, 390–391). Кокотки задавали тон и относительно причесок и определяли моду в отношении часто меняющихся причесок. Различие причесок описаны у Овидия. «Нас прельщает опрятность. Ваши волосы не должны лежать в беспорядке. Красота их более или менее зависит от ловкости ваших рук. Прически бывают разные. Каждая женщина должна выбрать ту, которая пойдет к ней, и предварительно посоветоваться со своим зеркалом. Длинному лицу идет простая прическа на две косы – так причесывалась Лаодамия. При круглом лице необходимо собирать волосы на макушке в пучок, чтобы уши оставались открытыми. Другие женщины должны распускать волосы по обоим плечам, как делаешь, например, ты, Аполлон, берясь, как бог музыки, за свою лиру. Некоторым следует причесываться по примеру охотницы Дианы – такой она преследует обыкновенно диких зверей. Затем, одной идут лежащие свободно волнистые волосы, другой – гладкая прическа. Третьей к лицу волосы, украшенные черепаховым гребнем. Четвертая может оставить их, как они есть, если они у нее волнистые. Но как не пересчитать всех желудей на ветвистом дубе, пчел на Гибле или зверей, водящихся в Альпах, так нельзя мне рассказать и о массе видов причесок. Число их увеличивается с каждым новым днем». («Наука любить», стр. 92–93, пер. В. Алексеева, 1904 г., изд. А. С. Суворина). 1090 Косметикой занималась также и медицина. На эту тему написали сочинение Гераклид из Тарента, женщина-врач Клеопатра, Демократ, Мотов, Аитопий Муза, Артемидор и др. Впоследствии Криток, лейб-медик Траяна, собрал их в большом руководстве по косметике в 4-х томах, оглавление которого оставил нам Галею, (De compositione medicamentorum secundum locos I, 3 изд. Kuhn. Bd. XII, S. 446–449. 238 И. Блох. «История проституции» Проститутки со скудными волосами или с полной лысиной упоминаются Овидием (А. Amandi, III, 243–246) и Лукианом (Беседа гетер, 12, 5). Они исправляли свой недостаток фальшивыми волосами и париками (там же и Бес. гет. II, 3; Овид. Иск. люб. III, 165–166; Марц. XII, 2, 3). В Риме существовали, например, специальные места для продажи фальшивых волос вблизи храма Геркулеса (Овид. А. а. III, 1681, в портике Филиппи, где обыкновенно прогуливались дамы полусвета.1091 По приведенным выше причинам, волосам, привезенным из Германии или взятым у германских пленных, отдавали предпочтение (Овид. а. о. I, 14, 45; Марц. V, 68). Своеобразный обычай представляло обнажение от волос известных частей тела, у проституированных женщин, прежде всего, половых органов и лобка. Обычай этот, вероятно, восточного происхождения, так как он и теперь еще распространен среди проституток в Индии, Египте и Персии. Для искусственного уничтожение волос и для необходимых для этого средств, depilatio, греки и римляне имели богатую терминологию. 10921093 Все эти «Psilothra» (Гимн, изд. Kuhn, XII, 451), которые употребляли проститутки и женоподобные мужчины, представляли горячие смолы или смоляные пластыри. Волосы вырывали также особыми щипчиками. Такие «гладкие, как дети» проститутки (Аристофан, «Лягушки») были особенно любимы, как это показывают многие места из Аристофана (Аристофан, Lysistr. 89, 149– 152; Ecclesiac. 12), Марциала (X, 90; XII, 32) и др. Необходимой принадлежностью для украшения лица служили косметические средства. Обычай краситься и белиться бичуется, как обычай проституток, Ксенофонтом (Oekon. X, 2, 7) и в известном анекдоте о Фрипе(у Галена, Protrept. изд. Кюпа, I, 26). Когда на пиршестве гетер, на котором присутствовали гости, затеяли игру, Фрина приказала, чтобы все обмакнули свои руки в воду, затем провели ими по лицу и обсушили бы лицо перчатками, причем сама проделала это первая. Лица всех других, сильно нарумяненных и набеленных гетер, оказались после этого в пятнах, одна только Фрина осталась еще красивее прежнего, потому что не употребляла никакой косметики. Старые и больные проститутки часто имели на своих щеках «чуть нецелый горшок белил и румян» (Аристофан, Eccles. 1142). Всего чаще употребляли белила (свинцовые белила, cerussa, а также мел, creta, например, у Аристофана, Eccles., 908; Атен. XIII, 5571, 568с; А. икифр. Epist. 3, 11; Овидий, а. а. III, 199; Горац. ерод. 12,10; Марц. 11,41,11 и др.) и румяна (лакмус, fucus, minium и т. д., Атен. XIII, 568с; Аристофан Lysistrata 48 и. б.). Гетера Филематион в комедии Плавта «Моstellaria» хочет накрасить свое лицо свинцовыми белилами и румянами, а служанка ее Скафа говорит ей по этому поводу: Nein, die kriegst du nicht. Sei doch gescheidt. Willst du durch Uebertünchen denn: Das sch6nste Werk verpfuschen? Schminke keiner Art Berühre, wer in solcher Jugendbltite steht, Nicht Bleiweiss, nicht Meliner-Weiss, noch sonstige Schmieralien. Nimm den Spiegel doch! (Перев. v. W. Binder). 1091 Cm. Paul Brandt in seiner Ausgabe der ovidischen Ars amatoria, S. 148. Подробности у Otto Stoll, Das Geschlechtsleben in der Vdlker– psychologie, Leipzig 1908, S. 227 ff. 1093 Собрана у Iwan Bloch, Der Ursprung der Syphilis. Bd. II. S. 661. 1092 239 И. Блох. «История проституции» (Нет, ты их не получишь. Будь же благоразумна! Неужели же ты хочешь замазать самое прекрасное произведение? Кто находится в полном расцвете юности, тот не должен прикасаться ни к каким косметикам. ни к свинцовым, ни к каким другим белилам, вообще ни к какой мазне. Посмотри на себя в зеркало!) Далее, когда Филематион спрашивает, надушиться ли ей, та же Скафа высказывает ей правду обо всех этих намазанных и надушенных проститутках: Das unterlasse ganz – Weil Nur dann ein Madchen gut riecht, wenn sie gar nicht riecht. Denn jene Vetteln, die beschmiert mit Salbe sind, Die angestrichnen, abgelebten, oline Zahn, Die unter Schminke bergen ihres Korpers Schmach: Die riechen, wenn der Sch weiss sich mit den Salben mischt, Gerade so, als goss ein Koch verschiedne Brühn In ein Gefass; man wird nicht klug, wonach es riecht. Das Eine nur erkennt man, dass es übel reicht. (Плавт, Mostellaria, A. I, Сц. 3). (Это ты оставь… Девушка тогда только хорошо пахнет, когда она совсем не пахнет. Старые ведьмы, намазанные мазью, отжившие, без зубов, которые под белилами прячут позор своего тела – те пахнут, когда пот смешается с мазями, совершенно так, как если бы повар слил различные супы в один сосуд: нельзя понять чем пахнет, одно только можно сказать, что пахнет скверно). Любовники часто дарили проституткам ящички с благовонными мазями (Лук., Бес. Гет., 7,1). К косметическим приемам гетер принадлежали также искусственное соединение бровей (Овид. А. а. III, 201), подрисовывание глаз различными черными и даже желтыми красками (там же, III, 203–204), обычай наклеивать мушки для красоты (sndjviov, splenium, aluta, Овид. А. а. III, 202; Мари. II, 29,9). На туалетном столе античной femme du monde можно было найти не меньше баночек и коробочек, чем у современной (pyxidas, Овид. а. а. III, 210). С давних пор роскошные наряды и пестрый костюм считались у древних подобающими исключительно для проституток, между тем как для приличной женщины подходящим считалось простое белое платье без бросающихся в глаза украшений. Уже в седьмом веке до Р. X. закон Залевка признавал, что только проститутки могут носить золотые украшение и опушенные мехом платья (Диодор, XII, 21). Аналогичные законы существовали в Сиракузах (см. выше, стр. 174) и вероятно также в Афинах, где, согласно законодательству Солона, только проститутки могли носить платья в цветах (Суидас, см. в главе Атен. III, 521в, Фотий Lex., стр. 25, 8). Хотя греческие женщины вскоре перестали исполнят эти законы (см. об этом позднейшие описание у Алкифр. Fragm. 4, ed. Meinelce, стр. 78), тем не менее, бросающаяся в глаза роскошь и ношение пестрых платьев все же остались приметой, по которой узнавали проституток. Так, Артемидор (Oneirocrit. II, 3, нем. перев. Kraussа, стр. 101) говорит: «С другой стороны пестрые платья, в цветах, приносят женщине выгоды, в особенности проститутке или богатой женщине; первая носит их ради своей профессии, а вторая благодаря своему благосостоянию». Различие в костюме честной женщины и гетеры подробнее характеризует Лукиан (De domo, 7): «Приличной женщине, чтоб сделать более заметной свою красоту, достаточно нежного ожерелья, легкого кольца на пальце, жемчуга в ухо или ленты, поддерживающей рас240 И. Блох. «История проституции» пущенные волосы – все это так же украшает ее, как пурпурная полоса украшает ее платье. Гетеры же, в особенности более безобразные из них, носят, напротив, цельное пурпурное платье и покрывают шею золотом. Они думают, что рука их будет сиять ярче, если на ней будут блестеть золотые браслеты; что золотые сандалии улучшат форму их ноги, и что даже само лицо их будет казаться привлекательнее в сиянии металлических украшений». Филострат (Ер. 39) называет подделку под роскошь гетерообразной, а Аристенет (Ер. I, 25) описывает общий вид гетеры следующим образом: «От белил и румян блестели ее щеки, а свои волосы она, повидимому, заплетала и причесывала перед зеркалом. На шее висели дорогие цепи, чтобы увеличить ее красоту. На ней была еще масса других побрякушек, браслетов и украшений на груди и она не забыла также украсить свою голову. Она бросала взгляды то на свое тарентинское платье, обрамлявшее ее сияющую красоту, то вниз на свои ноги, то рассматривала сама себя, то смотрела, замечают ли ее другие». Особенной любовью античных проституток пользовались платья по возможности резких цветов, в особенности дорогие пурпурно-красные и платья шафранного цвета (Аристофан, Eccles. 340; Плавт, Trucul И, 6). Во времена империи существовал вообще богатый выбор и других цветов (Pollux VII, 55). Овидий дает нам прекрасное описание костюмов кокоток (Искус Люб. III), которое напоминает нам современные условия: «Что сказать мне относительно платьев? Я и здесь не советую носить тканых золотом материй или шерстяных пурпуровых: если есть столько красок более дешевых, не глупо ли носить на себе целое состояние! Вот материя цвета безоблачного неба, когда теплый южный ветер не гонит дождевых туч! Вот тебе другой цвет, золотистый, спасший когда то по преданию Фрикса и Геллу от коварной Ино. Этот цвет подражает цвету воды; от воды же он получил и свое имя. Я охотно поверил бы, что это любимый цвет нимф. Другой цвет похож на шафранный. В платье шафранного цвета одевается богиня, когда, влажная от росы, зажигает своих светоносных лошадей. Вот цвет пафских мирт, вот – пурпурного аметиста, телесного колера розы или перьев фракийского журавля! Не забыты и твои каштаны, Амариллида, миндаль и материя, называемая «восковой»! Сколько новых цветов вырастает на земле, когда с наступлением теплой весны дает почки виноградная лоза и когда удаляется печальная зима, во столько или даже больше цветов красят шерсть. Выбирайте со вкусом! Не всем идет один и тот же цвет. Блондинкам к лицу черное; так черный цвет шел к дочери Бриса. В черное платье была она одета и тогда, когда ее похитили. Брюнетки должны одеваться в белое: ты, дочь Кефея, была прелестна именно в белом. Так была ты одета и во время своего приезда на Сериф». (Перев. В. Алексеева, стр. 94–95, изд. А. С. Суворина). Важную роль играли также характер материи и покрой платья. И в древности были свои трико, свое декольте и retrousse, полуприкрывание и обнажение, свое смелое подчеркивание известных женских прелестей. В борделе или вообще в домашнем быту античные проститутки носили обыкновенно платья из очень тонких материй, через которые просвечивали все формы тела (Аристоф. Лисистр. 48). Эти поразительно легкие и прозрачные материи получались главным образом из Коса и Аморгоса (Гарпократиои, 14, 22: Аристоф. Лисистр. 150; Aesch. in Timarch стр. 118). Девушки имели в них такой вид, точно они были голые (Тибулл, 11,20; Hep с. V, 135; Гораций, Сат. 241 И. Блох. «История проституции» 1, 2,101). Одежды, надеваемые для coitusa были из шелка (Аристотель, Histor. animal. V, 19). В Мишне упоминается «рубаха, chaluq, девушки, расхаживающей по улице», такой же выработки, как головной убор, зевака, т. е. сквозная, так что тело просвечивало (Prexiss а. а. 0, стр. 12). Античным гетерам не было также чуждо рафинированное retrousse, как это показывает следующая эпиграмма Асклепиада (Anthol, Palatin. XII, 161), в которой он описывает эфебоподобную кокотку: Dorkion, jünglingliebend, verstehts, wie ein weichlicher Knabe Kyprias hurtig Geschoss unter die Menge zu streun. Sehnlicher Liebreiz bützt aus den Augen ihr, Uber den Schultern Wehte der Hut, und nackt zeigte der Mantel das Bein. (Доркион, любящая мальчиков, умеет, как изнеженный юноша, сеять в толпе пули Венеры. Вызывающая желание привлекательность сверкает в ее глазах, над плечами развивается шляпа и сквозь плащ видна голая нога). В приведенном выше описании Алексиса несомненно описывается нечто вроде «cul de Paris». Обычное во времена империи у гетер декольтирование описывает Овидий (А. а. 111, 307–310): «Оставляйте только открытыми нижнюю часть плеч и верхнюю часть левой руки. В особенности идет это к вам, красотки с белой кожей. Стоит мне увидеть ваше открытое плечико, мне так и хочется поцеловать его». (Перев. В. Алексеева, стр. 101). Необходимой принадлежностью туалета лучших проституток были еще, далее, шейные золотые цепи (Лук. Бес. гет. 4, 1; 6,3), которые иногда состояли из золотых монет (Schol. ad. Aristoph. Рас. 1142) или же ожерелья из драгоценных камней (Luc. d. m. 6, I), например, смарагдов (там же, 14, 4). В особенности ценились тяжелые ионийские цепи (там же, 7, I). Остальные украшение составляли: цветные ленты для груди (Poll. 65, 66; Anthol. Palat. V, 199), пояса, часто пестрые и снабженные золотыми надписями (Асклепиад, Epigr. 16), употребительные в летнюю жару веера (Dioskor, Epigr. 12), серьги (Лук., Бес. гет. 14, 4) и вуали, которые привозили из Тарента (там же, 7,2). 2. Личные качества и наклонности. – Из того, что мы ниже сообщаем о личных качествах проституток, следует, что большинство из них, как и в настоящее время, стояли на очень низкой ступени образование и занимали очень низкое общественное положение, так что, в связи с неблагоприятными еще кроме того влияниями профессии, в них брали перевес низменные, антисоциальные черты характера. Краткий обзор подтвердит эти слова. Уже в древности вошли в поговорку лживость и лицемерие проституток. В одном своем отрывке автор комедий, Дифил, говорит, что клятве проститутки не надо придавать веры. 1094 Гораций (Од. 1, 35, 25) говорит о «клятвопреступной проститутке» (meretrix perjura), как о чем то обыденном, а Проперций (IV, 5, 27) показывает, как сводницы обучают проституток искусству лгать. Эта профессиональная лживость неразрывно связана с лицемерием и османом. Проститутка должна лицемерить, выказывая любовь своему случайному посетителю, чтобы «сильнее раздражить его страсть» и добиться большого гонорара (Аристенет, Ер. II, 13); несмотря на половое безразличие и нечувствительность, она должна соответственными движениями и 1094 У Benecke, Antimachus of Colophon и т. Д. 1896, стр. 241. 242 И. Блох. «История проституции» вздохами изображать libido и оргазм (Овид. А. а., III, 797–803). Другие обманные приемы гетер, как фальсификация кушаний и напитков – за которые естественно должен был платить клиент – во время симпозиев, описаны, например, в комедии «Korianno» Ферекрата (Атен. IV, 159е, X, 430е. XI, 481а, XIII, 567с, XIV, 653а). Другая характерная черта, подчеркиваемая у античной проститутки – нахальство и дерзость (см. у Филострата, Ер. 68), проявлявшиеся с одной стороны в безобидной форме мешкаю остроумия, которым отличались, например, такие проститутки, как Мания,1095 Гнатена, Лаис, а с другой – приводившая у обыкновенных проституток к грубым, отвратительным, агрессивным действиям. Излюбленным приемом было, по-видимому, забрасывание яблоками (Аристоф. Облака, 991). У Алкифрона (III, 48) проститутка бросает в голову мужчине наполненный кровью животный пузырь, который лопается и пачкает его кровью. Неоднократно упоминается также выливание ночной посуды на головы несчастных прохожих, чем-либо возбудивших против себя гнев проститутки. (Ювеп. III, 277). Так, из упомянутой уже выше жалобы Гераклеида от 221 г. до Р. X. видно, что проститутка Псенобатис выбежала из дому и так схватила Гераклеида за руку, что он чуть не упал. А когда он рассердился и стал ругать ее за нахальство, она схватила его за плащ, порвала его, так что у Гераклеида обнажилась грудь, и плюнула ему в лицо. Когда некоторые прохожие, которые могли бы послужит свидетелями ее бесчинств против старого человека, стали упрекать ее за ее поведение, она бросилась назад в дом и облила Гераклеида мочой. Судиоф справедливо замечает по этому поводу: «От всех поступков и нахальства гетер (судейский чиновник определил поведение проститутки, как веет на нас такой правдой жизни, как будто мы уже сто раз видели, слышали или читали нечто подобное.1096 С этим нахальством тесно связаны были бесстыдство и наклонность к пошлостям, которыми отличались не только обыкновенные проститутки, но слишком часто и гетеры. Ювенал (XI, 173) упоминает о неприличных речах бордельных проституток; Марциал (X, 3) – о речах уличных проституток (foeda linguae probra circulatiricis). Первый говорит также о более, чем пикантных песнях кастаньетных танцовщиц (Юв. XI, 172). Но и знатные греческие гетеры предавались самым неприличным речам, из которых многие сохранились у Махона. Мание и Гнатена считались мастерицами на такие цинизмы (Атен. ХШ, 578–580). 1095 Для примера приведем два анекдота об остроумной Гнатене. Первый, из хрий Махона (у Атен. XIII, 579-е-f, 580а), касается поэта Дифила и гласит по переводу Фридриха Якобса:Einst lud Gnathaena, wie man sagt, den Diphilus ZurMahlzeit ein am Feste der Aphrodisien,Von ihr vor alien, die sie liebten, hoch geehrt.Er kam und brachte Ghierweins zwei Flaschen mit,Vier Flaschen Thasier, Salbe, Kranze, Bander., Fisch,Ein Bockchen, Nachtisch, Koch und Flotenspielerin.Ein anderer Freund, ein Fremdling Syriens, insgeheimVon ihr geliebt, schickt Schnee und eine einzige Saperde.Da sie uber dies Geschenk sich schamt,Damit es niemand merke, und vorzüglich, dassNicht Diphilus sie auf der Bühne züchtige,Befahl sie, dem der Gaste den gesalznen Fisch Zu geben, welchem Mangel sei an Salz;Den Schnee hingegen heimlich in den Wein zu tun,Und den Pokal, mit zehn Gemassen angefüllt,Dem Diphilus zu reichen, der ihn hochvergnügtSchneil leerte. Dann, des Trunks sich wundernd, sagt er: Nein,Das muss, bei Gott, man sagen, einen kalten BomHast du, Gnathaene, ohne Streit. – Kein Wunder ists,Mein Diphilus, versetzt sie; denn wir werfen jaDie Prologen aller deiner Stücke stets hinein.(Однажды Гнатена, как говорят, пригласила Дифила к себе на пир во время афродизий, уважая его больше, чем других влюбленных в нее мужчин. Он пришел и принес две бутылки хирдейна, четыре – тазийского вина, мази, венки, ленты, рыбы, козленка, десерт, повара и флейтщицу. Другой ее друг, чужеземец из Сирии, втайне любимый ею, прислал снег и одну только соленую рыбу. Гнатена стыдилась этого подарка и боялась, чтобы кто-нибудь не увидал его, в особенности же она боялась, чтобы Дифил не осмеял ее на сцене, а потому она приказала подать соленую рыбу тому из гостей, которому будет недостаточно соли; снег же она велела тайно положить в вино и наполненный бокал подала Дифилу. Весьма довольный, он быстро опорожнил его и, удивляясь напитку, сказал: «нужно признать, клянусь, Гнатена, что колодезь твой бесспорно холодный». – «Неудивительно, мой Дифил, ответила она, мы всегда бросаем туда прологи всех твоих пьес».Один надоедливый своей болтовней путешественник рассказывал между прочим, что он приехал с Геллеспонта. «Как, сказала Гнатена, и ты никогда не был в самом замечательном из тамошних городов?» – «В каком?» – В Сигеуме. (Sigeum дословно означает «молчание», Атен. XIII, 584е). 1096 Karl Sudhoff, Aerztliches aus griechischen Papyms-Urkunden, S. 109. 243 И. Блох. «История проституции» Хотя среди античных проституток, аналогично современным условиям, и нельзя отрицать известного корпоративного духа (см. Алкифр. I, 39), тем не менее, они отнюдь не были свободны от зависти и ревности, которую Глицера в одном письме к Бакхис (Алкифр. Ер. I, 29) обозначает, как «столь естественную в нашем сословии» (см. также Алкифр. Ер. 1, 33). А Таис называет «обыкновенным явлением среди гетер», что они отбивают друг у друга любовников (Лук. Бес. Гет. I, 1). Характерна в этом отношении сообщенная Плутархом (Деметр. 27) сцена между Манией и Ламией и превосходное описание у Аристофана бешеной борьбы между четырьмя старыми проститутками из-за одного юноши (в четвертом действии «Ecclesiazusae») Приводимые там ругательства между старыми и молодыми проститутками, несомненно, представляли заурядное явление. По словам Прокопа (Hist, arcan. IX, 8), Теодора в юности полна была зависти к своим соперницам и преследовала других театральных проституток самой грубой бранью. Как о весьма обыкновенной черте проституток античные авторы упоминают об их наклонности к вину. Так, Алексис в своей «Orcbestris» (Атен. X, 441с), очевидно имея в виду гетер, говорит, что женщины уже удовлетворены, если только они получают достаточно вина. Аксионикос в своей «Philinna» (Атен. X, 442а) говорит, что в одном – можно верить женщине, а именно, что она пьет не воду. В профессиональных учреждениях, в борделях и домах гетер, о которых уже была речь выше (стр. 161–164), проститутки принимали даже очень ревностное участие в попойках; по выражению Плавта (Pseudol. I, 2) «они жадны лишь к вину». У Марциала (ХИ, 65) проститутка Филлис не желает ни денег, ни подарков, а только кувшин вина. С возрастом у гетер и проституток развивался типичный алкоголизм. Знаменитая Лаис, например, в старости превратилась в пьяницу (Атен. ХШ, 570в). Лропериий (IV, 5, 2) описывает алкоголизм старой сводницы, которая прежде сама была профессиональной проституткой. В романе Niketas Eugenianos о любви Дрозиллы и Харикла (VII, 271 и след.) наглядно описан канкан пьяной старой проститутки. Жадность и страсть к деньгам проституток, безусловно, составляющие продукт их профессии, будут нами рассмотрены ниже, в главе об экономической стороне античной проституции. У проституток древности, как и у современных, находит себе подтверждение тот факт, что проститутка обладает наивным благочестием, которое она удивительным образом умеет согласовать со своей профессией. Подобно тому, как в католических странах современная проститутка часто имеет в своей комнате и свято чтит изображение мадонны, так проститутка древности относилась с особым чувством к Афродитеили Венер е. В афродизиях и других религиозных празднествах принимали участие и проститутки и клали обыкновенно у ног статуи Венеры денежную монету, как жертвенный подарок (Лук. Бес. Гет., 14, 3); или же они приносили в жертву Венере и Купидону венки, букеты цветов и мази. Не только, впрочем, Венере, но и другим божествам, например Гермесу, они приносили столько венков, сколько они, по выражению Проперция, «делали шагов». Богатые гетеры приносили из своего заработка дорогие подарки или даже дарили храмам ценные статуи Венеры. Так, в одной эпиграмме греческой антологии (перев. Тудтум, II, 425) сказано: Gehn wir, Fraun, zu dem Tempei und sehen daselbst Aphrodites Standbild, welches von Gold kunstlich und bunt sich erhebt. Dort stellts auf Polyarchis, nachdem viel grossen Erwerbe Sie von des eigenen Leibs glanzender Schone genoss. 244 И. Блох. «История проституции» (Пойдем мы, женщины, в храм и посмотрим на статую Афродиты, ярко возвышающуюся и искусно сделанную из золота. Ее поставила Полиархис, приобретя большие богатства блестящей красотой собственного тела). Или же они приносили символы и орудие своей профессии (там же, II, 416). Fünfzigjahrig und mehr, hat diese der Liebe beflissne Nikias Kyprien hier so in den Tempei gehängt: Sohlen und Lockengeringel des Haars, und das spiegelbegiantze Erz, bei welchem es nicht an der Genauigkeit fehlt, Und voll Wertes, und was man den Mannern geheimhait; Aber es bietet das Bild jeglicher Kypris zu sehn. В одной из эпиграмм Леогмда из Тарепта (там же, И, 447) две аулетриды приносят Венере свои флейты. В большинстве случаев кипрской богине посвящали зеркала, искусственные шиньоны и другие предметы, служившие украшением для гетер. С благочестием тесно связано суеверие античных проституток, сказывающееся, прежде всего, в вере в любовные эликсиры (Алкифр. Ер. I, 37), в искусство ведьм и в любовные чары. Так, в «Первой беседе гетер» Лукиана, Глицера, у которой другая гетера, Горгона, отбила любовника, говорит своей приятельнице Таис: «Ты думаешь, Таис, что акарнаниец пойман ее прелестями? Разве ты не знаешь, что мать ее, Хризарион, ведьма, что она знает известные фессалийские заклинания и может своими чарами низвести луну на землю? Утверждают даже, что она летает по ночам. Это она дала человеку такой напиток и свела его с ума». В четвертой речи Бакхис упоминает об очень ловкой колдунье из Сирии, «бодрой еще женщине суровой наружности, которая однажды примирила со мной Фания, рассердившегося на меня без всякой причины, как Харинус на тебя. И это спустя целых четыре месяца, когда я уже оставила всякую надежду; но ее сильные заклинание снова неудержимо привели его ко мне». 1097 Большинство колдуний прибывали из Фессалии (Горации, Оды I, 27, 2; Лук., Бес. Гет., IV, 1), первоначальной родины колдовства (Апулей, И, 1), некоторые из Сирии или Фригии (Алкифр. Ер. II, 4). Эти «sagae» (Тибулл 1, 2, 44) в большинстве случаев были в то же время сводницами («sagae mulieres dicuntur feminae ad libidinem virorum indagatrices, Nonius Marcellus s. v.), применявшими свое колдовство к недоступным девушкам или изменившим любовникам. Они приготовляли любовные напитки и своими колдовскими заклинаниями и заговорами всякого рода должны были возбуждать или изгонять любовь, чтобы вызвать желанное сближение. Все это очень наглядно описано у Проперция (IV, 5, 5-20). Женщины эти, почти все сами бывшие проститутки, занимались обыкновенно своими наводившими ужас процедурами по ночам, на местах казни или на кладбищах (Горац. Сатир. I, 8; Epod. 17, 47; Проперц. III, 7, 24; Статий, 1097 Любопытно познакомиться с манипуляциями таких старых женщин на примере этой старухи из Сирии. Бакхис рассказывает об этом следующее: «Она не требует большой платы: драхму и хлеб, вот все, что ей нужно дать. Кроме того, нужно держать наготове немножко соли, семь оболов, серу, факел и кувшин с смешанным вином, который выпивает она одна (!). Нужно также иметь кое-что от интересующаго мужчины: что-нибудь из одежды, башмаки, несколько волос или что – нибудь другое в этом роде. Она вешает это на гвоздь, подкуривает серой, бросает в огонь немножко соли и произносит при этом его имя и твое. Затем она вынимает из-за пазухи волшебное колесо и вращает его, произнося варварски дико звучащие формулы, которые ловко срываются с ея языка. Так она делала по крайней мере тогда, и мой Фаний действительно очень скоро после того явился… Кроме того, она научила меня еще одному действительному средству, чтобы заставить его возненавидеть Фебис: я должна была заметить следы ея ног, сейчас же пойти вслед за ней и, наступая правой ногой на ея левый след, так, чтобы уничтожить его, и, наоборот, левой ногой на правый след, приговаривать: «тебя я попираю и над тобой господствую». (Лукиан, нем. перев. Паули, стр. 1575–1576). Иные процедуры одной фригийской колдуньи описывает Алкифрон, Epist. И, 4. 245 И. Блох. «История проституции» Theb., IV, 445). Во времена Горация в Риме особенно славились несколько таких старых сводниц (obscenae anus) Канидия, Сагана, Вейя (Горац. Epod. 5). Поэт очень наглядно описывает их ночные заклинания. (Сат. I, 8, 19–50). В пятой Epode он описывает приготовление Канидии и ее подруг к сопровождаемому мучениями убийству мальчика, чтобы из его мозга и печени приготовить любовный напиток для ее старика-любовника, неверного Вара. Канидии посвящена также и Epode 17. В связи с этим предрассудком находится и тот факт, что сводницы и проститутки занимались шарлатанским лечением половых болезней. Плиний (пат. hist. 28, 70) вполне определенно говорит, что не только акушерки, но и проститутки применяли средства для изгнания плода и «недозволенные лечения» менструальной кровью и лечили «горящими женскими волосами» при маточных страданиях. Что касается употребление абортивных средств и отношение проституток к своим детям, то проституция уже и в древности считалась прототипом бесплодия, не столько вследствие мертворождений, сколько вследствие предупреждение зачатие искусственными средствами. В «Truculentus» Плавта (А. IV, сц. 2) Астафион говорит о борделе: «произведение потомства здесь не у места». Артсмидор (Oneirocrit. I, 78) сравнивает бордель с кладбищем: как и это последнее, он является местом смерти, так как там погибает много человеческого семени. О Теодоре Прокопий сообщает (Hist, arc. IX, 7), что. она часто беременела, но каждый раз искусственно изгоняла плод. Во второй беседе гетер Лукиана, Миртион называет выращивание детей «самым трудным делом для гетеры», от которого она часто избавлялась, подкидывая своего ребенка. Некоторые проститутки, даже очень занятые, имели, однако, по несколько человек детей, как например, Неэра, которая родила двух сыновей и одну дочь. (Демосф., стр. 1358). Наряду с многими дурными качествами античных проституток, у них отнюдь не было, однако, недостатка и в добрых, благородных чертах характера. Так например, Антифан следующим образом характеризует знакомую ему проститутку, жившую с ним по соседству (у Атен. ХШ, 572а): «Золотое сердце, обращенное к добродетели, и истинная подруга, между тем как остальные позорят это прекрасное имя своими поступками». В виду того, что у поэтов часто встречаются такие благородные, бескорыстные проститутки (например, Бакхис в «Несуга» и Антифила в «Heautontimorumenos» Теренция; Силенbон в «Cistellaia» иФилематион в «Mostellaia» Плавта; Музарион в седьмой беседе гетер Лукиана; Бакхис у Алкифрона, Ер. I, 38; Музарион у Аристенета, Ер. I, 24, и др.), надо думать, что такие проститутки бывали нередко и в жизни. Нам известно, например, о ИИеэреи ее дочери, что, несмотря на безжалостное обращение состороны мужа последней, они самоотверженно ухаживали за ним во время его болезни. (Демос ф., стр. 1364). У Ливия (33, 9) упоминается о верной любви проститутки Фецении к одному юноше. 3. Жизненная судьба проституток. – В древности мы впервые встречаем типичную жизненную судьбу проститутки со всеми ее перипетиями и скачками, сменой падение и подъема и, в конце концов, снова падения. Обыкновенно проститутка – большей частью рабыня – уже очень рано вынуждена была предаваться своей профессии, а потому детская проституция в древности была гораздо обширнее, чем теперь, как мы это еще увидим ниже. Неэра, например, занималась проституцией уже 246 И. Блох. «История проституции» в детстве (Демос ф. стр. 1352), а в пьесе Менандера «Schiedspruch» молодая гетера, Псалтрия Габротонон, говорит, что годом раньше она еще не знала вообще, что такое мужчина. 1098 С другой стороны, известны также примеры, когда женщина очень поздно становилась профессиональной проституткой, например, вдовы, которые не могли прокормить себя одними трудами рук своих. Об этом упоминается, например, в 9-ой эпиграмме Антипатера из Сидона. Ihr sangliebendes Schiffchen, das Werkzeug hungernder Arbeit, Legete Bitto hierher, für Athenaea geweiht, Sprechend: Leb wohl, о GSttin, und nimm dies. Ich, ja, die Witwe, Die in das vierte bereits ihrer Jahrzehende geht, Weigre mich deinen Geschenken, und halte dafür an der Kypris Werken. Das WoIIen, ich sehs, fraget den Jahren nicht nach.1099 Многие женщины, с детства предназначенные к профессии гетер, предавались ей в течение 20, 30, 40 и даже 50 или 60 лет. Такие ветеранки проституции упоминаются нередко. В восьмой беседе гетер Лукиана Ампелис противопоставляет неопытности 18-летней Хризис свой «20-летний опыт гетеры»; в 11-ой беседе упомянутая уже нами Филематион в 45 лет обнаруживает еще большую притягательную силу для мужчин. В одной эпиграмме Филета из Коси (Griech. Anth., стр. 416) Никия оставляет профессию гетеры в 50 лет, а 60-летняя Ниноии де Ланпло античных времен следующим образом описывается в эпиграмме Филодемоса (Griech. Anth., стр. 635): Sechzig Sommer bereits vollendete Charitos Leben, Aber es bleibt noch– schwarz immer die Welle des Haars; Immer auch stehn am Busen die tnarmornen Kegel der Brüste Fest noch, nicht von umherlaufender Binde gesttitzt; Und die entrunzelte Haut, von Ambrosia immer, und jeder Peitho, und Ghariten auch triefet sie tausendfach noch. (60 лет минуло Харите, но волна ее волос все еще остается черной; все еще упругие стоят мраморные груди, не поддерживаемые бинтом, а по гладкой, лишенной морщин коже все еще в изобилии струится амброзия харит). Иные очень старые проститутки производили, напротив, чрезвычайно отталкивающее впечатление, хотя они и красили свои белые волосы, румянились, держались и наряжались как молодые, как например, Лаис, и употребляли юношеский аффектированный язык (эпиграмма Мириноса, Griech. anthol. стр. 704), составляя «истинный позор Афродиты» (Антипатер изфессалоник, там же, стр. 706). За то, что проституции часто предавались очень старые женщины, говорит также описание Аристофана в 4-ом действии «Ecclesiazusae», где молодая проститутка вступает в конкуренцию с 4-мя очень старыми проститутками и поет при этом следующую песню: Schmähe nicht auf uns, die Jungen! 1098 1099 Carl Robert, Szenen aus Menanders KomSdien, стр. 26. Griechische Anthologie, übersetzt von Georg Thuclichnm, Stuttgart, 1858, стр. 584–585. 247 И. Блох. «История проституции» Denn die süsse Lust der Jugend Haucht um die zarten Hüften, Und umbricht die schwellenden Aepfel. Du, Greisin, Liegst geschniegelt, übertüncht da, Recht wie die Braut des Todes. (Перевод J. С. C. Donner.) (He брани нас, молодых! Сладкие желание юности обвевают наши нежные бедра и расцветают вокруг наших упругих грудей. Ты же, старуха, лежишь здесь нарядная, набеленная, точно невеста смерти!) Драматург Филетаирос приводит в своей «Kynegis» целый список таких ветеранок проституции (Атен. ХШ, 587 е, f.). Некоторые проститутки праздновали победу еще и в старости, как например, Фрина и Ламия, большинство же кончали тем, что становились сводницами или погрязали в болоте самой низшей проституции. Приводимое ниже описание судьбы Лаис в «Antilais» Эпикрата (Атен. Х111, 570 Ь, с), несомненно, может считаться типичным и для других вообще гетер: Selbst Lais ist geschaftslos jetzt und Trinkerin, Nur auf ihr taglich Brot, auf Speis und Trank allein Die Augen habend, scheint sie mir den Adlern gleich. VSo lang der Adler sich noch seiner Jugend freut, Entfuhrt er kraftvoll Ieicht von dem Gebirg hinauf Jetzt einen Hasen, jetzt ein Schaf zum leckern Mahl. Doch kommt das Alter, weicht die Jugendkraft dahin, Sieht man ihn hungrig sitzen auf der Tempei Dach, Was dann ein grosses Wunderzeichen heissen muss. Ein Wunderzeichen kann uns jetzt auch Lais sein. Denn früher, als sie noch ein Nestling war und jung, Und durch die goldnen Stater wild und scheu gemacht, Da nahm dich Pharnabazus leichter an als sie. Jetzt, da sie schon des Lebens lange Bahn durchlauft Und ihres Leibes Fugen auseinander gehn, Erlangst du leichter Einlass und des Anschauens Glück. Gern folgt zum nassen Schmaus sie dir, wohin du willst, Nimmt einen Stater oder drei Obolen an, Und lasst den Greis, sowie den Jüngling bei sich ein. So kirr, bei Gott, ist sie geworden, bester Freund, Dass sie das Silber von jedem aus der Hand nimmt. (Лаис теперь без дела и пьяница. Думая только о хлебе насущном, о пище и питье, она кажется мне подобной орлам. Пока орел молод, он легко уносит из гор то зайца, то овечку, чтобы полакомиться. Но вот приходит старость, молодые силы исчезли; он сидит голодный на крыше храма, что должно казаться чудом. Таким же чудом может быть для нас теперь Лаис. Прежде, когда она еще имела свое гнездо и была молода, Фарнабаз легче принял бы тебя, чем она. Теперь же, когда она уже прошла длинный жизненный путь и тело ее разрушается, тебе легче будет попасть к ней и иметь счастье лицезреть 248 И. Блох. «История проституции» ее. Охотно пойдет она за тобой куда угодно для выпивки, возьмет статер или три обола, и примет старца, как и юношу. Клянусь, мой друг, такой она стала ручной, что берет серебро из рук каждого). По Клавдиану (в Etrop. I, 90 и след.), Лаис сделалась в конце концов пьяницей и сводницей и находилась большей частью в пользовавшихся дурной славой трущобах. В описании Эпикрата интересно упоминание о полнотестареющейся Лаис, составляющей вообще характерное свойство старых проституток. Бывало иногда также, хотя несомненно очень редко, что проститутка бросала в конце концов свою профессию и выходила замуж. В эпиграмме Антипатера о Фессалонике (Griech. Anth. 711) упоминаются три гетеры, отказавшиеся от своей профессии ради замужества, а в приведенном нами выше списке гетер мы находим несколько примеров браков гетер с выдающимися, знаменитыми, мужчинами (королями, государственными людьми и т. п.). Иногда вступление в брак совершалось лишь после того, как рождался незаконный ребенок. Так например, у Аристенета (Epist. I, 19) богатый юноша Харикл женится на гетере Мелиссарион после того, как она родила ему сыночка, потому что «ему казалось величайшей несправедливостью, чтобы мать такого маленького Амура все еще продолжали называть проституткой». Страстные любовники, все же противившиеся, однако, браку с проституткой, доказывали свою любовь тем, что любимую ими проститутку – обыкновенно рабыню – они выкупали на свободу. Последнее случалось иногда, впрочем, и по другим мотивам, а именно, когда любовники хотели жениться, и им неприятно было, чтобы их прежняя любовница оставалась на прежнем месте, занимаясь по-прежнему своей профессией. Так было, например, с Неэрой, которая после выкупа ее на свободу несколькими любовниками из Коринфа, где она занималась проституцией, переехала в Афины. (Демосв. стр. 1355). 5. Клиентеля проституток. – Круг посетителей древних проституток был чрезвычайно велик, так как он обнимал не только относительно более состоятельные классы общества, составляющие главный контингент клиентов проституток 1100 в настоящее время; при небольших гонорарах низших проституток, они были доступны также рабочим и рабам. И в древности также были у проституток свои «постоянные» посетители, свои бордельные «babitues», свое хозяйство, своя «порнократия» и, кроме того, даже еще нечто, чего наше время не знает, – по крайней мере, как обычное явление, – а именно: бордельные абонементы. Выше мы уже подробно рассмотрели причины всеобщего распространение и спроса на проституцию. Здесь же мы только сделаем краткий обзор характера и состава античной клиентели проституции, обнимавшей знатных и простолюдинов, старых и молодых, красивых и безобразных, богатых и бедных, военных и штатских. Все разнообразие посетителей круга проституток описывает Филострат1101 в 68-м письме, адресованном одной проститутке: «Ты принимаешь вознаграждение, но ведь и Даная принимала золото. Ты получаешь венки – это делает даже девственная Артемида. Ты отдаешься и крестьянам – Елена отдавалась даже пастухам. Во внимание к Аполлону (играющему на цитре), ты, не колеблясь, позволяешь наслаждаться твоими прелестями и музыкантам, играющим на цитре. Не отказывай и флейтщикам, потому что искусство их свято музам, ни рабам – чтобы они благодаря тебе, по крайней мере, казались свободными. Ты не должна также стыдиться, моя прекрасная, перед Афродитой (любившей охотника Адониса) ни за охотников, ни за моряков: они, правда, очень 1100 См. Magnus Mdller, Der standige Kundenkreis der Prostitution. В Zeitschrift für Bekampfung der Geschlechtskrankheiten, redigiert von A. Blaschko, Leipzig 1909, Bd. VIII, S. 3. 1101 Flavius JPhilostratus, des Aelteren, Werke, übersetzt von A. Christian, Stuttgart 1855, S. 1373–1374. 249 И. Блох. «История проституции» скоро снова уходят, но Язон, первый отважившийся пуститься по морю, был уважаемым человеком; ни за тех, которые исполняют военную службу по найму; извлеки пользу и из этих кичливых: ибо бедным ты никогда не должна отказывать, к ним прислушиваются боги. Старика цени за его почтенность, юношу поучай, потому что он еще новичок, иностранца, если он спешит уехать, задерживай. Так поступали Тимсиора, Лаис, Аристаюра и Глицерия Мепандера, по стопам которых ты идешь».1102 Здесь действительно представлены все сословия, от короля до раба. Главную роль, несомненно, играют, однако, военные и купцы, как это видно из аттической и римской комедии, в которых в интриги гетер замешаны почти исключительно офицеры или солдаты, и богатые молодые купцы. В частности, клиентеля античной проституции составлялась из следующих элементов: главы государств, а именно, цари и императоры, 1103 знаменитые полководцы и государственные люди,1104 философы,1105 поэты,1106 ораторы,1107 актеры,1108 ваятели,1109 художники,1110 офицеры,1111 солдаты,1112 купцы,1113 гимнасты,1114 притоны,1115 корабельщики, 1116 рыбаки,1117 1102 См. отдельные имена в приведенном выше каталоге гетер. Например, Caligula (Suet. Calig. 11, 36, 41 (Palastbordell)), Nero (Sud Nero 26, 27, 28; Bio 61, 8), Vespasiamts (Suet. Vesp. 22), Domitian (Suet. Domit. 22: Verkehr mit «vulgatissimae meretrices», Verus (Gapitolin. Ver. 4, 8), Commodus (Lamprid. Commod. 3, 5), Heоogabal (Lamprid. Heliog. 24–26, 30, 31), Gallienus (Trebell. Gallien. 17; Triginta tyranni 29), Garinus (Vopiscm. Carin.-l). 1104 Например, Perikles und Themistokles (Aelian Var. hist. Il, 12). 1105 Лаис старшая, например, насчитывала в числе своих любовников даже двух философов: циника Диогена и киренаика Аристиппа (см. выше, стр. 242;. О последнем Хермезианакс говорит в своих заметках о знаменитых романических отношениях (Атеней, XIII, 599 в.):Auch den kyrenischen Mann zog Sehnsucht fiber den Isthmus —Als Aristippus Brust Lais erkauflicher ReizHeftig entbrannt: nun mied er der Weisheit ernste Gesprache,Ihr nur folgend, und wich nimmer aus Ephyra mehr.Еще и впоследствии Аристипп ежегодно ездил в Эгину на праздник Посейдона, чтобы встретиться там с Лаис (Атен. XII, 544 а). Он тратил на нее много денег, в то время как Диогену она отдавалась безвозмездно. Ему указал на это однажды раб, но он ответил: «я плачу Лаис затем, чтобы пользоваться ею, а не затем, чтобы отнять ее у других». (Атен. XIII, 588). 1106 Для примера назовем Женандера (Атен. XIII, 594 с), Есеноклеида (Демосф. стр. 1353), Филонида (Аристоф. Plutos 179) и др., из римлян – Горация, Тибулла, Проперция, Овидия. 1107 Z. В. Lysias (JDemosth. р. 1351), Hyperides (Athen. XIII. 590с). 1108 Andronilcos (Athen. XIII, 581 c, d, f), Hipparchos (Demosth. стр. 135) и др. 1109 Praxiteles, см. выше, стр. 248. 1110 Apelles (там же). 1111 В фигуре полковника Полемо, в 9-ой беседе гетер, Лукиан рисует тип такого офицера, возвратившегося с войны с большими деньгами, которые он спешит спустить на гетер. «Хвастун» в комедии почти всегда друг проституток. 1112 Филострат говорит (Ер. 45): «Проститутки охотно принимают у себя военных людей, потому что они хорошо платят». Но с другой стороны гетера Кохлис в 15-ой беседе гетер Лукиана, заявляет: «Вот что имеешь от любовных связей с этими солдатами: побои да судебные процессы,! Как послушаешь их, – так все они только полковники и капитаны, а как нужно расплачиваться, то не угодно ли – «подожди, пока я получу свое жалованье, тогда я все сделаю». Повесить надо всех этих хвастунов! Что касается меня, то я достаточно умна, чтобы не иметь дела ни с одним из этих господ. Зато я могу похвалиться молодцом рыбаком, корабельщиком, крестьянином или кем-нибудь другим из низших сословий, которые не умеют красно говорить, но тем лучше платят. Все же эти господа с развевающимися султанами, которые так много рассказывают O своих сражениях, ничто иное – поверь мне, милая Партенис – как простые трусы». – Тем не менее легкомысленные солдаты были очень любимы проститутками и усердно их посещали, как мы это узнаем из одной надписи в помпеянском лупанарий. 1113 Как мы уже упоминали, купцы наряду с военными играли главную роль среди клиентов проституции, так как проститутки обыкновенно возлагали на них большие надежды, как это заявляет, например, Паннихис у Лукиана (там же, 9, 3). Во главе стоят, конечно, крупные торговцы, как судовладельцы (Лук., там же, 14, 1 и 12,1) и банкиры, которые бывали, впрочем, иной раз порядочными скрягами, как меняла Домофантос у Лукиана (там же, 8, 2). У Плавта типичными любовниками гетер являются купеческие сынки. Птгопика была любовницей двух сыновей богатого рыботорговца (см. выше, стр. 249). 1114 Lucian, Hetarengespr. 10, 1. 1115 Там же, стр. 12, 1. 1116 Там же 14, 2 (младший штурман), 14, 3 (матрос), 15, 3 и Филострат, Epist. 68 (корабельщик). 1117 Там же 15, 3. 1103 250 И. Блох. «История проституции» крестьяне,1118 цитристы и флейтщики,1119 охотники,1120 рабы и рабочие.1121 Наконец, среди клиентов проституток упоминаются, с одной стороны, незрелые мальчики, 1122 а с другой – древние старики.1123 По-видимому, известные проститутки пользовались предпочтением со стороны тех или иных сословий или категорий населения. За это говорит одно место в «Pseudolus» Плавта (действ. 1, сц. 2), в котором сводник Баллио перечисляет девушек своего борделя по категориям их– посетителей: одну особенно посещают хлебные торговцы, другую-мясники, третью-торговцы маслом, четвертую – крупные торговцы и люди знатных сословий. Они представляли постоянных посетителей борделя, так называемых adventores meretricum (Плавт, Truculentis П, 7, 55), то, что французы называют теперь «les pratiques». Не подлежит никакому сомнению, что для этих habitus борделя существовали входные билеты и абонементные марки. В лупанариях Помпеи найдены были несколько таких марок (tesserae) из терракота или кости; значение их для права входа удостоверено одной фреской. 1124 Существовали даже жестяные марки (nomismata lasciva) для бесплатного входа в бордель. 1125 Одна надпись в Помпее, в которой проститутка названа «latidata а multis» показывает, что достойных похвалы проституток тогда взаимно рекомендовали друг другу. 1126 Посещение борделя было обыкновенно проще и не сопровождалось такими церемониями, как посещение дома высшей проститутки, которую всегда нужно было извещать о посещении предварительно, иначе посетитель находил двери запертыми. Последнее случалось очень часто и подавало повод у гетер и галантных дам к ожесточенным жалобам оставшихся за дверьми почитателей (Плутарх amator. 8; Феокрит 3, 23), жалобам у дверей. Эти ночные ожидания– и воздыхание у порога представляют излюбленный мотив всех лириков и элегических поэтов (Гораций, Оды I, 25, 3–8; III, 10, 1–4; Тибулл, I, 2, 6-10; Проперций I, 16, 17–21; Овид. Элегии, I, 6; Катулл 67). 6. Экономические отношение древней проституции (гонорар, постоянное и случайное сводничество, торговля мальчиками и девочками, детская проституция и сутенерство). Уже в древности проституция представляла поразительное сходство с современной по своим многочисленным экономическим отношениям, разнообразным видам прямого и косвенного дохода и доставляемым ею средствам к жизни. Это одна сторона проституции, которая в такой же степени обусловливает присущее ей социальное значение, как и другая ее сторона – то обстоятельство, что она благоприятствует развитию венерических болезней. И в древности также колоссальные суммы тратились на проституцию, и тогда уже приносили в жертву ее непроиз1118 Они посещали гетер и бордели, когда приезжали в город продавать свои сельские продукты, причем прокучивали часть выручки. Для примера можно указать на молодого поселянина из Ахарны в седьмой беседе гетер Лукиана, который продал вино своего отца, а выручку в две мины предлагает гетере. 1119 Филостр. Epist. 68. 1120 Там же. 1121 Плавт упоминает в «Poenulus» (действ. I, сц. 2) об известной категории низших проституток, к которым «никогда не прикасается ни один свободный мужчина», о так называемых «двухгрошовых» проститутках (diobolariae), которых посещали одни только рабы. У Алкифр. (Ер. Ш, 17) упоминается об одном рабе, которого господа его послали в город и который провел всю ночь у флейтщицы. 1122 Lysias Orat. I contra Alcibiadem, cap. 25. 1123 Исеус приводит удивительную историю 80-летнего (!) слишком Эвктемона, который на старости лет воспылал еще страстью к проститутке Алце, жившей в его наемном доме в Пирее, где одна вольноотпущенная содержала бордель. Он сделал эту проститутку надзирательницей своего наемного дома в Керамеикосе, покинул ради нее жену и детей и поселился у нее. См. Isaeus, Ueber die Erbschft des Phyloktemon (в Werke, Bd. II, перев. G. F. Schomann, Stuttgart 1830, стр. 117–118). 1124 См. Felix Jacguot, Lettres d’ltalie. В Gazette medicale de Paris 1850, № 27, стр. 528. 1125 Hofmann, Dae Blei bei den Volkern des Altertums, стр. 34, Zitiert nach Georg Grupp, Kulturgeschichte der römischen Kaiserzeit, München 1903, том I, стр. 192. 1126 Raphael Garrueci, Inscriptions grave es au trait sur lee murs de Pompei, Brussel, 1854, Anhang Tafel A, № 2. 251 И. Блох. «История проституции» водительным целям значительную часть национального богатства. Если отвлечься от биологических корней проституции и иметь в виду только эту специальную сторону ее, то получается, можно сказать, экономический circulus vitiosus. Уже тогда проституция, наподобие разрастающегося вьющегося растения, проникла во все жизненные отношение и использовала их в своих интересах. Когда мы узнаем, что уже в эллинскую эпоху моду создавали проститутки, то мы можем заключить отсюда, что фабриканты платья и древние модные магазины имели известные прямые или косвенные доходы, благодаря связи с гетерами и проституционным миром. Если принять во внимание поразительные часто подарки, которые получали проститутки от своих любовников и о которых еще будет речь ниже, то mutatis mutandi то же самое имело место, надо думать, и в других отраслях промышленности. В отношениях проституток к их клиентам главную роль играют деньги или же вознаграждение ценными предметами. Ловкое и рафинированное обирание мужчин является единственной целью (Аристенет, I, 14) и единственно разумной стороной в существовании гетеризма, между тем как в низших сферах проституции и в обыкновенных борделях гонорар был довольно незначителен. Правда, в массе, и гетеры также должны были довольствоваться сравнительно скромными доходами. Так, мы узнаем, что даже кокотка с таким именем, как Неэра из Мегары, получала лишь незначительные гонорары, которых не хватало на ее расходы и на поддержку существование (Демос ф. стр. 1357). Мы находим здесь целую скалу, от известных своей дороговизной гетер (Атен. ХШ, 570в), вниз, до проституток diobolariae и quadrantariae, продававшихся в углах за несколько грошей. Отдельные проститутки довольно часто пробегали всю эту скалу снизу вверх или иногда также сверху вниз, в самый короткий промежуток времени. Эпиграмма Марциала (X, 75), несомненно, рисует типические условие и частые явления: Galla hatte von mir einst zwanzigtausend gefordert Und, ich gesteh es, ich hielt nicht für zu teuer den Preis. Drüber verging ein Jahr. «Zehntausend», sagte sie, «gib mir.» Aber mir schien es, als wenn mehr sie verlang als zuvor. Als sechs Monde nachher sie noch zweitausend verlangte, Bot ich tausend ihr an. Doch sie verschmähte die. Dann vergingen wohl zwei bis drei Kalenden dazwischen, Vier Goldstücke nur noch bat sie von selber sich aus. Ich verweigerte die. Sie begehrte hundert Sesterze; Aber es kam auch dies jetzt als zu teuer mir vor. Hundert Quadranten brachte mir ein die magere Sportel; Drum bat sie: die sei, sagt ich, dem Knaben geschenkt. Konnte sie tiefer wohl noch heruntersteigen? Sie tat es. Galla bietet umsonst selbst sich: ich schlag es ihr ab. (Перевод Alexander Bergs…) (Когда-то Галла потребовала от меня двадцать тысяч и я, сознаюсь, не считал эту плату слишком высокой. Затем прошел год. «Дай мне десять тысяч», сказала она, но это мне показалось больше, чем раньше. Когда она полгода спустя потребовала еще две тысячи, я предложил ей тысячу. Но она от них отказалась. Между тем прошли еще две-три календы и она сама уже попросила еще только четыре золотых, но я ей отказал в них. Она желала сто сестерций, но и это казалось мне теперь слишком дорого. Небольшие 252 И. Блох. «История проституции» посторонние доходы дали мне сто квадрантов и она попросила их, но я сказал ей, что они уже подарены мальчику. Могла ли она опуститься еще ниже? Она сделала это: Галла предлагает себя даром, но я отказываю ей). Уже здесь выступает самая отвратительная сторона профессии проститутки: она торгуется за плату, и это иногда – совершенно как теперь – разыгрывалось уже на улице. Вообще, относительно заключение сделки и переговоров уличная и бордельная проституция обнаруживают в древности такие же ужасающие формы, как и в наше время. Следующая эпиграмма Филодемоса кратко, но пластично описывающая такую уличную сцену с проституткой, могла бы быть написана и теперь: Здравствуй. – «Здравствуй». – Как тебя зовут? – «Не все ли тебе равно?» – Не спеши так. – «И ты не спеши». – Есть ли уже у тебя кто-нибудь? – «Всегда тот, кто меня любит». – Не хочешь ли сегодня со мною поужинать? – «Если хочешь». – Хорошо. А за какую плату? – «Не плати мне ничего вперед». – Это ново. – «Заплати мне, сколько вздумается уже после того, как поспишь со мной». – Дешево! Где же ты? Я пришлю. – «Обдумай себе это». – Скажи, когда придешь? – «Когда хочешь». – Хочу сейчас. – «Тогда марш вперед».1127 Более знатные гетеры нередко улаживали, впрочем, денежную сторону дела при помощи посредницы, большей частью при помощи прислужницы. На одной греческой вазе из коллекции Durand, например, изображен чужеземец, который с кошельком в руке передает свои желание гетере через рабыню.1128 В рафинированности обирания они, несомненно, превосходили низших проституток, причем они прибегали к всевозможному искусству и притворству, то нежно и осторожно, то безжалостно и грубо добиваясь своей цели, стараясь выжать из своего любовника как можно больше денег и драгоценностей и по возможности эксплуатировать его. Для поэтов, в особенности для драматургов, писавших комедии, это было неистощимым источником для сатиры, острот и иронических жалоб. Последние звучат в их произведениях уже в очень раннее время. Уже Архилох говорит в одном своем стихотворении, что деньги, часто собранные с большим трудом, по грошам, нередко перекочевывают в карман продажной проститутки (Элиан var. hist. IV), а Саффо издевается над своим братом Хараксом за то, что он промотал свое состояние на гетеру Родопис (Геродот, 135). Впоследствии особенно коринфские гетеры славились своим умением обирать рафинированным образом своих любовников (Аристоф. Plutos, 149–152), откуда и произошла цитированная уже выше поговорка, что не всякому мужчина на пользу поездка в Коринф. Тогда как и теперь, у мужчин всегда скорее находились деньги на проституцию, чем на какие-нибудь другие, более благородные цели. В этом отношении разве один только льстец пользовался преимуществом перед проституткой. В следующих ямбах Кратеса 1129 (у Диогена Лаэриие VI, 5) в забавной форме приведены отдельные цифры из расходной книги светского человека: Zehn Mnas dem Koch, dem Arzte setz ne Drachme test, Dem Schmeichler funf Talente, Rauch dem guten Rat, Ein Talent der Dime, dem Philosoph drei Obolen. (Десять мин повару, врачу драхму, льстецу пять талантов, один талант проститутке, философу три обола). 1127 Grieclmeha Anihologie, übersetzt von G. I'lnuHchum, стр. 630–631. C. Lombroso und G– Ferrero, Das Weib als Verbrecherin und Prosti– tuierte, deutsch von B. Kurella, Hamburg 1894, стр. 237. 1129 Griechische Anthologie, стр. 413. 1128 253 И. Блох. «История проституции» По словам Овидия (Ars. am. I, 419–420), у женщины всегда имеется наготове какоенибудь ухищрение, чтобы ощипать мужчину; и он тут же дает наглядный пример (I, 421–434) «sacrilegae meretricum artes» (1, 325). Если такой несчастный любовник попадал в руки жадной кокотки, он без конца должен был доставать еще и еще денег, хотя бы и обманным путем. Когда Музарион, в седьмой беседе гетер Лукиана, сознается своей матери, что любовник ее Хереас беден, мать говорит ей: «Среди всех молодых людей его возраста один только Хереас, как видно, еще не нашел средства, чтобы добраться до кошелька своего отца. Разве он не может потребовать денег от своей матери и пригрозить ей, что поступит на корабль или пойдет в солдаты, если, она не даст ему денег?»1130 А в 12-ой беседе гетера Иесса спрашивает своего возлюбленного: «Разве я когда-нибудь заставила тебя хитрить с твоим отцом или обокрасть твою мать, чтобы иметь возможность дарить меня, как это делают все другие, подобные мне?».1131 Обобранного же до последней рубахи и обедневшего, они безжалостно выгоняют и заменяют его новым любовником (Лук. Бес. гет., 14, 1). Ниже мы вкратце рассмотрим, в частности, гонорирование проституток (Suidas s. V. mercespretium, captura), но мы должны предварительно заметить, что действительная стоимость денег у древних была выше, чем у большинства современных культурных народов и что это нужно иметь в виду при оценке приводимых цифр. Если некоторые из этих цифр, тем не менее, все же кажутся очень низкими, то тем выше зато был доход высших проституток, как это показывает сравнение покупной суммы за простую рабыню-работницу и за рабыню, служащую для половых наслаждений. За первую платили обыкновенно только две мины (около 85 р.), за последнюю же нередко – 60 мин (около 2350 р.), как это доказывает одно место в «Персиянке» Плавта (Акт IV, сц. 4, стих 113), приводимое также Группом. 1132 От Филемона (Атен. XIII, 569 f)1133 мы знаем, что в государственных борделях Солона входная плата была 1 обол (прибл. 61/2 коп.) – плата чрезмерно низкая, даже если принять во внимание высшую ценность денег в то время. Нам известны уже также «Scorta diobolaria».1134 (Poenul. I, 2, 58). Но и некоторые гетеры также получали плату только в несколько оболов (например, 4 обола у Аристен. Ер. И, 16). Шесть оболов или драхму (39 к.) мы встречаем, как вознаграждение гетеры, в одной эпиграмме Антипатера (у Тудихума, стр. 563), у Аристофана (Thesmophor. 1190) и у Плутарха (Amator, с. 16), из заявление которого, что «произведение Афродиты можно иметь за драхму», мы видим, что и во времена империи это была обыкновенная плата. Хотя у Лукиана, (Бес. гет. 8, 2) одна гетера жалуется, что ее постоянный любовник, меняла, никогда не давал ей больше 5 драхм, так что она предпочла ему живописца, который платил 10 драхм (см. также Бес. гет. II, 5: 5 драхм). Но греческие гетеры часто получали также очень ценные золотые подарки в золотых статерах (около 12 р.),1135 минах (39 р.) и даже талантах (2365 р.). В 6-й беседе гетер Лукиана, Коринна получает от своего первого юного почитателя, «который из девственницы сделал ее женщиной», целую мину, а рафинированные гетеры умеют извлечь из своих любовников 10 мин (Лук. Бес. гет. II, 3) или даже 50 золотых статеров (Алкифр. ер. 1, 40). Знаменитые и модные гетеры получали колоссальные гонорары, далеко не. редко даже тысячные. Так, Лаис 1130 Lucians Werke, Ubersetzt von A. Pauly, стр. 1583. Там же, стр. 1598. 1132 Georg Gruppa а. а. О., стр. 324. 1133 Такая проститутка называлась так, потому что она получала 8 chalkus, т. е. 1 обол, Uesiddus s. V. 1134 Suidas S. V. 1135 Отсюда такие гетеры назывались Pollux Onomast. 1131 254 И. Блох. «История проституции» потребовала от Демос– вена талант (Геллиус Noct. attic. I, 8, 5–6), что показалось ему, правда, слишком дорогой ценой, но богатые купцы, как Филострат у Лукиана (Б. г. 9, 3) охотно платили столько (см. Лук. Б. г. 15, 2:2 таланта). Александр Великий. предложил даже за одну музыкантшу 10 талантов! (ИИлут. Amator, 16). Мы видим, следовательно, что гонорары даже самих гетер были весьма различны. 1136 В одной эпиграмме Филодемоса (Griech. Anthol, 632), безобразная и красивая кокотка противопоставляются друг другу. В то время как последняя получает за одну ночь 10 талантов, т. е. около 25.000 рублей, первую можно получить уже за 21/2, обола! (около 18 коп.). Гонорары римских проституток точно также были весьма различны. Для бордельных проституток и для проституток, зависимых от сводников, за каждую в отдельности назначалась особая, определенная цена (Сенека, Controv. II, 2: deducta es in lupanar accepisti locum, pretium constitutum est; Ovid Amor. I, 10: stat meretrix cuivis cert о mercabilis aere). Плата эта должна была уплачиваться вперед (Ювен. VI, 125); кроме того взималась также известная наемная плата за пользование комнатой проститутки, merces eellae (Петрон. 95), обыкновенно один ас (около 3 коп., Петрон. 8). Сами проститутки также получали только 1–2 гса (Мари. I, 103, 10: constat et asse Venus; II, 53, 7: Si plebeia Venus gemino tibi vincitur asse). Интересные подробности о ценах на проституток дают помпеянские надписи. По Курту Ваксмуту, 1137 на так называемых морских воротах в Помпее в 1861 г. найдена была во многих отношениях заслуживающая внимание надпись: «На улице влево, непосредственно перед воротами, находились простые аркады, открытые к улице и поддерживаемые стрелками. Здесь стоит каменная скамья, главной своей стороной опирающаяся на городскую стену, образованную из больших квадратных камней. Над этой-то скамьей и нацарапана большими буквами следующая надпись: «Si quis hie sederit: legat hoc matema, si qui futuere volet, Atticen quaerat assibns sedecim». Всему городу было, следовательно, известно, что проститутка Аттиста продавалась за 16 ас. На другой стенной надписи, в vicolo del teatro, мы читаем, что три солдата заплатили Тихее по 5 ас каждый.1138 И здесь также дело шло, очевидно, об установленной плате, быть может, об абонементе. Несколько более высокая плата за низших проституток, не живущих в борделе, а отправляющихся «на отлет», упоминается у Марциала IX, 32). Им давали обыкновенно 2 динария (около 70 коп.). Леда. из via sacra получала даже 100 сестерций, около 9 р. (Марциал, II, 63). Кокотки и «подруги» (ашисае) требовали, конечно, и у римлян большее вознаграждение за свои милости. Так Галла (у Марц. IX, 4) требовала 2 золотых (aureolis duobus) около 18 р., а за особые приемы даже 10 ауреоли (около 90 р.). Эиеп получает 8 золотых (Мари. XII, 55), а красивой Фгшиеиь давали обыкновенно 10 золотых (Мари. XII, 65). Катулл (гл. 41) осмеивает одну старую проститутку, все еще требующую бессовестного вознаграждение (с. 41): Wie? Amona, die ausgediente Dime, 1136 Поэтому признаком опытнаго «светскаго человека» считалось, если он точно знал цены проституток. Как рассказывает Антигон из Еаристо, обучение перипатетика Ликона, приехавшаго в Афины для изучение практическаго искусства жить, началось с того, что он разузнал различные цены отдельных проституток (Атен. XII, стр. 547д.). 1137 Curt Wachsmuth Pompejana, в: Rheinisches Museum für Philologie, Neue Folge 1862, Bd. XVII, стр. 138–140. 1138 Cm. Wachsmuth a. a. О-, стр. 139, und F. Jacquof, Lettres d’ltalie а. а. О., стр. 528. 255 И. Блох. «История проституции» Hat zehntausend Sesterzen mir gefordert? Jenes Ding mit der ungeschickten Nase. Jene Liebste des Formianer Prassers? Ihr Verwandten, und wen das M amp;dchen angeht, Ruft die Freunde zusammen, ruft die Aerzte: Es steht schlimm mit dem Madchen; fragt nicht lange, Was ihr fehlt, das Gehirnchen schnappt ihr über. (Перевод Theodor Heyse.) (Как, Амена, выслужившая проститутка, требует от меня десять тысяч сестерций? То существо с кривым носом, возлюбленная мота из Формии?! Вы, родственники, и все, кто интересуется девушкой, созовите друзей, созовите врачей: с девушкой плохо! Не расспрашивайте долго, что с ней – у нее мозги не в порядке!). Гонорар в 100 000 сестерций или 9000 р. (Марц. VII, 10, 3) за однократное сношение или в особенности в 400.000 сестерций, которые император Веспасиан платил проститутке за одну только ночь (Суетои, Vespas. 22), составлял, конечно, редкое явление. Кроме наличных денег, проститутки получали еще подарки, как цепочки, серьги, ботинки, платья, деликатесы (Лук. Бес. г. 14, 2–4), благовонные мази из магазинов римских торговцев мазями Cosnms ми Nicer os (Мари. XII, 55, 7; XII, 65, 4) и пр. Купцы и разносчики умели очень ловко использовать отношение молодых людей к гетерам для своих целей и их всегда поддерживали при помощи всяких ухищрений сами девушки. Это описывает с большим юмором Овидий (Ars.am. 1, 421–423). До нас дошли также сведение 6 весьма странных и разумеется крайне дорогих подарках, которые ни в чем не уступают экстравагантным выходкам современных поклонников кокоток. Так, например, Деметрий Полиоркет подарил Ламии и ее подругам 250 талантов (около 600.000 р.), которые он выжал из города Афин, чтобы они купили себе… мыло! (Плут. Demetr. 27). А римский император Каринус подарил одной проститутке два ценных слоновых зуба, из которых она заказала себе кровать. (Vopiscns Firmus 3). Комедии и любовные произведение полны примеров рафинированной эксплуатации и обирание проститутками их несчастных любовников, счастье которых кончалось с последней копейкой и которым часто приходилось еще в таком случае выслушивать насмешки и презрение со стороны бессердечных, жадных кокоток. Менеклид у Алкифрона (1,38) рассказывает о некоей Мегаре, которая до такой степени обобрала Феагена, что от большого состояние бедняге остались только жалкая хламида и щит, с которым он отправился на войну. У Марциала (IX, 2) Лупус дарит своей возлюбленной за одну ночь именье своего отца, а Диниас в «Toxaris» (гл. 15) Лукиана дарит красивой Хариклее «целые дворы, деревни и именья». Verres налагает на провинцию Сицилию неслыханную контрибуцию, чтобы выжатые таким образом неимоверные суммы дарить двум проституткам Пипп и Терции (Cicero in Verrem II, 3, 34). Сильное описание гетер, как кровожадных вампиров, в «Neottis» Анакоила мы уже привели выше (стр. 269–270). Но с другой стороны бывали и такие случаи, что мужчины обманывали девушек и при помощи хитрости не уплачивали им гонорара. Это забавно описывает в своей комедии Фенитдас (у Стобеуса, Florie g. VI, 30, стр. 80): Nein, Phytias, bei der Aphrodite, nein, nicht mehr Duld ich dies Leben. 256 И. Блох. «История проституции» Fort damit. Nicht weiter sprich Davon. Mein Entschluss ist gefasst; ich geb es auf. Gleich, als ich darin eintrat, war mein erster Freund Ein Kriegsmann. Der erzahlte mir ohn Unterlass Von Schlachten vor und zeigte seine Wunden auf; Gab aber nichts. Der Konig, sagt er, habe ihm Ein Geschenk bestimmt; und dieses sagt er Tag fur Tag. Und für besagtes, nimmer kommendes Geschenk Besass mich dieser Unglückssohn ein Jahr umsonst. Ich dankt ihn ab. An seine Stelle trat ein Arzt. Der fuhrte mir ein ganzes Heer von Kranken vor; Schnitt, brannte, sengte; ein Bettler und ein Henkerknecht. Er kam mir noch weit schlimmer als der erste vor. Mit Worten würgte jener, dieser durch die Tat. Der dritte nun, den mir das Gluck bescherte, war Ein Philosoph, mit Mantel, Bart und Worterkram. Da fiel ich in den offnen Mund des Missgeschiks. Er gab mir nichts, und fordert ich, da hiess es gleich: Geld ist kein Gut. – Nun eben, wenns ein Uebel ist, So wirf es von dir; gib es mir! – Er horte nicht. (Перевод Friedrich Jacobs.) (Нет, Фитий, клянусь Венерой, я не потерплю больше этой жизни. Довольно! Не говори больше об этом. Мое решение принято, я это бросаю. Как только я начала этим заниматься, первым моим другом был военный. Он не переставая рассказывал мне о сражениях и показывал мне свои раны, но не давал ничего. Царь, говорил он, велел ему выдать подарок, и это он говорил изо дня в день. И за обещанный, никогда не полученный подарок, этот несчастный обладал мною целый год даром. Я ему отказала. Его место занял врач. Этот показывал мне целую армию больных, резал, прижигал, уничтожал; нищий и мучитель, он казался мне еще гораздо хуже первого. Тот душил словами, этот – делами. Третий, которого мне послала судьба, был философ, в плаще, с бородой, и с набором слов. Здесь-то уж я совсем попала в беду! Он мне ничего не давал, а когда я требовала, то сейчас же получала в ответ, что деньги не представляют добра. – Ну, если они зло, так и брось их и отдай их мне! – Но он не слушал). Само собой разумеется, что некоторые проститутки – не говоря уже о сутенерах – имели также своего amant de coeur, от которого они ничего не получали, как например, Музарион в седьмой беседе гетер Лукиана, которая любила Хереаса. Наряду с этими прямыми экономическими отношениями античной проституции, касающимися непосредственной связи проститутки с клиентами, косвенные отношение ее, т. е. экономическая эксплуатация проституции лицами, имеющими к ней только косвенное отношение, должны были быть тем сложнее, что большая часть проституток принадлежала к рабскому сословию и сама представляла предмет бессовестной эксплуатации, а многие свободные проститутки сами охотно пользовались той поддержкой, которую предлагало им чрезвычайно развитое бордельное и внебордельное сводничество. Богатая терминология и здесь указывает на дифференцировку этой профессии. На ряду с главными греческими и латинскими названи257 И. Блох. «История проституции» ями для сводников и сводниц, как pornoboskos (Herundas II; Athen. Ill, 108 d.; IX, 371 f. v. a.), proagogos (. Aristoph. Tliesmoph. 341; Лягушки 1077; Xenoph. Sympos. 4, 65), Mastropos (Athen. X, 443; VII, 292 b; Luk. Toxaris 13 и 6.), Prohyklis (Heronclas I) и leno (Juv. VI, 127; Horat.Sat. II, 3, 231 и v. a.), lend (Plant. Persa II, 2, 61; Tibull. I, 6, 2; Dig. XXIII. Tit. II, 43, §§ 7–8 и б), мы находим еще многочисленные другие: Maulistes (Hesych. Ill, 76), Draxon (Hesych. I. 534), Karbis (Hesych. II, 411), Propaiso (Hesych. Ill, 383); saga (Lucil. fragm. VII, 12; Nonius Marcell s. v.), conciliator (Vopiscus Ca– rin. 16), conciliutrix (Cicero de nat. deor. 4), adductrix (Tibull. I, 7, 59), agaga (Petron. 69), institor (Ovid ars. am. I, 421), perductor (Plant. Mostell. II, 2, 159); Tertull. (Apologet. 43), stupri sequestra (Apnlej. Metam. I), stimulatrix (Plant. Mostell. I, 3, 46 и 62) й др. Сводники и сводницы играли в общественной жизни древних значительную роль; pornoboscos и Jeno – типическая фигура комедии, так же, как паразит и хвастун (bramorbos); у него даже особый физический habitus: его всегда изображают с вьющимися волосами, насмешливыми губами, длинным подбородком, сросшимися бровями и лысиной.1139 Затем, leno и lena считаются прототипами лжи и хитрости; «fides lenonia» (Плавт, Pers. II, 11, 61) равнозначаще с неправдой и ложью («improbissimus et perjurissimus», Cicero pro Rose. 7). Oh, geh mir, bei nem Kuppler sucht man Sicherheit; Dies Volk, das nichts sein eigen als ne Zunge nennt, Mit der sie stets abschworen, was man anvertraut! Die Kupplerzunft deucht mir unter dem Menschenvolk Wie Mück und Schnacken, Laus und Floh und soldi– Geschmeiss Zu allgemeinem Ekel und Uebel, gut zu nichts. (Plautus, Curculio A. Ill, Sc. 5.) Что касается видов сводничества, то бордели и кабачки с женской прислугой находились большей частью под надзором мужчины-сводника. В своем втором мимиамбе, «Der Frauenwirt», Герондас весьма живо изобразил такого профессионального сводника. Он говорит о себе: Ein Louis bin ich und leugn es nicht, Und Battaros ist mein Name, und Sisymbras Der war mein Grosspapa, und Sisymbriskos Mein Vater, und Dirnen hielten sie allesamt.1140 (Я луидор и не отрицаю этого, а мое имя Баттарос. Мой дед был Сизимбрас, а отец Сизимбрискос, и все они держали проституток). В лучших учреждениях во главе стояли большей частью женщины. Для примера назовем Никарету, затем упоминаемую Невусом хозяйку того борделя, в котором жила Альце (см. выше, прим. 453, стр. 288), Диндиму, которую Марциал (XII, 43) называет опытной учительницей в искусстве быть гетерой, Клерету в «Asinariа» и ее приятельницу в «Cistellaria» Плавта. Наряду с этими бордельными сводниками существовала еще целая армия сводников мужского и женского пола, которые занимались своей профессией главным образом в центрах сношений, на променадах светского общества и в таких местах, как храмы, курорты, парик1139 1140 См. Otto lübheck, Ueber die mittlere und neuere Attische Kom6die, Leipzig 1857, стр. 53. Die Mimiamben des Herondas. Deutsch von Otto Crusüts, Gottingen 1893, стр. 15. 258 И. Блох. «История проституции» махерские, лавочки для продажи мазей и т. д. 1141 В первом мимиамбе Герондаса, разыгрывающемся на острове Косе, такая устраивающая свидание сводница выведена в лице Гиллис. Она состоит в деловой связи с несколькими проститутками. По легко понятным причинам, для своднических целей охотно пользовались также меняльными лавочками, tabernae argentariae. В «Truculentns» Плавта (I, 1, 45 и дал.) сказано: Denn furwahr Der Kuppler und der Huren gibt es jetzt fast mehr, Als je der heisseste Sommertag sonst Fliegen bringt. Trifft man sie sonst nicht, lag cm sie doch seharemccis Sich um die Wechslertische den lieben langen Tag. Und da gehbren sie auch hin. (Поистине, сводников и проституток существует теперь чуть ли не «больше, чем мух в жаркий летний день. Они лежат толпами весь божий день вокруг столиков менял, где им и место). И в новейшее время также места, где катится и звенит золото, сохранили особенно притягательную силу для проституции. Достаточно вспомнить игорные дома, Монте-Карло и Остенде. В роли сводниц являлись также родственники, всего чаще собственная мать, как например, мать Филинны, Музарион или Иоессы у Лукиана (Бес. гет. 337 и 12) или мать в комедии «Agonis» Алексиса, которая хотела бы продать свою дочь богатому любовнику и отказывает любимому ею бедному молодому человеку (Атен. VIII, 339с. XV, 678 е); или тетка (например, Гнафена в отношении к своей племяннице Гнафении, см. выше стр. 241); или сестра (Аристенет I, 14; I, 25).1142 У Петрония (sat. 140) выведена старшая сводница Филомела, которая продает своего сына и свою дочь предпочтительно бездетным старцам и которая подготовила их к самой рафинированной проституции. Сводничеством собственных жен, которых они отдавали иногда в наймы чужестранцам, славились в особенности византийские мужчины (Элиан, Var. hist. Ill, 14; Атен. X, 442с). Собственно основа и организация античного сводничества покоились на распространенной и весьма разветвленной торговле мальчиками и девушками, «mercatus meretricius» (Плавт Poenul. I, 2, 126; Теренций, Phormio. V, 5, 9), которую вели специальные торговцы проститутками, «mercatores» (там же). Несчастные объекты этой торговли точно так же обозначались именем «товара», тегх, как и теперь (Агорастокл у Плавта, Poenulus I, 2, 128–129: invendibili merce; proba merx). Бессовестные правила и уловки торговцев девушками наглядно выведены в прологе Плавтовского «Rudens», который позволяет нам глубже заглянуть в античный промысел торговли девушками. Там сказано: Dem kam einst seine Tochter noch als kleines Kind Abhanden; ein verworfner Bursche kaufte sie Dem Rauber ab, ein Kuppler; dieser brachte drauf Die Jungfrau nach Cyrene her. Ein junger Mann, 1141 В одной эпиграмме Асклепиада из Самоса (Griech. Anthol., нем: пер. Тудихума, стр. 144) упоминается продавщица мазей, Эшра, занимающаяся в то же время сводничеством. 1142 Филематион (Аристенет, I, 14) жила у своей сестры, «старой учительницы» искусства гетер («pornodidaskalos») и встречалась здесь со своим любовником, причем она оказалась «отнюдь не непонятливой» и вскоре «в совершенстве усвоила образ жизни проституток». 259 И. Блох. «История проституции» Aus Attica, Landsmann dieses hier, erblickte sie, Als sie gerad vom Zitherspiel nach Hause ging. Er wird verliebt, geht hin zum Kuppler, wird mit ihm Um dreissig Minen für das Madchen handelseins, Bezahit das Draufgeld und verpflichtet eidlich ihn. Der Kuppler aber, wie sich das von selbst versteht, Bekflmmert sich kein Haar um sein gegebnes Wort, Noch um den Schwur, den er dem jungen Mann getan. Ein Siculer war als Gast bei ihm, ein alter Schuft Aus Agrigent, ihm vdllig gleich, Verrater an Der eignen Vaterstadt, der fing nun alsobald Die Reize dieses Madchens und der anderen Weibsbilder die der Kuppler hielt, zu rühmen an. Er schiagt ihm vor, sie wollten miteinander nach Sizilien gehn: das sei das Land der LUstlinge, Dort werd er leicht zum reichen Mann, ein prachtiges Geschaft mit Freudenmadchen mache sich daselbst. Er macht ihn kirr. Ein Fahrzeug mietet man geheim, Sein Hab und Gut schleppt nachts der Kuppler in das Schiff. Dem jungen Mann, der ihm das Madchen abgekauft, Sagt er, er wolle Venus ein Gelubde weihn. Dies ist des Venustempel; hierher lud er dann Den jungen Mann zum Essen ein. Er selbst bestieg Sogleich das Schiff und segelt mit den Dirnen ab.1143 (У него пропала дочь еще маленькой девочкой. Презренный парень, сводник, купил ее у разбойника и привез ее в Кирену. Молодой человек из Аттики, ее земляк, увидал ее, когда она возвращалась домой после игры на цитре и влюбился в нее. Он пошел к своднику и сговорился с ним, что купит у него девушку за 30 мин, дал задаток и взял с сводника клятву, что он исполнит обещанное. Но сводник, само собой разумеется, очень мало дорожил и данным словом, и данной клятвой. У него был в гостях сицилиец, старый плут из Агригента, такой же, как и он сам, изменник родному городу. Он стал расхваливать прелести молодой девушки и других женщин, которых содержал сводник, и предложил ему вместе поехать в Сицилию: там страна развратников и сводник легко может сделаться богатым человеком, занимаясь таким прибыльным делом, как торговля проститутками. Это было заманчиво. Они тайно нанимают повозку и ночью сводник перевозит свое имущество на судно. Молодому человеку, купившему у него девушку, он говорит, что хочет дать обет Венере, что вот храм Венеры, приглашает его затем сюда на трапезу, а сам сейчас же садится на судно и отплывает вместе, с проститутками). Рабыни или рабы, которые продавались и отдавались торговцами в наймы, был частью военнопленными, частью же это были люди, похищенные еще в детстве и воспитанные затем для целей проституции.1144 Так бывало часто с брошенными, детьми. Таким образом античная торговля девушками не испытывала недостатка в «товаре» и достигла обширных размеров, 1143 Titus Maecius Plautus Lustspiele. Deutsch von W. Binder, Stuttgart 1866, Bd. VI, стр. 12–13. Примером похищение проституток в более позднее время может служить похищение проституток Аспазии и похищение римских проституток сабинами (Лив. 11, 18). 1144 260 И. Блох. «История проституции» простираясь на все части Греко-Римской империи, далеко в глубь Азии и Африки. Клементий Александрийский (Clem. Alex. Paedag. HI, 22) говорит об этих постоянно разъезжающих сводниках: «Эти злосчастные отправляются в море с транспортом проституток, точно это пшеница или вино». Что профессия эта вознаграждается более, чем достаточно, показывает приведенное выше заявление сицилийца в прологе к «Rudеns» и объяснение некоего Семпрония. Никократа в сочиненной им самим надписи на его могиле, в которой он говорит, что оставил свои занятие художника, чтобы сделаться торговцем красивыми женщинами.. 1145 Другой исторически удостоверенный торговец девушками, который открыто вел в Риме крупную торговлю проститутками – упоминаемый Светоном (August. 69) Тораниус. Что касается отдельных центров для ввоза и вывоза девушек и мальчиков, то, прежде всего, нужно назвать следующие из них: 1. Кипр. – Это доказывается следующим интересным местом в «Adelphi» Теренция (дейст. II, сц. 2), где торговец рабами говорит: Ich habe Madchen eingekauft die Menge Und andres noch, was fort nach Cypern soli. Komm ich zum Markte nicht dahin, so ists Mein offen barer Schaden.1146 (Я накупил множество девушек и многое другое, что должно быть отправлено на остров Кипр. Если я не приеду туда к ярмарке, то это будет к явной моей невыгоде). 2. Тир. – Сирийский город Тир, главное торговое место Востока, в особенности поддерживал торговые сношение с обеими большими гаванями Италии для вывоза, с Остией и Путеоли,1147 и, по словам сводника Баттароса во втором мимиамбе Герондаса, уже в третьем веке до Р. X. был главным центром торговли девушками. Многочисленные проституированные лица обоего пола сирийского происхождения, которыми кишел Рим, привозились главным образом, вероятно, из Тира и других сирийских городов, так как рабы во времена римской империи вообще значительной своей частью провозились с востока в Италию и на Запад через Сирию.1148 3. Делос. – Это «место всеобщей торговли греков» (ИИавз. VIII, 33) было величайшим рынком рабов древности, куда, по Страбону (XIV, стр. 668), ежедневно привозили и где продавали десятки тысяч рабов, преимущественно в Рим.1149 4. Рим. – Уже во время Плавта, существовал в Риме, как мы видели, raercatus meretricius, достигший во времена империи обширных размеров, доказательства чему мы находим у Марциал (IX, 59), Светона (Aug. 69) и др. 1145 L. Friedlander а. а. О., Leipzig 1889, Bd. II, стр. 88 и 90. Des Publius Terentius Lustspiele. Deutsch von Johannes Serbst, Stuttgart 1855, Bd. HI, стр. 20. 1147 Mommsen, R6tnische Geschichte, Bd. V, стр. 467. 1148 Там же, Bd. V, стр. 461, 462, 466. 1149 См. О. Fritsch, Delos, die Insel des Apollon, Gütersloh 1908, стр. 20; Th. БЫ, Griechische Erinnerungen eines Reisenden, Marburg 1902, стр. 208. 1146 261 И. Блох. «История проституции» 5. Александрия. – К александрийской торговле девушками относятся, вероятно, приведенные выше слова Клемептия Александрийскою (Paed. Ill, 22). Она могла производиться тем интенсивнее, что египетские корабли в древности славились своими громадными размерами и могли вместить до тысячи человек.1150 Александрийская торговля девушками простиралась на все части древнего мира, на Восток и на Запад Из одного анонимного описание путешествие в первом периоде империи, из так называемого «Periplus maris erythraei» (стр. 28 и 31 и след.), мы узнаем, что между Индией и Египтом существовала значительная торговля девушками, 1151 а в «Ephesisclien Geschichten» Ксенофонта из Эфеса героиня Антея продается из Александрии в Тарент, в бордель. 1152 6. Суниум. – От Теренция (Phormio V, 6) мы знаем, что в гавани на южной оконечности Аттики точно также велась торговля девушками. Формио говорит там: Den Alten sag ich, Ich wolle auf den Markt nach Sunium gehn, Das Madchen einzukauferi, das vorhin Geta besprochen hat.1153 (Старику я сказал, что хочу отправиться на рынок в Суниум, чтобы купить девушку, о которой переговорил со мной раньше Гета). 7. Карфаген. – Торговля рабами-неграми исходила главным образом из. Карфагена, куда они привозились из центральной Африки. Мавританские проститутки Рима происходили, вероятно, главным образом из Карфагена, где в высокой степени процветала также торговля и белыми рабынями. Это доказывает указание Диодора (Диод. V,17), согласно которому жители Балеарских островов покупали обыкновенно женщин в Карфагене. Интересное описание похищение девушки в Карфагене и продажи ее в бордель в акарнанийскую гавань Анакториум мы находим в прологе «Poenulus» Плавта: Des Junglings Oheim, der als alter Mann noch lebt, War in Karthago Vater von zwei Tochterchen, Fünf Jahre war das eine, vier das andre alt. Die wurden aus der Vorstadt samt der Amm entfuhrt, Der Rauber brachte sie nach Anaktorium, Verkaufte sie zusammen, Amm und Magdelein, Um bares Geld an einen Menschen – wenn noch Mensch Ein Kuppler ist – den grossten Schuft im Erdenrund. Ihr mogt den Schluss im übrigen nun selber ziehn, Was für ein Exemplar es ist, wer Lycus heisst. Aus Anaktorium, wo er vorher wohnhaft war, Zog er vor kurzer Zeit hierher nach Calydon Erwerbes wegen: der nun wohnt in jenem Haus. Der beiden Vater, der Karthager. welcher sie Verloren, sucht sie uberall, zu Land und Meer. Sowie er eine Stadt betritt, forscht alsobald Er alien Freudenmadchen nach, wo eine wohnt. 1150 Более подробные сообщения о громадных александрийских судах у Фридлендера а. а. О. И, 141–143. См. Paulys Realenzyklopadie, Stuttgart 1846, Bd. IV, стр. 136. 1152 E. Rehde, Der griechische Roman, 2. Aufl., стр. 414. 1153 Des Publius Terentius Lustspiele. Deutsch von Johannes Berbst, Stuttgart 1855, Bd. IV, стр. 82. 1151 262 И. Блох. «История проституции» Er bietet Geld, bringt ganze Nachte mit Fragen hin: Woher, wes Landes, ob gefangen, ob geraubt, Aus welchem Haus sie stamme, wer die Eltern sein? (Перевод W. Bindera.) (Дядя юноши, старик, жил в Карфагене с двумя дочурками; одной было пять, другой – четыре года. Их увезли из предместья вместе с кормилицей, и разбойник привез их в Анакториум. Здесь он продал кормилицу вместе с девочками одному человеку – если сводник еще человек – величайшему мошеннику на земном шаре. Вы, впрочем, сами можете заключить, что это был за экземпляр, по имени Ликус. Из Анакториума, где он раньше жил, он недавно переселился сюда в Калидон ради своего промысла. Он живет теперь в том доме. Отец обеих девочек, потерявший их карфагенянин, ищет их повсюду, на суше и на море. Как только он вступает в какой-нибудь город, он сейчас же следит за всеми проститутками, где они живут. Он предлагает каждой деньги и проводит целые ночи в разспросах: откуда она, из какой страны, взята ли она в плен или похищена, из какого дома она происходит, кто ее родители.) Вообще комедии являются богатым источником для ознакомление с обширностью и распространенностью торговли девушками во всех частях мирового государства Греции и Рима, по крайней мере, поскольку вопрос касается продажи проституток в одиночку. Несомненно, однако, что в этой области существовала и массовая торговля. Так, во времена империи существовал оживленный ввоз рабов из области Босфора, как это видно, например, из предложение одной теснимой римскими войсками местности на Азовском море (Tacit, ann. XII, 17) доставить 10.000 рабов.1154 Более значительные ярмарки рабов нередко имели место также по случаю религиозных празднеств и гимнастических игр, во время которых, как мы видели, обыкновенно приезжали также и сводники с толпами девушек. Павзаний (X, 32,15) упоминает о такой ярмарке рабов, происходившей два раза в году в фокейском городе Титореа во время празднеств Изиды. От общего обзора объема и распространение в древности торговли мальчиками и девушками, мы перейдем теперь к особым видам сбыта и экономической эксплуатации женских и мужских проституированных рабов. Место продажи девушек и мальчиков, предназначенных для проституции, находилось в центре обращение города, т. е. обыкновенно на рынке, agora. Как подробно описывает Дион фон Пруза, девушки и мальчики позорно выставлялись здесь в грязных, уже издали видных лавчонках, где и продавались. 1155 Затем mercator meretricius находился также в связи с храмами Афродиты или Венеры. Так, в «Poenulus» Плавта (действ. I, сц. 2) сказано: Es ist beim Venustempel heute Madchenmarkt, Da finden sich die Kaufer ein von Uberall, Drum will ich dort mich zeigen. 1154 1155 См. Theodor Mommsen, Romische Geschichte, Bd. V, стр. 293. См. Dion Ghrysostomos, Drei Tage auf Euboa oder der Jager in: Werke, übersetzt von Kraut, Ulm 1899, Bd. Ill, стр. 170–172. 263 И. Блох. «История проституции» (У храма Венеры сегодня ярмарка девушек, там находятся покупатели из всех стран, а потому я хочу там показаться). В Риме проституированных рабов содержали для продажи в так называемых «Septa» на Марсовом поле. У Марциала (IX, 59) имеется следующее интересное описание: WShrend Mamurra viel und lang in den Septen umherging, Hier, wo mit Schatzen Verkehr treibet das goldige Rom, Sah er reizende Knaben sich an und verschlang sie mit Blicken, Die nicht, welche man feil halt im gewShnlichen Raum, — Sondern, die der geheime Verschlag der Bude bewahret, Und die weder das Volk siehet, noch unsere Schar. (Перевод Alex. Berga.) (Пока Мамурра долго и медленно расхаживал по «Septa», где блестящий Рим ведет торговлю сокровищами, он рассматривал прелестных мальчиков и пожирал их глазами-не тех, которых держали для продажи в обыкновенных помещениях, а тех, которых содержали в потайном месте лавки, где их не видел ни народ, ни наш отряд.) Отсюда видно, что для знатных и богатых покупателей лучший «товар» хранился в местах, недоступным обыкновенным покупателям. В общем же предназначавшиеся для продажи рабы и рабыни выставлялись публично совершенно голыми на вращающейся подставке, «catasta» или на каменной плите, и их можно было без стеснение осматривать и ощупывать от головы до пят. Fremde Handler nicht stellten dich aus auf kreisender Bühne, Nicht mit agyptischen Waren zusammen, als kauflicher Knabe Sagtest du her wohleinstudierte Witze und Reden, Um den Kaufer zu kirren, der dennoch spat sich erst findet. (He чужие купцы выставили тебя на вращающейся сцене, не вместе с египетскими товарами; как продажный мальчик, ты говорил хорошо заученные остроты и речи, чтобы прельстить покупателя, который все же находится не скоро). Так говорит Статий (Silvae II, 1, 72). Аналогичным образом описывают также Сенека старший (Controv. I, 2)1156 и Гораций (Сат. I, 2, 81–85, 101–105) подробный осмотр выставленных совершенно нагими проституток покупателем, который тщательно осматривает каждую часть тела в отдельности («nuda in litore stetit ad fascidium emptoris, omnes partes corporis et inspectae et contractatae sunt», Senec., Controv., I. Что при этом осмотре принимались во внимание не только эстетическия, но и гигиенические соображения, мы еще увидим ниже, в главе о гигиене античной проституции. 1156 Заслуживающим внимание доказательством могут еще служить следующие два места. Лампридий сообщает о Коммод (Comm. 2): «он играл во дворце в кости и собрал там известное число красивых женщин, которых рассматривал голыми, с вниманием обыкновенного покупателя, как простых бордельных проституток». – Друзья Августа должны были «обнажат и осматривать для него замужних женщин и созревших девушек, как если бы они продавались у работорговца. Тарагииуса». (Светон, August 69). 264 И. Блох. «История проституции» Торговля проституированными мужчинами и женщинами производилась в двух формах. Дело шло либо об окончательной продаже, все равно, в публичный или частный бордель или частному лицу, либо только об отдаче в найм или аренде на более или менее продолжительное время, которую можно рассматривать также, если она производилась лишь на несколько дней или часов – как своего рода прокат. При настоящей продаже в собственность, цена лучшей, музыкально-образованной проститутки составляла в среднем 20–30 мин (780-1170 рубл.), как это видно из заявления Изократа (Depermutatione 288), что проституток обыкновенно покупают за 20 до 30 мин. Так, Тиманорид и Евкрат заплатили Никарете30 мин за постоянное владение Неэрой (Демос ф. стр. 1354). У Теренция уплачивают 20 мин за музыкантшу на лютне (Adelphi, IV, 7, 24); у Плавта покупные цены колеблются между 10 (Cure. Ill, 5), 30 (пролог к «Rudens») и 40 минами (Epidic. I, 1, 50). Так как в большинстве случаев дело шло о рабынях, то покупка и продажа проституток производилась с соблюдением юридических форм, согласно законному договору о продаже. Два таких интересных договора о продаже проституток для солдат найдены в элефантинских папирусах. «Обе рукописи были запечатаны вместе с тремя другими бумагами в каменном горшке, где они оставались, по-видимому, нетронутыми со времени их составление в 283–284 г. до Р. X. Печати принадлежали лицам, заключившим договор: «свободной» гетере и свидетелям элефантинского гарнизона. По своей юридической форме оба акта соответствуют выкупным актам рабов. Прежний владелец с получением данной суммы отказывается от всяких притязаний на проститутку по имени Элафион, которая, однако, имеет собственную печать (нежная женская головка с прической в форме дыни) и, по-видимому, выступает, как правоспособное лицо. В первом случае Элафион из Сирии уплачивает аркадийцу Антипатросу в размере 300 драхм, при законной гарантии аркадийца Пантаркеса, который, во всяком случае, уплачивает за нее эту сумму вперед и тем самым очевидно вступает во владение ею, потому что пять месяцев спустя та же Элафион опять выплачивает 400 драхм при законной гарантии Диона, который, следовательно, является ее третьим владельцем, причем она фиктивно снова выкупает себя у второго владельца. То обстоятельство, что второй владелец, Пантаркес, получил на 100 драхм больше первого, Антипатра, свидетельствует, по-видимому, о том, что Пантаркес дольше владел проституткой.1157 Из этих интересных документов мы знакомимся с приблизительными ценами на проституток при продаже их на время, которую предпочтительно практиковали сводники и хозяева проституток (см. Плавт Curculio А. I, сц. 1, стих 46), потому что временная отдача проститутки была им, конечно, выгоднее продажи навсегда, тем более, что богатые люди платили часто за «прокат» столько же, сколько и за покупку проститутки. Из речи Демосфена против Неэры мы узнаем, что такие договоры о найме проституток между сводником и любовником представляли совершенно обыденное явление. Неэра, например, принадлежала по такому договору поэту Ксеноклеиду и актеру Гиппарху, как последний подтвердил это клятвенно перед судом (Демосф. стр. 1353, 1354). В «Asinaria» Плавта сохранился для нас чрезвычайно интересный точный текст такого договора о найме из эллинистической эпохи. Сцена разыгрывается между любовником Диаболус и Паразитом: Diabolus 1157 Karl Sudhoff, Aerztliches aus griechischen Papyros-Urkunden, стр. 107. 265 И. Блох. «История проституции» So lass doch einmal den Kontrakt mich sehn, den du Für mich, das Madchen und die Kupplerin aufgesetzt; Lies die Bedingungen: du bist der rechte Mann Zu solchen Sachen. Parasit Der Kupplerin wird angst und bang, Ich wette, wenn sie meine Punkte horen wird. Diabolus So mach doch nur und lies. Parasit Horst du? Diabolus Zu alleweg. Parasit (liest) «Diabolus, Sohn des Glaucus, zahlt der Kupplerin Cleareta zwanzig Minen, dass Philenion Dies game Jahr durch Tag und Nacht sein eigen seh. Diabolus Und zwar zu keines andern Dienst zugleich. (Перевод IF. Bindera). (Диаболус. – Покажи же мне по крайней мере контракт; который ты сочинил для меня, девушки и сводницы; прочти условия; ты именно тот человек, который нужен в таких делах. Паразит. – Сводница испугается и я держу пари, что она не примет моих пунктов. Диаболус. – Так читай же! Паразит. – Ты слушаешь? Диаболус. – Всегда. Паразит (читает). – «Диаболус, сын Главка, платит своднице Клерете 20 мин, чтобы Филенион вис этот год днем и ночью принадлежала ему. Диаболус. – И притом никому другому). Далее подробно приводятся меры, чтобы обеспечить абсолютную верность Филенион, причем они для целей комедии, конечно, юмористически преувеличены, например, меры, касающиеся ночного поведение проститутки. Нужно, однако, подчеркнуть одну особенность такого античного договора о найме проститутки. Это тот именно факт, что ее могли нанять одновременно двое или даже несколько мужчин, которые затем взаимно ограничивали свои права и обязанности. В настоящее время это кажется очень странным, но объясняется, вероятно, античным взглядом на рабыню, как на «вещь» или «товар». Если в споре из-за какой-нибудь проститутки заинтересованные стороны 266 И. Блох. «История проституции» не могли прийти ни к какому соглашению, то разделение притязаний отдельных любовников могло быть решено формальным третейским судом! Последний состоял обыкновенно из трех лиц: из двух представителей от обеих сторон и из одного беспартийного, общего судьи. В споре между Стефаном и Фринио за владение Неэрой, третейский суд вынес решение, чтобы каждый из них оставлял у себя Неэру равное число дней в течение месяца, если они сами не придут к какому-нибудь другому соглашению; чтобы Неэра поочередно день за днем переходила от одного к другому, причем содержать ее должен тот из них, у которого она в данный момент находится. (Демос ф. стр. 1315, 1316). В другом случае, по делу проститутки Фано, третейский суд решил, чтобы Стефан предоставлял Фано Эпаинету каждый раз, как он бывает в Афинах, если только он пожелает иметь ее у себя. (Демос ф. стр. 1360). Наконец, мы должны еще вкратце коснуться косвенной экономической эксплуатации проституции, которая в древности несомненно существовала не в меньшем объеме, чем теперь, если принять во внимание большое сходство жилищных условий. И в древности также было много так называемых «порядочных» людей, с весом и известным общественным положением, которые, не гнушались отдавать в наем отдельные комнаты или даже целые дома для разврата1158 сводникам или проституткам, чтобы получить большие барыши. Они пользовались для этой цели посредничеством рабов и вольноотпущенников, чтобы окружающие могли думать, будто они не имеют ничего общего с этим делом.1159 В дигестах1160 прямо сказано, что такие явления наблюдаются часто. 8 февраля 1760 г. в Помпее найдена была следующая надпись: «In Praedüs Juliae Sp. F. Felicis Locantur Balneum. Venereum. Et Nongentum. Tabemae. Pergulae. Cenacula ex Idibus Aug-. Primis in Idus. Aug. Sextos Annos Continuos Quinque. S. Q. D. L. E. N. С.» «В усадьбе Юлии Феликс, дочери Спуриус, отдаются в наем balneum venereum и девятьсот (!) магазинов, лавок, комнат, с будущего 14 августа по шестое 14-го Августа, на пять лет. «Инициалы последней строчки объясняются различно, всего чаще следующим образом: «si quis domi lenocinium exerceat ne conducito», T. e. кто занимается в доме сводничеством, того не принимают. Это была, следовательно, оговорка для найма, которая практикуется и теперь, хотя и не в такой откровенной форме. По мнению Овербека,1161 впрочем, такое объяснение не вполне доказано. Об отдаче комнат проституткам поденно свидетельствует интересный документ папируса второго или третьего столетие после Р. X., согласно которому два компаньона-арендатора отдают в наем публичной женщине Тинабделла принадлежащую им квартиру на известный день для занятие своим ремеслом.1162 Экономическая реализация купленных или похищенных девушек, предназначенных для проституции,1163 начиналась уже очень рано, что находится, конечно, в связи с более ранним созреванием девушек в южно-европейских странах. Поэтому в древности существовала обширная детская проституция. Уже в раннем детстве рабынь обучали для этой цели всем искусствам гетер, среди которых главное место занимают музыка, танцы и косметика (см. 1158 В insulae, жилых домах, отдавались в наем coenacula (этажи) и cubicula (комнаты). Наемный дом назывался meritorium, отсюда tabema iperitoria (Taler. Maxim. I, 7, 10). 1159 Friedlander а. а. О. I, 305. 1160 Dig. V, 3, 27, § 1: nam et in multorum honestorum virorum praedüs lupanaria exercentur. 1161 J. Overbeck, Pompeji, 3. Aufl. Leipzig 1875, стр. 425–426. 1162 Cm. Sudhoff а. а. О. стр. 106. (Pollux Опотаst I, 75) 1163 О проституции мальчиков мы будем говорить подробнее в главе «мужская проституция». 267 И. Блох. «История проституции» выше, стр. 229 и след., 271 и след.). Из одной из эпиграмм Марциала (VI, 66) мы узнаем, что в древности очевидно производилась также торговля целомудренными девушками, цена которых была выше, чем уже дефлорированных. Марциал бичует в упомянутой эпиграмме ложь торговца, который давнюю проститутку выдает за невинную девушку (рига), чтобы больше получить за нее: Eine Dime von nicht zu gutem Rufe, Wie sie in der Sabura Mitte sitzen, Bot vor kurzem der Praco Gellian feil. Als man lange dafür geringen Preis bot, Zog er, alien zu zeigen, dass sie keusch sei. Sie, die sich mit den Handen straubte, an sich, Und er kUsste sie zwei– und drei– und viermal. Was erlangt durch den Kuss er habe, fragst du? Der sechshundert geboten, trat vom Kauf ab. (Перевод А. J. Berga). Что древние придавали цену целомудрию и что у них существовала известная «мание дефлорирования», доказывает одно место в «Vita Apollonü ТЬугии» (стр. 695), 1164 из которого видно, что хозяева борделей особенно украшали невинных девушек, прямо указывая на их невинность, и требовали за них высшую плату. В попытках ограничить и даже искоренить торговлю рабами для половых наслаждений не было недостатка в древности, но они не имели прочного успеха. В особенности мы должны указать здесь на предписание императора Адриана, которым запрещалась продажа рабов и рабынь профессиональным работорговцам, если право их на такую торговлю не было доказано (Spartianus Hadrian 18). В заключении, мы должны указать еще на вторую форму экономической эксплуатации проституции, именно на античное сутенерство, в существовании которого невозможно сомневаться, хотя мы и не знаем ничего о степени его развития. У римлян сутенера называли «contubemalis» (Петрон. 61), а сутенерство – «contubernium», что означает обыкновенно «дикий брак», 1165 в котором жили сутенер с проституткой. Ранний пример сутенерства представляет Публий Эбиций, который жил на щедроты проститутки Фенеции Гиспала, на что прямо указывает Ливий (39, 9). Известный из речи Демосфена против Неэры Стефан, супруг гетеры Неэры, по его поведению, также может быть назван сутенером. Дело в том, что Неэра и после замужества с Стефаном продолжала заниматься своим ремеслом проститутки, но теперь она могла требовать большее вознаграждение, ссылаясь на то, что, как замужняя женщина, она подвергается большой опасности, если бы ее поймали на месте прелюбодеяние и что за это она должна получать больший гонорар. Но Стефан еще, кроме того, вымогал у ее богатых любовников деньги, угрожая им жалобой на их прелюбодеяние или же до тех пор держал их в тюрьме, пока они не уплачивали ему значительного выкупа (Демос ф. стр. 1359). Он пользовался с той же целью и дочерью Негры и вымогал у ее клиентов большие суммы (Демос ф. стр. 1367). 1164 Puella ait, prosternens se ad pedes eius: miserere, domine, virginitatis meae, ne prostituas hoc corpus sub tam turpi titulo. Leno vocavit villicum puela– rum et ait, ancilla, quae praesens est et exornetur diligenter et scribatur et titulus, quincunque Tarsiam deviolaverit, mediam liberam dabit: postea ad singulos solidos populo patebit. 1165 См. Paul Meyer, Der romische Koncubinat nach den Rechtsquellen und deal Inschriften, Leipzig 1895, стр. 127. 268 И. Блох. «История проституции» Тип менее рафинированного сутенера выведен в седьмой беседе гетер Лукиана в лице молодого Хереаса, который постепенно продает и пропивает все драгоценности и подарки своей любовницы, Музарион, очевидно нисколько не теряя от этого в ее горячей любви. Аристенет, с другой стороны, описывает (Epist. II, 18) бесстыдную эксплуатацию и форменный грабеж влюбленного юноши гетерой, которая чрезвычайно ловко пользуется для этой цели сутенером, с которым и делится своей добычей. Некоторые проститутки выходили замуж за своих сутенеров, вероятно, с целью иметь признанного законом защитника, как это сделала, например, Паннихис, выйдя замуж за Доркаса, в девятой беседе гетер Лукиана. 7. Связь проституции с половыми извращениями или половая психопатия в древности. – Мы рассматриваем в этой главе разновидности и извращение половых сношений только в их связи с проституцией, чтобы доказать, что в древности, совершенно так же, как и теперь, она играла роль благоприятствующего в этом отношении фактора и что в особенности в борделях половые извращение и тогда также практиковались очень охотно. Но, рассматривая античную «половую психопатию», всегда нужно иметь в виду, что вся вообще половая жизнь разыгрывалась тогда в гораздо большей степени публично, чем теперь, и что наивность разврата того времени, зависевшая от меньшей степени разделение «плотского» и «душевного» элемента, все же менее позволяет подвести его под современное понятие «порока», «греха», чем нынешний разврат. К бурным вспышкам элементарной чувственности относились тогда гораздо мягче, чем к слишком глубокому душевному переживанию любовной страсти, влияние которой на деятельность человека и на его человеческое достоинство считалось гораздо более опасным, чем один только физический разврат. Без такого миросозерцания, диаметрально противоположного нашему, немыслимо и необъяснимо было бы проникновение полового элемента во все сферы жизни древнего мира; всем известно, что у древних половой элемент открыто проявляется всюду: в общественной жизни, в религии, нравах и обычаях, в языке, литературе и искусстве. Я должен здесь сослаться на подробное изложение этих явлений в другом месте, 1166 так как они большей частью выступали независимо от проституции, а нас здесь интересует только влияние именно проституции на различные виды половых сношений. Относительно числа и рафинированности последних древний мир ни в чем не уступал новому времени или даже, быть может, превосходил его. Это видно уже из чрезвычайно обширного и до мелочей дифференцированного vocabularitmi eroticum греческого и римского языка, послужившего, основанием для всех эротических словарей современных культурных языков. И в этом также мы только подражатели и последователи древних. Так, уже у греков было около 70 различных выражений для coitus и для различных положений и манипуляций при этом 1167 (Аристоф. Eccles. 8) или figura или modi Veneris (Овид. А. а. И, 679; III, 787; mille frgurae, или mille modi Veneris), которые варьировались соответственно различным эротическим темпераментам и наклонностям. 1168 1166 Iwап Bloch, Der Ursprung der Syphilis. Eine medizinische und kultur– geschichtliche Untersuchung, Jena 1911, Bd. II, стр. 513–544 («Die sexuellen Pha– nomene im offentlichen Leben der Alten»). 1167 См. Index zu IIesychü Alexandrini Lexicon rec. M. Schmidt, Jena 1857, Bd. IV. 1168 В словаре Hesychios перечислены 52 таких эротических темперамента. 269 И. Блох. «История проституции» Связь этих вариаций половых сношений с проституцией очевидна из того факта, что их «изобретение» или привычное применение приписывалось большей частью известным гетерам и бордельным проституткам, и что в этом искусстве видели обыкновенно различие между проституткой и честной женщиной, как это ясно из следующей эпиграммы Филодемоса. 1169 Fran unci llciure. Warm in den Winkeln des Herzens ist mir zwiefaches Verliebtsein, Hier in die Romerin erst in die Korintherin dort. Die weiss sich zu erwahlen Matronenmanier und Gebarde, Oben vom Haarnetz an bis zu den Strumpfen hinab; Die gibt rUckhaltlos, zu jederlei Liebe gefalüg. Richtet die Formen ins Werk. die Elcphantis ersann. Heissest du eine von diesen mich wahlen, о Peison, Halt ich an Ephyra1170 mich; der ist ein Gallos genug.1171 (Жена и гетера. – В тайниках сердца меня согревает двойственная любовь: здесь в римлянку, там в коринфянку. Первая сумела выбрать себе манеры и жесты матроны – от сетки волос на голове, до чулок на ногах. Вторая отдается без удержу, благосклонна ко всякой любви, пускает в ход различные формы ее, изобретенные Элефантис. Если ты велишь мне выбрать, о Пейсон, одну из них, я предпочитаю Эфиру; римлянке достаточно и галла). Упомянутая здесь Элефантис была гетера, которая написала различные книги о фигурах Венеры и о любовном искусстве, снабженные соответственными рисунками. 1172 Другая гетера, Вирена, приобрела в древности большую известность, как изобретательница так наз. «Dodekamechanon», т. е. способа совершать coitis в различных фигурах.1173 На одну из этих фигур намекает, по-видимому, Аристофан в «Лисистрате» (стих 231), где он говорит о так называемой «львице».1174 Овидий подтверждает в своей «Ars amatoria» (II, 676–680), что более зрелые гетеры его времени обладали большим опытом в любовной технике и видит именно в этом особую привлекательность дам полусвета, так что советует менее опытным галантным дамам усвоить себе различные modi veneris и дает на этот счет подробные предписание (III, 769–808). Что касается собственно половых извращений и аномалий, то они несомненно распространены были в древности не менее, чем теперь. Дело в том, что хотя половые извращение у греков и римлян, как и у всех других народов, нужно рассматривать, прежде всего, как всеобщие антропологические явления, т. е. такие, которые встречаются повсюду и во всевремена, независимо от культуры и вырождения, в известной гомогенности – но оригинальная античная культура играет в этом случае роль благоприятного, видоизменяющего и повышающего интенсивность фактора. Как мы уже упоминали, античная культура, пропитанная насквозь половым элементом (культ фаллоса, специфические половые божества, свободное проявление полового 1169 Griechische Anihologie, übersetzt von Georg Thuclichnm, Stuttgart 1858, стр. 632–633. Старое название Коринфа. 1171 Для римлянки хорош и галл, кастрированный жрец Кибэлы. 1172 «Бесстыдные рисунки из книг Элефантис» (Лриап. 4); «книги развратной Элефантис» (Марциал, XII, 43, 4). Император Тиверий приказал, чтобы в его спальне находились книги Элефантис, «дабы при сладострастных отправлениях никто не испытывал недостатка в образцах для предписанных правил» (Светон, Tiber. 43). 1173 См. Суйдас, s. V. Аристофан, Thesmophor. 98; Ranae 1236–1328. 1174 См. объяснение этой фигуры Венеры у I. I. Доннера, Die Lustspiele des Aristophanes, Leipzig und Heidelberg 1862, t. III, стр. 146. 1170 270 И. Блох. «История проституции» элемента в общественной жизни, литературе и искусстве) заключает в себе нечто безусловно своеобразное в организации ее социальных условий (крупные города, пауперизм, жилищная нищета и т. д.), но вместе с тем она обнаруживает такие многочисленные аналогии с современной культурой, что ее считали прямо предшественницей этой последней. Это относится и к влиянию половой жизни. Высоко развитая греко-римская культура давала возможность скрытым, дремлющим у большей части людей наклонностям к половым аберрациям и рафинированности выступать открыто и безмерно усиливала их. Апогея половой «испорченности», т. е. связи половых наслаждений с «светским» вообще во всех отношениях образом жизни, достигло первое столетие после Р. X. Временем величайшей испорченности и вырождение Теодор Вирт1175 называет годы 30–68 по Р. X., господство Вали– гулы, Мессалины и Верона, когда отвращение к браку, заставившее уже Августа издать его знаменитое брачное законодательство, мужская неврастения, женская истерия 1176 и любовь к haut-gout1177 соединились вместе, чтобы вызвать быстрое распространение полового вырождения, достигшего своего апогея в таком учреждении, как «комиссары сладострастия» римских императоров (Светон Tiber. 42). Задача их заключалась в том, чтобы открывать и изобретать новые виды сладострастия, причем они находили в своих императорах теоретическую и практическую поддержку, так как Тиверий, Калигула и Нерон, а впоследствии еще Гелгогабал и Гелий считаются изобретателями новых аппаратов для сладострастие и новых рафинированных способов половых наслаждений (см. Лампридий, Heliogabal. 33 и Спартиан, Helius Verus 5). Но центральным; пунктом и очагом всех половых излишеств и извращений в древности, как и в настоящее время, была проституция, в частности бордель, который Тертулиан (ad uxorem 11, 6) называет поэтому не без меткости «consistorium libidinum». Факт этот можно доказать уже в 5-м веке до Р. X. Так, Аристофан прямо говорит в своих «Всадниках» (стих 1284–1286), что мазохисты, действие которых он описывает очень ясно, могут, находить неограниченное удовлетворение своей похоти в борделях. А в позднейшее время помпеянские стенные надписи дают многочисленные свидетельства того, что удовлетворение извращенных половых чувств, прежде всего, искали и находили в борделях. Известных в этом отношении проституток прямо рекомендовали друг другу, например, Фортунату. 1178 Таким образом, публичный дом и в древности был высшей школой рафинированного полового наслаждение и извращения. 1179 И в древности также существовал свой «бордельный жаргон». Подобно тому, как в настоящее время можно услышать в борделе такие выражения, как «французские» или «флорентинские» половые сношения, под чем нужно-разуметь известные половые извращения, У древних существовали выражения (например, Аристоф. «Лягушки» 1308) о лесбической любви; (например, Лукиан Pseudologista 28) о финикийской; (Гезихий И, 413) о карийской; (Аристоф. Eccles. 953) об ионийской; (Гезихий III, 9) о лаконической; (Гезихий II, 543) о критской любви; (Гезихийи V, 36) о сифнических половых сношениях; или «dalmaticus» (Lamprid. Commod) – далматский способ; «mores Massilienses» – обычаи Марселя (Плавт Casina V, 4, 1). 1175 Theodor Birt, Zur Kulturgeschichte Roms, Leipzig 1909, стр. 146. См. Марциал XI, 71: Леда сказала старому супругу, что она истерична и жаловалась, что нуждается в любовных наслаждениях. 1177 Ее очень сильно описывает Марциал (III, 77). 1178 См. Corpus inscriptionum latinarum, т. III, ed. Zangemcister, Berlin 1871, стр. 142 (№ 2259), стр. 143 (Ла 2275): Fortunata fellat. 1179 Укажем, например, на сказанное выше (стр. 266–267) об эротических изображениях в античных борделях, служивших для руководства. 1176 271 И. Блох. «История проституции» Связь половых извращений с проституцией очевидна и из того, что различные виды их называли по именам гетер, которые всего больше их практиковали. Примерами могут служить: по имени гетеры Синопе (Гезихий IV, 32), по имени Кирены (Гезих. II, 557); аттическое обозначение известных половых наклонностей, по имени одноименной гетеры (Гезихий IV, 5). В то время считалось вообще общепризнанным, что проститутки существуют главным образом для удовлетворения всех необычных похотей, как это открыто высказывает Демосфен, когда определяет сущность проститутки в том смысле, что она отдается за деньги всем для всякого рода половых наслаждений (Демос ф. 1382), причем она сообразуется, по словам Филострата (Ер. 68) с размером уплаченной суммы. Особенно доказательно одно место у Ювенала (X, 238–239), где он говорит о некоей Феллатрикс Фиале: …tantum ortificis valet halitus oris. Quod steterat multis in carcera fornicis minis, где необходимость практикования извращенных половых сношений несомненно приводится в связь с многолетним пребыванием в борделе. Совершенно как теперь, проститутки часто взаимно упрекали друг друга в извращениях. Так, в «Ecclesiazusae» Аристофана (действ. IV, сц. I, ст. 952–954) старая проститутка упрекает свою молодую соперницу в «ионической» и «лесбической» любви. Многочисленные анекдоты об извращенных действиях гетер находятся у Атенея, например, о Мании (XIII, 507а), Гнатене(XIII, 580 f), Нико (XIII, 582f), Гнатении (XIII, 581с). Что касается видов ненормальной половой деятельности, то мы в другом месте 1180 уже доказали, что всеизвестные в настоящее время формы половых извращений и половой психопатии существовали и пользовались большой известностью уже в древности. По крайней мере так надо думать в виду частого упоминание о них у различных авторов. К тому же мы ведь заимствовали у древних всю относящуюся сюда современную научную терминологию. Отсылая читателя во всем, что касается неуместных здесь подробностей по этому вопросу, к названному нашему сочинению, мы лишь упомянем здесь, что и в древности все известные в наше время половые отклонение и аберрации практиковались главным образом проституцией и благодаря проституции. Таковы, например, манипуляции «cunnilingus», «fellator» и «irrumator», которые, как обычные посетители борделя, так же хорошо были известны различным древним проституткам, как это бывает и в настоящее время. Характерна в этом отношении эпиграмма XI, 61 Марциала, где Леда закрывает свой бордель, когда видит приближение клиента, известного своими извращениями. Многие же проститутки, напротив: пользовались дурной славой, как «fellatrices» (Corp. Inscr. Eat. IV, 46 № 760), как на это указывают помпеянские надписи и многочисленные намеки у Аристофана, Марциала, Ювенала, Авзоние и др. Названные манипуляции составляют частичное проявление нопролагнт и мазохизма, всеобщее распространение которых в борделях подчеркивает, как мы уже указывали, Аристофан (Ари– стоф. Всадники, 1284–1286; Мир 885). О мазохизме упоминают также Катулл (Сагш. 98), Сенека (Epist. 87; De beneficüs IV, 31) и Гален (изд. Кюна XII, 249). Не подлежит сомнению, что бордели часто бывали ареной таких, связанных с флагелляцией, мазохистски-садических сцен, как описывает, например, Петроний (Cat. 138) в том месте, где Энколпий, с целью полового возбуждения, заставляет жрицу Приапа, Энотею, флагеллировать его 1180 Iw an Bloch, Der Ursprung der Syphilis, Bd. I, стр. 612–623. 272 И. Блох. «История проституции» жгучей крапивой и даже подвергает себя более рафинированным, жестоким мучениям. 1181 О типично садистских эксцессах Тиверия, Калигулы, Нерона, Гелиогобала и других сладострастных цезарей достаточно упомянуть мимоходом. Они коренятся несомненно в своей эпохе, когда подобные возбуждающие часто применялись при половых наслаждениях. Различные формы полового фетишизма, по-видимому, также были не безызвестны в древних борделях. 1182 Как велики были иной раз успехи проституток, спекулировавших на фетишистские инстинкты мужчин, показывает историе египетской проститутки Родопис у Страбона (XVН, стр. 808) и Элиана (Var. histor. ХШ, 33). Красивый, изящный башмак ее так очаровал царя Исамметиха, что он женился на его обладательнице. Без сомнение не случайность также, что башмак считался символом Диониса (Филострат Imag. I, 6; Плутарх Quaest. graec. 12). Относительно существование в древности «voyeurs» и их отношение к проституции мы точно также имеем несколько свидетельских показаний. Наиболее известно публичное выставление напоказ проститутки Теодоры во всевозможных развратных положениях и при всевозможных половых актах (Hist. arc. IX, 7). Поведение – «voyeurs» в борделях несомненно устанавливается следующей эпиграммой Марициала. Wenn du die Schwelle betrittst der ein Taflein tragenden Kammer, Ist dir, sets, dass ein Knab oder ein Madchen dich lockt. Nicht genUgend die Tur, auch der Vorhang nicht und der Riegel. Und gesicherter noch soil das Geheimnis dir sein. Auch den geringsten Spalt, der verddchtig scheinet, verstopfst du, Lochlein auch, die vielleicht lusterne Nadeln gebolwl.1183 Niemand ist von so zarter, von so besorgter Verschamtheit, Cantharus. wer dort nur Knaben und Madchen umarmt. (Перевод A. Berns…) (Когда ты переступаешь порог каморки, над которой прибита дощечка, все равно, привлекает ли тебя туда мальчик или девушка, тебе недостаточно дверей, ни занавеса и задвижки; твоя тайна должна быть еще сохраннее. Ты закупориваешь даже мельчайшую щель, которая кажется тебе подозрительной, а также дырочки, пробуравленные, быть может, сладострастными иглами. 1181 туцией. Пассивной флагеллянткой, по Прокопу (Hist. агсап. ИХ, 5), была по видимому Теодора, пока она занималась прости- 1182 В письмах Филострита имеется несколько недвусмысленных свидетельств относительно существование полового фетишизма в древности. Фетишизм волос очень ясно выражен в следующих строках, относящихся к одной гетере (Epist. 64): «Кто отрезал тебе, моя прекрасная, твои волосы? Что это за глупец и варвар, который не пощадил даров Афродиты?! Ведь даже зеленеющая земля не представляет такого трогательного зрелища, как женщина с длинными волосами… Но раз ужасный факт уже совершился, скажи мне, по крайней мере, где лежат твои волосы, чтобы я мог их целовать, если они лежат на земле? Интересно далее следующее суждение Филострата, высказанное в письме к другой гетере (Ер. 67), где замечается своего рода фетишизм ног: «Не носи башмаков и не скрывай в фальшивый покров своих ног, красота которых обманывает своим цветом… Держи свои ноги наготове для тех, которые желают целовать их и не связывай их также золотом. Я презираю оковы (золотые браслеты для ног), ценность которых составляет мучение… Не мучь своих ног, моя прекрасная, и не прячь их. так как в них нет ничего, что заслуживало бы быть скрытым; ходи босиком и оставляй следы своих ног, чтобы осчастливить и землю». В ер. 21 даже сказано: «О вы, лишенные оков ноги! О ты, свободная красота! О я. трижды счастливый, блаженный, когда она попирает меня ногами» Ер. 22 обращается к босому красивому мальчику; оно столь же характерно для фетишизма ног. – Относительно фетишизма запахов и платьев см. мое сочинение Ursprung der Syphilis» т. II, стр. 620. 1183 Punotaque lasciva quae terebrantur acu. 273 И. Блох. «История проституции» Никто не бывает, Кантарус, так педантично и подозрительно стыдлив, если он только обнимает там мальчиков и девушек). Такие дырочки и теперь еще делаются в борделях, чтобы дать возможность «Vоуеигэам» наблюдать за плату любовные сцены. Упоминаются и женщины «voyeurs», как Квартилла у Петрония (Cat. 26), которая через дверную щель наблюдает половые сношение детей, и императрица Мессалина, которая в своем частном борделе присутствовала при сценах разврата (см. выше, стр. 254). Чрезвычайно велика связь гомосексуализма с проституцией. Так как «мужская проституция» играла в древности почти такую же роль, как женская, то мы рассмотрим ее в особой главе, здесь же мы остановимся только на лесбической проституции, объем и значение которой естественно были гораздо менее значительны. Гомосексуализм женщины, безусловно, был знаком древним и был в употреблении, как это показывает терминология: главные название лесбической любви: tribas (Гезихий, I, 510; Марц. VII, 67; Федр IV, 14); frictrix (Тертулл. de pallüo 4); subagitatrix (Плавт, Pers. II, 2, 45). уже очень рано Спарта и остров Лесбос считались местами, в которых любовь между женщинами была особенно распространена. На острове Лесбосе всемирно знаменитой представительницей такой любви является поэтесса Сафо.1184 Как и теперь, трибады и в древности организованы были в тайные клубы, причем эти женские союзы находили себе поддержку в известных религиозных культах, например, в культе в честь андрогинической богини Мизы и в честь Деметры. В Афинах образовался даже настоящий «демос женщин», который во время празднеств Деметри выступал против демоса мужчин. Женские религиозные союзы существовали и в других местах. Сюда относятся между прочим и музыкальные школы Лесбоса.1185 Во время празднеств в честь Деметры, которые устраивались в Афинах, между женщинами бывали случаи гомосексуальных отношений. 1186 В Риме также уже рано упоминаются трибады, например, Софоклидиска в «Персиянке» Плавта (II, 2, 45). Сенека Старший (Contr. I, in fine) выводит перед нами и теперь еще не редкое осложнение, именно ревность супруга, жена которого обманывает его с трибадой. 1187 У Горацие (Epod. 41) упоминается «mascula libido» Фолии из Арминии. Как велико было число трибад в Риме во времена империи видно из общего замечание апостола о женщинах, которые превратили естественные отправление в неестественные (Rom. I, 26) и из эпитета «tribadum tribas», с которым Марциал (VII, 67) обращается к Филенис, типичной «женщине-мужчине», которая, подобрав платье, играет в мяч, размахивает гирями, вся испачкана грязью в школе для борцов и пьет за столом несколько кружек вина. ее необузданная страсть к женщинам ярко описана Марциалом (VII, 70). Другая трибада с мужскими наклонностями – Басса (Марц. I, 90) 1188 Лукиан и Ювенал сообщают о распространении гомосексуальных наклонностей среди богатых и знатных женщин времен империи. Пятая беседа гетер Лукиана рассматривает исключительно трибадию, организацию которой в тайных клубах подробно описывает Ювенал (VI, 1184 О трибадии в Спарте и Лесбосе см. мою книгу «Der Ursprung der Syphilis» т. II, стр. 586–588. Там же подробное доказательство, что Caфo действительно была настоящей трибадой и опровержение противоположного мнения Ф. Г. Велькера. 1185 См. U. V. Wilamowits-Moellendorff, Staat und Gesellschaft der Griechen, стр. 94–95. 1186 Cm. Benedce, Antimachus of Colophon, London 1896, стр. 224. 1187 Hybreas cum diceret controversiam de illo, qui tribada deprehenderat et occiderat, describere coepit mariti affectum, in quo non deberet exigi inhonesta nquisitio. 1188 Как и теперь, они часто принимали мужские имена. Трибада Металла у Лукиана, например, называет себя «Megillos» (Бес. гет. 5) и «состоит в браке» со своей приятельницей Демонассой. 274 И. Блох. «История проституции» 306–322). Эти лесбические клубы праздновали в Риме свои оргии у алтаря богини Pudicitia и во время праздника Bona Dea. Главным образом для этих знатных и способных платить трибад и существовала лесбическая проституция. Сближение происходило либо во время купания, так как гетеры купались вместе с порядочными женщинами (Лук. Бес. гет. II, 4), либо трибады устраивали вечерние пиршества, на которые приглашали проституток, предпочтительно аулетрид и гитаристок, которых щедро награждали за услуги (Лук. Бес. гет. 5). О размерах лесбической проституции в древности можно заключить уже и из того, что лесбических клиенток проституции обозначали особым именем (Платон, Sympos, стр. 191е; Гезихий I, 510), потому что эти трибады, как объясняет Гезихий, удовлетворяли свои лесбические наклонности главным образом у гетер. Очевидно, лесбическая любовь казалась древним гораздо более неестественной, чем однополая любовь между мужчинами. На это указывает следующая эпиграмма Асклепиада, относящаяся к двум трибадам. Bitto, die Samierin, und Nannion, zu Aphrodite Wollen sie nicht eingehen ihren Gesetzen gemass, Sondern entfliehn zu Anderm, Verwerflichem. Herrscherin Kypris, Hasse sie, die bei dir so sich dem Lager entziehn.1189 (Битто из Самоса и Наннион не желают входить к Венере соответственно ее законам, а придерживаются других, презренных. Владычица Киприда, возненавидь их, отклоняющих ложе твое). Характер гомосексуальных сношений между женщинами выражался либо в подражании гетеросексуальным половым сношениям (Марц. I, 90, 7–8; Ювен. VI, 311), оттуда талмудическое название «soleleth» или «soledeth» (см. J. Preuss, Biblisch-Talmudisclie Medizin, Berlin 1911, стр. 585), либо в мастурбации, ручной или языком. Трибады уже очень рано пользовались при своих сношениях искусственным подраоисанием membrum virile, известным под названием olisbos или Ваиоп, изобретение которого Суидас приписывает милезийским женщинам.1190 Он прямо упоминает, что трибады часто пользовались этими искусственными фаллосами. Шестой мимиамбус греческого поэта Герондасси, озаглавленный «Две приятельницы или доверчивая беседа», касается главным образом приготовление и пользование искусственными фаллосами из кожи. 1191 Пользующиеся ими женщины образуют своего рода тайный союз, из которого исключены все «не принадлежащие к нему». Различные изображение свидетельствуют о том, что эти античные godemiches часто употреблялись также в борделях й вообще проститутками, потому ли, что дело касалось трибад, при мастурбации или же, наконец, при известных зрелищах для клиентов мужчин, практикуемых в борделях и в настоящее время. 1192 1189 Griech. Anthologie, fibers, von G-. Thudichnm, стр. 442. Теперь придерживаются почти противоположнаго взгляда. Аристофан (Lysistr. 108–110) подтверждает, что Милет был главным местам фабрикации этих аппаратов сладострастия. – Цитату о раннем упоминании Olisbos см. у Отто Крузиус, Untersuchungen zu den Mimiamben des Herondas, Leipzig 1892, стр. 129–130. 1191 Из эпитетов (Атен. XV, 676 f) и (Jerond. VI, 19). мы видим, что он приготовлялся различных цветов. 1192 Так мы видим на одной из чашек Ефрониоса голую гетеру с двумя такими Baubon’ами (см. В. Клейн, Die griechischen Vasen mit Lieblingsinschriften, 2 изд., Лейпциг 1898 г., стр. 57, № 7). У Пауля Гартвиш, Die griechischen Meisterschalen der Blutezeit des strengen rotfiguren– Stiles, Берлин: 1892, табл. XLIV, 3, еще изображен кроме того яйцевидный флакон, из которого гетера кропит на фаллос перед его употреблением масло. Гартвил далее упоминает о чашке у Am. Костеллани в Риме, с 1190 275 И. Блох. «История проституции» Особую специальность времен империи представляли так называемые «Symplegmae» или «Spintriae», выполнение половых актов более, чем двумя лицами, «цепями «(catena) и «группами» (Sym– plegma). Марциал (ХИ, 43) называет их «Veneris novae figurae», следовательно изобретением его времени, которое Сабеллус описал даже в стихах. По Тациту (Annal. Vi, 1) и Сузтону (Tiber. название «spintriae» дано этим групповым актам Тиверием. 1193 Что эти «symplegmae» практиковались в борделях, мы уже указали выше (стр. 267). Марциал (X, 81) описывает такую «catena» с гетерой. Об этих же или аналогичных вещах говорит император Гелиогабал в своей известной речи к римским проституткам (Ламприд. Heliogabal, 26), где он «disputavit de generibus schematum et voluptatum». Наконец, мы должны еще упомянуть, что в некоторых борделях й домах проституток несомненно были также зеркальные комнаты (speculata cubicula), о которых упоминается в некоторых местах из «Vita Horazü» Suetona, известных благодаря тому, что они приведены в «Rettungen des Horaz» Лессинга.1194 В существовании таких зеркальных комнат тем менее можно сомневаться, что Сенека младший прямо упоминает о них (Natural, quaest. 1, 16), как об «instrumentum irritandae voluptatis», и подробно рассказывает, как некий Гостий Квадра устраивал в таких комнатах оргии с проститутками и проституированными мальчиками. 8. Мужская проституция в древности. – Во время, когда любовь к мальчикам выступала почти на равных правах с гетеросексуальной любовью и входила, как интегрирующий элемент, в общественную жизнь, мужская проституция должна была принять громадные размеры, равные или лишь в незначительной степени уступавшие проституции женской. Выше (стр. 190 и след.) мы уже подробно рассмотрели1195 громадное значение античной любви к мальчикам и мужчинам, а также их первоначальную связь с религиозными культами (ср. выше, стр. 82–90). А потому мы можем здесь ограничиться только описанием мужской проституции у греков и римлян со всеми ее деталями. Термин «мужская проституция» мы разумеем здесь, конечно, в широком смысле слова, включая сюда не только собственно гомосексуальную, но и гетеросексуальную проституцию мужчин по отношению к женщинам, которая встречалась в древности довольно часто. Главное место в нашем описании естественно займет гомосексуальная мужская проституция, которая, как сказано, выступала в таком же объеме и в таких же многочисленных и разнообразных формах, как и женская проституция. По своей дифференциации, она, безусловно, является предшественницей и прообразом современной педерастической проституции. И в этом случае также мы можем опереться на богатую гомосексуальную терминологию у греков и римлян. В словаре Гезихие имеется не меньше 74 выражений для педерастии и мужской проституции, которые дают интересные объяснения, касающиеся разнообразных гомосексуальных отношений и манипуляций. 1196 Я сам собрал в другом месте119787 обозначений гомосексуальных отношений из латинского языка, на которые я и ссылаюсь, не имея возможтрибадами, которые применяют искусственные фаллосы. Несколько терракотов с таким сюжетом описывают Герард и Ланофка (Neapels antike Bildwerke. Stuttgart und Tubingen 1828, Bd. I, стр. 466–467). 1193 О различных объяснениях этого неясного слова см. мою книгу «Ursprung der Syphilis», II, 623. 1194 Nam speculate c'ubiculo scorta dicitur habuisse disposita, ut quocumque respexisset ibi ei imago coitus referretur. 1195 Укажем здесь еще на тонкие замечания Теодора Гомпера (Griechische Denker, Bd. II, Leipzig 1903, 2. Aufl, стр. 305– 308) о греческой любви к мальчикам. 1196 Некоторые из них отмечены у Ивана Блоха, Der Ursprung der Syphilis, II, 527 1197 Там же, стр. 569–571. 276 И. Блох. «История проституции» ности привести здесь все полностью. Кроме того, многие выражение заимствованы прямо из греческого языка. Соответственно большой давности греческой любви между мужчинами, уже очень рано можно также доказать в Греции существование мужской проституции. О ней говорится уже в законах Залевка (средина 7-го столетие до Р. X.). Этими законами мужчинам запрещается носить позолоченные кольца и одежды, на подобие милезийцев, уже тогда очевидно считавшихся изнеженными; исключение делается только для проституированных мужчин и прелюбодеев (Диодор, XII, 21). Уже во времена Солона (594 до Р. X.) большое развитие мужской проституции и сводничества в Афинах потребовало специального законодательства, знакомством с которым мы обязаны Эсхину (contra Timarcli. 16 f.f.). Один из этих законов Солона он приводит дословно: «Если отец или брат или дядя или опекун или вообще глава семьи отдаст кого-нибудь в наймы для разврата, то Солон не позволяет подать жалобу за разврат на мальчика а на того, кто его отдать в наймы, и того, кто нанял его, он на обоих возложил равный штраф. А когда мальчик, отданный в наем для разврата, вырастет, он не обязан кормить своего отца, ни давать ему помещение; он только должен его похоронить после его смерти и исполнить остальные обряды.1198 Относительно взрослых афинян другой закон Солона определяет, что позволивший совершить над собой непотребство не может быть архонтом, ни занимать места жреца или выступать в качестве адвоката, а также навсегда лишается права занимать какую-нибудь государственную должность. Издавна существовала, также мужская проституция в Элис е, где любовь к мальчикам, по Ксенофонту, с давних пор выступала в такой именно форме. (Ксеноф. de republ. La. с. 2). В Спарт е, где педерастия точно также была старинным обычаем, проституция, благодаря строгим законам, не могла раньше развиться (Элиан, var. bist. Ill, 10). За то она уже в VИ-м веке достигла обширных размеров в Ионийских городах, например, в Самосе, потому что находилась здесь под влиянием восточной любви к мальчикам, существенно отличной от греческой.1199 Вообще, иностранцы уже рано доставляли, по-видимому, большой контингент лиц для мужской проституции. Поэтому персидские войны и пелопонесская война сильно способствовали развитию этой последней, как на это указывает, между прочим, намек у Фукидида (И, 53). Начиная с 5-го века до Р. X., наряду с общим распространением педерастии, всюду появляется также гомосексуальная мужская проституция, которая, соответственно преобладанию физического элемента в любви к мужчинам в эллинскую эпоху и во время империи, постепенно достигает таких размеров, что не уступает по своему значению гетеросексуальной женской проституции. Мужская проституция неизбежно должна была развиться с того момента, как исчез идеальный принцип собственно «любви к мальчикам», привязывавший мальчика к одному мужчине и облагораживавший чувственный элемент педагогическими отношениями. Когда же индивидуальная связь между мужчиной и мальчиком исчезла и мальчик служил предметом 1198 1199 Aeschines der Redner, übersetzt von J. H. Bremi, Stuttgart 1829, стр. 51. Cm. Wilamowitz-Moellendorff, Staat undGesellschaft der Griechen, стр. 92. 277 И. Блох. «История проституции» сладострастие1200 одновременно нескольким или даже многим мужчинам, то тем самым дана была основа для развития Hetaresis, мужской проституции, представители которой (Aeseh., contra Timarch 137) во времена расцвета Греции строго отличались от честных. Правда, уже во время Аристофана существовали переходные формы, которые он иронически называет «честными». В «Plutos» [стр. 153–159) сказано: Karim. Auch mancher Knabe, sagt rpan uns, machts ebenso. Nicht um des Freundes willen, nein, dem Geld zulieb. Chremylos. Die Wackern tun nicht also, nur die Lüstlinge; Denn fordern je die Wackern Geid? Karion. Was andres denn? Chremylos. Der einen Zug Jagdhunde, der ein edies Ross. Karion. Ja, Geld zu fordern, schamen sie sich immerhin; Doch deckt ein schbner Name nur die Schandlichkeit. (Перевод J– J. C. Donnera). (Карион. – Так делают и некоторые мальчики, говорят нам – не из дружбы, а ради денег. Хремшос. – Честные так не делают, только развратники. Разве честные требуют когда-нибудь денег? Карион. – А что же другое? коня. Хремилос. – Один – свору охотничьих собак, другой – благородного Карион. – Да, денег они все же стыдятся требовать, и, однако, они только прикрывают позор красивым именем.) Действительно, любовники часто старались расположить к себе мальчиков такого рода подарками, как различные животные: голуби, утки, павлины, куры, лошади, охотничьи собаки и т. п. Рулэ1201 описывает несколько рисунков на вазах с изображением педерастов, передающих такие подарки своим возлюбленным мальчикам. Из таких отношений затем без всякого принуждение развилась собственно проституция. Стратон из Сардеса описывает зто в весьма характерной эпиграмме (Anthol. Palatin. XII, 212): 1200 Согласно объяснению Корнелия Непота (Praefatio § 4): Laudi in Graecia ducitur adolescentibus gnam plurimos habere amatores, это в позднейшее время, несомненно, имело место. 1201 J. Roulez, Choix de vases peints du musee d’antiquite de Leide, Gent 1854, стр. 70. – У Петрония (Сат. 85–87) старик поочередно обещает красивому мальчику голубей, петухов и македонскаго ястреба. 278 И. Блох. «История проституции» Weh mir, was soli die Trane im Aug! was bist du so traurig? Sage doch, was dir fehlt, Junge, und was du begehrst. Nunmehr streckst du mir hin die Hand, die hohle, о Jammer! Also verlangst du Geld? Wer hat dich dieses gelehrt? Bist nicht mehr mit Geback, mit Honigkuchen zufrieden, Nicht mit Nüssen wie sonst, die ich dir zum Spiele gab. Nein, du denkst an Geld und Gewinn! Oh, Fluch fiber jenen, Der dich dieses gelehrt und deine Liebe mir nahm.1202 (Боже, что означают твои слезы, чего ты так печален? Скамей, мальчик, что с тобой и чего ты желаешь. Ты протягиваешь мне руку, ладонь – о горе! Ты просишь, следовательно, денег? Кто научил тебя этому? Ты не удовлетворяешься более печеньями, медовыми пряниками и орехами, которыми я давал тебе играть, ты думаешь о деньгах и барышах. О, проклятие тому, кто научил тебя этому и отнял у меня твою любовь). Вполне развитую мужскую проституцию Эсхин определяет (с. Tim. 52), как «добровольную отдачу себя многим за вознаграждение». Ксенофонт дает аналогичное определение (Memor. I, 6, 13). Как обширна была такого рода проституция уже в 5-м веке, видно из произведений Аристофана, который очень наглядно описывает приставание уличных проституированных мальчишек к мужчинам «с сладкими нашептываниями», чтобы вступить с ними в связь («Облака», 972–974). Знаменитая речь Эсхина против Тимарха, относящаяся к VI веку до Р. X., которой мы обязаны большей частью известных нам подробностей по этому вопросу, посвящена исключительно педерастической проституции. В эллинскую эпоху произошла перемена во взглядах на идеал мужской красоты, причем они стали особенно благоприятны развитию известной категории мужской проституции, именно кинедизма. В. Хельбиг 1203 следующим образом описывает всеобщую эффеминацию мужчин: «В Александровскую эпоху входит в моду брить лицо и место бородатых греков занимает поколение с гладкими щеками, которое заботится о том, чтобы искусственно сохранить призрак юношеской нежности лица. Туалетные искусства, окрашивание волос в светлую краску, искусственные украшение волос, разрисовывание бровей, приготовление тонких косметических средств и мазей – все это культивируется с большой тщательностью. Не только женщины, но и мужчины стараются при помощи таких средств прийти на помощь природе. Деметрий из Фалерона красил свои волосы и румянился, чтобы иметь – как выражается Дурис из Самоса (Атен. XII, стр. 524 D) – веселый и нежный вид. Таким образом, в массе греки того времени были изнеженны и женственны (Клеарх у Amen. XV, 687а). Излюбленными фигурами греческой поэзии являются нежные юноши с молочно-белым цветом кожи, розовыми щеками и длинными мягкими локонами. Подобно тому, как Клеитос, товарищ Александра, вызывал удивление своим белым цветом лица, Бион превозносит белоснежную кожу Адониса (Атен. XII, 532 с.; Бион idyll. I, 7, 10). Павзаний (III, 19, 4) говорит о Гиакинтосе Линия, что художник изобразил юношу слишком нежным, чтобы тем самым намекнуть на любовь к нему Аполлона». 1202 Übersetzung von Paul Brandt, Der in der griechischen Dichtung. In: Jahrbuch für sexuelle Zwischenstufen, herausgegeben von Magnus Hirschfeld, Leipzig 1907, Bd. IX, стр. 247. 1203 W. Helbug, Untersuchungen über die campanische Wandmalerei, Leipzig, 1873, стр. 257–258. 279 И. Блох. «История проституции» Предпочтение эффеминированных мужчин можно также доказать и в более поздней живописи Нижней Италии на вазах и стенных картинах. Это та именно эффеминированная греческая культура, которая на повороте третьего и четвертого столетие до Р. X. перенесена была в Рим, где проституция мальчиков сейчас же распространилась, «как чума», 1204 так что уже в то время красивый мальчик оплачивался дороже, чем иной крестьянский двор. 1205 Уже Плавт описывает в одном приведенном выше (стр. 215) месте из «Curcullio» поведение профессионально-проституированных мужчин в Риме, против которых уже в 169 г. до Р. X. понадобились специальные законодательные меры (так назыв. «Lex scantinia»). Тем не менее, под влиянием тесной связи с греко-восточным культурным миром, в последние десятилетие республики и во времена империи гомосексуальная проституция приняла такие размеры, что она так же давала себя чувствовать в общественной жизни, как и женская, тем более что большинство императоров поощряли разврат с мальчиками по собственной наклонности к нему. Апогея он достиг в начале третьего столетия после Р. X., во время Гелиогабала (217–222 п. Р. X.). От римлян гомосексуальная мужская любовь, а вслед за ней и мужская проституция в свою очередь проникла, как светский обычай, в новозавоеванные провинции. Чрезвычайно интересное тому доказательство представляет одно мало известное место из «Bartfeinde» императора Юлиана, где он рассказывает, что у кельтов и германов знают только «богиню брака Афродиту и опьяняющего бога Диониса», первую – для брачных целей и произведение потомства, а второго, – чтобы по возможности больше пить. Но вот туда бежал каппадокиец, воспитанный в Антиохии, где он научился сношениям не с женщинами, а с мужчинами. Он велел доставить из Антиохии в Галлию массу танцоров и многих других представителей мужской проституции, которые возбудили здесь всеобщее внимание и казались «точно бешенными». Что мужская проституция продолжала существовать до конца империи, видно из замечание жившего во второй половине IV века после Р. X. историка Аврелия Виктора, что, несмотря на запрещение императора Филиппа Арабса (250 лет по Р. X.), разврат с мальчиками нисколько не уменьшился в его (Виктора) время, хотя он больше держится в тайне (De Caesaribus 28, 6–7). К концу империи мужская проституция получила особый оттенок, благодаря введению восточного обычая, евнухов, который именно в это время играл достойную внимание роль в общественной жизни, несмотря на прежнее запрещение его Домицианом (Светон. Domit 7) и Александром Севером (Ламприд. Alex. Sever. 23 и 44)., 12061207 Наибольшего влияния он достиг, как известно, в восточной части римской империи. От этого краткого наброска о ходе развитие античной мужской проституции мы перейдем к более детальному рассмотрению ее главнейших частностей и особенностей. 1. – Рекрутирование. – Так как в древности проституирование свободных от рождения мужчин подвергалось строгим наказаниям, то главный контингент для мужской, как и для женской проституции должны были доставлять рабы и военнопленные, а также чужестранцы. Среди последних к старейшим представителям мужской проституции, несомненно, принадлежали так называемые «кинеды», странствующие шуты, которые в публичных местах или близ винных лавок предавались развратным танцам под аккомпанемент соответственных песен. Райх1208 метко сравнивает их роль в греческом культурном мире с ролью гадитаний1204 Theodor Mommsen, Romische Geschichte, Bd. I, стр. 870. Там же I, стр. 875. 1206 Des Kaisers Julianus Bartfeind, übersetzt von H. Reichardt, Stuttgart 1856, стр. 98–99. 1207 Cp. описание положение вещей в 4-м веке у Аммиака, Марцеллина (XIV, 6): «Куда бы кто ни пошел, он увидит толпу таких изуродованных людей». 1208 Hermann Meieh, Die Ältesten berufsmassigen Darsteller des griechisdi-italischen Mimus, Konigsberg 1897, стр. 25. – Это не простой случай, что Марциал (I, 41, 12–13) сейчас же вслед за гадитанийскими проститутками называет кинед. 1205 280 И. Блох. «История проституции» ских музыкантш, этих типичных представительниц бродячей проституции. Петроний (Сат. 23) описывает выступление такого кинеда вместе с цимбалисткой (cymbalistria) и говорит о нем: «Тогда пришел кинед, в высшей степени нелепая фигура, поистине достойная этого дома. Он складывал руки, визжал и произнес затем следующее изречение». Его пошлая песня 1209 чрезвычайно наглядно рисует развратные танцы и движение кинед, которые обыкновенно – как это имеет место и у Петрония – соединяли с этим гомосексуальную проституцию. Таким образом слово «кинед» стало равнозначащим с «мужской проституцией», и притом не только в том смысле, в каком мы обыкновенно теперь понимаем – в смысле проституированных лиц, играющих пассивную роль, – но и в смысле активной роли. Такой проституцией занимается, например, и упомянутый выше кинед у Петрония. Главная масса проституированных мужчин происходила из рабского сословия. Рабов подготовляли для этой цели уже с ранней юности, подобно тому, как это делалось и с рабынями, предназначенными для проституции. Многим удавалось впоследствии, благодаря какомунибудь любовнику, выкупить себя на свободу и достигнуть высокого положения. Два таких типа описывает Петроний (сат. 81): «И кто изгнал меня в эту пустыню? Молодой человек, запятнанный всевозможным развратом, который по его собственному признанию заслуживал изгнания, который свою свободу и теперешнее положение приобрел проституцией, юность которого продана была за деньги, которого даже тот, который считал его мужчиной, нанимал для себя, как девушку! А что такое этот второй? В тот день, когда другие мальчики получили мужскую тогу, он надел женское платье. Уже мать дрессировала его, чтобы он не был мужчиной. Этот еще в рабском состоянии занимался женскими делами».1210 Ввоз иностранных рабов в Рим для разврата во время империи был поистине колоссальный. По выражению Сенеки (Ер. 95), «их отделяли по национальностям и цвету, чтобы у всех была одинаково гладкая кожа, равной длины первый пушок, одинакового качества волосы на голове, чтобы ни один, имеющий ровные волосы, не замешался среди курчавых». Намек этот указывает, что среди римских проституированных мальчиков было также, вероятно, много негров. Особенной любовью пользовались проституированные мужчины из Египта. Они были известны своими едкими, циничными остротами и находчивостью: Keinem plappernden Knaben, gekauft von agyptischen Handlern, Keinem gemeinem Burschen voll widerwartiger Reden, Welcher gar keck sich brüstet mit frechen agyptischen Witzen, Schenkte ich meine Liebe. (He болтуну, купленному у египетского торговца, не низкому парню с отвратительными речами – я подарил свою любовь тому, кто гордится своими наглыми египетскими остротами), сказано у Статия (Silvae V, 32, 66–69, нем. пер. Sebicht, стр. 202). 1209 В оригинале сказано: hue hue cito convenite nunc, spatalocionaedi, pede tendite, cursum addite, convolate planta, femoreque facili. clune agili et manu procaces, molles, veteres, Deliaci manu recisi. 1210 Petronius, Bruchstucke eines Sittenromans aus Neros Zeit. Nach Biechcley’s kritischem Texte übersetzt. Stuttgart 1874, S. 69–70. 281 И. Блох. «История проституции» В Риме существовала весьма обширная торговля мальчиками для разврата которая производилась частью в определенных местах, как например, в так называемых «septa» (Марц. IX, 59), частью же ею занимались бродячие торговцы, как это видно из Carm. 106 Катулла: Wenn dir ein artiger Knab mit dem Marktausrufer begegnet, Dachtest du nicht, der wünscht sich zu verkaufen an dich? (Перев. von Theodor Heyse). (Когда ты встречаешь благонравного мальчика с бродячим торговцем, не приходит ли тебе в голову, что он желает продаться тебе)? Ужасны детали торговли мальчиками для разврата и детской проституции вскрывают обе нижеследующие эпиграммы Марциала: Словно обида была недостаточна нашему полу, Тем, что народу на срам мы отдавали мужчин, Уж колыбели достиг сводник, чтоб мальчик, отторгнут Только от груди, крича, денег нечистых просил; Неразвитые тела подвергались неслыханным мукам, Но Авзонийский отец этих не вынес уродств, Тот, что помощь подал недавно лишь отрокам нежным, Чтобы бесплодья мужьям дикая страсть не несла. Мальчики прежде тебя любили, тут юноши, старцы, Вот и дети уже любят, о Цезарь, тебя. (Эпиграмма, IX, 8. Пер. Фета). Мальчик, скупца торгаша искусством истерзан, Уж не оплачет утраты насильственной пола, И подачки, отсчитанной сводником гордым, Бедная мать за бесчестье подростку. (Эпигр. IX, 6. Пер. Фета). Упоминаемый здесь император – Домициан, который, по Светону (Dom. 7 и 8), строго преследовал торговлю мальчиками для развратных целей и неуклонно проводил lex Scantinia. Среди проституированных лиц мужского пола различаются две категории, высший и низший класс. К первому принадлежали, прежде всего, музыкально-образованные проституированные мальчики, как цитристы и лирники, 1211 танцоры и актеры1212 и т. п. Особую категорию мужской проституции представляли кастрированные жрецы Кибелы и сирийской богини, так называемые «галлы» поведение которых описали главным образом Лукиан в своем сочинении о «сирийской богине» и Апулей (Метам. VIII, гл. 26–30). Выше (стр. 1211 Так, предавшийся мужской любви Мисголас всегда имел у себя нескольких цитристов или лирников (Aesch. contr. Tim. 41). 1212 Некоторые из развращенных мальчиков Тита были такими искусными танцорами, что имели потом успех на сцене (Светон, Тит. 7). – См. также Ювен. VI, 63–66 и Фридлендер а. а. О. II, 459–461. 282 И. Блох. «История проституции» 86–87) мы уже сказали все существенное об этих странствовавших по всей римской империи кинедах… Бичуемая уже Аристофаном проституция рожденных свободными мальчиков, даже из знатных фамилий, встречалась во времена империи довольно часто. Петроний подробно описывает (Сат. 85–87) способ соблазнение таких мальчиков старшими мужчинами и из его описание видно, что даже сыновья знатных отцов продавали себя за подарки и что мальчики в школах взаимно поощряли друг друга к такой проституции, так что этих рафинированных юношей уже незачем было развращать. На это жалуется также поэт Тибулл (I, 4, 57–62): Ach, armselige Künste, wie schlecht treibt jetzt euch die Welt urn! Frith ist das Kndblein schon Gaben zu fordern geicolmt. Doch dir, der du die Liebe zuerst zu verkaufen gelehrt hast, Drücke der Stein zur Schmach-wer du auch bist-das Gebein. Hold seid, Knaben, den Musen und hold sangkundigen Dichtem, Schatzt nicht Gaben von Gold hoher als Musengesang. (Перев. TF. Binder). Он говорит о том, что теперь «мальчики уже рано привыкают требовать даров» и горько упрекает (I, 9) мальчика Маратуса, которого соблазнил золотыми подарками более богатый любовник, за продажную любовь. Систематическим соблазнителем свободных юношей был, по описанию Тацита (Annal. VI, 1), император Тиверий, а в oxyrhynchos papyri (III, стр. 147–151) находится очень интересная речь одного александрийского адвоката против высшего египетского сановника, Максимуса, который соблазнил красивого юношу из хорошей семьи и сделал его настоящей мужской метрессой.1213 Наконец, мы должны упомянуть еще о последней категории проституированных мужчин, которая в древности несомненно была так же многочисленна, как и теперь, а именно о таких мужчинах, которые, не будучи сами гомосексуалистами по своим наклонностям, занимались проституцией, как легким промыслом или же хотели себе добыть средства для роскошной и развратной жизни. Приобретенное же развратом они обыкновенно потом прокучивали с проститутками. Прототипом таких гетеросексуальных кинед служит Тимарх, против которого направлена известная речь Эсхина. Последний между прочим говорит о Тимархе: «Что сказать о молодом человеке, который оставляет отчий дом, проводит ночи в чужих домах, отличаясь от других своим видом, участвует в дорогих ужинах, за которые он ничего не вносит, имеет флейтщиц и самих дорогих проституток, играет в кости и ни за что сам не платит, а все за него платит другой? Разве [это еще нужно объяснять? Разве не очевидно, что кто предъявляет к другим столько требований, неизбежно и сам должен доставлять известные удовольствие тем, которые тратят на него деньги! Клянусь Зевсом, я не знаю как выразиться мягче о твоем презренном поведении… Он обнаружил такую похотливость к женам свободных мужей, как еще никогда никто другой… Он был изобличен, что получил от Лейконида, 1213 См. К. Sudhoff а. а. О., S. 111–114. 283 И. Блох. «История проституции» шурина Филотадеса, через актера Филемона 20 мин, которые он в короткое время прожил с проституткой Филоксети».1214 2. Места для мужской проституции. – Место для «отлета» или «прогулки» проституированных мужчин находилось обыкновенно в древних городах там же, где и для проституток, т. е. в Афинах, например, в Керамикосе (Атен. VI, 258 с), в Риме – vicus Tuscus (Плавт, Curculio, IV, 1). Затем для завязывание знакомства и сношений служили также места собраний мужчин, как аптекарские лавочки,1215 лавочки для мазей,1216 парикмахерские,1217 лавочки для игры в кости и других игр,1218 меняльные лавочки, мастерские, бани, школы, гимназии и палестри, театры и храмы. Для практики педерастической проституции выбирались большей частью очень уединенные, темные, глухие места (Aesch. с. Tim. 82). Поэтому в Афинах кинеды и их клиенты нередко посещали ночной порой темные уголки Пникса (Платон, Symp. 271 в, Aesch. с. Tim. 81, 82), а в Риме для этой цели особенно охотно пользовались расположенными за городом дорожными перекрестками (Ювен. IX, 112). Далее, не может подлежать сомнению, что к услугам мужской проституции, существовали собственные бордели., так называемые, Hetereae (sTocipav Schol. Mrisioph. Equit. 873). «Посмотрите, – говорит Эсхин (c.Tim.96) об этих мужских бордельных проститутках, посмотрите на тех, которые живут в публичных домах и открыто занимаются этим делом. Доведенные до такого положения, они стараются до известной степени скрыть свой позор и запирают двери. Если бы один из вас проходя мимо спросил, что делает этот человек, вы сейчас же назвали бы вещь своим именем, не зная, кто вошел, только потому, что вы знаете, какое ремесло избрал себе этот человек и знаете, чем он занимается». О том, что мальчики стояли перед борделями, прямо говорят Диоген Лаэртий (II, 9, 105) и Филострат (Epist. 69). Последний с присущим ему преувеличением и манерностью называет бордель мальчиков «убежищем красоты», посетителей – «жрецами», а гонорар за проституцию – «данью подданных». Он упоминает также, что мальчики стояли перед борделями голыми и без стеснение позволяли осматривать себя. В «Lucius» Лукиана (гл. 35–38) выведен старый кинед и жрец сирийской богини, Филебос, который содержит в македонском городе Береа бордель из мальчиков и кочует с ним по всей стране. Согласно неоднократно упомянутой уже нами эпиграмме Марциала (XI, 45), несомненно существовали также бордели, в которых одновременно содержались девушки и мальчики, а на отдельных келийках находилась дощечка с соответственной пометкой. Наконец, и женские бордели были доступны для проституированных мужчин и их клиентов, как места для свиданий. Проститутки отдавали им в наймы свои келии на известное время, обыкновенно за плату в один ас. (Петроний, Сат. 8). 1214 Aeschines der Redner, übersetzt von J. Ы. Bremi, Stuttgart 1828, S.76, 88, 92. Эсхин рассказывает, что когда Тимарх достиг половой зрелости, он жил в Пирее при аптечной лавочке Эетидгика, «под предлогом, будто изучает его искусство, в действительности же, как показало время, для того, чтобы торговать своей молодостью». Купцы, чужестранцы и вообще граждане отыскивали такие лавочки, чтобы удовлетворять здесь свои гомосексуальные наклонности (Hex. гирот. Тим. 40). 1216 Аристофан «Ritter» 1380: Die Burschchen mein ich, die in Salbenbuden dort Zusammensitzend also schwatzeln hin und her. (Я говорю о мальчиках, которые сидят в будках для мазей проводя. время в болтовне). 1217 Demosth contra Aristogitonem р. 786, 8; Aristoph. Plut. 339; Iheophrast Char. 11; PlutarcJi. Sympos. V, 5. – Теофраст называл парикмахерские, т. e. пирушки без вина. 1218 Эсх. прот. Тим. 53.-Так, Хегезандрос познакомился с Тцмархом у игрока в кости, Питтихакоса. 1215 284 И. Блох. «История проституции» Организацию гомосексуальных мужчин в тайные клубы, которые естественно были в то же время местами для занятий мужской проституцией, можно проследить до 5-го века до Р. X. Уже в то время приверженцы фригийской богини Котитто, так называемые «банты», устраивали гомосексуальные оргии самого развратного характера в тайных собраниях, на которые допускались одни только мужчины. Такие клубы педерастов существовали уже тогда в Коринфе и Афинах. Против них направлена была комедия Евполида, в которой, между прочим, изображен Алкивиад, как сторонник и покровитель гомосексуальных оргий. В Риметакие тайные клубы педерастов праздновали свои «мужские балы» в честь богини Bona Dea, причем мужчины одевались в женские костюмы и применяли все тайны туалетного искусства. Балы эти очень ярко описал Ювенал (Car. II, 84 и след.). 3. Клиентеля мужской проституции. – При всеобщем распространении в древности любви к мужчинам, естественно, что клиенты мужской проституции принадлежали ко всем слоям общества, начиная с самых высших и кончая рабами. Колоссальное распространение кинедизма во времена империи ничуть не зависело от того, что именно императоры первых двух столетий Р. X., за немногими исключениями, лично были клиентами мужской проституции и поощряли ее. Так, Август держал для своих половых наслаждений мальчика Сармснтуса (Иилут. Marl. Anton. 59); Тиверий устраивал на острове Капри оргии с мальчиками и кинедами (Тац. Ann. VI, 1; Светон, Tib. 43); Калигула содержал целый ряд мальчиков, между прочим пантомима Маркуса Лепидуса Мнестера (там же, гл. 36), и в конце концов устроил в своем дворце мужской бордель, доходы с которого он брал себе (там же, гл. 41). Еще более прославился Нерон, который не только окружил себя проституированными мужчинами и даже с двумя из них, Спорусом и Ливаюром, вступил в «брак» (Касс. Dio 63,13 и 22; Свет. Nero. 28, 29, 46, 48, 49; Авр. Buxtn. Caes. et Epitome 5; Таи. Ann. XV, 37; Дио Хризост. or. XXI, стр. 270), но созывал на свои оргии всех представителей проституции, как гетеросексуальной, так и гомосексуальной. Некоторые из этих оргий описывают Кассий Дио (62, 15) и Тацит (Annal. XV, 37). Последний сообщает: «На пруде Агриппы он велел устроить паром, на котором находились все пирующие и который подвигался вперед при помощи других судов. Последние были выложены золотом и слоновой костью, а кормчими были блудные мальчики, которых разделяли по их возрасту и опытности в разврате. Птицу и дичь он выписывал из различных стран, а морских животных даже из-за океана. На берегу пруда стояли дома проституток с уважаемыми женщинами, а напротив можно было видеть голых проституток. Вот они уже делают развратные движение и жесты и, как только надвигается темнота, раздаются песни и освещаются огнями близлежащие леса и прилегающие здания». Преемник Нерона, Галба, по всем видимостям был прирожденным гомосексуалистом, так как Светон (Galba 22) сообщает, что он в значительной степени отдавал предпочтение мужской любви перед женской и совершенно поддавался влиянию своих мужских метресс. Вителий в молодости сам был проституированным мальчиком Тиверия (Оуэт. Vitell. 3; Касс. Дио 64, 4) и продолжал свой развратный образ жизни и будучи императором (Тацит, Historia, II, 34; Касс. Дио 65, 2–4), причем он находился в полном подчинении у кинед, с которыми находился в связи, как вольноотпущенник Азиатикус, актеры и кучера (Свет. Vitell. 12). Даже благородный Тит вначале был окружен множеством проституированных мальчиков и скопцов и устраивал развратные пирушки с ними (Свет. Tit. 7), хотя впоследствии ограничил публичное проявление мужской проституции. Траян также был страстным любителем мальчиков (Касс. Дио. 68, 5; Спартиан. Hadr. 4) и содержал при дворе многочисленных проституи285 И. Блох. «История проституции» рованных мужчин (Сшрт. Hadr. 4), ласки которых, с ним делил его преемник Адриан. Последний был, вероятно, прирожденным гомосексуалистом. Спартианус говорит о нем (Hadr. 14): «В чувственных наслаждениях Адриан не знал границ. Он сам сочинил много песен про своих возлюбленных мальчиков и писал любовные стихи». Аналогично высказывается и Аврелий Виктор (De Caesaribus 14) о «непозволительном обращении императора с мальчиками и об его порочной любовной страсти к Антиною». Кифер, по-видимому, справедливо высказывается по поводу этой знаменитой связи, что это была безусловно индивидуальная любовная связь. Во всяком случае, Адриан не поощрял систематически мужской проституции, как другие императоры, и запрещением продажи рабов профессиональным работорговцам (Спарт. Hadr. 18) даже старался ограничить ее. Луиий Вер, сорегент Марка Аврелия, должен, напротив, считаться покровителем мужской проституции. Капитолин (Verus 4 и 5) сообщает, что этот преданный любви к мальчикам император устроил в своем дворце бордель-кабак, где он пользовался услугами проституированных мужчин и женщин, посещал также простые бордели и смешивался там «с худшими негодяями», а на одном пиру подарил каждому из гостей красивого мальчика. Коммод, в молодости сам развратный мальчик, точно также поддерживал постоянные сношение с мужской проституцией и имел гарем из 300 мальчиков. Он даже публично подражал привычкам кинед, являлся, например, в женском костюме в театр, проституировался сам и не стыдился публично целовать своих любовников и сводить их (Ламприд. Коммод. 1,3, 5, 8,10,13,15). Число собранных в его дворце проституированных мужчин было так велико, что его преемник, Иертцнакс, оказался вынужденным публично продать их (Капитолин. Pertihax 7). Как мы уже упоминали, время царствование Гелиошбала было апогеем развитие и публичного поощрение педерастической проституции. Об этом известном своей развращенностью императоре появились в последнее время две интересные, составленные по источникам монографии, одна немецкая и одна французская, которые посвящены главным образом удивительной половой жизни Гелиогобала. Вывод первой работы об этом императоре, который первоначально был жрецом сирийской богини и, как таковой, предавался мужской проституции по религиозным причинам, гласит следующее: «Очевидно, что и Гелиогобал должен быть причислен к этой категории ненормальных существ. Он не был настоящим гермафродитом («благодаря болезненности организма»). Обладая вполне мужской организацией, он сделался «pathicus»’ом, благодаря «привычке и врожденной наклонности его природы»… причем толкователю его душевного состояние предоставляется решить, вытекало ли его извращение больше из первой или из второй причины». На основании всех имеющихся данных надо полагать, что и то, и другое – и привычка, и врожденная природная наклонность – играли роль в гомосексуальных эксцессах Гелиогобала. Во всяком случае, мужская проституция праздновала при нем форменный триумф, стала «gesellschafts и regierungsfahig», признавалась в обществе в такой степени, как никогда ни раньше, ни позже, и положила свой отпечаток на все его царствование. Дио Кассий (79, 12 и дал.), Лампридий (Vita Heliogabali) и Геродиан (V с. 3–8) всего подробнее описали эту гомосексуальную развращенность нравов, наиболее характерной чертой которой была внушенная самим императором распространенная, и рафинированная организация мужской проституции, Образцом для не я служила ему, как сообщает Дио Кассий, женская проституция, дальнейшим «усовершенствованием» и специализированием которой он точно также занимался очень обстоятельно. Для рекрутирование мужской проституции он имел собственных клиентов. Кроме того, он посещал вместе со своими проституированными мальчиками известные бордели, театр и цирк, чтобы всюду самому не только руководить отдельными фазами муж286 И. Блох. «История проституции» ской проституции вплоть до получение гонорара, но чтобы приобрести также новых представителей еt, для которых он устроил в своем дворце собственный мужской бордель и мужскую баню. Он находил многочисленных приверженцев и среди знатных светских людей, и среди людей науки». Он имел также друзей – рассказывает Лампридий (Heliogabal II) – среди бесстыдных людей, частью пожилых уже мужчин, частью лжефилософов, которые носили сетки на волосах, сами признавали себя орудием чужого сладострастие и хвастали тем, что имеют супругов. Некоторые утверждают, однако, что они в этом случае только притворялись, чтобы подражанием его порокам выиграть в его расположении». Своих любовников он назначал на высшие государственные должности. Так, одного танцора он назначил преторианским префектом, извозчика – начальником ночной, стражи, цирюльника – надсмотрщиком за съестными припасами, погонщика мулов – сборщиком податей. Способность к такого рода государственным должностям он определял по «enormitas membrorum» (Ламприд. Heliogal. 12). Кроме упомянутой уже нами известной речи Гелио го бала к собранию всех римских проституток, он произнес еще достойную ее соответственную речь к проституированным мужчинам, перед которыми он выступил в одежде проституированного мальчика (habitu puerorum qui prostituuntur) и излагал, как умел, свои наблюдение и взгляды на различные виды мужской проституции (Лампид. Heliog. 26). Это был, вероятно, верх императорского благоволение к кинедизму. Размеры, которых достигла гомосексуальная проституция при Гелио гоб ал е, были так обширны, что его преемник, Александр Север, счел себя вынужденным, прежде всего, выступить с строгими мерами против института евнухов и проституированных мальчиков. Он значительно ограничил их число, удалил их с почетных должностей и многих из них велел. вывезти или даже умертвить. Принимая меры против института евнухов, он не решился, однако, совершенно запретить мужскую проституцию, боясь, что «таким запрещением можно перенести публичный порок в недра семьи, потому что люди тем сильнее желают недозволенного и с буйной страстностью гонятся за запретным» (Ламприд. Alex. Sever, 24, 23 и 34). Из поздней их императоров лишь немногие выступали в роли покровителей мужской проституции. Некоторые старались даже ограничить ее, как Аврелиан запретивший мужчинам носить цветные башмаки, которые подобает носить только женщинам (Вопискус, Aurelian 49) или Тацит, который запретил, им носить шелковые одежды (Вопискус, Tacit. 10). В исходе третьего столетие нужно назвать еще императора Каринуса, как ревностного покровителя гомосексуальной проституции, и притом, как в активной, так и в пассивной роли. И он также назначал своих мужских метресс на высокие должности; Матропиануса, например, бывшего сводника, он назначил префектом, а одного из своих писарей, «доверенного и помощника своего в делах разврата», он назначил консулом. Свой дворец он наполнил мимами, проститутками, пантомимами, певцами и сводниками. Один из его проституированных мальчиков имел право подписываться его именем «Vopiscits, Carin. 15). Хотя христианские императоры отнюдь не покровительствовали более мужской проституции и неоднократно даже издавали против нее строгие законы, тем не менее, в IV веке она была еще весьма обширна, как это видно из описание Аммиака Марцеллина (XIV, 6) и из «Bartfeind» Юлиана, который описывает положение вещей в Антиохии, где множество развратных мальчиков и более взрослых кинед расхаживали по улицам и «бросали во все стороны томные взгляды». 4. Гонорары. – В виду равноценной роли, которую играла в древности мужская проституция наряду с женской, надо полагать, что и экономические отношение обеих групп были одинаковы. Выше (стр. 521) мы уже описали постепенное развитие экономического момента в 287 И. Блох. «История проституции» мужской любви и здесь приведем только несколько подробностей относительно гонорирование проституированных мужчин. Эсхин (Epist. 7) говорит о Меланопусе, что «он продал свою юность». Из этого, по-видимому, следует, что, как и у женских проституток, за первое сношение платили особенно дорого. Затем Эсхин упоминает (с. Tim. 115), что Тимарх получил от актера Филемона 20 мин вознаграждение за разврат. На торг за вознаграждение, совершенно как у проституток, указывает эпиграмма Стратона (Anth. Palatin. XII. 239): Forderst du fünf? Ich gebe dir zehn, ich gebe auch zwanzig. Bist du zufrieden damit? Dana! war es gewiss. (Перев. Paul Brandi). (Ты требуешь пять? Я дам тебе десять, дам двадцать. Доволен ли ты? Даная была бы довольна). Во времена империи цены на рабов для разврата и вообще на проституированных мужчин достигли невероятной высоты. Плиний (Nat. hist. VII, 40) приводит тому несколько примеров и говорит между прочим: «Поистине за сладострастие, а не за красоту было заплачено, когда Луторгус Прискус купил Пецона, одного из обрезанцев Сеяна, за 5 миллионов сестерций (!). И эта позорная, покупка прошла для него безнаказанно!» Не удивительно, что проституированные очень быстро достигали громадного богатства. У Марциала (VI, 50) сказано: Как среди чистых друзей Телезин вращаясь был беден, То запачканный он в тоге холодной бродил; А когда угождать бесстыдным начал кинедам, То покупает один земли, столы, серебро. Хочешь, Вифиник, ты стать богатым? Сообщником будь ты: Чистый тебе поцелуй крошки единой не даст. Пёр. Фета. Из эпиграммы Марциала Ш, 62, мы узнаем, что мальчикам действительно платили за разврат 100–200 тысяч сестерций. Но; с другой стороны существовали, конечно, и такие проституированные мужчины, которые имели полное основание жаловаться на недостаточные доходы от своего ремесла. У Марциала (11,51) активный педераст получает только один динарий, а по Катуллу 33 мы можем заключить, что некоторые пожилые кинеды должны были довольствоваться одним ас. Вот почему Неволус (Ювенал, IX, 27 и след.), известный кинед, объявляет, получив от своего клиента только пять сестерций; Vielen gedeiht auch dies Gewerb, doch gewahrete mir es, Nicht fur die Milheden Lohn. Manchmal sinds dicke Lacernen, Ueber die Toga zu ziehn, ganz grob und gewShnlich gefarbet Und nur schlecht mit dem Kamm vom gallischen Weber durchschlagen, Was wir empfalin, dünn SilbergerSt und geringen Gehaltes. Doch welch argerer Graul in der Welt, als ein geiziger Weichling! 288 И. Блох. «История проституции» (У многих ремесло это процветает, но у меня оно не оплачивало труда. Иногда мы получали только толстые лацерны, которые надевались поверх тоги, окрашенные в простую грубую краску и плохо взбитые гребнем галльскими ткачами, утварь из тонкого серебра и скудное содержание). Но что может быть ужаснее в мире, чем скупой эффеминированный любовник (Weichling)!] Далее он описывает отвратительный спор между клиентом и проституированным мужчиной о размере гонорара. Что клиент и нанимаемый им для разврата мальчик часто заключали между собой формальный договор о найме, с несомненностью вытекает из описание Эсхина (с. Tim. 162–165). 5. Возраст проституированных мужчин. – Первоначально гомосексуальная любовь распространялась у греков только на мальчиков-подростков, не достигших еще полного развитие половой зрелости. С началом роста бороды и волос на половых частях мальчики переставали быть предметом эстетического поклонение и чувственных вожделений. С другой стороны, непривлекательным считался также и чересчур незрелый мальчик. Низшую границу представлял приблизительно возраст в двенадцать лет (Anthol. Palat. XII, 205), а высшую-в восемнадцать (Anthol. Palat. XII, 125: «восемнадцатилетний, но все еще в детских одеждах»). Эпиграмма XII, 4 Antholog. Palat. дифференцирует отдельные годы, лежащие между этими двумя крайними границами: «Расцвету 12-тилетнего я радуюсь, но гораздо желаннее 13-тилетний; у кого осталось уже позади дважды 7 лет, тот представляет еще более сладкий плод для эротиков; забавнее, однако, тот, который находится в начале 15-го года; 16 же лет – возраст богов; желать 17-тилетняго дело не мое, а Зевеса. Если же кто желает еще более взрослых, то он уже не забавляется, а ищет, чтобы «ему отвечали». В эпиграм. XII, 3, указана дифференцировка мальчиков по различным степеням их полового развития. Во всяком случае, подросток возбуждал всего больше желаний. А потому, перейдя за этот возраст, мальчики должны были, если они желали и впредь сохранить свою клиентелю, искусственными мерами (удалением волос и т. п.) поддерживать в себе соответственный вид, чтобы обманывать клиентов. Заключение эпигр. XII, 4 Anthol. Palat. указывает на то, что мальчики от 12 до 18 лет употреблялись для целей разврата только как пассивные педерасты, между тем как более взрослые проституированные мужчины служили для взаимного удовлетворения. Во всяком случае, число таких взрослых проституированных было отнюдь не меньше, а может быть даже и больше числа мальчиков, как это показывают уже намеки Аристофана и Эсхина. Во время империи старый, выслуживший кинед представляет типичную фигуру, как, например, Неволус у Ювенала (Сат. IX, 1 и дал.). Таким образом, в то время различали более юных проституированных, собственно мальчиков для разврата (Anthol. Palatin. XII, 209; meritorü pueri Ювенал, Ш, 234), от более взрослых, от кинед (Евполид Fragm. 124 и у других) и «сопсигпи» (Марц. XII, 44; Апулей, Metam. VШ, 26). 6. Категории проституированных мужчин. – Кроме разделение мужских проституированных по возрасту, существовало еще разделение их по роду деятельности. В самых общих чертах различали активных и пассивных проституированных и таких, которые одновременно практиковали оба вида педерастии (см. Anthol. Palat. XI, 216). 289 И. Блох. «История проституции» Что уже с самого начала должно было существовать большое число проституированных, практиковавших исключительно активную педерастию, кажется необходимым, если вспомнить громадное распространение пассивной педерастии, кинедизма (в нашем смысле слова), о котором сообщает уже Аристофан (Облака, 1083 и след.). К таким исключительно активным проституированным принадлежат Телезин (Марц. VI, 50) и Фебус (Марц. IX, 63), деятельность которых единогласно всеми характеризуются как «tentula quern pascit» и которых сильно желали все кинеды. На таких активных проституированных pathicus Гиллус (у Марц. II, 51) истратил все свое состояние. Как их привлекали «pathici», описывает Ювенал в IX сатире, где он цитирует также (IX, 37) греческий стих: кинеды ведь сами привлекают мужчину. В Риме эти проституированные назывались «drauci» (Марц. I, 97, 12). Еще многочисленнее представителей активной – были представители пассивной мужской проституции, так как к ним ведь принадлежало и громадное количество проституированных мальчиков. Большинство греческих и латинских названий относится именно к этой категории проституированных и указывает на их пассивную роль «женщины», а также на их женственную, лишенную мужественности внешность. Сюда относятся следующие, главнейшие из этих названий: женоподобный (Эвполис, Fragm. 124); maltha, malacus неженка (Атен. XIV, 638 с; Гезих. II, 586; Плавт Trucul. 7, 48; Miles giorior. Ill, 1, 74; Гораи. Sat. I, 2, 24); androgynus, мужчина-женщина (Platon, Sympos. 189 e; Suidas s. v., Anson. 68,15); pathicus, passivus, пассивный педераст (Ювен. IX, 130 u. 6.; Jul. Firmicus, Math. 4), bellus, красивый. (Марц. Ill, 63; XII, 39); catamitus (от «Ganymedes»), проституированный мальчик (Плавт, Menaechm. I, 2, 35; Цицерон Phil. 2, 77); delicatus, неженка (Цицерон, ad Attic. I, 16; Катулл, 17, 14); effeminatus, женоподобный (Ргиар. 58, 2); eviratus, лишенный мужества (Марц., V, 41, 1); exoletus, блудный мальчик, собств. выросший (для разврата) (Плавт, Poenulus, Prolog. 17; Senec, Epist. 66, Марц. XII, 43, 7; Светон. Tiber. 43); mollis, неженка (Марц. IX, 47, 5; Caelius Aurelian. chronic, morbor. IV, 9); muliebrosw, mulieratus, женственный (Плавт, Poenul. V, 5, 24; Varro, Satir. Menipp. 205); parum vir, полумужчина (Quintilian. Inst. orat. V, 9; Марц. 11, 36, 5; Aul. Gellius Noct. att. I, 5). Все эти название выражают, что проституированные, к которым они относятся, подвергали себя педикации, (Плавт, Cistellaria, IV, 1, 5; Марц. IX, 67, 3) или «muliebris patientia» (Авзон. Epist. 122, 5). Древние еще разумели также под этим словом «irrumare» (Марц. III, 96 и мног. др.), coitus per os, который считался специфическим развратом стариков (Марц. IX, 50; XI, 46). Подвергать себя этому виду разврата считалось еще большим унижением и позором, чем подвергаться педикации. Так Катулл говорит (гл. 16, 2): Pedicabo ego vos et irrumabo, Aureli pathice et cinaede Furi и дает также понять и в других местах (гл. 21, 8 и 13; гл. 28, 10; 37, 8), что обе эти вещи он считает крайней степенью потери мужественности. По Ргиар. 13 и Anthol. Palat. XII, 251, как будто явствует, что более молодые проституированные мужчины вынуждены были подвергать себя главным образом педикации, а более старые – иррумации. 7. Внешний вид проституированных мужчин (физические признаки, походка, взгляд, голос, одежда). – Едва ли в древности существовал другой класс людей с такой характерной наружностью, как проституированные мужчины, тип которых все сатирики и физиогномики описывают совершенно одинаково. По Лукиану (advers. indoct. 23) существовала поговорка, 290 И. Блох. «История проституции» что легче спрятать под мышкой пять слонов, чем одного кинеда, настолько этот последний типичен по костюму, походке, взгляду, голосу, изогнутой шее, румянам и т. д. Лукиан сам говорит в этом месте: «О pathicus, твои действие так откровенны, что их распознает даже слепой и глухой. Как только ты возвышаешь голос, раздеваешься во время купания или даже не сам раздеваешься, а только рабы твои снимут твои одежды… думаешь ли ты, что твои ночные тайны не становятся сейчас же явными?» Было два типа кинед, соответствовавших, быть может, актив– ной и пассивной проституции. Последний, женственный, нежный тип был более частый. В литературе почти он один только и описывается. Что грубый, мужественный тип тем не менее существовал и только встречался гораздо реже, показывает следующее характерное описание Диона Хризостома (orat. 33, стр. 410): «Один из выдающихся ваших мужей поставил себе, говорят, задачей, как только он приезжал в какой-нибудь город, сейчас же распознавать характер каждого и описывать его качества. При этом он никогда не ошибался, а подобно тому, как мы с первого же взгляда распознаем какое-нибудь животное – овцу, собаку, лошадь или быка – он с первого же взгляда распознавал, что заключается в человеке и мог сказать: этот храбр, этот труслив, хвастлив, самонадеян; это кинед или прелюбодей. Однажды он приехал в город, где возбудил удивление своим поведением и тем, что никогда не ошибался. К нему привели тогда грубого человека с сросшимися бровями, грязного и неряшливого на вид, с мозолями на руках, в темном, грубом платье, густо обросшего до щиколоток волосами и с неправильно остриженными волосами на голове, и спросили его, что он думает о пришедшем. Долго рассматривал он его. Наконец, вероятно сомневаясь, высказать ли ему свое мнение, он объявил, что не знает, что сказать, и велел человеку уйти. Уходя, последний чихнул. Тогда приезжий сейчас же воскликнул: это человек, который занимается противоестественным развратом». Отсюда видно, что мужественные кинеды во всяком случае были гораздо менее известны, чем обращавшие на себя, конечно, внимание женственные pathici, существование которых можно доказать еще в 7-м веке до Р. X. (см. выше, стр. 320, закон Залевка). Уже Аристофан описывает эти типы (например, Thesmaphoriaz. 134, 191). Аристотель упоминает, как о признаках кинеда: «Тусклый взгляд, согнутые внутрь колени, наклоненная вправо голова, вялые, бессильные движение рук, точно двойственная походка, причем он опускает бедро и снова подымает его, частое вращение глаз». Физиогномик Нолемон (Pliysiogn. П, 9, 1 гл. стр. 290) следующим образом описывает общее впечатление, которое они производили: «Андрогин имеет томный и похотливый взгляд, вращает глазами и блуждает ими, лоб и щеки у него подергиваются, брови стягиваются вместе в одной точке, шея изогнута, бедро в постоянном движении. Все в нем подергивается, колени и кисти как будто трещат; как бык озирается он вокруг себя и перед собой. Он говорит тонким, но хриплым и трескучим, дрожащим голосом». 291 И. Блох. «История проституции» Дополнением к этим общим описаниям может служить пластическая характеристика Марциала (XII, 38): Этого, что день и ночь у женских находится кресел И чрезмерно уже в городе целом знаком, Блещущий волосом, темный от мазей, в пурпуре светлом, Нежен лицом, полногруд, с голенью счищенной вгладь, Что к супруге твоей назойливым льнет провожатым, Ты не бойся, Кандид: он ни одной не имел. (Пер. Фета). В частности о приведенных признаках кинед нужно еще заметить следующее: a. Прическа. – Волосы они носили либо длинными локонами, откуда прозвище «capillati» (Марц. Ш, 58, 31) или «comati» (Ювен. II, 15; XI, 149; Марц. XII, 97) или же причесывали их в искусную прическу (Петроний, 126; Марц. Ш, 63). Из Carmen Priapeum 45 мы узнаем, что при помощи раскаленного железа (fervens ferrum) кинеды точно также завивали (torquere) свои волосы, как проститутки. b. Удаление волос. – Мы уже упоминали, что большинство проституированных мужчин старалось при помощи искусственного удаление волос (depilatio) походить на юношей или мальчиков, что соответствовало очевидно вкусу большинства любителей мальчиков. Возможно, однако, что это было также подражанием такому же неприличному обычаю, распространенному среди проституток. За этот обычай кинед называли также «depilati» (Seneca de constantia sapientis I, 7), «leves» (Persius I, 82), «glabri» (Марц. XII, 38, 4), «resinati» (Ювен. VLU, 114) или («опаленные», от опаливание волос каленым железом). Последнее название носила также комедия Кратеса, из которой Аристофан заимствовал идеи и сцены для первого издание своей пьесы Thesmophoriazusae (Clemens Alexandria Strom. VI, стр. 571) и сохранил их при вторичной обработке в том месте (Thesmophor. 215–245), где Еврипид выдергивает и опаливает Мнесилоху все волосы на теле. Аристофан и в других местах осмеивает общераспространенный уже в 5-м веке обычай удаления волос у эффеминированных мужчин, как это делает, например, Клеистенес (Acharm. 118–119, Frosche 422 и след.). Что афиняне пользовались в этом отношении особенно дурной славой, показывает заметка у Поллукса (Onomast. 2, 184), где говорится, что афинян всех осмеяли. Колоссальное распространение депиляции во времена империи видно из частых намеков сатириков и других авторов, например, Катулл 33, Ювенал IX, 12; XVI, 194; Сенека Epist. 115; Марциал II, 29 и 62; 111, 63; Ш, 74; V, 41 и 61; VI, 56; IX, 27 и 47; Лукист, Demonat 50; Светон. Galba 2, 2; Авзон. Эпигр. 123 и мн. др. Некоторые императоры даже сами подавали в этом отношении пример, например, Ото (Свет. Oth. 12) и Гелиогабал (Ламприд. Не– liog. 5 и 31), который не только удалил волосы со всего тела самому себе, но собственноручно сделал то же самое всем своим проституированным мужчинам и женщинам. При устроенной Пертинаксом продаже с аукциона вещей Коммода, проданы были между прочим многие самитские сосуды, служившие для разжижение различных смол, которые употреблялись для удаление волос и чтобы сохранить гладкость кожи (Капитолин. Pertin. 8). c. Взгляд, голос, походка. – Женственная, нервная внешность патика сказывалась в особенности в его взгляде, голосе и походке. Томный, влажный и притом вызывающий взгляд и 292 И. Блох. «История проституции» беспокойные, блуждающие глаза (Полемон Physiogm. П, t9, 1 гл. стр. 190) были верными признаками проституированного мужчины, выходящего на поиски клиента. И Петроний также подчеркивает (стр. 126) «oculorum mollis petulantia» таких субъектов. Говорили они обыкновенно хоть и тонким, но в то же время хриплым и визгливым, неестественным и дрожащим голосом. Но наиболее характерным была походка. От нее именно Свидас не без меткости произвел слово «кинед». Петроний (cat. 126) говорит об «изученной походке, о размеренных шагах в припрыжку» (incessus arte compositus et ne vestigia quidem pedum extra mensuram aberrantia), отличающих на «прогулке» проституированных мужчин. Евполис (Fragm. 163) уже в 5-м веке до Р. X. говорит о походке с широко расставленными ногами у кинед. Собственно типичным в ней было так называемое «cevere» (Плавт ЦИ, 2, 75; Ювен. ГИ, 21; IX, 40; Марц. III, 95), сладострастное движение бедер (Полемон и Адамантиус а. а. О.), вероятно, в подражание аналогичной походке у проституированных женщин. d. Употребление духов и румян. – Проституированные мужчины, как и женщины, в изобилии употребляли пахучие мази и масла и румянились. Поэтому они носили также название «unguentati» (Катулл 56, 142). Уже издалека чувствовались их духи (Евполис fragm. 163; о). В качестве благовонной мази (Menander, Fragm. 274), употребляли обыкновенно нард (там же). Благодаря блестящим от черной мази волосам, кинед уже можно было различить издали (Мари. XII. 38). e. Одежда. – Подобно проституткам, проституированные мужчины старались обращать на себя внимание дорогой, пестрой одеждой и золотыми украшениями. Об этом упоминается уже в законах Залевка (см. выше, стр. 320). Эсхин (Timarch. 131) говорит о «нарядных верхних одеждах» и «нежных нижних одеждах» кинед, симулировавших женское платье, а Барро в своей сатире «Eumenides» осмеивает женские моды мужчин, говорит о «partim venusta muliebri ornati stola», сравнивает таких эффеминированных мужчин с наядами за их прозрачные одежды, которым противополагает в своей «Meleagri» мужскую одежду известных viragines а lа Аталанта. Пестрые цвета играют в одежде кинед большую роль. Шафрано-желтым (Аристоф. Thesmoph. 137), пурпурным (Anthol. Palat. XII, 185; Марц. XII, 38) и каштанового цвета платьям (Петрой. 21) кинеды отдавали предпочтение. Длинные до кистей рукава также считались признаком кинеда. У Петрония (сат. 21) кинед является в крепко поддерживаемом поясом (cinguloque succinetus) «фризовом» платье (gausapa). Для полноты мы приведем еще следующие два поэтических описание типов кинед и их профессиональных принадлежностей. Аристофан заставляет в «Thesmophoriazusae» (стых 135 и след.) Мнезилоха сказать кинеду Агатону: Woher, du Weibchen? Welches Lands?.Was soli die Tracht? Wie passt zum Safrankleide (ha, verkehrte Welt!) Die Laute, wie zum Lockennetz die Kithara? Wie stimmt zusammen Salzgefass und Busenband? Was hat der Spiegel und das Schwert gemeinsam? (Перев. Bonner). (Откуда ты, милая женщина? Какой страны? – Что означает этот костюм? Как согласить шафранное платье (о, превратный, свет!) с лютней, сеть локонов 293 И. Блох. «История проституции» с гитарой? Что общего между сосудом для мази и лентой на груди? Между зеркалом и саблей?) Эиграмма Мириноса (Anth. Palatin. VI, 254) гласит: Paphias weichliche Eiche Statyllios, diesen, den Weibmann, Als ihn wollte die Zeit nieder zu Aides ziehn, Hat er die karmoisin– und scharlachfarbigen TUcher, Und mit Narde gesalbt, Locken aus anderem Haar, Und an den Knocheln dem Fusse zum Schmuck weissschimmernden Zeugschuh, Und Nippkastchen mit viel farbenden Mitteln gefullt, Und süsstoncnde Floten im Nachtumzug mit Hetaren, An der priapischen Tur nieder als Gapen gelegt. (Перев. G. Thudichum). 8. Красноречие и болтливость. – Патики считались чрезвычайно красноречивыми и болтливыми, что особенно ярко описывает Аристофан, но указывают и многие другие авторы. Этим объясняется, почему, наоборот, знаменитых ораторов охотно обвиняли в мужской проституции, – как обвинял, например, Эсхин Тимарха и Демосфена. Еще Авзоний (Epigr. 45) говорит о «rhetor semivir». Словоохотливые кинеды любили проводить свое время целыми часами в женском обществе, в болтовне, и были собственно носителями скандальной хроники. Превосходно описывает это Марциал «Ш,63): Милый ты человек, Котил; так все утверждают. Слышу; но кто же, скажи, милый то сам человек? «Милый тот человек, что кудри содержит в порядке, Что благовоньем всегда и кинамоном разить; С Нила который притом и с Гадеса песни мурлычет: Что положенье давать щипанным ловок рукам; Кто в течение дня, поместясь между креслами женщин, Просидит и всегда что-либо шепчет в ушко; Кто оттоль и отсель читает письма и пишет; Кто на соседнем локте все избегает плаща; Кто любовников всех знает, по улицам рыщет … Кто старинных легко предков Гирпина сочтет». Что ты, Котил, говоришь? Так вот человек это милый? Премногосложная вещь милый, Котил, человек. (Перев. Фета). 9. Отличительные приметы и средства для изъяснение с клиентами у проституированных мужчин. – Античные кинеды, совершенно как и современные, имели известные отличительные знаки, быть может различные, смотря по месту и времени. Знаки эти скоро становились известными публике, которая и пользовалась ими для определение кинед. Сюда относится, прежде всего, распространенный обычай показывать средний (реже указательный) палец правой руки, вытягивая его вперед; для названия его существовала довольно обширная терминология. Ситтль приводит различные названия. 294 И. Блох. «История проституции» Кинеда называли еще тот, на которого указывают пальцем (Аристоф. «Всадники» 1381). Таким образом, если грек или римлянин вытягивал по направлению к кому-нибудь средний палец или дотрагивался им до носа, то он тем самым молча ругал того патиком. Так, циник Диоген, например, обругал Демосфена, указав на него некоторым знакомым средним пальцем (Диог. Лаэрт. 6, 34). Таким же способом кинеды обозначали себя друг перед другом, как Стрепсиад у Аристофана («Всадники» 653), который вытягивает средний палец, чтобы признать себя тем, самым пассивным педерастом. Затем приметой мужской проституции и средством для объяснение с клиентами считалось почесывание головы пальцем. «Развратного», говорит Сенека (Epist. 52), «выдает его походка, движение руки, иногда одно какое-нибудь слово или прикосновение к голове, пальцем (relatus ad caput digitus), и закатывание глаз». Ювенал (IX, 131–133) описывает собрание кинед «quidigitoscalpunt uno caput». Кроме того, проституированные мужчины применяли еще известные условные знаки для приманки клиентов. Согласно интересному описанию Дио Хризостома в его первой тарсической речи, нужно допустить, что призывные звуки педерастов для приманки клиентов были различны в различных городах. В Тарсе звук, которым эти гомосексуальные «дневные сонливцы», по выражению Дио, привлекали своих клиентов, похож был на храп, причем они издавали его, как на улицах, базарах, у театра и в палестрах, так и в борделях. (Дио Хризостом, Orat. 33, стр.404). «То был дикий, отвратительный звук, музыка, которая начиналась вместе с рассветом». «Но кто же», спрашивает Дио, «издает такие звуки? Не женственный ли мужчина или кастрат? Они не всегда и не, для всякого издают такие звуки, но этой особый знак для их распознавания». Далее он рассказывает, как распространен вообще этот своеобразный носовой звук среди гомосексуалистов и мужских проституированных и что он стоит в связи с их тайными оргиями (там же, стр. 4G8-411). «Это голос не мужчины, не женщины, не другого какого-нибудь существа, а также не проститутки, когда она блудодействует; это взрыв позорнейшего преступление и бессовестнейших действий, и притом среди бела дня, при солнечном свете, среди толпы людей». Из сатиры (IX, 36) Ювенала мы узнаем, что для посредничества между проституированными, мужчинами и их клиентами служила обширная эротическая корреспонденция. 10. Прозвища. – Многие кинеды и мужские проституированные, особенно пассивные, имели прозвища, noms de guerre, совершенно так же, как и теперь. Всего чаще среди них встречались женские имена. Уже один из авторов древней комедии, Кратип, говорит, что проституированных мальчиков правильнее было бы называть feminma (fragm. 55). Евполис (fragni. 235) говорит об одном проституированном, Филоксеносе, как о «женщине», (см. также Аристофан, Облака 679, Лягушки 934). Аристофан издевается над кинедом Клейстенесом, называя его «женщиной» («Thesmopli, 235, 574), а других эффеминированных он называет соответственными женскими именами, например, «Аминия», вместо «Аминиас», «Сострата» и «Клеонима», вместо «Состратос» и «Клеонимос» (Облака 678 и 680). Гораций (Сат. I, 8, 39) точно также называет кинеда Педиатиуса «Педиатия» (см. еще Cicero de oratore II, 68, 277). В борделях мальчиков это был, по-видимому, всеобщий обычай, что доказывает интересная сцена у Лукиана (Lucius 36): «Как только мы подошли к квартире Филебуса, он еще за дверью крикнул громким голосом: «Эй вы, девушки, я купил для услужения вам красивого, сильного парня, урожденного каппадосийца!» Но те, которых он называл девушками, были проституированные мальчики и 295 И. Блох. «История проституции» помощники по профессии Филебуса. Все они радостно вскрикнули, полагая, что купленный действительно был человек. Но когда они увидали, что раб их был осел, они стали грубо издеваться над стариком. «Ах, милейший», сказали они со смехом, «ты купил себе на этот раз жениха вместо прислуги? На здоровье тебе. Наплоди только поскорее деточек от этого милого брака!» Нерон называл своего «супруга» Споруса «Сабиной» (Дио Race. 63, 13) а Гелиогабал требовал, чтобы его возлюбленный называл его не «dominus», а «domina» (Дио Касс. 79, 16). Употребительны были и другие прозвища, частью заключавшие в себе неприличные намеки, например, «membrum virile», Приап (Ceem. Calig-. 56), Венера (там же); затем turtwilla, горлица (Сенека, Epist. 96): sponsa, невеста (Марц VI, 64, 5; Ювен. I, 78); мышка (Anthol. Palat. XII, 154); ласточка (Лукиан, de mercede conductis 33); «Ganymedes» (Петрон.) и мног. др. 11. Мужские метрессы. – Главным образом вовремя империи развился обычай типичных мужских метресс, которые по своему значению отнюдь не уступали женским, а в политическом отношении даже, быть может, превосходили их; стоит только вспомнить то влиятельное положение, которое занимали некоторые конкубины, как Виниус, Лако и в особенности вольноотпущенник Пцелус у императора Галба. Всем этим людям, из которых каждый, по Светонию (Galba 14), «был велик в известных пороках», повелитель дозволял «безвольно злоупотреблять» собою и предоставлял им громадную власть. Даже возлюбленные, принадлежавшие к рабскому сословию, часто до такой степени были господами своих богатых любовников, что можно прямо говорить о мазохизме со стороны последних. Это показывает, например, типичная сцена у Петрония (сат. 64), в которой безобразный, но обоготворяемый Тримальхио раб Крез пользуется своим господином, как верховой лошадью, и для увеселение остальных гостей угощает его пинками и положительно дрессирует его. Этим объясняется, что мужские метрессы нередко приобретали громадные богатства, как например, Филосторгос, бывший проституированный мальчик Ли циния Суры, относительно которого философ Эпиктет сказал (Diss. Ill, 17, 4), что никто не пожелал бы купить блестящую судьбу Филосторгоса такой же ценой; или вольноотпущенник, которому какой-то истерик оставил все свое состояние (Ювен. И, 58); или Тримальхио, мальчиком прибывший в Рим, где он 14 лет был возлюбленным своего господина и затем получил от него состояние сенатора (Петрон., с ат. 76). Начало многолетней связи между любовником и конкубином часто знаменовалось настоящей «свадьбой», которая сопровождалась – совершенно как заключение брака между мужем и женой – торжественными церемониями. Такие свадьбы и венчание между мужчинами не представляли ничего редкого. Ювенал (II, 117–142) дает следующее описание подробностей такой свадьбы с кинедом. Гракх четыреста тысяч сестерций в приданое выдал За трубачом, знать он на трубе-то играл настоящей; Подписали контракт, пожелали счастья! Ужин задан славный, легла новобрачная мужу в объятья. О патриции, цензора нам или гадателя нужно? Неужели, оробев, ты счел бы за большее диво, Если б теленка жена родила, а ягненка корова? Галуны и плащ длиннополый с фатой надевает Тот, кто, тайно неся на ремне святые доспехи, Под щитом изогнутым потел. О, праотец Рима, 296 И. Блох. «История проституции» Молви, откуда на пастырей Лацие гибель такая, И такая коснулась, Градив, твоих внуков крапива? Видишь, замуж идет муж знатный богатством и родом: Что ж не тряхнешь ты ни шлемом, ни в землю копьем не ударишь, Ни к отцу не взовешь? Уходи же, покинь же суровый Округ полей, коль им пренебрег! – «На завтра мне нужно С ранним солнцем дело обделать в долине Квирина». «Что же за дело? – «Что спрашивать? Замуж друг мой выходит И не многих зовет». Вот только бы пожил я: будут, Будут творить это въявь, захотят оглашать в объявленьях. Между тем у замужних таких есть большая досада, Что не могут родить и детьми привязывать мужа. Но прекрасно, что власти над телом природа желаньям Не представляет: умрут бездетными. (Перев. Фета). В основе этого описание лежат действительные факты и события: об императорах Нероне и Гелиогабале положительно сообщают, что они публично венчались со своими проституированными мальчиками и катамитами. Первый проституированный, с которым Нерон вступил в брак, был некий Пифагор. Тацит (Annal XV, 37) сообщает об этом. «Для него самого (Нерона), опозоренного всевозможными деяниями, все равно, были ли они дозволены или нет, не оставалось, по-видимому, больше новых преступлений, которые могли бы его выставить еще в худшем свете, если бы он за несколько дней до того не вступил в формальную супружескую связь с неким Пинагором, одним из развратной толпы, и не отдался бы ему в. жены. Императору надели фату, выставлены были приданое, брачная постель свадебные факелы; все было выставлено напоказ, что даже у женщин скрывает покров ночи»: В то время как в этом необыкновенном браке Лерон функционировал в качестве «жены», он несколько дней спустя венчался в качестве мужа с вольноотпущенником Спорусом, которого он взял себе в «жены» за сходство с любимой им P орраеа Sabina. С этой, целью он велел его оскопить, велел надеть ему платья императрицы и назвал его «Сабина». Затем свадьба их праздновалась в Греции и сопровождалась торжественными церемониями. Среди поздравлений серьезно высказывались и пожелания, чтобы брак этот благословен был законными детьми! После того Нерон жил с Пифагором, как с мужем, а с Спорусом, как с женой. – Последнего, между прочим, титуловали «повелительницей императрицей, царицей», и он получил большое приданое. На вопрос, как ему нравятся такие браки, один остроумный философ ответил императору. «Ты хорошо делаешь, что берешь себе таких жен. Жаль, что боги не захотели внушить и твоему отцу такую же страсть к объятиям таких жен», (Дио Касс. 62, 28; 63, 13, Светоний Nero 27; 29). Наконец, Нерон стал еще «женой» своего секретаря Дорифоруса, причем он публично вель себя, как невинная девушка (Свет. Nero 29). Он велел уплатить Дорифорусу 1 1/2 милл. динарий и удвоил эту сумму, когда Агриппина упрекнула его по этому поводу в мотовстве, со словами: «я не знал, что так мало подарил ему» (Дио Касс. 61, 5). Совершенно эффеминированный Гелиогабал в своих браках с проституированными мужчинами всегда играл роль исключительно жены, причем она так ему нравилась, что он обещал врачам большое вознаграждение, если они при помощи операции сделают его женщиной! Он избрал себе супруга, велел называть себя женой, повелительницей, Августой, прял шерсть, 297 И. Блох. «История проституции» носил на голове сетку для волос и употреблял румяна и белила. Первым супругом новой «Августы» был Гиероклес, карийский раб, прежде проституированный мальчик Гордия, отнюдь не мужественная фигура, а кинед «с гладким подбородком и светлыми локонами». Он приобрел большую власть над императором, которого часто бил за измену, что, однако, не только не ослабляло, но даже усиливало любовь последнего (Дио Касс. 79, 15). Тем не менее Гелиогабал влюбился в геркулеса-гладиатора, Аврелия Цотикуса, по прозвищу «Магирус» (повар). Когда Аврелий в первый раз приветствовал его, как «повелителя и императора», он сказал ему, «опустив глаза и выгибая шею, как девушка: не называй меня повелитель, я только повелительница». (Дио Касс. 79, 16). Затем он вступил с ним в формальный брак в присутствии свата и служил ему женой. (Ламприд, Heliogabal, 10). 12. Связь мужской проституции с женской. – Уже в древности можно доказать многообразную связь между гомосексуальной мужской и женской проституцией. При чрезвычайных размерах первой и своеобразной половой неустойчивости античного мужчины, которою объясняется, почему бисексуальность представляла тогда, безусловно, более частое явление, вопрос о конкуренции между обеими формами проституции естественно имеет больше основания, чем теперь. Но в то же время между проституированными мужчинами и женщинами тогда, как и теперь, наблюдалась и известная общность интересов. Конкуренция проституированных мужчин на улицах должно быть сильно давала себя чувствовать проституткам. «Разве не полны все улицы проклятыми развратниками? спрашивает Ювенал (II, 8–9). Клиентам бывал часто труден выбор между многочисленными мужскими и женскими проституированными, которые одновременно предлагали им свои услуги. Вопрос о том, заслуживает ли предпочтение любовь к мальчикам или женщинам, который часто дебатировался в древности, во времена империи относится, вероятно, исключительно к выбору между проституированными обоего пола. Как велика должна была быть в Афинах конкуренция между проституированными мужчинами и женщинами уже в IV веке до Р. X., видно из характерного отрывка комедии Тимокла «Orestautokleides» (у Атен. XIII. 567 ff.), в котором одиннадцать названных по именам, известных гетер и проституток преследуют Автоииеидоса, известного из Эсхина (с. Тим. 52, как рафинированный и проституированный мужчина, наподобие фурий, преследовавших Ореста (отсюда заглавие пьесы). В одной из эпиграмм Калимаха (Anth. Palat. V, 5) гетера Ионис жалуется на измену своего возлюбленного, который перешел в мужской лагерь. Но наряду с этой конкуренцией нельзя, однако, не признать и известную общность интересов обеих категорий проституированных. Из эпиграммы Мириноса (Anth. Palat. VI, 254) мы узнаем, что кинеды вместе с гетерами устраивали торжественные ночные процессии в честь половых богов, например, Приапа. Они сообщали также друг другу о богатых бисексуальных любовниках, чтобы сообща эксплуатировать их; намек на это имеется, по-видимому, в Anthologia Palat. IX, 241. Нередко бывало также, что проститутка вступала в связь с гетеросексуальным проституированным мужчиной, чтобы отнять у него деньги, полученные им от богатого любовника. Так поучает по крайней мере сводница девушку в «Amoreso Овидия (I, 8» 67–68): Можно ли даже красавцу всю ночь отдавать безвозмездно? То, что дает, с любезного пусть возьмет своего. 298 И. Блох. «История проституции» (Пер. Я. Б. Стр. 30). 13. Гетеросексуальная мужская проституция. – Своеобразную особенность античной проституции представляет громадное распространение гетеросексуальной мужской проституции, т. е. проституции мужчин по отношению к женщинам. О ней упоминается уже у Езекиеля 1161, 33–34. Там сказано: 33. Всем блудницам дают подарки, а ты сама даешь подарки свои всем любовникам твоим и подкупаешь их, чтобы они со всех сторон приходили блудить с тобою. 34. При блудодеяниях твоих происходит противное тому, что бывает с женщинами: не за тобою гоняются для блудодеяния, ты сама даешь подарки, а тебе подарков не дают; и, таким образом, ты поступаешь совершенно наоборот против других. Существование обширной гетеросексуальной мужской проституции, особенно во время римской империи, установлено, безусловно, характерными указаниями, прежде всего, ей соответствовал ревностный спрос со стороны женщин. Такие любившие пожить женщины носили даже особые названия, как «lecticariola» (любительницы носильщиков качалок) у Марциал (XII, 58, 2) или «ludia» (возлюбленная гладиаторов) у Ювенала (VI, 104; см. Марц. V, 24, 10). Половые чувства этой женской клиентели мужской проституции превосходно описаны главным образом Петронием и Ювеналом. У Петрония (сат. 126) Хризис, служанка Цирцеи, говорит Енколпию: «Ты знаешь, что ты неотразим и потому гордишься и продаешь свои объятья вместо того, чтобы дарить их. Иначе, зачем эти красиво завитые волосы, нарумяненное лицо и томно-вызывающие взгляды? Зачем эта заученная походка, эти размеренные, дрожащие шаги, если ты не несешь свою красоту на рынок? Я не умею предсказывать будущего и ничего не понимаю в небе астрологов, но по лицу человека я умею читать его характер, и мне стоит только посмотреть на прогуливающегося, чтобы знать, что он думает. Итак, если ты хочешь продать требуемое, то покупатель найден: но если ты хочешь подарить его, что было бы человечнее, то сделай так, чтобы за оказанное благодеяние мы сделались твоими должниками. Дело в том, что если ты назовешь себя простым рабом, то страстное желание влюбленной дамы еще усилится. Есть женщины, которые воспламеняются только для черни и лишь тогда испытывают щекотание сладострастия, когда они видят рабов или лакеев с подобранным платьем. Других зажигает пламенем любви арена или какой-нибудь запыленный погонщик мулов или проституированный благодаря сцене скоморох. К этому классу женщин принадлежит и моя госпожа. Она перепрыгивает от оркестра по меньшей мере к 14-му ряду кресел и ищет свое сокровище среди подонков народа (in extrema plebe). Я. упивался ее льстивыми словами и спросил: «Уж не ты ли сама та дама, которая меня любит?». Горничная искренно рассмеялась по поводу моего пошлого комплимента и прибавила. «Не говори мне такого рода лести. Я ещё никогда не отдавалась рабу. Сохрани Бог, чтобы я протягивала свои объятья к кресту. Это годится для знатных дам, которые любят целовать рубцы от кнута. Я, правда, только горничная, но я принимаю предложение лишь среди всадников». Удивительным, почти невероятным показался мне этот контраст: «Служанка обладала гордым вкусом матроны, а матрона, напротив, имела плебейские наклонности служанки». Аналогично высказывается и Ювенал (VI, 329–332; 348–351; 355–356) о половом влечении знатных женщин. Не спит уж любовник. И велит она, чтобы он шел, плащом завернувшись, 299 И. Блох. «История проституции» Коль его нет, на рабов накинется; если надежды Нет на рабов, то пусть приведут водоноса… Но кто же сторожем будет. Стражей самих? Ведь хитра и с них начнет же супруга. Ибо похоть все та ж у высших, как и у низших. Да не лучше ли и та, что грязная улицу топчет, Той, что несут на затылках своих вереницей Сирийцы? Все же, что от отцовских денег еще остается, Вместе с последнею вазой дарит она гладким атлетам. (Перев. Фета). Относительно более высоких сфер гетеросексуальной мужской проституции, именно театральной, мы находим наглядное описание у Ювенала (VI, 67–90, 110): Но другие в то время, когда отдыхают завесы, Да при пустых и закрытых театрах гудят только рынки, И от игрищ плебейских до Мегалезий далеко С грустью держат и маску и тирс, и над фартуком пышут. Урбик спешит в конце Ателланы, кривляя ужимки Автонои: и он не богатою Элиею избран. Те за деньги большие снимают с комика запон, Эти мешают петь Хризагону, Гиспулла же рада Трагику: или ты ждешь, что полюбят они Квинтильяна? Вот и возьмешь ты жену, с которою станет отцом-то Эхион Китаред, Глафир или флейтщик Амвросий. За сенатором бывшая, Эппие с милым бежала К Нилу, к Фарису и к зданьям многопрославленным лага. Но он был гладиатор: вот этим они Гиацинты. (Перев. Фета). Подробные сообщение о предпочтении, которое богатые римские дамы оказывали актерам, певцам-гитаристам и гладиаторам, имеются у Фридлендера. Что про
