ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «СИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ПУТЕЙ СООБЩЕНИЯ» (СГУПС) Кафедра «Философия и культурология» ГЛОБАЛИЗАЦИЯ И ЕЕ ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ реферат по дисциплине «Философия» Разработал студент гр. ТБ-211 ____________Панина А.В. Проверил доцент кафедры «Философия и культурология» __________ Мальцева Е.А. _________________________ (дата проверки) _______________ (дата сдачи на проверку) Краткая рецензия: __________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ______ (запись о допуске к защите) ________________________________ (оценка по результатам защиты) ________________________________ (подп ись преподавателя) Новосибирск 2021 СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ ........................................................................................................ 3 1. Понятие глобализации и формы её проявления.................................... 5 2. Философские аспекты глобализации ..................................................... 9 3. Философия глобализации ...................................................................... 17 4. Проблема глобализации......................................................................... 24 5. Современные проблемы глобализации ................................................ 26 ЗАКЛЮЧЕНИЕ ............................................................................................... 31 СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ ..................................... 34 2 ВВЕДЕНИЕ Тема «Глобализация и её философские проблемы» очень актуальна для общества на сегодняшний день, так как любой человек имеет непосредственное отношение к этому процессу. Глобализация – процесс интеграции и унификации в различных сферах жизни общества. Следствием глобализации является возникновение в различных сферах ряда проблем, таких как, экономические, экологические, политические, энергетические, сырьевые, демографические, религиозные, проблемы войны и терроризма, философские и др. Под глобальными проблемами понимают ряд наиболее актуальных проблем, связанных с явлениями и процессами, которые затрагивают жизненные интересы всего человечества, и требуют для своего решения коллективных усилий всего мирового сообщества, а при несвоевременном решении угрожают его существованию. В 1968 году была основана международная общественная организация Римский клуб, который первыми своими докладами вызвала шок и растерянность в общественном мнении. Вывод их сводился к тому, что при сохранении существующих тенденций научно-технического, экономического и демографического роста, человечество ждет глобальная катастрофа в виде экономического коллапса, признаками которого станут исчерпания не возобновляемых природных ресурсов, истощение обрабатываемых земель, предельное загрязнение окружающей среды и т.д. Таким образом, перед человечеством встает выбор: или разумное управление социальным развитием, направленное на решение глобальных проблем, или гибель всего живого. Поскольку философия формирует мировоззрение человека, в котором отражаются ценности, ориентирующие ее деятельность, а глобальные проблемы современности является следствием 3 деятельности людей, то логично, что возникает потребность в философском осмыслении их сущности, причин возникновения и обострения, а на этой основе формирования нового мировоззрения, новых ценностей, которые способствовали бы решению этих проблем. Данная работа будет написана по статьям: Золин А. В. «Понятие глобализации», так как статья посвящена, работа К.Эндре «Философия глобализации», в которой происходит социально-философский анализ феномена глобализации, Л.А. Коробейникова «Философские аспекты глобализации», так как в ней глобализация рассматривается не только на эмпирическом, но и на внутреннем уровне, Б.Д. Отахонов «Проблема глобализации», которая посвящена теме глобализации, раскрытию сущности глобализации и ее влиянию на различные сферы общественной деятельности с точки зрения авторитетных отечественных и зарубежных авторов, О.Ю. Бондарь «Глобализация и её философские проблемы», в которой происходит раскрытие комплексности и многомерности современного этапа глобализации, выявление противоречия и издержки глобальных процессов, постановка вопроса об альтернативных глобализации моделях. Цель: дать характеристику глобализации и её философским проблемам. Задачи: - дать характеристику глобализации и форм её проявления; - выявить философские аспекты глобализации; - проанализировать проблемы, вызываемые глобализацией. 4 1. Понятие глобализации и формы её проявления На протяжении 20 лет понятие «глобализация» подвергалось критике, многие из авторитетных отечественных и зарубежных авторов сформировали своё определение данного понятия. «Американский социолог и политолог Э. Хоффман считает, что «глобализация – это воспроизведение в мировом масштабе того, что в XIX столетии национальный капитализм создал в разных странах». М. Кастельс определяет глобализацию как «новую капиталистическую экономику», развивающуюся через «сетевые структуры» менеджмента производства и распределения. В. Мартынов связывает глобализацию с «экспансией мирового капитализма» с господством «американоцентричности»» [3]. «Наиболее близко к «естественному» пониманию и определению глобализации, на наш взгляд, подошел отечественный философ Л.М. Карапетян: «Глобализация – это объективный процесс установления экономических, научно-технических, социально-политических, культурных и иных отношений между странами и практическая деятельность государств, их лидеров и других субъектов по организации взаимосвязанного и взаимозависимого функционирования регионов и континентов стран мирового сообщества».» [3]. Из всех этих понятий можно сделать общий вывод, что «глобализация» – процесс интеграции и унификации в различных сферах жизни общества. В исследованиях термин «глобальный» использовался более четырех столетий, но понятие «глобализация», производное от термина «глобальный», не входило в общественную мысль до начала 1960-х годов. Несмотря на разнообразие формулировок, исследователи единодушны в том, что процесс глобализации – это событие глобального значения, затрагивающее интересы человека, общества и человечества. Наиболее важными формами проявления глобализации сегодня являются: 1) развитие мирового производства; 5 2) интернационализация мировой торговли, включая торговые и финансовые потоки; 3) углубление международного разделения труда; 4) развитие новых связей между странами и их группировками, важнейшие из которых носят интегративный характер. Глобализация – понятие, которое последние 20 лет носит неоднозначный характер. Ряд исследователей и политиков резко критикуют этот процесс, считая, что он несет негативные влияния, склонные не только стереть границы между отдельными странами, но и при всем при этом отдать предпочтение только одной линии развития в интересах западных стран. Однако другие ученые отмечают, что глобализация – логический этап в развитии капитализма в рамках информационного общества в постиндустриальном мире. По словам Э. Хоффмана, американского социолога и политолога, сейчас глобализация в рамках всего мирового сообщества – это то, что создавалось в отдельных капиталистических странах 19 века [3] . По мнению М. Кастельса, глобализацией можно считать новый виток капиталистической экономической системы, которая получает свое развитие посредством сетевой структуры промышленного производства и распределения продукции [3]. М. Мартынов высказал мнение, что глобализация – распространение мирового капитализма на всех территориях планеты, при этом центром всего пытается стать США [3]. Б. Кагарлицкий отмечает, что данный термин не отражает истинной сути процесса, так как это не что иное, как капитализм в новой форме [3]. Поэтому антиглобалистов можно назвать современным Сопротивлением гражданского общества, а не следование националистическим идеалам. М. Эрчер увидела в глобализации многогранный процесс, который ведет к нарастанию плотной взаимосвязи всех структурных элементов общества в разных странах, что в итоге приводит к постепенному размазыванию и исчезновению традиционных границ [3]. Глобализация в этом случае – огромный мировой винегрет, собранный многих частиц целостного мира. 6 Данные обоснования процесса глобализации нельзя назвать исчерпывающими, это лишь одна из его ключевых сторон. Суть можно уловить в контексте, а он может быть совершенно различным. И. Валлерстайн говорит о глобальной социальной трансформации, Д. Несбита пишет о совокупности мегатрендов нашей эпохи. П. Робертсон подошел к этому вопросу как к явлению, которое ведет к изменению условий человеческого бытия, которое нельзя свести к тем или иным параметрам, имеющим свои определенные измерительные масштабы [3]. Как же можно охарактеризовать глобализацию в целом? Как найти некое общее мерило для этого процесса? Вопрос неоднозначный и сложный, ведь нет никакой возможности выделить некий экстракт глобализации, отделив его от похожих, но других процессов. Глобализация остается многоликой, многогранной. Вопрос о сущности глобализации остается открытым и дискуссионным. Насколько ее можно считать отдельным процессом, а не одним из множества? В чем ее «изюминка»? По мнению некоторых исследователей – Панарина А.С., А.И. Уткина и других, глобализация – не современное явление, она всегда присутствовала в развитии нашей цивилизации, изменялся лишь масштаб. Сейчас этому способствуют открытость мира, интернет- коммуникации, мировая взаимосвязь экономики и другие факторы [3]. Если подходить к рассмотрению глобализации в рамках культурологи, то здесь можно увидеть тенденции к формированию общемировой цивилизационной культуры, процессы взаимопроникновения и взаимодействия различных культур. Социология рассматривает глобализацию как интенсификацию социальных взаимодействий в масштабе всего мира, по мнению А. Гидденса. Либо как некий процесс, который стирает границы социальных и культурных нормативов, считает М. Уотерс [3]. Философ Л. М. Карапетян определяет глобализацию как объективный процесс установления экономических, научно-технических, социально7 политических, культурных и иных отношений между странами и практическая деятельность государств, их лидеров и других субъектов по организации взаимосвязанного и взаимозависимого функционирования регионов и континентов стран мирового сообщества» [3]. Можно отметить, что представители различных научных дисциплин определяют процесс глобализации и ее суть по-разному, исходя из аспектов своей профессионально-научной деятельности. 8 2. Философские аспекты глобализации Истоки глобализма уходят своими корнями еще в прошлые века. Отметим, что еще В.И. Ленин в своей работе «Империализм как высшая стадия капитализма», писал практически об этом аспекте. Эту работу Ленина считают продолжением «Капитала» Карла Маркса. В книге Ленин обобщает все факты исторического развития капитализма в новую эпоху, получившую название империализм. Ленин доказывает, что империализм есть высшая, последняя стадия капиталистического строя, который характеризуется несколькими признаками. Можно ли утверждать, что эта стадия капитализма до сих пор еще не пошла, и что все мировые развитые капиталистические страны, включая и Россию, живут в период империализма-глобализма? Для начала стоит отметить самые характерные признаки империализма. Образовавшиеся монополии стали играть ключевую роль в хозяйственной сфере — в этом первый признак империализма. Производство настолько укрупнилось, что свобода конкуренции сменилась господством монополий. Господство монополий отнюдь не приводит к уничтожению кризиса, конкурентов, анархии и других проблемных факторов. Напротив, монополии усилили и обострили хаотичность производства, присущие капиталистическому производству в общем. Концентрация банковского дела и образование банковских монополий привели к превращению банков из посредников во всесильных монополистов денежного рынка. В результате сращивания крупнейших банков с промышленными монополиями возникает финансовый капитал, являющийся вторым отличительным признаком империализма. Империализм — это господство небольшой горстки финансовых магнатов, осуществляющих хищническую эксплуатацию трудящихся масс. Для империалистического капитализма наряду с вывозом товаров типичным стал вывоз капитала. В погоне за наивысшими прибылями капитал идет в такие страны, где он находит дешёвую рабочую силу, сырьё и ресурсы. 9 Четвёртый признак империализма состоит в том, что монополистические союзы делят между собой сначала внутренний рынок, а затем происходит экономический раздел мирового капиталистического рынка между крупнейшими международными монополистическими объединениями. Это приводит к тому, что конкуренция в международных монополистических объединениях обостряется и делает соглашения внутри этих монополий непрочными, вызывает, борьбу за передел рынков между отдельными монополистами. Экономический передел мира между крупными союзами монополий тесно связаны с пятым признаком империализма — территориальный раздел мира между империалистическими государствами и войной за его поредел, за захват – явный или опосредованный чужих территорий. В силу закона неравномерного экономического и политического развития капиталистических стран в эпоху империализма одни капстраны обгоняют в своём развитии другие, что поднимает вопрос о переделке уже поделённого мира между главными захватчиками. В результате возникают империалистические войны, в которые оказываются втянуты все многие страны и народы мира. Борьба за переделку мира становится борьбой за установление мирового господства либо коалиции нескольких стран, либо одним мощным государством, обладающим всеми необходимыми ресурсами и средствами. Книга вождя русской революции, написанная сто лет назад, несмотря на ряд устаревших или политически ангажированных моментов во многом остается весьма актуальной и пророческой книгой. Мы прекрасно видим, что сейчас в мире есть страны, которые стремятся монополизировать огромные отрасли, территории, сферы производства и разработки. При этом цели крупных игроков на политической арене зачастую достигаются любыми путями и средствами, не исключая и те, которые приводят к гуманитарным катастрофам, войнам и прочим агрессией. Все это можно назвать предпосылками к возникновению, а точнее, к переходу к глобализму. 10 В статье Коробейниковой Л.А. представлена новая интерпретация проблемы глобализации [5]. В отличие от современной социально-философской теории, которая рассматривает глобализацию как процесс унификации местных сообществ и культур на эмпирическом уровне, в данной статье глобализация рассматривается не только на эмпирическом, феноменальном уровне, но и на внутреннем, нуменальном уровне. На ноуменальном уровне глобальность и локальность имеют общие корни в развитии цивилизации и являются социальными реакциями на развитие цивилизации. Этот подход позволяет нетрадиционно интерпретировать развитие цивилизации как процесс самоорганизации человеческих сообществ во времени и пространстве. Глобализация и локализация - это тенденции объединения и дезинтеграции сообществ, которые сосуществуют в истории цивилизации, при этом одна из тенденций доминирует. В свете этого теоретического тезиса представляется, что современные позиции в пользу или против глобализации (радикальный глобализм, умеренный глобализм, антиглобализм) недостаточно научно обоснованы. Глобализация, в отличие от существующих трактовок этого явления, таких как универсализм, мультикультурализм, интеркультурализм, является социальной реакцией на тенденции к разъединению, дезинтеграции и деградации цивилизации. Глобализация периодически сменяется альтернативной тенденцией - локализацией, которая является социальным ответом на объединительные тенденции цивилизации, объединяющей сообщества под зонтиком доминирующего сообщества. Глобализация и локализация - это социальные механизмы, которые регулируют процесс баланса и дисбаланса энергии цивилизации. В период современного развития законы объединения и распада сообществ будут проявляться с постоянно возрастающей скоростью, а прилив глобализации и локализации будет становиться все более интенсивным [5]. Современные дебаты о глобализации-деглобализации/локализации ведутся в основном в рамках юридического, политического и социологического дискурса. 11 В современных дискуссиях по философии права определение места и значения глобального-локального соответствует поиску смысла сообщества в новых парадигмах постлиберализма и посткоммунизма. Традиционные парадигмы либерализма и коммунитаризма в силу своей концептуальной уязвимости (либерализм эпистемологической отстаивает концепции, примат свободы коммунитаризм как основан на формальной внутренне противоречивом понятии блага в контексте несовпадающих социальных интересов в обществе) не дают возможности найти новые основания для сообщества, поэтому философы права занялись поиском новых парадигматических рамок для интерпретации сообщества. При этом подчеркивается неопределенность такого поиска, который, по словам Уорнера, может быть ностальгическим и неразрешимым [5], а также расплывчатость и неопределенность самого понятия сообщества, которое в основном обсуждается в дискурсе модернизма (модемизма). Основной проблемой в интерпретации сообщества является анализ отношений между индивидом, государством и системой государств в соответствии с принципом внутренней аналогии: аналогия международных отношений с внутренними процессами государства. Дискуссия идет от интерпретации изолированного индивида через изолированное государство к глобальному государству (глобальной деревне). Глобальные проблемы интерпретируются по-разному. Правовой концептуализм рассматривает глобальные проблемы как нормативный императив по мере эволюции сообщества от естественного состояния к конкретному политическому сообществу. Другая точка зрения заключается в том, что глобальный характер целей ведет к глобальной ответственности. Философия права, таким образом, стремится к ответственному сообществу, хорошему обществу и т.д. На внутреннем, ноуменальном уровне существуют две основные причины возникновения процессов глобализации и локализации: 1. Подчинение эволюционных процессов цивилизации законам развития универсальной энергетической природы материи. 12 2. Двойственность материальной (витальной) человеческой и духовной природы: основ противоречивость человека приводит к неравномерному развитию человека, общества и цивилизации. Цивилизация, как одна из структур мира, содержащая информацию о материальных и ментальных формах человеческой деятельности, построена на принципе нестационарности, который определяет нелинейный характер эволюции. Эволюция мировых цивилизаций неравномерна, характеризуется периодическими ритмическими колебаниями, вызванными процессами энергетических флуктуаций, которые проявляются на феноменальном уровне в возникновении, росте и упадке цивилизаций. Как сложная структура, цивилизация метастабильна. Чтобы сохранить свою целостность, преодолеть периодический стохастический распад, цивилизация должна работать в колебательном режиме, позволяющем процессам замедляться и восстанавливать общую скорость развития субструктур. Глобализация и локализация выступают в этом отношении как социальные регуляторы, помогающие поддерживать равновесие энергии цивилизации. Глобализация - это культурный ответ на дезинтеграцию, кризис и фрагментацию цивилизации. Локализация - это культурный ответ на унификацию цивилизации, объединение под зонтиком доминирующего сообщества. Таким образом, на внутреннем, безразмерном уровне процессы глобализации и локализации не противопоставляются друг другу, как это утверждается во многих современных социальных и политических анализах, а имеют общие корни в эволюционном процессе цивилизации, поскольку являются социальной реакцией на процесс ее развития, который представляет собой процесс поддержания энергетического равновесия цивилизации, гарантирующий нормальное функционирование цивилизации и предотвращающий ее кризис, крах и исчезновение. Процесс регулирования энергетического баланса (дисбаланса) цивилизации осуществляется через уравновешивание (разнородных) сообществ, находящихся на разных уровнях социального развития, посредством процессов глобализации и локализации, с целью обеспечения нормального функционирования 13 цивилизации. Разные сообщества представляют собой разные состояния социальной материи, поэтому глобализация и локализация выступают как социальные регуляторы устойчивого функционирования цивилизаций; как механизмы защиты цивилизации от распада. В процессе эволюции цивилизации глобальное и локальное сосуществуют одновременно: пока одна тенденция доминирует, другая существует, но в латентной форме. Глобализация социальных отношений уменьшает некоторые аспекты националистических чувств, связанных с национальными государствами, но может усилить национальные чувства в более локализованных образованиях: этнических группах, местах совместного проживания этносов. Двойственность человеческой природы, воплощенная в его животной сущности. Двойственность человеческой природы, ориентированной на выживание в окружающем мире через агрессию и адаптацию, и двойственность духовности, выводящей человека за пределы животного мира, определила специфику существования человека в сообществе на феноменальном уровне. На этом уровне социальная эволюция происходит в процессах и результатах удовлетворения человеческих интересов и потребностей - жизнеобеспечения, сохранения жизни, психоадаптации, властных, социальных и т.д. Люди социализируются и аккультурируются посредством приобретения культурных элементов (язык, модели поведения, обычаи, мораль, социальные роли и т.д.), которые передаются от одного поколения к другому. Однако, несмотря на постоянно усложняющиеся процессы социализации и аккультурации человека, противоречие между материальными и духовными элементами не исчезает, а приобретает конкретные формы действия на каждом историческом этапе развития цивилизации, которые порождают конкретные формы процессов глобализации и локализации на феноменальном уровне. На внешнем, феноменальном уровне процессы глобализации и локализации могут принимать две формы: жесткую, насильственную, материальную (жесткую) форму (войны, завоевания, захват новых территорий и т.д.) и мягкую, ненасильственную (мягкую) форму духовной эволюции 14 (распространение норм жизни доминирующего сообщества на другие сообщества). Глобализация по своей сути мирная, хотя и агрессивная, и поэтому в большинстве случаев глобализация происходит путем мирного распространения норм доминирующего сообщества на другие сообщества (хотя в истории культуры есть примеры военной глобализации, например, в Древнем Риме). Мирная форма глобализации более характерна для эпохи модернизма. "Процесс глобализации бесполезными для делает большинства войны стран" бессмысленными (Чарльз и уж Мейнс) [5]. точно Мирная глобализация - более прогрессивный процесс, чем военная глобализация. Война помогает временно приблизить мир к равновесию, но если духовное развитие доминирующего сообщества сильно отстает, цивилизация гибнет, потому что баланс между материальным и духовным развитием не может быть достигнут. Если будет достигнут баланс между материальным и духовным развитием, глобализация может привести к постепенному выравниванию уровня развития, и если духовный элемент человека будет преобладать над материальным во всех сообществах, это обеспечит процветание цивилизации. Создание прогрессивных, поступательных законов развития общин в цивилизации устранит противопоставление материального и духовного и предотвратит их столкновение в развитии цивилизации. Если процесс глобализации будет способствовать установлению баланса между материальной и духовной жизнью во всех вовлеченных в него сообществах, то тенденция к глобализации, а значит и расцвет цивилизации, будет продолжаться. Это будет продолжаться до тех пор, пока не возникнет явный дисбаланс между ними. Когда материальная сторона доминирует над духовной, возникает противоположная тенденция: локализация, ведущая к деглобализации, провинциализму и распаду цивилизации. Если глобализация будет основана на ненасильственном (духовном) распространении норм цивилизации через развитие науки, культуры, духовности и материального обеспечения народов и сообществ, то будет развиваться положительная тенденция к цивилизации. Однако если баланс между материальным и духовным 15 мирами будет нарушен в пользу материального, начнется процесс деглобализации, локализации и распада цивилизации. С одной стороны, глобализация - явление позитивное, поскольку она является социальным регулятором, помогающим сохранить энергетический баланс цивилизации, то есть удержать ее в равновесии. С другой стороны, глобализация имеет и негативные стороны, поскольку в целом является бессмысленным явлением, проявлением быстрого материального развития зачатков цивилизации, которое связано с другим процессом, разрушающим ее изнутри: процессом локализации, который в латентной форме процесса глобализации все еще набирает обороты [5]. 16 3. Философия глобализации По мнению К. Эндре, понимание глобализации в сознании современных людей и ее реальная сущность – принципиально разные точки зрения [4]. Массовое сознание определяет глобализацию как новую систему власти и господства. Реальная глобализация создает новые социально-политические условия, затрагивая все сферы общественной жизни. Цивилизация дает блага, но они не достаются всем в полном объеме, так как происходит постоянная борьба между различными группами общественных структур. Одной из самых важных и сложных проблем социально-философского исследования глобализации является постоянная взаимосвязь ее функциональных и нефункциональных элементов. Глобализация, таким образом, - это не новый, еще неизведанный силовой центр и не мировое правительство, но, по сути, качественно новая система отношений между общественными элементами. Одним из наиболее важных и сложных вопросов в социально-философских исследованиях глобализации является постоянное взаимодействие между ее функциональными и нефункциональными элементами. Таким образом, глобализация - это не новый, еще не открытый центр власти или мировое правительство, а принципиально новая система отношений между акторами [4]. Согласно общепринятому пониманию, глобализация - это изучение масштабных проблем, каждая из которых качественно новым и все более ощутимым образом влияет как на отдельного человека, так и на человечество в целом. Поворотный момент в мировой истории в 1989 году стал важной вехой в развитии глобализации. Основная причина этого заключается в том, что до 1989 года само существование двух мировых режимов ограничивало процесс глобализации конкретными практическими рамками. Каждый тщательно отобранный элемент глобализации мог вырваться из рамок этих режимов только благодаря исключительным усилиям. 17 Быстрый всплеск глобализации, начавшийся в 1989 году, высветил один из возможных вариантов глобализации, а именно вариант, связанный с монетаризмом и мировым долговым кризисом. Поэтому распространяющиеся эффекты глобализации должны повлиять как на монетаризм, так и на мировой долговой кризис [4]. Одной из самых важных и в то же время самых сложных проблем социально-философского исследования глобализации является постоянное взаимодействие между функциональными и нефункциональными элементами и аспектами глобализации, которые подобны шестеренкам в машине. Чем больше глобальные процессы осознают свою глобальную природу, тем больше проявляются их ярко выраженные функциональные характеристики. Вторая ключевая проблема, связанная с этим вопросом, - качественный скачок в глобализации с 1989 г. То, что глобализация ведет к новым отношениям с точки зрения качества и разнообразия, - лишь одна сторона медали [4]. Качественно новый характер отношений обусловлен исчезновением посредников и социальных слоев, которые ранее отделяли людей от глобальных проблем, и теперь каждый может напрямую, т.е. без посредников, извлекать пользу из многосторонней коммуникации в глобальных сетях, как и любой другой участник. С другой стороны медали, вопрос заключается в том, действительно ли глобализация создаст новые ресурсы, которые смогут удовлетворить растущие потребности в доступности. Глобализация в идеологической, государственной, социальной и культурной сферах порождает различные альтернативы, каждая из которых требует интерпретации [4]. В условиях глобализации мирового сообщества отношения между Востоком и Западом меняются; в этом новом мировом порядке, основанном на новой взаимозависимости, роли должников и кредиторов, победителей и проигравших переплетаются. Что касается социального капитала, следует упомянуть о "нисходящей спирали", вызванной глобализацией, которая означает качественное и количественное снижение типов социального капитала, 18 инвестируемого обществом в отдельных людей. По сути, это следствие кризиса публичной сферы, и создание "общества знаний" могло бы стать решением этой проблемы. Глобализационный подход может выявить недостатки тех подходов, которые остались на уровне национального развития. Мы также можем рассмотреть тенденции глобализации на уровне философского обобщения, основываясь на категориях субъекта, деятельности и эмансипации. Неоспоримый прогресс глобализации является элементом развития современного рационализма. Однако очевидно, что развитие современной рациональности невозможно реконструировать без упоминания об эмансипации, которая также имеет большое историческое значение. Рационализация, "отрезвление" (Entzauberung), "диалектика Просвещения" должны предстать в новом контексте. Концепция эмансипации должна быть представлена и в историко-философском дискурсе "прощания" мировой истории с мифами. Вся критика современной рациональности основана на эмансипации, которой не произошло, хотя потребность в ней росла по мере развития рационализации. Исключение эмансипации может представлять серьезную угрозу для процесса рационализации и глобализации [4]. Связь с современностью в историко-философском смысле очень важна, не только с точки зрения возможных врагов и образа врага. Поэтому наиболее характерной сущностной чертой современного мира является не чистая глобализация или интеграция, а глобализация или интеграция, обусловленная суверенными долгами, присущими всем странам. Еще один важный элемент нового порядка в международной политике («нового мирового порядка») - это новая интерпретация понятий «идентичность» и «различие». К 1989 г. неолиберальная логика понимания данных терминов заменила социалистические, а также христианские базовые понятия об идентичности и различии. Это означает, что ни социалистическая солидарность, ни христианская братская любовь не могут уменьшить безжалостную силу различий. Неолиберальная идентичность - это не что иное, как безусловное уважение и гарантия прав и свобод отдельного человека (чьи 19 права могут стать простой формальностью в условиях существования определенного ряда социальных различий). В подобных случаях различие - это не просто различие, ценность или идеология, оно даже может стать значимой характеристикой социального существования. Особенности демократии - фундаментальный вопрос глобализации, новой глобальной мировой экономики и новой политической системы, которая постепенно адаптируется к новым координатам [4]. Современная модель мира подразумевает зрелую форму глобализации, определяющей характеристикой которой (помимо других важных понятий) является феномен государственного долга, устанавливающий в основном экономические и политические границы глобализации и играющий решающую роль в формировании глубоко монетаристских характеристик современной глобализации. Одна из самых серьезных проблем будущего связана с проблемой государства. Отправная точка здесь - взаимоотношения между глобализацией и национальным государством; общественное политическое сознание знакомо с новыми напряженными отношениями и проблемами правомочности, возникающими в этой сфере. С точки зрения государства таким же важным элементом является регулирование политических и экономических процессов, результаты которых имеют огромное значение. То, что современная господствующая политико-экономическая система не имеет своего названия, опасно, и это очевидно. Ежедневно в своей деятельности она проявляет себя как единство, хотя пока это единство осознается и описывается скорее как процесс глобализации. Однако отсутствие названия ведет к формированию общепринятого представления, согласно которому широкие круги рассматривают текущую ситуацию в целом как «нормальную» и «беспроблемную» [4]. К уже сказанному можно добавить, что полностью пересматривается вся политическая сфера. В мире монетарной системы радикально обесценивается вся подсистема политического деятеля. Политический деятель - это человек, 20 который может и, несомненно, должен многое обещать до выборов, однако он не имеет фактически никаких шансов собственными силами сломать деятельность всей монетарной системы; его наиболее важная и сложная обязанность состоит в том, чтобы демократическим путем выбрать ту сферу, которая станет жертвой следующих ограничительных мер. До сих пор крупная монетарная система описана не в полной мере, хотя она представляет собой удачный и легко постижимый предмет для экономики и политики, а также для общества. Она представляет собой экономическую политику либерального толка, хотя не только не является либеральной (мы уже можем сказать об этом совершенно определенно на основании предыдущих рассуждений), но в узком смысле не является и экономической политикой, поскольку имеет мало общего с экономикой как таковой. Это та экономическая политика, или политическая экономика, которая заботится исключительно о финансовых операциях и при этом особое внимание уделяет благоприятным условиям для государственных финансовых сделок, в результате которых, в условиях двойной задолженности государства, большие потоки денег всегда могут быть переведены из государственной сферы в другие. По этой причине монетарная система по своим признакам - это «экономическая политика», ее экономическая составляющая может существовать (в малой степени) независимо от политики так же, как и политический компонент - от экономики. Монетарная система имеет дело с экономикой и обществом только в пограничных случаях; естественно, для этой системы небезразлично, пытается ли общество противостоять ей. Для сторонника монетаризма «чрезвычайное обстоятельство», по Карлу Шмитту, - единственное социальное условие, привлекающее его внимание [7]. Его не волнуют даже экономические процессы, то есть они «свободны» и их единственное требуемое обязательство согласовываться с общими финансовыми условиями. Это - логическое следствие существования крупной системы, которая может соединить политику и экономику настолько крепко, что это приведет к 21 формированию своего собственного языка, который, несмотря на концепцию многих лингвистов-философов, является не «просто» языком, а, говоря кратко, представляет собой систему понятий, смысл которых соответствует первоначальным задачам. Политика монетаризма утверждает (и в этом есть определенная характеристика действительности), что она «реагирует» на новое социальное государство, которое можно описать, по крайней мере метафорически, как «болезнь общества». Однако на самом деле монетаризм сам по себе является социальной болезнью, он имеет так мало общего с реальными экономическими процессами, социальными запретами и реальными целями основной либеральной идеологии, что подобная классификация должна оказаться вполне оправданной. Если добавить к этим фактам также все демократические и теоретическое проблемы, то мы сможем понять картину еще глубже. Основная тенденция саморазрушающегося общества - это рост государственного долга, за которым экономика не успевает даже при самых благоприятных конъюнктурных условиях. Ахиллес не может догнать черепаху. Следовательно, саморазрушающееся общество - это общество, которое не способно поддержать (посредством государственных институтов) современный высокоразвитый уровень постблагополучной цивилизации, которого оно когдато достигло. Мало того, что такой период не способствует накоплению цивилизационных или человеческих ценностей, он зачастую даже не может обеспечить простое существование. С этой точки зрения самоидентичность государства, общества и гражданина подвергается сомнению. Поэтому у государства, общества или гражданина нет возможности улучшить общечеловеческие ценности, им приходится истощать и даже разрушать эти ценности. Саморазрушающееся общество - это новая и распространенная реальность современности, призывающая к реформированию фундаментальных понятий общественной жизни. 22 Если бы мы сейчас обратили свой взгляд на функциональный аспект монетаризма, картина обязательно бы снова изменилась. Появляется образ «повседневного» монетаризма. Конечно, морские баталии случаются не каждый день, не каждый день происходят и монетаристские атаки, это - повседневная жизнь, и она всегда проходит на фоне монетаризма. Мы также не можем быть уверены, что они никогда не повторятся. Абсолютного монетарного мира не существует, это также означает, что война будет продолжаться в обозримом будущем. Крупная монетарная система не определяет саму себя, таким образом усложняя восприятие и описание. У нее нет объекта или объектов, на которые она опирается, что, впрочем, не означает, что у всех ее компонентов та же судьба. Крупная монетарная система сочетается с господством определенных ценностей в обществе, которые могли бы восприниматься как ее прямое следствие. Она меняет все подсистемы, без чего они бы прекратили свое существование. Крупная монетарная система преподносит себя как «нормальность» и как что-то, чего нельзя подтвердить только с либеральной точки зрения, хотя это «что-то» рождено либеральными принципами. Теперь нам кажется, что это не так [4]. 23 4. Проблема глобализации В статье Б.Д. Отахонова рассматриваются вопросы, связанные с глобализацией [6]. В ней представлены аргументы в пользу различных концепций этого процесса, природы глобализации и ее влияния на различные сферы общественной деятельности. В нем представлены мнения авторитетных зарубежных и отечественных авторов, которые помогают глубже раскрыть суть процесса глобализации. В нем предпринята попытка проанализировать этот процесс как можно более подробно и дать его характеристику, опираясь на видных ученых, специалистов и политиков. Мир охвачен процессом, известным как глобализация, который сегодня в той или иной форме присутствует во многих странах. Этот процесс носит не только экономический или политический характер, но и связан с культурой, всей системой ценностей многих народов, наукой, политическими амбициями глав государств, политическим курсом государства и степенью демократизации страны [6]. Не следует забывать, что глобализация в первую очередь влияет на международную среду и, более конкретно, на мировую экономику. Что стоит за процессом глобализации? Борьба, кровавая, долгая, изнурительная борьба за мировые ресурсы, за мировое господство и за то, чтобы не дать другим странам, обычно оппозиционно настроенным, обогатиться в результате этой борьбы. Иными словами, речь идет об амбициях, о стремлении одной страны стать лучше [6]. Глобализация существовала всегда. Она с разной степенью интенсивности проявилась в основных странах мира. Каждый, кто изучал историю, знает, что это своего рода "палка". Испания передала эстафету Англии, Англия Соединенным Штатам. Развитие глобализации компьютеризацией, т.е. также идет предоставлением рука об странам руку с большой больших объемов информации. Последствиями глобализации являются размывание границ между 24 несколькими странами и вовлечение стран, которые еще не интегрированы в международное сообщество. Процесс глобализации был прежде всего экономическим явлением, хотя сегодня можно сказать, что он является чисто внешнеполитическим инструментом для многих стран, как правило, развитых, демократических, со стабильной рыночной экономикой и высоким уровнем ВВП. Глобальные системы пытаются напрямую взаимодействовать с внутренними системами, минуя государственные структуры [5]. Масштабы глобализации косвенно отражаются в объеме международной торговли и международных финансовых операций, которые ежедневно составляют 1,3 триллиона долларов США только на валютных рынках НьюЙорка и еще больше на международном фондовом рынке. Консолидация моделей общего рынка, демократических институтов и ценностей распространяется также на культуру и образ жизни. Люди потребляют одни и те же товары и информацию. Например, мы знаем, что три четверти фильмов, демонстрируемых в кинотеатрах и на видеокассетах по всему миру, американского производства. "Макдоналдс" стал символом культурной гомогенизацииn [5]. Из этого следует, что унификация культурных, моральных и даже этических принципов приобрела в этом процессе определенную "национальную окраску". 25 5. Современные проблемы глобализации На основе философского анализа О.Ю. Бондарь пытается раскрыть сложность и многомерность современного этапа глобализации, противоречия и издержки глобальных процессов, ставит вопрос об альтернативных моделях глобализации [2]. Появление глобализации в последней четверти 20-го века вызвало горячие споры в различных сферах общественной жизни. Предметом споров является буквально все - само понятие глобализации, время ее возникновения, ее связь с другими процессами в общественной жизни, ее влияние на эволюцию жизни на планете в целом и т.д. О глобализации уже много сказано и написано. Однако обилие мнений, взглядов и оценок не дает ясности в том, как его понимать, поскольку невозможно определить процессы, которые его характеризуют. Чем глобализация отличается от своей предшественницы - модернизации? Следует отметить, что модернизация (как и глобализация) - это явление, уникальное для западного мира, в том смысле, что его возникновение является результатом определенных обстоятельств, в основном связанных с постепенным развитием западноевропейской цивилизации [2]. Европейская цивилизация, совершая прорыв в современность, тем самым устанавливала определенную дистанцию между собой и остальным миром, что проявлялось в горизонтах их специфического существования. Проект модернизации, беспрецедентное явление в истории неевропейского пространства, был для самой европейской цивилизации не чем иным, как выражением ее экспансионистской политики. Европейская цивилизация, разделив народы на колонизаторов и колонизируемых, определила сценарий для последних: либо сдаться ей, что означает исчезновение и стирание с лица земли, либо принять в лоно 26 собственной цивилизации ее инновационную модель и ценности, чуждые их собственной природе. Преследуя цель преобразования незападной части мира по своему "образу и подобию", Запад унифицировал мир и привел его к единообразию. Таким образом, незападный мир совершил трудный и болезненный переход к модернизации. Большая часть ее опыта состояла из внедрения, имплантации и навязывания внешних, чуждых моделей ценностей и культуры [2]. В основе проекта модернизации лежал процесс гомогенизации, поглощения одного культурно-исторического мира другим. В отличие противоположным от модернизации, процессом: глобализация гетерогенизацией, характеризуется сопровождаемой локализацией и фрагментацией. Если есть глобализация, то должны быть локализация и фрагментация. Модернизация была исторически неизбежна для варварства. Глобализация, напротив, позволяет нам отвергать ее и оставаться варварами в той мере, в какой она пожелает. Динамика глобализации обгонит его, не нарушая его исторически инертного состояния, что было бы невозможно в контексте модернизации. Глобализация - это уникальный случай соединения миров и тенденций: варвар может просто не представлять для нее интереса, даже с точки зрения его эксплуатации. Его единственный интерес – туризм [2]. Это означает, что у каждого есть возможность позиционировать себя в контексте глобализации, отстаивая свою самобытность и оригинальность. Следующий вопрос - как: раскрыть весь свой творческий потенциал, максимально использовать свои возможности или сузить круг своих отличительных качеств. В индустриальную эпоху (эпоху модернизации), в техническом и рационализированном, управляемом машинами обществе, жизнь становится взаимодействием с изменившейся природой. 27 Другими словами, когда существование человека обеспечивалось работой на земле, он полагался исключительно на свою физическую силу. Позже ему пришлось удовлетворять потребности машинного производства. С возникновением постиндустриального общества (общества услуг) информация стала предметом труда большинства людей [2]. Рост информации напрямую связан с ростом занятости в сфере услуг. Информационные работники, чья профессия связана с использованием, хранением и обработкой информации, становятся доминирующей группой в сфере занятости. Фундаментальной особенностью постиндустриального мира является ориентация его оси на человека. Поскольку основой взаимодействия человека с человеком является сервис, качество этого взаимодействия автоматически выходит на первый план. Общество, ориентированное на человека, становится обществом заботы [2]. В мире, который становится все более глобализованным, знания и информация больше не являются уделом избранных. Сети связывают людей, учреждения и страны. Пространство частной и общественной жизни приобретает третье измерение, меняя привычную систему координат. Из плоскостной она превратилась в сферическую, что позволяет выявлять новые пути и быстро и легко устанавливать связи между различными частями света. Динамизм современного мира оказал решающее влияние на характер личной жизни - от оседлой, локальной до кочевой. Онлайновые социальные сети могут быть одним из самых близких мест, где люди могут общаться, преодолевая время и расстояние. В этом контексте мы должны говорить о "транснационализации места". С глобализацией барьеры между различными сегментами мира не рушатся, а трансформируются. Они становятся проницаемыми мембранами с контролируемыми обменными потоками. 28 Изначально протагонистами глобализации были правительства ведущих западных стран и международные организации, такие как Международный валютный фонд (МВФ), Всемирный банк (ВБ) и Всемирная торговая организация (ВТО). Их целью было развитие свободного предпринимательства. Складывается впечатление, что эти области по сути инертны по отношению к экономике. Однако это далеко не так. Наиболее близким примером этого является экологическое измерение глобализации - проблемы окружающей среды и здоровья (например, глобальное потепление и пандемии). Они указывают на необходимость осознания глобальной угрозы, исходящей от взаимосвязей, которые создает глобализация и которые могут привести к катастрофам [2]. В научной литературе появляется понятие "общество риска", отражающее специфику нынешнего этапа исторического развития [1]. Это отражает фундаментальную нестабильность, сложность прогнозирования развития глобального мира и рискованный характер его существования. Сложность технологических и социальных систем чрезвычайно возрастает в результате глобализации, что ставит их в зону неконтролируемого риска. Последние становятся неподконтрольными как отдельным людям, так и социальным группам, включая государства. В этой ситуации вопрос об онтологической безопасности человека становится очень актуальным. Глобализация создает новое качество универсальности социального бытия, которое больше не вписывается в привычные рамки структур национальных государств. Однако в сознании современного человека национальные государства остаются универсальной формой социальной организации. Идею мегамира трудно принять еще и потому, что тип социальных отношений и взаимодействий, которые он создает, не имеет аналогов в истории, а значит, и в социальном опыте. Основная критика глобализации исходит из того, что к ней нужно относиться серьезно. 29 Появление наций, которые не хотят отказываться от своего прошлого (тянут историю назад к традиционализму), но в то же время видят катастрофичность отставания от первого эшелона стран мира, вызывает глубокую тревогу. Экономические, социальные и многие другие проблемы, связанные с распространением влияния глобализма, привели к возникновению и распространению антиглобализма. Антиглобалистское движение состоит из различных течений: как тех, кто бросает вызов самой глобализации, не имея конструктивной альтернативы, так и тех, кто видит своей целью поиск альтернативной модели глобализации [2]. Альтерглобалисты не выступают против прогресса и глобализации, но выступают за другой вид глобализации, тот, который интегрируется снизу, тот, который исходит из интересов аутсайдеров, маргиналов. Можно утверждать, что процесс глобализации был реакцией на кризис существующей цивилизации, но нынешняя фаза глобализации является спонтанной и имеет тенденцию к увеличению рисков. Однако это не отменяет положительных сторон процесса, требующих сотрудничества и совместных действий. Глобализация - это источник многих возможностей, и от того, какой выбор мы сделаем, будет зависеть, удастся ли нам сохранить целостность и единство мира. 30 ЗАКЛЮЧЕНИЕ В ходе работы, основываясь на статье А.В. Золина, глобализация была рассмотрена, как многогранный, сложный и необъяснимый, необратимый процесс, который начался очень давно. Также глобализация была рассмотрена с точки зрения многих зарубежных авторов. В завершении первого раздела можно отметить, что представители различных научных дисциплин определяют процесс глобализации и ее суть по-разному, исходя из аспектов своей профессионально-научной деятельности. Во втором разделе исходя из статьи Коробейниковой Л.А. рассмотрена новая интерпретация проблемы глобализации, которая была рассмотрена не только на эмпирическом, феноменальном уровне, но и на внутреннем, нуменальном уровне. Завершается раздел выводом о двойственности явления глобализации по отношению к обществу, экономике, госдарству и другим сферам деятельности. В третьем разделе опираясь на статьи Л.М. Павкина и Э. Киш рассмотрено понимание глобализации в сознании современных людей и ее реальная сущность, а также наиболее важные вопросы и процессы в исследовании глобализации. Где главными из проблем являются проблема государства и монетарная система. В завершении раздела делается вывод о том, что крупная монетарная система не определяет саму себя, таким образом усложняя восприятие и описание. У нее нет объекта или объектов, на которые она опирается, что, впрочем, не означает, что у всех ее компонентов та же судьба. В четвертом разделе, опираясь на статью Б.Д. Отахонова, рассматриваются вопросы, связанные с глобализацией. В завершении раздела делается вывод о том, что унификация культурных, моральных и даже этических принципов приобрела в этом процессе определенную "национальную окраску". В пятом разделе на основе статьи О.Ю. Бондаря раскрывается сложность и многомерность современного этапа глобализации, противоречия и издержки 31 глобальных процессов, ставит вопрос об альтернативных моделях глобализации. Сравнивается глобализация с модернизацией, в ходе которого выясняется, что в отличие от модернизации, глобализация характеризуется противоположным процессом: гетерогенизацией, сопровождаемой локализацией и фрагментацией. В завершении раздела делается вывод о том, что процесс глобализации был реакцией на кризис существующей цивилизации, но нынешняя фаза глобализации является спонтанной и имеет тенденцию к увеличению рисков. Исходя из проделанной работы, можно сделать следующий вывод: процесс глобализации – это многогранный, сложный и необъяснимый, необратимый процесс, который начался очень давно. Основная характеристика происходящего в современном мире процесса глобализации - экстраполяция либерально-демократических ценностей на все регионы без исключения. Это означает, что политическая, экономическая, правовая и т. д. системы всех стран мира становятся идентичными, а взаимозависимость стран достигает беспрецедентных масштабов. До сих пор народы и культуры никогда так не зависели друг от друга. Глобализация создает новое качество универсальности социального бытия, которое больше не вписывается в привычные рамки структур национальных государств. Однако в сознании современного человека национальные государства остаются универсальной формой социальной организации. Какие страны окажутся фаворитами в этой гонке за лидерством на мировой арене?? Какие процессы задействованы? На эти вопросы трудно ответить по объективным причинам. Однако даже политологам и философам трудно утверждать, что процесс глобализации следует определенным закономерностям. Можно только делать осторожные предположения о будущем глобальной мировой системы. Но то, что процесс глобализации затрагивает практически все сферы общественной жизни, - это очевидный факт. Сравнивая глобализацию с процессами развития колониальной системы прошлых веков, когда Испания и Англия царили на мировой арене и распространяли свое присутствие везде, куда смогли добраться, можно предполагать, что в итоге процесс глобализации 32 доведет нашу цивилизацию к всемирному объединению, но пока еще идея о всемирном едином обществе напоминает колосса на глиняных ногах. 33 СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 1. Бек У. Общество риска. На пути к другому модерну. М.: Прогресс-Традиция, 2000. 2. Бондарь О.Ю. Глобализация и её философские проблемы/Вестник Российского университета дружбы народов//-2012 г.; Режим доступа: https://elibrary.ru/item.asp?id=17893163 (дата обращения: 03.10.2021) 3. Золин А.В. Понятие глобализации/Вестник ВолГУ//- 2007 - №6 - С 55-57; Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/ponyatie-globalizatsii/viewer (дата обращения: 19.09.2021) 4. Киш Эндре Философия глобализации/Век глобализации//- 2010 - №2(6); Режим доступа: https://www.socionauki.ru/journal/articles/130854/ (дата обращения: 19.09.2021) 5. Коробейникова Л.А. Философские аспекты глобализации/Вестник ТПУ//2003 - №6 – С 122-126; 6. Отахонов, Б. Д. Проблема глобализации / Б. Д. Отахонов. — Текст : непосредственный // Молодой ученый. — 2018. — № 50 (236). — С. 433-435. — URL: https://moluch.ru/archive/236/52095/ (дата обращения: 03.10.2021) 7. Павкин Л.М. Теория чрезвычайного положения: Шмитт К., Агамбен Д. / Северо-кавказский юридический вестник. – 2012 – №4 – С 19-22 ;(дата обращения: 19.10.2021) 34
