Содержание. Введение…………………………………………………………………2 Глава 1. Предпосылки революции……………………………………..8 1.1 Социально-политическая обстановка в Иране в 50-60 гг………..8 1.2 «Белая» революция в Иране………………………..…………..…..11 1.3 Предпосылки и причины Иранской революции…………...……..25 Глава 2. Начало иранской революции……………………...…………28 2.1 Начало революции и основные этапы…………………...………..28 2.2 Идеологический и духовный компонент революции………...….33 2.3 Итоги революции………………………………………...………...39 Глава 3. Влияние Исламской революции на современную политику Иранской Исламской Республики……………………………… Заключение…………………………………………………………... Список использованных источников и литературы…………………. ВВЕДЕНИЕ Актуальность данной работы представляется в том, что в настоящее время, Иран является одним из главных стратегических партнеров России. Исламская революция 1978-1979 гг. очень сильно поменяла ход развития страны, выдвинув на первый план традиционные религиозные ценности. То обстоятельство, что учреждение теократического шиитского государства хоть и изменило социально-политическую обстановку в стране самым коренным образом, но при этом большинство членов общества поддерживали его – удивительный факт. Традиционные шиитские ценности настолько сплотили иранское общество, что и в настоящий момент режим остается, в целом, устойчивым и стабильным. Изменение иранского политического режима повлияло на ситуацию во всем Ближне- и Средневосточном регионе, шиитское правительство значительно ослабило связи с западными странами, претендуя на национальную уникальность. Растущая роль ислама как глобального политикообразующего фактора и особое место Исламской Республики Иран в процессе «исламского возрождения» определяют во многом актуальность темы исследования. Важность темы определяются, в том числе, и такими факторами как географическая близость и соседство Ирана с Россией, а также уходящими в далекую историю экономическими, культурными и духовными связями между нашими государствами. В этой связи является чрезвычайно актуальным специальное исследование тех политических процессов и факторов, которые обеспечивают специфику устойчивости государственной власти в Исламской Республике Иран, влияют на выбор ею внешнеполитических приоритетов и формирование своеобразности динамики исторического развития. 2) Объект: история Ирана второй половины XX в. 2 3) Предмет: предпосылки и ход Исламской революции в Иране 19781979 гг. 4) Историография: проблема Исламской революции и деятельности иранского шаха Мохаммеда Реза Пехлеви получила широкое освещение в отечественной историографии в трудах таких исследователей, как М.С. Иванов, который в своей работе «Иран в 60-70-х годах XX века»1 уделяет внимание «Белой революции» и некоторым её аспектам, подчеркивая, что проведение социально-экономических реформ без изменений политико - социальной системы абсолютно не имеет смысла. В работе Е. А. Дорошенко «Шиитское духовенство в двух революциях: 1905-1911 и 1978-1979 гг.»2 активно развивается идея колоссального влияния духовенства на иранское общество. Во все времена шиитское духовенство играло определяющую роль в политической жизни Ирана, порой даже политическая элита не имела такого влияние на иранцев, как представители духовенства. Отдельно стоит выделить работу С.Л. Агаева «Иран между прошлым и будущим»3, где автор уделяет внимание острой внутриполитической борьбе и противоборству антиправительственных лагерей. При этом Агаев отражает более субъективную точку исследователя-современника происходящих в Иране событий. В работах С.М. Алиева, таких как «История Ирана. ХХ век» исследуется влияние «Белой революции» на последующую Исламскую революцию, где автор особое внимание уделяет личности Мохаммеда Реза Пехлеви, как двигателя модернизации иранского общества. Иванов М.С. Иран в 60- 70-х годах XX века. М., 1977. Дорошенко Е.А. Шиитское духовенство в двух революциях: 1905-1911 и 1978-1979 гг. М.: Институт востоковедения РАН, 1998. 3 Агаев С.Л. Иран между прошлым и будущим. М., 1987. 1 2 3 В работе А.Б. Резникова «Иран: падение шахского режима»4, рассматриваются объективные причины невозможности проведения прежнего политического курса и ошибки шахского правительства, приведшие к падению монархии в Иране. История современной республики Иран является предметом активного изучения исследователей. Общим оказывается преимущественный акцент на проблемы политического развития и геополитической роли Ирана. 5 В зарубежной историографии существует значительный массив англоязычной литературы, которая занимает преобладающее место в современной зарубежной иранистике. В 1993 г. появляется исследование Е. Абрахамияна «Хомейнизм: испытания Исламской республики»6, которое интересно тем, что в нем дается характеристика основных группировок духовенства: воинствующих популистов, и так называемых «умеренных». Первые, по мнению автора, представлены «Ассамблеей борющегося духовенства», а вторые - «Организацией борющегося духовенства». В монографии Б. Вильфрийда «Кто управляет Ираном?: Структура власти в Исламской республике»7 дан подробный анализ структуры власти Исламской Республики Иран за период после исламской революции 1978-1979 гг. Автор детально исследует основные государственные институты Ирана и дает характеристику политическому процессу в выделенный период времени. М. Доунес в монографии «Иранская нерешенная революция»8 рассматривает проблему соотнесения политической ситуации в Иране после революции 1978-1979 гг. с исламскими нормами и Законами шариата. В результате он приходит к Резников А.Б. Иран: падение шахского режима. М., 1983. Чернова А. Ф. Влияние исламской революции на монархические режимы в Персидском заливе // Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. — 2013. — № 161. — С. 27 6 Abrahamian Е. Khomeinism. Essays of the Islamic Republic. London, New York, 1993. 7 Wilfrieil B. Who Rules Iran?:The Structure of Power in the Islamic Republic. Washington, 2000. 8 Downes M. Iran's Unresolved Revolution. Barlington, 2002. 4 5 4 выводу, что исламское движение в Исламской Республике Иран потерпело неудачу. Отечественные историки относятся к исламской революции неоднозначно. Такие авторы, как З.А. Арабаджян, А.Б. Резников, T.E. Скляров, считавшие, что революция 1978-1979 гг. носила скорее идеологический, чем социальный характер. Позднее уже в 1991 г. З.А. Арабаджян в монографии «Иран. Власть, реформы, революции (XIX-XX вв.)»9 назвал революционные процессы 1978-1979 гг. «контрреволюцией» шиитского духовенства. Такие же оценки содержались в монографии JI.E. Склярова «Иран 60-80 годов: традиционализм против современности: Революция и контрреволюция»10. Автор считал, что революция 1978-1979 гг. не имеет права называться революцией, а свержение монархии представляло собой реакционный политический переворот сторонников аятоллы Хомейни. Усиление после иранской революции исследовательского внимания к проблемам ислама вылилось в появление ряда монографических работ. Среди них необходимо выделить работы А.К. Лукоянова «Исламские концепции общественного развития в современном Иране»11. Автор выделил и исследовал три политических течения в Иране среди шиитского духовенства: правое, умеренное и леворадикальное, анализируя внутриэлитные различия по таким переменным величинам, как отношение к собственности, власти, религии. Особый интерес представляют исследования С.М. Раванди-Фадаи. В 2002 году ею была защищена кандидатская диссертация «Политические партии и группировки в Иране»12. Данная работа представляла собой исследование истории и особенностей партийно-политического процесса в Арабаджан З.А. Иран. Власть, реформы, революции: XIX-XX вв. М., 1991. Склярова Л.E. Иран 60-80 годов: традиционализм против современности: Революция и контрреволюция. М., 1993. 11 Лукоянов А.К. Исламские концепции общественного развития в современном Иране. М., 1989. 12 Раванди-Фадаи С.М. Политические партии и группировки в Иране: дис. канд. ист. наук. М., 2002. 9 10 5 Иране на протяжении всего XX века. Основным объектом изучения являлись политические процессы в Исламской Республики Иран в рамках различных политических партий, организаций, обществ и движений. Целью исследования было обобщение тенденций партийно-групповой организации политического процесса в условиях модернизирующегося в XX веке иранского общества, и смены различных моделей политического и экономического развития Ирана. Анализу внешних и внутренних факторов, влияющих на политический процесс в Исламской Республике Иран, на выработку ее политического курса посвящены работы В.Н. Рябцева,13 А.В. Малашенко,14 Е.М. Примакова15. 5) Цель: выявление особенностей. 6) Задачи: 1. Рассмотреть положение и влиятельность персидской аристократии в первой половине XIX в.; 2. Проанализировать формирование и деятельность персидской интеллигенции во второй половине XIX в. 7) хронологические рамки охватывают период второй половины XX в. – XXI в. 8) географические рамки представлены территорией государства Иран в XX в. 9) Методология: в исследовании были использованы базовые принципы исторического исследования, такие как принцип историзма, согласно которому любой предмет исследования должен рассматриваться в развитии. Использован принцип объективности, который должен предотвращать возможность появления субъективных ошибок. Рябцев В.Н. Современный иранский кризис как объект геополитического анализа: региональный и глобальный контекст. Ростов н/Д., 2008. 14 Малашенко А.В. Исламская альтернатива и исламский проект. М., 2006. 15 Примаков Е.В. Конфиденциально: Ближний Восток на сцене и за кулисами (вт. пол. XX – начало XXI века). М., 2006. 13 6 Среди методов исторического исследования стоит выделить историкосравнительный метод. Он предполагает изучение «Белой революции» на основе сопоставления реформ, проведенных в иранском и обществе, а также сравнение с непосредственно Исламской революцией 1978 - 1979 гг. Благодаря данному сравнению можно вывести общие и особенные черты содержания реформ и процессов модернизации иранского общества. Историко-генетический метод, также применённый в исследовании, призванный показывать причинно-следственные связи, давать характеристику исторических событий в их непосредственной индивидуальности. Он позволил проследить произошедшие социально-экономические и политические изменения, которые произошли в ходе «Белой революции», а также выявить последствия проведенных реформ, приведшие к Исламской революции. Принцип научности дает возможность раскрыть проблему в контексте исторической правды, выяснить условия и факторы, повлиявшие на интеграцию идеологии государственного национализма в систему государственной политики Шахиншахского Государства Иран. Необходимым элементом данного исследования является историкобиографический метод, так как без изучения биографий отдельных известных личностей невозможно произвести полноценное исследование видных деятелей революционного движения и известных политиков той эпохи. 10) характеристика источников К документам официального происхождения следует отнести текст Конституции Ирана, действовавшей с 1906 по 1979 годы. Иранская Конституция шахского периода, действовавшая в Иране со времен Конституционной революции 1905-1911 гг. с учетом дополнений 1925 г., являлась законодательной основой для шахиншахского государства. К этой же группе документов имеют отношение 7 такие материалы, как текст государственного гимна Шахиншахского Государства Иран (1933-1979 гг.) и изображение полного государственного шахского герба16. В 60-70 гг. XX в. работы Мохаммеда Реза-шаха (1919-1980 гг.) выступали основными источниками государственной идеологии в Иране. Работы шаха публиковались в Иране при жизни монарха как на персидском, так и на иностранных языках, в первую очередь на английском, что свидетельствует о стремлении Мохаммеда Реза-шаха Пехлеви создать положительный Значительная имидж часть правящей работ шаха иранской была династии опубликована за рубежом. Издательством Правительственного Центра по исследованию политической культуры периода Пехлеви. Кроме того, следует также отметить периодические издания Ирана эпохи правления династии Пехлеви, в частности проправительственную газету «Кейхан», а также информационные материалы действовавших в США оппозиционных антишахских общественных объединений. Глава 1. Предпосылки революции. 1.1 Социально-политическая обстановка в Иране в 50-60 гг.; С приходом к власти правительства во главе с Мосаддыком в обществе начали назревать серьезные перемены. Главной государственной задачей он ставил вопрос о национализации нефтяной промышленности. Сторонники шаха не одобряли деятельность нового премьер-министра и это осложняло процесс преодоления назревающего социально-экономического кризиса в стране. Виноградов В.В. Наш Ближний Восток. Записки советского посла. Москва, Алгоритм, 2016 16 8 Кроме того, западные страны оказывали давление на Мосаддыка, так как хотели сделать его более сговорчивым в вопросах компетенций нефтяных монополий. Намечалось обострение англо-иранских отношений из-за нефтяного вопроса. Мосаддык наотрез отказался продлевать концессионное соглашение об экспорте иранской нефти, что вызывало беспокойство у западных стран, так как стремление Ирана к самостоятельному выходу на мировой рынок могло бы послужить примером для остальных нефтедобывающих стран. Политика Мосаддыка вызывала волнение не только среди западных стран, но и усиливала раскол между внутриполитическими силами Ирана, так как часть политической элиты поддерживала его, а часть, в основном это были шахские сторонники и родовая аристократия – выступали против этих реформ, потому что они грозили существенным сужением привилегий господствующего класса. Подрывную и даже провокационную деятельность против правительства вели мелкобуржуазные и происламистские организации, которые требовали возрождения традиционных исламских ценностей в стране. Мосаддык оказался в затруднительном положении, так как выполнив данные требования, он бы вызвал гнев либерально настроенной части общества. Отклонение требований об исламизации общества вынудило Мосаддыка усилить охрану, для предотрващения покушений на его жизнь. Важную роль в вопросе национализации иранской нефтяной промышленности сыграл аятолла Кашани, который призывал народ активно выступать против западного узурпирования нефтедобычи. Это дало свои плоды, так как широкие слои населения, в основном приверженцы религиозной идеологи, примкнули к социальной базе движения за национализацию нефти. Мосаддык не одобрял действия Кашани и не желал вмешательства духовенства в политику. Но давление на него оказалось слишком велико, что 9 привело к ослаблению позиций и в результате в меджлис было допущено много враждебно настроенных к правительству консерваторов. Попытка демократизации избирательного права провалилась. В стране нарастала напряженность в политико-экономических отношениях, так как США и Великобритания объявили Ирану экономическую блокаду. Мосаддык пытался занять место военного министра, для того чтобы сдержать монархистов в их борьбе с правительством, но шах ответил решительным отказом, после чего премьер-министр объявил отставку правительства. Пост премьер-министра занял Ахмед Кавам, пообещавший расправиться со всеми сторонниками Мосаддыка путем трибунала. Хотя Кавам и обещал навести в обществе порядок и разрешить нефтяной вопрос, на самом деле, вся его политика была ориентирована на свертывание демократических реформ и ущемление конституционного строя в стране. Назначение Ахмеда Кавама вызвало волну возмущения в обществе. В стране начались массовые забастовки, столкновения с полицией. Народ называл Кавама прозападным ставленником и требовал возвращения Мосаддыка на пост премьер-министра. Таким образом новое правительство смогло просуществовать лишь 5 дней, а 21 июля 1952 г. в Иране вспыхнуло восстание, после которого Мосаддык вернулся на свой пост. Кроме того, шах был вынужден утвердить за ним пост военного министра. К концу лета 1952 г. социальная напряженность в обществе продолжала обостряться, население стремительно беднело, рос уровень безработицы, повышались цены на продукты. Ни одна из принятых экономических мер не смогла поправить положение дел в стране. Из-за объявленной Западом экономической блокады, импортозависимый Иран продолжал стремительно беднеть. Моссадыку пришлось попросить финансовой помощи у американского президента Эйзенхауэра, на что тот ответил уклончиво и в поддержке Ирану фактически отказал. 10 Правительство Мосаддыка пыталось укрепить свою власть с помощью проведения чисток в армии, с целью предотвращения распространения реакционных настроений, увеличить долю арендаторов в урожае, но все решения носили половинчатый характер и лишь обостряли общественные противоречия. В 1952-1953 гг. начинается рост крестьянских выступлений из-за их стремительно ухудшающегося положения. Крестьянство требовало увеличения своей доли в урожае, ликвидации гнета помещиков, а иногда выдвигали лозунги о разделе помещичьих земель. Выпущенный закон об увеличении доли в урожае еще сильнее ухудшил положения крестьян, так как помещики стали просто сгонять их со своих земель. В городах недовольство рабочих было направленно против западных монополий. В целом, положение в стране все больше накалялось. В стране активизировалась деятельность националистических и клерикальных организаций. В августе 1953 г. произошел пик противоречий между промонархическими силами и сторонниками правительства, повлекший за собой переворот. Конечно, он был проведен не без участия США и Англии, которые всеми силами хотели заставить Мосаддыка согласиться с их условиями в вопросе об иранской нефти. После переворота 1953 г. пост премьер-министра занял Фазулла Захеди, чью кандидатуру одобряли и западные правительства и шах вместе с его сторонниками. Политика проводимая Мосаддыком убедила шаха в необходимости услиления силовых структур. В стране начались жесткие репрессии по отношению к инакомыслящим элементам. В 1957 г. была учреждена «Организация безопасности и информации страны», сокращенно она называлась САВАК. Фактически, данный орган был отделением тайной полиции, который, как позже выяснилось, осуществлял контроль не только за 11 оппозиционными силами, но и за всеми приближенными к шахскому двору, даже за теми, у кого были промонархические настроения. Аграрный вопрос оставался все также нерешенным и правительству было необходимо создать хотя бы видимость реформ, что и произошло 6 декабря 1959 г. Правительство опубликовало законопроект, суть которого заключалась в сохранении полуфеодального землевладения. Весной 1960 г. закон был утвержден и подписан шахом. Реформа не была продумана и в целом вызвала много критики. Политика фритрейдерства, проводимая Ираном спровоцировала упадок в промышленном секторе, опять же выгоды от такой политической линии получали в основном импортеры. Все это вызывало недовольство у бедных слоев населения и у представителей буржуазии. Доходы от экспорта нефти приносили доход государственной казне, но существенных сдвигов в жизни иранцев не происходило. В 1961 г. состоялись выборы в Меджлис, в которых население практически отказалось принимать участие. Следом по стране прокатилась война забастовок, люди были недовольными низким уровнем зарплаты и ухудшающимся уровнем жизни. Все демонстрации были жестко пресечены проправительственными силами. Обстановка в стране накалялась, оппозиционно настроенные группировки требовали немедленного восстановления конституционных свобод и новых выборов в Меджлис. В этот период начинает активизироваться и набирать популярность шиитское духовенство. Положение шаха становилось критическим, стало очевидно, что без проведения серьезных реформ в обществе, шахскому режиму грозит серьезная опасность. 1.2 «Белая революция» в Иране 12 В начале 1962 г. иранское правительство принимает решение о необходимости немедленного проведения реформ, так как становится понятно, что все сферы жизни общества нуждаются в изменениях. В тот период в Ближневосточном регионе произошел ряд социально-политических протестов, которые в результате привели к свержению действующих правительств. Так, в 1958 г. были убиты король, регент и премьер-министр Ирака, что являлось результатом заговора влиятельных военных чинов. Это привело к свержению монархического строя и приходу к власти просоветского правительства. В 1960 г. был снят с должности, а затем казнен премьерминистр Турции Али Аднан Мендерес. Будучи членом Народно- республиканской партии (правящая кемалистская партия), примкнул к оппозиционной группе, возглавляемой Джелялем Баяром, и активно выступал против партийного руководства, требуя демократизации17. Так или иначе, политические и государственные изменения в соседних странах радикально отличались. В то время как Ирак перешел от монархии к республиканской форме правления путем революции, то государственный переворот в Турции был вызван наличием в системе власти демократических элементов, таких как политический плюрализм. В Иране это рассматривалось как прямая угроза существующему монархическому строю. Даже учитывая разницу в данных внутриполитических процессах, они показали иранскому шаху результат неудачных модернизационных проектов: турецкий урок показывал провал антимусульманских реформ, а иракский – попытку найти середину между исламскими традициями и демократическими западными ценностями. Это привело к тому, что шах Ирана Мохаммед Реза Пехлеви рассматривал события в Турции и в Ираке как две крайности, ведущие к краху всей политической системы18. Сергеев В.М. Демократия как переговорный процесс. М., 1999. С. 134. Сухоруков С.А. Иран между Британией и Россией: от политики до экономики. СПб., 2009. С. 85. 17 18 13 Шах решает ограничить деятельность либеральной оппозиции, а в дальнейшем хочет запретить любое проявление многопартийности. После этого в Иране следует подавление любых оппозиционных проявлений: и нелегальной партии «Туде», выступающей за военный переворот по типу революции в России, и официальной политической партии «Национальный фронт Ирана», отстранённой от выборов в Меджлис в 1962 г. Постепенное устранение оппозиционных структур привело к переходу государства от политического разнообразия к однопартийности. В 1975 г. единственной разрешенной партией стала «Растахиз», лидером, который был непосредственно Шах. В итоге, «Белая революция» стала противопоставлением возможной «красной», коммунистической революции и политические изменения, которые произошли в ее ходе предопределили судьбу иранского государства, создав все предпосылки для народных волнений, вылившихся в Исламскую революцию19. В ходе «Белой революции» были проведены экономические реформы, а именно национализация лесов, рек, озер и природных ископаемых, приватизация части государственной собственности. Кроме того, правительство провело земельную, образовательную и ряд социальных реформ, которые были призваны улучшить социально-экономическое положение в стране. По замыслу шаха, экономические реформы должны были стать стабильной основой « Белой революции» и они проводились с 1962 г. по 1978 г. Равносильно другим проведенным реформам, финансовые являлись крайне прогрессивными, порой непонятными для иранского общества. Однако, все они были связаны с усилением роли государства и ликвидацией любых проявлений демократических элементов управления. Такой подход был обусловлен очень популярной в тот период теорией, Кулагина Л.М., Ахмедов В.М. Иран выходит из изоляции. Иран: ислам и власть. М., 2002. С. 202. 19 14 созданной американскими политологами, которая базировалась на утверждении, что модернизация экономической и социальной сферы в государстве может проходить без изменения политической системы и государственного режима, что, конечно же, было не вполне осуществимо. Модернизация в Иране, началась еще в 1962 г., благодаря чему были приняты основные решения по земельной реформе. В ходе проведенного референдума за реформы высказались 99,9% участников голосования, но было очевидно, что результаты не являются объективными, что еще больше компрометировало шахскую власть и ее отношение к демократическим институтам. Под предлогом необразованности населения власти придумали способ «улучшить» положение голосующих: одобряющим реформы гражданам выдавались бюллетени белого цвета, которые они должны были опустить в урны, противникам реформ – синие. На большинстве участков синие бюллетени отсутствовали вообще. Вместе с тем был нарушен принцип тайного голосования, сотрудники органов безопасности строго наблюдали за выбором граждан, а для несогласных были предусмотрены различного рода наказания, в том числе физическая расправа. Разгром парламента в 1962 г., референдум по модернизации 1963 г. и создание однопартийной системы в 1975 г. обеспечивали единую политику иранского шаха. Это должно было обеспечить процветание и усиление Ирана, причем привести страну к этому состоянию должен был именно сам шах, сконцентрировавший в своих руках всю полноту власти20. Решение о создании партии «Растахиз», чье появление на политической арене должно было увенчать процесс концентрации власти в руках шаха, было принято по предложению группы молодых иранцев, советников, шаха, получивших образование в США и видевших в Школьников Б.А. Иран в конце 50-х – начале 60-х гг. ХХ в.: Социально-экономические и политические предпосылки «белой революции». М., 1985. С. 56. 20 15 однопартийной системе, объединяющей сторонников реформ, естественный и неизбежный итог развития Ирана. По существу, это было другое издание кемалистских идей, сопровождавшееся к тому же началом борьбы с представителями шиитского богословия – аятоллами21. Необходимо отметить, что направленность шаха и его молодых соратников на диктаторские и авторитарные методы осуществления реформ была обусловлена исключительно особенностями восточной политической культуры: основу для утверждения данного подхода обеспечивали и установки западной политической науки. В 1960–1970-е годы в американской академической среде многие разделяли идеи Самюэля Хантингтона, который полагал, что в традиционных монархиях модернизация возможна лишь при условии концентрации власти в руках правителя-преобразователя. При обосновании своих заключений Хантингтон ссылался, в частности, на опыт «Белой революции», доказывая, что важнейшая для Ирана земельная реформа 1961–1962 гг. не началась бы, если бы до ее запуска шах не пошел на нарушение Конституции и не «освободился от парламента»22. Мысль о том, что в странах, подобных Ирану, приходится выбирать между реформами и свободой, была достаточно популярной в образовательном и научном сообществе США. Неудивительно, что молодые иранские реформаторы, получившие высшее образование в американских вузах, выступали за консолидацию власти в руках шаха23. Иранская модернизация ни на одном этапе своей реализации не предполагала расширения круга участников политического процесса и внедрения демократических элементов, таких как участие граждан в разработке программы реформ; наоборот, ежегодно этот круг становился уже и в конечном итоге все свелось к деятельности одной партии, главной целью Калинин Е.Л. Исламская революция 1979 г. в Иране. Записки очевидца. М., 2010. С. 147. Агаев С.Л. Рухама Хомейни. // Вопросы истории. 1989. № 6. С.83. 23 Демин Л. И. Общественные преобразования и основные тенденции социальноэкономического и внутриполитического развития Ирана // Иран. Очерки новейшей истории. М., 1976. С. 344. 21 22 16 которой было упрочение власти монарха и распределение благ среди своих членов. Таким образом, можно отметить, что изначально реформы шаха не были направлены на благополучие народа, а стремились лишь укрепить шахскую власть и лишить иранский народ возможности выбора. При наличии переговорных механизмов, позволяющих учитывать, хотя бы частично, интересы различных групп иранского общества (и тех, что заинтересованы в модернизации, и тех, которые противятся реформам) и интегрировать недовольных в политическую систему, Исламскую революцию, возможно, удалось бы предотвратить. Одной из характерных особенностей «Белой революции» является то, что революционные настроения могли бы не развиться до таких масштабов, если бы правящая элита согласилась делиться доходами со стремительно беднеющим иранским населением. Это обусловлено тем, что Иран в начале второй половины ХХ в. являлся страной с большим доходами от продажи нефти, которые обеспечивали экономике государства стабильный рост. Из-за этого народ все больше негодовал и возмущался. Кроме того, проводимые Мохаммедом Реза Пехлеви преобразования не были жизненно необходимыми ни для населения, ни для самого государства, так как и сама государственная система управления, так и население Ирана преимущественно желали сохранить существующий традиционный образ жизни, что предопределено исторической и национальной спецификой восточных стран. Проведение этих реформ было необходимо шаху только для того, чтобы удержать власть в своих руках. Само общество не требовало мер подобных «Белой революции», да и сами преобразования «Белой революции» были непонятны для подавляющей части населения. В качестве примера, можно привести призыв Мохаммеда Реза Пехлеви, 17 в котором говорилось о необходимости ликвидировать феодализм в стране24 только ни крупные землевладельцы, ни мелкие аграрии, для улучшения жизни которых требовалось ликвидировать феодализм, не восприняли реформаторский призыв. Причина заключалась в том, что само население не относило категорию феодализма к своему обществу, а понимало под ним западный метод осуществления сельского хозяйства. Шах воспринимал модернизацию в роли инструмента превращения Ирана в лидера Ближневосточного региона, а самого себя в реального царя царей (шахиншаха), и править в соответствии с теми принципами, которые заложили основы 2500-летней персидской государственности. Вышесказанным объясняется, почему одной из первоочередных задач модернизации было создание современной и хорошо вооруженной армии, с наличием ядерной программы. По плану шаха, Иран должен был стать высокоразвитой страной, правитель которой мог бы на равных общаться с главами ведущих держав современного мира25. С этой точки зрения политика шаха во многом напоминала политику его отца, стремившегося построить новую Персидскую империю и отстраненного от престола британскими и советскими оккупационными войсками. В отличие от основателя династии Пехлеви, который поплатился властью за свои проекты, его сыну не угрожали никакие внешние факторы, так как Иран поддерживался США. Вообще, правящие круги США возлагали очень большие надежды на Иран, так как они видели в этой стране самый большой потенциал для развития в Западно - Азиатском регионе. Но главная разница между отцом и сыном Пехлеви заключалась в другом, например, первый был правителем отсталой и бедной страны, получавшей ничтожные Говоров Ю.Л., Ипатенко Е.В. История стран Азии и Африки в новейшее время. Кемерово, 2017. С. 137. 25 Агаев С.Л. Иранская революция: «Воспоминание о будущем»? // Народы Азии и Африки. 1989. № 1. С. 66. 24 18 выплаты от англо-иранской нефтяной компании, на концессионной основе владевшей ее нефтяными месторождениями, а второй – руководителем богатого сырьевого государства, стремящегося к развитию. Стоит отметить, что финансирование шахских проектов происходило не за счет реального сектора экономики, а через продажу сырья за рубеж. Так что, у шахского правительства не было необходимости оглядываться на традиционные группы населения, с которыми раньше были вынуждены считаться иранские правители при принятии каких-либо решений. Речь идет о таких группах, как племенные вожди, провинциальная аристократия, исламское духовенство, а также Тегеранский и Исфаханский «базары».26 Одним из острых вопросов стала стоимость проведения реформ «Белой революции». Иранское население даже не подозревало, какую цену придется заплатить за модернизацию реальному сектору экономики и обществу в целом, когда люди были вынуждены платить ренту, которая прямо или косвенно изымается государством для проведения реформ. В случае осуществления модернизации за счет прибыли от экспорта нефти, связь между властью и народом почти теряется, так как власть, ничего напрямую не берущая у общества ради реализации своих экономических программ, может не согласовывать с народом свои политические шаги. Чем больший объем средств концентрируется в руках правящей элиты, тем менее значимым становится общественное мнение, вне зависимости от того, насколько человек был богат, образован или известен. Таким образом, общество никак не могло повлиять на изменение заданного курса реформ. Владение нефтяными ресурсами смогли обеспечить власти возможность тратить доходы от прибыли, а не деньги, полученные от народа 26 Бади Ш. М. Городские средние слои Ирана, М., 1977. с. 151. 19 на осуществление своих проектов, из-за этого власть все больше теряла связь с народом. То есть, власти, скорее проводили реформы для собственного удобства и из-за необходимости укрепить шахскую власть, а не из-за реальных потребностей иранского населения27. Отдельно необходимо затронуть вопрос о положении рабочего класса в Иране. Во-первых, шах относился настороженно к рабочим, так как учитывая опыт СССР, он понимал, что они могут быть инициаторами социальных волнений. Во-вторых, из-за роста темпа промышленного развития, рабочие оставались для правительства главной движущей силой модернизации. Не существовало какого-то единого социального законодательства, которое бы защищало интересы рабочего класса. В целом, свободу рабочих пытались максимально ограничить из-за политических опасений. В конечном итоге, именно рабочие поддержат Исламскую революцию. После того, как миллионы разорившихся крестьян отправились в город, где не смогли устроиться на промышленные предприятия, они стали заниматься традиционными ремеслами и мелкой торговлей, опять же повысилась концентрация голодных и недовольных людей на базарах, что даст плодородную почву для призывов духовенства свергнуть власть. Еще одной роковой ошибкой шаха была конфискация вакуфных земель, а также массовые аресты и гонения на представителей иранского духовенства. Так как мелкая и средняя буржуазия являлась основной массой прихожан в местных мечетях, а муллы, которые занимали нестабильное положение, жили на их подаяния, начинаются призывы духовенства свергнуть нерадивое правительство. Шах не учел исторический опыт, и не принял во внимание факт сильного влияния духовенства на общество. Таким образом, все больше нарастающее недовольство среди всех слоев общества приобрело религиозную окраску. 27 Арабаджян А.З. Иран. Власть, реформы, революции (XIX–XX вв.). М., 1991. С. 118. 20 Амбициозные планы шаха только еще больше злили нищающий народ, а его громкие заявления о превращении Ирана в мировую державу только подогревали скептические настроения в обществе. Это привело к разрыву между правящей элитой и простым населением. Иран превратился в государство, чьи власти располагали таким объемом получаемых как бы «из ниоткуда» средств, которого было достаточно для начала коренных преобразований без достижения согласия с основными группами интересов28. Иранские власти были полностью независимы от финансирования программ народом, так как за 25 лет доходы от продажи нефти выросли в несколько раз. Если в 1953 г. они составляли менее 34 млн. долларов США, то в 1973 г. – уже 5 млрд., а 1977 г., ввиду резкого повышения цен на нефть, – 20 млрд. Всего в период с 1953 по 1978 г. нефть принесла Ирану порядка 54 млрд. долларов29. В отличие от Пехлеви, Моссадык был грамотным и осторожным политиком. Его действия в проведении реформ обусловлены тем, что из-за слабости центральной власти и низкого уровня доходов государства иранский премьер при принятии важных решений был вынужден считаться с рисками отсутствия поддержки. Государство, получающее доходы от продажи ресурсов шаха Реза Пехлеви, эти риски могло игнорировать, что привело ко многим непродуманным шагам при проведении реформ. С 1965 г. в рамках борьбы с традиционными пережитками, в Иране развернулась кампания по сокращению рождаемости. В 1966 г. в отчете Национального агентства по семейному планированию должны были быть опубликованы официальные данные о естественном приросте населения за прошлый год. Задача правительства состояла в том, чтобы затормозить эти Петров Н.Я. Шиитский фундаментализм и политика экспорта исламской революции // Народы Азии и Африки. 1990. № 4. С. 27. 29 Амманн Д. Нефтяной король. Секретная жизнь Марка Рича. М., 2018. С 269. 28 21 показатели, который составлял 3,3%. Однако в ходе обсуждения у премьера, созванного по инициативе заместителя министра здравоохранения Амира Сардари, было принято решение сократить соответствующий показатель до 2,9%. Эта цифра и появилась в отчете30. Очевидно, что описанная выше подтасовка данных объяснялась стремлением избежать недовольства со стороны шаха. Во многом по тем же соображениям в 1970-х годах иранская тайная полиция САВАК установила контроль над бюллетенями и отчетами Центрального банка Ирана, объявив их «важными для национальной безопасности». Реальное положение дел в стране лишь ухудшалось стремлением бюрократии угодить шаху. Важность этих документов с точки зрения национальной безопасности не вызывает сомнений, но подделывали их не с целью укрепить страну и уменьшить ее проблемы, а дабы не расстраивать шаха, который не хотел ничего слышать ни об экономических трудностях, ни об инфляции, ни об ухудшении положения населения. Из-за этого создавалось ложное представление о благополучии, а шах продолжал ухудшать положение дел своими эксцентричными решениями. Роль бюрократии все повышалась, и она начала проводить самостоятельную политику, направленную на достижение личных интересов: любой ценой демонстрируя свою лояльность, она закрепляла за собой место возле непомерных доходов от продажи нефти31. В результате всевластия шаха система государственного управления оказалась нежизнеспособной. О том, что «на каждом этапе надо работать только с шахом», что это «вариант с наименьшими рисками», знали все иностранные дипломаты32. Слабая информированность шаха о реальном положении дел в стране в сочетании с крайней централизацией власти и была Алиев С.М. Рухолла ал – Мусави ал – Хомейни. // Азия и Африка сегодня. 1988. № 10. С. 23. 31 Алиев С.М. Антимонархическая и антиимпериалистическая революция в Иране. // Народы Азии и Африки. 1979. № 3. С. 51. 32 Васильев Л. С. История Востока. М., 1994. С. 301–302. 30 22 причиной того, что информация была постоянно недостоверной. Непродуманная система управленческих решений медленно, но верно вела шахское правительство к краху, так как из-за отсутствия связи с народом, в конечном итоге, правящие круги не учли интересов общества и не смогли направить его в правильное русло. На проходившей в 1974 г. конференции, посвященной экономической политике Ирана, оба главных докладчика – премьер-министр Амир-Аббас Ховейда и руководитель Организации по планированию Абдол Маджиди – осознанно заострили внимание на проблеме инфляции, с которой столкнулся Иран из-за неограниченных государственных расходов, и высказались за сокращение денежных вливаний в экономику для повышения экономической стабильности в стране, при этом, речь о развитии производства не шла33. После окончания чтения докладов, шах даже не слушавший, что говорили ответственные за экономику лица, озвучил речь, в которой на первое место ставились задачи, противоречащие тем, которых добивалось правительство, среди них были: - строительство новых нефтехимических предприятий; - увеличение военных расходов; -увеличение ассигнований на атомную энергетику; -улучшение бесплатного здравоохранения; -обеспечение бесплатной раздачи еды малоимущим. Все эти меры требовали государственного финансирования. Реализация указаний шаха привело к гигантскому росту инфляции, которая, в свою очередь, заставила его ввести государственный контроль над ценообразованием и полностью подавило любую частную инициативу34. Из-за огромных государственных финансовых вливаний в развитие Чернова А. Ф. Влияние исламской революции на монархические режимы в Персидском заливе // Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. 2013. № 161. С 29. 34 Арабаджян А.З. Сверхдержавы и Исламская Республика Иран (точка зрения) // Иран: ислам и власть. М., 2001. С. 228. 33 23 инфраструктуры, создание новых предприятий и других социальных преобразований, государственные деятели получили доступ к колоссальным средствам. Возникший в ходе модернизации иранский государственный капитализм породил гигантскую коррупцию, которая стала главным связующим звеном между национальной экономикой и бюрократией. Что касается модернизации экономики, которую должна была создать модернизация, то статистика здесь была вопиющей, уровень коррупции возрос в несколько раз. В условиях отсутствия политического плюрализма, который мог бы породить конкуренцию между политическими силами и прямой связи между реальным сектором экономики и макроэкономической политикой властей модернизация привела к еще большему социально-экономическому кризису и непреодолимому разрыву между интересами социальных групп, составлявших иранское общество35. Однако, необходимо отметить, что в первые годы пореформенного периода, темпы роста ВВП увеличились в несколько раз, а аграрный сектор постепенно отходил на второй план. Конечно, Иран обязан этими достижениями прежде всего странам Запада и СССР. Кроме того, благодаря реформам появились новые отрасли промышленности, в том числе ядерная энергетика. Ключевым последствием проводимой социально-экономической политики и недовольства традиционных слоев населения стал политический кризис, вызванный подорванным доверием к шахской власти36. Стремление проводить реформы диктаторскими методами лишь ухудшало положение шаха. Для того, чтобы оправдать свои действия, шах решил обратиться к историческому прошлому Ирана, что в условиях провозглашения модернизации в качестве основного национального приоритета выглядело не 35 36 Резников А.Б. Иран: падение шахского режима. М., 1983. С. 301. Арабаджян А.З. Иранская революция: причины и уроки. М., 1989. С. 440. 24 убедительно и неуместно. «Белая революция» шаха Мохаммеда Реза Пехлеви укрепляла идеи связанные с западными ценностями, и противопоставляла себя позициям антишахской либеральной оппозиции37. Вместе с тем, концепция противостояла идеям исламистов, но в общем не опровергала факт особого пути развития Ирана. Шах же ориентировался на идеи интеграции западных технологий в экономической, технической и политической сферах общества к традиционной культуре иранской цивилизации и выступал за соединение традиций Запада и Востока в форме построения «Великой цивилизации»38. Утверждения шаха позволяют говорить не только о намерении внедрить в иранское производство технологические достижения других стран, в первую очередь, западных, но и заимствовать достижения развитых стран в культурной сфере39. Тезисы, сформированные шахом говорят об селективности подхода правительства к восприятию иностранного опыта, в первую очередь, в политической сфере, даже однобокости. Очевидно, что определенные ценности западной цивилизации, такие, например, как политические права и свободы, не подходили для шахиншахской власти. При этом шах настаивает на исключительно персидской сущности концепции построения «Великой цивилизации»: «Великая цивилизация» Ирана происходит из глубины иранской истории и цивилизации, из всех ценностей, усилий, мыслей, талантов, торжественных материальных и духовных побед иранского народа за тысячелетнюю историю. Безусловно, корни данной цивилизации следует искать в Алиев С.М. История Ирана. ХХ век. М., 2004. С. 98. Федченко А.Ф. Иран в борьбе за независимость (1917– 1969 гг.). М., 1970. С. 139. 39 Дорошенко Е.А. Эволюция исламских концепций в официальной идеологии Ирана (1963–1983) // Ислам и проблемы национализма; в странах Ближнего и Среднего Востока. М., 1986. С. 189. 37 38 25 торжественной основе истории Ирана и её вечных критериях... Наша Великая цивилизация не является внезапным и молодым явлением, а основывается на устойчивой преемственности этих принципов и критериев, на которых была основана духовная идентичность иранского общества, от самого начала иранской истории до сегодняшнего дня»40. В январе 1963 г. на общенародный референдум были вынесены первые шесть пунктов «Белой революции», к которым в дальнейшем добавлялись остальные41. Ниже приводится полный список пунктов «белой революции» (в порядке реализации): 1) о проведении земельной реформы на основе закона, ограничивающего имения помещиков в стране землями одной деревни; 2) о национализации земель; 3) о продаже государственных фабрик и заводов для финансирования земельной реформы; 4) об изменении закона выборов в палаты Национального совета – меджлис и сенат, в том числе о введении избирательного права для женщин; 5) об участии рабочих в прибылях предприятий; 6) о создании 7) для борьбы с неграмотностью в сельской местности; 8) о создании «Корпуса просвещения «Корпуса здравоохранения» для оказания медицинской помощи сельскому населению; 9) о создании «Корпуса внедрения» новых современных методов ведения сельского хозяйства; 10) о создании «домов справедливости» – общественных судов для рассмотрения и решения мелких тяжб и споров; 11) о национализации водных источников; 12) о принятии программы реконструкции города и деревни с целью Мохаммед Реза Пехлеви. К великой цивилизации («Тамадон-е бозорг»). Тегеран, 1977. С. 74. 41 Иванов M.C. Иран сегодня. М. 1969. С. 91. 40 26 повышения уровня жизни населения; 13) о расширении собственности рабочих в промышленности; 14) о борьбе со спекуляцией и коррупцией; 15) о бесплатном обучении в средних и высших школах; 16) о бесплатном питании детей до двухлетнего возраста; 17) о всеобщем социальном страховании, включая сельское население страны. Первые шесть пунктов были одобрены в ходе референдума 1963 г., после чего в ходе второго этапа «Белой революции» к ним были добавлены следующие шесть. На третьем этапе «Белой революции» в программу реформ до конца 1975 года были добавлены последние пять пунктов42. Шахское правительство не уделило должного внимания тому факту, что сложное по своему составу иранское общество требовало особого подхода к своему управлению. Так, у иранцев с высшим образованием, полученным на Западе, сторонников шиитского богословия и простых аграриев интересы были совершенно разными, все это привело к социальной напряженности, а затем она достигла пика в виде Исламской революции. Именно из-за неспособности шаха создать грамотную систему управления, а также обеспечить согласование между всеми сферами общественной жизни, программа «Белой революции» была обречена на провал. Следует отметить, что проведение самих модернизационных реформ еще сильнее ухудшило положение дел в стране, так как небывало возрос уровень коррупции и общество стало еще более разобщенным. Даже обещания шаха о возвращении Ирану былого величия не смогло остановить социальный взрыв. 1.3. Причины и предпосылки Исламской революции 1978-1979 гг. 42 Антоненко С. Победа крови над мечом // Наука и религия. 2012. № 11. С. 18. 27 «Белая революция» не смогла решить всех тех проблем, которые стояли перед иранской властью. Даже несмотря на стремительное увеличение доходов страны от экспорта нефти, правительство не могло выстроить политическую линию, которая будет устраивать все общество. Правительство, окрыленное ростом государственных доходов, решило сделать ставку на индустриализацию страны, совершенно не беря во внимание неготовность экономики к таким радикальным переменам. Для того, чтобы переориентировать экономический уклад, необходимо было провести целый комплекс социально-экономических мер, направленных на глубинные изменения. В крестьянской среде, которая составляла 70% населения, продолжал расти кризис. Увеличились темпы инфляции, а зависимость от импортных товаров росла, что вело к существенному увеличению цен. Ничем не ограниченная нефтедобыча лишь осложняла положение большей части населения, вызывая диспропорции в экономике. Тяжелая промышленность и банковский сектор находились под государственным контролем, укрепляя позиции шахской власти. Правительство провело реформу, направленную на контроль за ростом цен, но к 1977 г. она показала свою несостоятельность. В 1960-1970-х гг. сформировался новый слой общества – бюрократическая буржуазия, которая формировалась преимущественно из представителей иранской аристократии. Закон прямо не запрещал ей заниматься предпринимательской деятельностью, и, используя своё должностное положение, бюрократическая буржуазия активно обогащалась. Коррупция, растущая в кругах бюрократической буржуазии имела огромный размах, шах пытался с ней бороться, но в основном безуспешно, делалось это для повышения авторитета и из-за стремления обелить себя. Период нефтяного бума в Иране ознаменовал собой укрепление режима шахской власти и постепенный переход к однопартийной 28 политической системе. В 1975 г. Была образована «Партия возрождения иранской нации», шах лично выступил с этой инициативой. Фактически, шах пытался установить режим единоличного правления, активно пропагандировались идеи иранского национализма и даже шовинизма. В стране складывалась сложная социально-политическая обстановка, так как с одной стороны, нефтяной бум немного улучшил положение широких масс населения, но в целом, улучшения были иллюзорны. В стране оставался высокий уровень безработицы, инфляции, сохранялся большой разрыв между богатыми и бедными. Государство отказалось инвестировать средства в реконструкцию сельского хозяйства, находившегося в состоянии стагнации, зато увеличило долю сельскохозяйственного экспорта в страну. Малоземельные хозяйства разорялись, начался массовый отток людей в города. Обострились случаи спекуляции при продаже земельных участков. В Иране обострялась проблема квалифицированных работников, а получившие образование за границей – отказывались возвращаться на родину. Правительство пыталось решить проблему отсутствия кадров путем приглашения иностранных специалистов, но это оказалось малоэффективным методом. Кроме того, шах осознанного не хотел развивать систему высшего образования в стране, так как боялся социального взрыва среди образованного студенчества. Положение рабочего класса также было весьма шатким. Увеличилась численность пролетариата, в 1972 г. Правительство заявило, что планирует продать рабочим часть акций промышленных предприятий, однако, она не распространялась на предприятия нефтедобывающей, химической, металлургической промышленности, а значит такая мера не смогла бы обогатить рабочий класс. В целом, у населения просто не было средств для покупки акций. Проводимые реформы вновь подчеркнули неэффективность шахского режима. 29 Шах активно пытался превратить правительственную партию «Растахиз» в массовую, но она не пользовалась популярностью среди иранского населения. Растущее социальное напряжение попытались сдержать путем включения в программу реформ «Революции шаха и народа» пунктов об установлении стабильных розничных цен и борьбы со спекуляцией; бесплатном восьмилетнем обучении; предоставлении бесплатного питания детям в течение первых двух-трех лет их жизни и оказание бесплатной помощи беременным женщинам; охвате системой страхования и социального обеспечения всех слоев населения, включая сельских жителей; борьбе с коррупцией; установлении фиксированной стоимости земли. В целом, доходы, получаемые от экспорта нефти, могли бы поспособствовать преодолению экономической отсталости Ирана и превращению его в промышленную державу, но не в том случае, когда правительство отказалось от поддержки традиционного сельского хозяйства и бросило все силы на индустриализацию, к которой экономика страны оказалась не готова. Шах активно укреплял силовые и военные структуры, для обеспечения безопасности режима. Военные расходы достигли колоссального размаха. Проблема нехватки кадров касалась и военной сферы, поэтому ряды иранской армии пополняли английские и американские специалисты, а множество иранских военнослужащих были отправлены на переподготовку в западные страны. К непосредственным предпосылкам революции можно отнести несовместимые желания шаха модернизовать страну, сохраняя при этом традиционный монархический строй. Среди предпосылок можно выделить тот факт, что в отношении с Западом шах вел довольно двойственную политику. Рост народного недовольства пытались предотвратить путём репрессий, за гражданами велась тотальная слежка буквально повсюду. 30 Отделения САВАК действовали во всех организациях и учебных заведениях, а людей, подозреваемых в инакомыслии подвергали жестоким пыткам, арестам и убийствам. Однако, жестокие расправы с оппозицией не смогли предотвратить начинающуюся революцию и испугать народ. Отправной точкой революции можно считать выступление студентов университета «Арьямехр» 15 ноября 1977 г. Далее, революционные настроения охватили всю студенческую среду и в стране вспыхнула Исламская революция. Глава 2. 2.1. Начало революции и её послереволюционное устройство Ирана 4 января 1978 г. «Растахиз» провела экстренное совещание, на котором решалось, как можно подавить вспыхнувшую революцию в стране. Так как волнения были наиболее активны в студен ческой среде, было принято решение исключать из университетов всех участников выступлений, а так же лишать их высшего образования. В попытках обелить себя, шахское правительство опубликовало статью, порочащую изгнанного из страны аятоллу Рухоллу Мусави Хомейни (1902(?) – 1989 гг.), что вызвало бурную реакцию и возмущение в обществе43. Правительство, само того не осознавая, увеличило популярность Хомейни в разы. 8-9 января 1978 г. вспыхнуло восстание в г. Куме, вызванное возмущением населения написанной статьёй. Выдвигались антимонархические лозунги, народ требовал сложения шахского режима. Восстание было жестко пресечено правительственными войсками, насчитывались десятки убитых протестующих. Кулюшин Н.Д. Политическое и религиозное лидерство аятоллы Хомейни: опыт интерпретации политического лидерства в современном Иране // Pax Islamica. 2008. №1(1). C. 82-98. 43 31 Кумские события дали толчок к еще большему размаху революционных событий. В феврале 1978 г. рабочие г. Тебриза направлялись в мечети, для того чтобы почтить память погибших в Куме, но правительство запретило проведение траурных церемоний и мечети были закрыты. Эта выходка возмутила рабочих до предела, к ним присоединились малоимущие слои населения, в городе начались погромы, а полиция отказалась стрелять по людям. С восстанием расправились силами армии. Это выступление стало первым из крупных восстаний всей революции, в нем приняли участие около ста тысяч человек. Отличительной чертой восстаний было то, что они характеризовались своим разнообразным составом, там присутствовали студенты, бичеры, духовенство, представители подпольных оппозиционных организаций, интеллигенция, средние городские слои и многие другие44. 4 сентября 1978 г. в стране прошли мирные антиправительственные выступления, главным образом в которых прославлялся аятолла Хомейни45. Армия не стала применять силу, положение шахского правительства все сильнее ухудшалось. Тогда власть решила разрядить обстановку в обществе и ввести ряд демократических свобод, включалось положение о разрешении на создание партий, но даже этот политический ход не смог ослабить рост народного недовольства. Шах понимал, что мирными способами успокоить народ не удастся, тогда было принято решение о введении военного положения в стране. 8 сентября 1978 г. демонстрация граждан, в количестве 4500 человек, была расстреляна из танков и именно сентябрь 1978 г. стал переломным моментом Жуков Д. Небо над Ираном ясное. Очерк политической биографии имама Хомейни. М., 1998. 44 Хамид Ансари. Имам Хомейни. Политическая борьба от рождения до кончины…. — Denoël, 2009. — С. 88 – 89. 45 32 иранской истории. 16 января 1979 г. шах Пехлеви вынужден был покинуть Иран. Как уже упоминалось, деятели шиитского духовенства стали предводителями революционных выступлений. Это объяснялось тем, что исторически шиитское духовенство играло огромную роль в жизни иранского народа. Кроме того, большая часть населения представляла собой малообразованных людей, для которых оказались близкими религиозные идеи. Оппозиционные настроения духовенства понятны, ведь демократизация общества и внедрение западных ценностей явно пошатнуло бы положение духовенства и снизило бы его популярность и влияние в обществе. На исход революции в значительной мере повлиял тот факт, что к оппозиции примкнули рабочие и промышленники. Ряд забастовок прошел в кругах мелких чиновников. Стачки охватывали все сферы промышленности, самой опасной из них стала забастовка нефтяников, так как парализовала главный канал поступлений в государственный бюджет. 1 февраля 1979 г. в Иран из Франции вернулся аятолла Хомейни, которого встречали около трех миллионов человек46. Он объявил шахское правительство незаконным и организовал временное революционное правительство во главе с Мехди Базарганом. Даже после победы революции, среди властной верхушки сохранялись разногласия. Левые и правые политические силы были разобщены между собой, что, в целом, было выгодно Хомейни. Новые политические группировки хотели восстановить отношения с Западом и всеми силами притормозить революционные изменения, что предполагало отстранение видных деятелей шиитского духовенства от власти. 1 апреля 1979 г. официально Иран был провозглашен исламской республикой. Тем временем, противоборства между либерально-буржуазным Реза Мараши, Али Реза Эшраги. Мотивы руководства Ирана. National Interest (Перевод – «InoZpress.kg») (11 апреля 2012). 46 33 и религиозно-мелкобуржазным лагерями продолжали обостряться. В ноябре 1979 г. в Алжире состоялась встреча Мехди Базаргана с З. Бзежинским. Хомейни не санкционировал это встречу и 6 ноября 1979 г. правительство Базаргана было вынуждено подать в отставку. После учреждения исламской республики, появилась необходимость решать вопрос, связанный с Конституций. Были высказаны предложения взять за основу конституцию 1906-1907 гг. и дополнить её положениями об исламской республике, но популярности эта идея не обрела. Хомейни было выгодно избавиться от всех представителей либерального лагеря, участвовавшего в разработке Конституции, ведь тогда он бы смог легализировать свою власть и закрепить властную верхушку, состоящую из представителей богословия. Преследуя эти цели, Хомейни отверг идею созыва Учредительного собрания. Понимая, что влияние Хомейни в обществе неуклонно растет, представители либерально-буржуазного лагеря поспешили создать свой проект Конституции, который предполагал светское правительство, но сохранял за представителями духовенства право влияния на законодательную ветвь власти и создание Совета по охране конституции в составе шиитских богословов. Официальный пост для Рухоллы Хомейни там предусмотрен не был. Хомейнистов, конечно, такое положение дел не устраивало, так как они были настроены на создание Исламской Республики с теократической формой правления. Поэтому, Хомейни призывает созвать Совет экспертов, который должен был разработать проект Конституции, который бы соответствовал выдвинутой теории «исламского образа правления»47. Очевидно, что в Совет экспертов входили близкие к Хомейни люди, в основном богословы. Этот факт вызывал недовольство у большинства Robin Wright. The Last Great Revolution: Turmoil And Transformation In Iran. — New York, NY: Vintage, 2000. — С. 220. 47 34 политических партий, так как Совет, фактически созданный из сторонников Хомейни не мог бы объективно выразить мнение всех слоёв населения, многие даже заявляли, что такие действия ведут к возрождению авторитарного правления. Некоторые организации написали Хомейни открытое письмо, выдвигая принципы сохранения широких прав и свобод граждан, а также несколько положений по социально-экономическим вопросам. Основной проблемой либеральных и левых организаций было то, что между ними не существовало единства мнения, по поводу дальнейшего устройства страны. Эта разобщенность привела к тому, что в конечном итоге хомейнисты разгромили все либеральные организации и закрыли принадлежащие им газеты. В июне 1979 г. был опубликован новый проект Конституции, которая включала в себя принцип «велаят-е факих» (исламский образ правления). В роли духовного вождя (факиха) выступал аятолла Хомейни. Проект был встречен насторожено, многие говорили о создании теократической диктатуры. Стоит отметить, что прежде всего недовольны оказались некоторые шиитские богословы. По им мнению, факих не должен был обладать верховной властью. Особенно против этого выступал аятолла Шариатмадари. Но большинство влиятельных богословов не решились вступать в конфронтацию с Хомейни и высказали никакого сомнения в его интерпретацию факиха и в целом о власти над мусульманской уммой. Аятолла Шариатмадари не изменил своего мнения и активизировал политическую борьбу. 5 декабря 1979 г. произошло столкновение между приверженцами Хомейни и последователями Шариатмадари. Стоит отметить, что среди поддерживающих Шариатмадари были азербайджанцы, которые выдвинули требование о том, все назначения на религиозные и административные посты в азербайджанских останах должны производиться только после одобрения Шариатмадари. Это событие заставило Хомейни дать 35 обещание о внесении в конституцию поправок, которые будут согласованы с Шариатмадари. Однако противостояние двух аятолл вспыхнуло с новой силой, Шариатмадари вступил в сговор с бывшим министром Садеком Готбадзе48, но заговор был раскрыт, министра расстреляли, а Шариатмадари был лишен своих духовных званий. Следует отметить, что звание рахбара, который приобрел Хомейни и принцип «велаят-е факих» вызывали недовольство и волнение в рядах суннитской общины. Сунниты считали, что в стране происходит подавление народа под прикрытием религии, а деятелям духовенства вообще не должны вмешиваться в политику. В декабре 1979 г. был окончательно утвержден проект конституции, который был вынесен на референдум и принят подавляющим числом голосов. В ней было указано, что верховной властью в стране обладает имам, кроме того, создавался Наблюдательный совет из двенадцати богословов, шесть из которых назначал рахбар, а остальных – парламент. Помимо этого, учреждался пост президента. Таким образом, Конституция полностью соответствовала воззрениям и планам аятоллы Хомейни. Сохранялись права граждан, но с условием их соответствия исламским принципам. В социально-экономическом отношении был принят курс на развитие мелкобуржуазной концепции. Существенной особенностью было то, что нет однозначного понятия собственности, хотя и сохранялся плюрализм форм собственности, на первый план был выдвинут государственный сектор. Особое внимание в конституции было уделено отношениям с Западом. Подчеркивалась недопустимость проникновения в Иран идей империализма и капитализма. Arjomand, Said Amir. Turban for the Crown: The Islamic Revolution in Iran. — Oxford University Press, 1988. 48 36 Сразу же после утверждения конституции, были объявлены выборы на пост президента. После отставки правительства Базергана, все полномочия представительной власти взял на себя Исламский Революционный Совет. На пост президента не могли выдвигаться представители левого крыла, хотя было разрешено баллотироваться светским кандидатом, но только тем, кто поддерживал политику Хомейни. Более того, Хомейни, опасаясь, что его авторитет может пошатнуться, выдал указание на то, чтобы Президентом не стал представитель духовенства. В результате долгого отбора, в качестве основных кандидатов были выдвинуты Аболь-Хасан Банисадр и доктор Мохаммед Мокри. Знакомство Хомейни с Аболь-Хасаном Банисадром состоялось еще в тот момент, когда Хомейни находился во Франции, а после возвращения в Иран Банисадр вошел в круг приближенных к Хомейни лиц. Политическая программа Банисадра предполагала в основном положения направленные на улучшение социально-экономической ситуации в стране, укрепление иранской государственности, но открытых религиозных тезисов в ней не было. Банисадр одержал победу на выборах в январе 1980 г. с огромным отрывом от своего конкурента доктора Мохаммеда Мокри. Этот факт вызвал очень большую волну возмущения среди духовенства, на которую от Хомейни не последовало никакой реакции. Следом за выборами президента были назначены выборы в Парламент49. Необходимо отметить, что в них было запрещено участвовать представителям либерально-буржуазных слоев и демократам. Таким образом, избранный Меджлис состоял в основном из клерикалов. Такое положение дел осложнило положение президента Банисадра, так как ему были ближе идеи либеральной буржуазии, чем духовенства. 49 Bakhash, Shaul. Reign of the Ayatollahs. — Basic Books, 1984. 37 На начальном этапе своего президенства, Банисадру удалось достичь больших успехов. 2.2. Идеологический и духовный компонент революции Исламская революция в Иране представляет собой удивительный процесс и вызывает множество вопросов, например, как же удалось провести в светском государстве такие радикальные изменения. Стоит рассмотреть, какие именно тезисы были сформулированы шиитским духовенством и как оно смогло убедить народ в верности исламского пути развития государства и общества. Идеология хомейнизма, действующая по сей день в Исламской Республике Иран, представляет собой синтез политики и религии. Еще накануне революции Рухолла Хомейни призывал покончить со всеми государственными структурами, которые, по его мнению, не соответствовали религиозным идеалам, а привносили лишь разложение в жизнь иранцев. Как упоминалась выше, принятая Конституция 1979 г. была написана в соответствии с принципами шариата и она наделяла факиха неограниченной властью. Фактически, факих заменял собой Двенадцатого Имама и ставился наравне с Пророком50, что делало его власть еще более непоколебимой. Важной отличительной чертой хомейнизма являлось то, что должность рахбара не являлась избираемой, то есть, формально, создавался Совет экспертов, который назначал рахбара и представлял его народу, но эта процедура была весьма условной. Качества, которыми должен обладать правитель, тесно связаны с исламскими ценностями. В исламе, наряду с общими добродетелями, такими как рассудительность и способность здраво смотреть на реальность, существуют еще два важных условия, таких как 50 А. З. Арабаджян — Иранская революция: причины и уроки. М., 1989. 38 справедливость и знание Закона. Так, например, после смерти Пророка Мухаммеда, когда между мусульманами начались разногласия по вопросу о том, кто должен быть его приемником, ни у кого не вызывало сомнений, что он должен быть ученым. Суть разногласий заключалась только в постановке вопроса. То есть, власть Ислама рассматривается как власть Закона, знание Закона главой власти необходимо. Как говорится в предании, не только для главы власти, но и для всех людей, кем бы они ни были, необходимо обладание этим знанием. Однако правитель должен иметь полнейшие знания. Аргументом, которым оперировали ученые-шииты в диспутах, являлось то, что если халиф не смог ответить на поставленные перед ним вопросы или же сделал что-то противоречащее Законам Ислама, он не достоин имамата. Знание законов и справедливость с точки зрения мусульман являются основными условиями, и никакие другие условия не входят сюда. Например, условия подобные сведениям об малаках или же вопросу о качествах присущих Творцу. Знания подобных вопросов не отражаются на имамате. Для мусульман бесспорно то, что правитель и халиф, во-первых, должен знать Законы Ислама, а во-вторых, должен быть справедливым и обладать высшими религиозными и моральными качествами. Об этом говорит и разум, так как власть Ислама - власть Закона, а не власть человека над народом. Если правитель не знает закона, то он не достоин власти; потому что, если он будет подражать кому-либо, то сила власти будет сломлена, в противном же случае он не сможет провести в жизнь законы ислама. И это ясно, так как "цари правят народом, а ученые правят царями". Монархи, если они истинные мусульмане, должны следовать факихам, спрашивать у них Законы и делать то, что они говорят. В этом случае, настоящие правители - факихи, а значит, власть должна официально принадлежать факихам, а не тем, кто из-за незнания Законов должен обращаться к ним за разъяснениями. Конечно, не обязательно, чтобы все чины или же служащие знали все Законы Ислама и были факихами. Достаточно, чтобы они знали Законы, касающиеся своей профессии или 39 работы. Все эти положения подчеркивали важность роли рахбара и его доминирующую роль в духовной и политической жизни. В целом, политические идеи Хомейни не имели структурированного характера. Многие современники считали Хомейни мастером импровизации и политического маневрирования. Его взгляды на управление страной были однозначны – Ираном должны управлять шиитские правоведы для того, чтобы предотвратить какиелибо попытки отступления от норм Шариата. Крайне негативные оценки в своей идеологии Хомейни даёт любым вмешательствам западных стран в политику Ирана. Так, он считал, что проникновение в Иран идей капитализма и либерализма могли бы привести к низвержению ислама, а иностранные монополии продолжали бы разорять страну и грабить иранский народ. Но не взирая на свою неприязнь к западным ценностям, Хомейни согласился на признание в Иране институтов парламентаризма и президенства, хотя верховная власть в любом случае принадлежала рахбару, но на эти шаги он был вынужден пойти, чтобы не противоречить положениям республиканского строя. Политику Хомейни рассматривал как совокупность методов, которые правительство должно использовать для достижения целей. Законы должны были соблюдаться в первую очередь для того, чтобы предотвратить любые проявления угнетения и деспотии, а также проникновения колониализма. Хомейни еще до революционных событий выдвигал идеи экспорта революции по всему миру, являясь неким иранским Троцким. Независимость, по его мнению, должна была касаться всех общественных сфер. В том числе, Хомейни выступал против вестернизации и ориетализации, подчеркивая своеобразие и уникальность иранской истории и развития. Идеи социальной справедливости являются ключевыми в воззрениях Хомейни. Так, ликвидация классового неравенства и существенной 40 имущественной дифференции должны были заложить основы идеального образа правления, и, как следствие, идеального общества. Вопросам образования Р.М. Хомейни уделял очень пристальное внимание. Он считал, что отсутствие должного уровня образования у иранского народа приводило к тому, что западные капиталисты могли использовать малообразованных людей как дешевую рабочую силу. Сторонником Хомейни в вопросах образования можно считать аятоллу Мортазу Мотаххари. К сожалению, при изучении событий революции, его деятельности уделяют мало внимания, хотя именно он заложил основные постулаты идеологии революции. Кроме того, именно Мотаххари проводил систематическую работу с молодежью. Сначала Мотаххари преподавал в медресе, а позже – читал лекции на кафедре исламского богословия. Именно работа в учебных заведениях помогла М. Мотаххари развивать контакт со студенчеством и интеллигенцией, которые впоследствии составили движущую силу революции. Рассмотрим основные идеологические тезисы Мортазы Мотаххари. Так, он считал, что Ислам является самодостаточной и универсальной религией, так как она может регулировать все сферы общественной жизни. Человек, в соответствии с представлениями М. Мотаххари, должен гармонично сочетать поклонение Аллаху с постоянной работой над собой. Аятолла так же отмечал уникальный путь развития Ирана и его отличие от других народов и цивилизаций. Он отмечал противоречивость западных идеологий и подчеркивал их несовершенство. М. Мотаххари не был приверженцем ортодоксального пути развития общества. Он здраво оценивал современные реалии и не пытался критиковать общество и его отход от религиозных идей, наоборот, старался понять желания и проблемы народа, особенно молодежи, что как известно, даст свои результаты, ведь именно молодые люди, проникнувшись идеями ислама, станут движущей силой Исламской революции 1978–1979 г. 41 Говоря об идеологах Исламской революции, необходимо упомянуть личность Али Шариати. Известный иранский историк и социолог, получивший докторскую степень по социологии в университете Сорбонны, будучи студентом вступил в Национальный фронт и был сторонником кабинета Мосаддыка. Неоднократно был арестован по обвинению в антимонархической пропаганде. Под его руководством действовали известные оппозиционные группировки, такие как Движение за свободу и Народные моджахеды51. Шариати имел абсолютно уникальный взгляд на дальнейшее устройство Ирана, пытаясь интегрировать традиционные исламские ценности в идеи марксизма. Только таким способом, по мнению Али Шариати, возможно было добиться истинного равенства людей и справедливости в обществе. Его идеи имели огромную популярность в обществе, а на его лекции собиралось огромное количество слушателей. Идеи джихада Шариати трансформировал в идеи революции, направленной на борьбу с проявлением любых форм угнетения и неравенства, а идеи о равенстве людей подтверждали исламский принцип монотеизма. Частную собственности Шариати не признавал, считая, что она способствует эксплуатации человека человеком. Идеи многобожия (ширк) и идолопоклонства (васам) также были интерпретированы в качестве фактора, обосновывающего неравенство между людьми и оправдание дискриминации. По мнению Шариати, ислам изначально представлял из себя религию, основанную на принципах демократизма и равенства людей. Призывая иранцев к революционной борьбе, Шариати подчеркивал, что народ и является основой и движущей силой революции и иных социальных преобразований. Такое общественное внимание к выступлениям Шариати не могла не привлечь внимание САВАКа, тайной полиции. Его несколько раз арестовывали за критику режима, а срок последнего заключения Богдан С.А. «Всевышний создал тебя свободным»: путь Али Шариати к исламской революции и республике \\ Минбар 1(5) 2010 51 42 составил 18 месяцев. Его амнистировали только после публичных выступлений в его поддержку, в том числе от лица многосисленных международных структур. После освобождения Шариати было разрешено покинуть Иран. Через три недели после своего переезда в Великобританию, он скончался от сердечного приступа. Впрочем, внезапная и таинственная смерть популярного мыслителя и оратора вызывала подозрения о причастности к ней агентов САВАК. Изучая идеологов Исламской революции в Иране, необходимо выделить идеи Мехди Базаргана – первого премьер-министра Исламской Республики Иран. Получив образование во Франции, по специальности термодинамика, Базарган вернулся в Иран, для того чтобы преподавать на кафедре, но оказался вовлечен в политику, после того как вступил в Национальный фронт и был назначен М.Мосаддыком на должность заведующего национализированной иранской нефтяной промышленностью. В 1961 г. под предводительством Базаргана было организовано Движение за свободу Ирана. К слову, после того, как члены движения раскритиковали идеи «Белой революции», большинство участников были арестованы, сам М. Базарган получил приговор - 10 лет лишения свободы, но был досрочно выпущен из тюрьмы через 3 года. В основе идей Базаргана лежала критика монархизма и пропаганда идей равенства и гуманности. В целом, после событий революции, Базарган хоть и подчеркивал важность свержения деспотической власти шаха, он не был уверен, что все революционные деятели сохранили приверженность тем идеям, которые были у них в дореволюционный период. Поэтому идеология нуждалась в некой доработке52. Базарган был уверен, что исламская идеология должна основываться на общественном согласии, национальном суверенитете и покорности Богу, хотя Иранская Революция 1978-1979. Причины и уроки. Коллектив авторов. Москва. Изд. «Наука», 1989 52 43 правительство не обязано навязывать религию и вмешиваться в частную сферу жизни людей и их моральной совести. Кроме того, он выступал за частичное понижение полномочий духовенства в области контроля над моральным и духовным обликом, так как люди должны быть достаточно ответственны для того, чтобы самостоятельно контролировать свои поступки. Базарган утверждал, что национализм должен основываться на патриотизме в соответствии с исламской идеологией. Таким образом идеология привела бы к консолидации иранцев из разных этических, социальных и политических групп. Он добавил, что поддержка этой идеологии патриотизма, без какой-либо монополистической тенденции со стороны отдельных групп, представляла собой национализм, который не противоречил Творцу. 3. Итоги революции и социально-экономическое устройство Исламской Республики Иран. Политика Исламской Республики Иран существенно отличалась от курса, проводимого в эпоху шахского правления. В первую очередь, новая власть прекратила все попытки внедрения западных ценностей и начала политику активной исламизации. Так, по всей стране была закрыта часть университетов, проведена тотальная чистка кадров в государственных учреждениях, введена строгая цензура в СМИ. Представители Корпуса стражей исламской революции строго следили за тем, чтобы население неукоснительно исполняло нормы шариата, а именно выполняло намаз, люди должны были носить одежду, соответствующую образу правоверного мусульманина. В экономическом отношении, новая власть резко обрубила все контакты с западным миром, это выражалось в отказе участвовать в зарубежных компаниях, в приостановлении строительства иностранных 44 предприятий, и, в целом, в ограничении контактов с западными державами. Для того, чтобы консолидировать все ресурсы и сохранить стабильность экономической системы, значительно повысилась роль государственного сектора, усилился контроль за внутренними и внешними рынками. Предположительно, именно эти мероприятия позволили предотвратить массовый кризис системы, частично сократить уровень безработицы, но общее состояние экономики оставляло желать лучшего, так как достичь дореволюционного уровня ВВП удалось лишь к 1991 г.53 Правительство понимало, что слишком сильное обособление от участия в мировой экономике может привести к обострению кризисных явлений, поэтому, постепенно, взяло курс на смягчение внешнеторговой политики. Вскоре, на многие товары была введена карточная система, что еще больше усилило государственный контроль за ценами. В целом, государственное вмешательство позволило сохранить устойчивость режима, так как правительство достаточно активно поддерживало население в экономическом плане. Но несмотря на все усилия, уровень жизни населения оставался на низком уровне и был в несколько раз ниже, чем в дореволюционный период. Политика, проводимая в сельском хозяйстве очень сильно отличалась от той, которая проводилась в шахский период, так как тогда государственная поддержка затрагивала только крупных аграриев. Правительство проводило активную социальную политику, направленную в том числе на улучшение условий жизни в деревне, расширение сети здравоохранительных и образовательных учреждений и повышение уровня грамотности населения страны. Н.М.Мамедова Опыт социально-экономического развития Ирана в условиях исламского правления» в сб. статей «Исламская революция в Иране: прошлое, настоящее, будущее» (отв.редактор -Н.Мамедова, М.Санаи).М.1999 53 45 Особое внимание было уделено молодежной политике и реформам в сфере образования. Несмотря на закрытие ряда университетов, которые были заподозрены в пропаганде антирелигиозных ценностей, правительство направляло усилия на развитие профессионального образования в стране54, что объяснялось сильнейшей нехваткой кадров. С.Б.Дружиловский Особенности социальных протестных выступлений в Исламской Республике Иран. В монографии «Социальный протест на современном Востоке». М., «Аспект-Пресс», 2016. 54 46 Литература: 1. Кулиев Э. Р. Коран. Смысловой перевод и комментарии Э. Р. Кулиева. М.: Умма, 2003. 2. Иванов М.С. Иран в 60- 70-х годах XX века. М., 1977. 3. Дорошенко Е.А. Шиитское духовенство в двух революциях: 1905-1911 и 1978-1979 гг. М.: Институт востоковедения РАН, 1998. 4. Агаев С.Л. Иран между прошлым и будущим. М., 1987. 5. Резников А.Б. Иран: падение шахского режима. М., 1983. 6. Чернова А. Ф. Влияние исламской революции на монархические режимы в Персидском заливе // Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. 2013. № 161. 7. Abrahamian Е. Khomeinism. Essays of the Islamic Republic. London, New York, 1993. 8. Wilfrieil B. Who Rules Iran?:The Structure of Power in the Islamic Republic. Washington, 2000. 9. Downes M. Iran's Unresolved Revolution. Barlington, 2002. 10. Арабаджан З.А. Иран. Власть, реформы, революции: XIX-XX вв. М., 1991. 11. Склярова Л.E. Иран 60-80 годов: традиционализм против современности: Революция и контрреволюция. М., 1993. 12. Лукоянов А.К. Исламские концепции общественного развития в современном Иране. М., 1989. 13. Раванди-Фадаи С.М. Политические партии и группировки в Иране: дис. канд. ист. наук. М., 2002. 14. Рябцев В.Н. Современный иранский кризис как объект геополитического анализа: региональный и глобальный контекст. Ростов н/Д., 2008. 15. Малашенко А.В. Исламская альтернатива и исламский проект. М., 2006. 47 16. Примаков Е.В. Конфиденциально: Ближний Восток на сцене и за кулисами (вт. пол. XX – начало XXI века). М., 2006. 17. Виноградов В.В. Наш Ближний Восток. Записки советского посла. Москва, Алгоритм, 2016. 18. Сергеев В.М. Демократия как переговорный процесс. М., 1999. 19. Сухоруков С.А. Иран между Британией и Россией: от политики до экономики. СПб., 2009. 20. Кулагина Л.М., Ахмедов В.М. Иран выходит из изоляции. Иран: ислам и власть. М., 2002. 21. Школьников Б.А. Иран в конце 50-х – начале 60-х гг. ХХ в.: Социально-экономические и политические предпосылки «белой революции». М., 1985. 22. Калинин Е.Л. Исламская революция 1979 г. в Иране. Записки очевидца. М., 2010. 23. Агаев С.Л. Рухама Хомейни. // Вопросы истории. 1989. № 6. 24. Демин Л. И. Общественные преобразования и основные тенденции социально-экономического и внутриполитического развития Ирана // Иран. Очерки новейшей истории. М., 1976. 25. Говоров Ю.Л., Ипатенко Е.В. История стран Азии и Африки в новейшее время. Кемерово, 2017. 26. Агаев С.Л. Иранская революция: «Воспоминание о будущем»? // Народы Азии и Африки. 1989. № 1. 27. Бади Ш. М. Городские средние слои Ирана, М., 1977. 28. Петров Н.Я. Шиитский фундаментализм и политика экспорта исламской революции // Народы Азии и Африки. 1990. № 4. 29. Амманн Д. Нефтяной король. Секретная жизнь Марка Рича. М., 2018. 30. Алиев С.М. Рухолла ал – Мусави ал – Хомейни. // Азия и Африка сегодня. 1988. № 10. 48 31. Алиев С.М. Антимонархическая и антиимпериалистическая революция в Иране. // Народы Азии и Африки. 1979. № 3. 32. Васильев Л. С. История Востока. М., 1994. 33. Чернова А. Ф. Влияние исламской революции на монархические режимы в Персидском заливе // Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. 2013. № 161. 34. Арабаджян А.З. Сверхдержавы и Исламская Республика Иран (точка зрения) // Иран: ислам и власть. М., 2001. 35. Резников А.Б. Иран: падение шахского режима. М., 1983. 36. Арабаджян А.З. Иранская революция: причины и уроки. М., 1989. 37. Алиев С.М. История Ирана. ХХ век. М., 2004. 38. Федченко А.Ф. Иран в борьбе за независимость (1917– 1969 гг.). М., 1970. 39. Дорошенко Е.А. Эволюция исламских концепций в официальной идеологии Ирана (1963–1983) // Ислам и проблемы национализма; в странах Ближнего и Среднего Востока. М., 1986. 40. Мохаммед Реза Пехлеви. К великой цивилизации («Тамадон-е бозорг»). Тегеран, 1977. 41. Иванов M.C. Иран сегодня. М. 1969. 42. Антоненко С. Победа крови над мечом /Наука и религия. 2012. № 11. 43. Кулюшин Н.Д. Политическое и религиозное лидерство аятоллы Хомейни: опыт интерпретации политического лидерства в современном Иране // Pax Islamica. 2008. №1(1). 44. Жуков Д. Небо над Ираном ясное. Очерк политической биографии имама Хомейни. М., 1998. 45. Хамид Ансари. Имам Хомейни. Политическая борьба от рождения до кончины…. Denoël, 2009. 46. Реза Мараши, Али Реза Эшраги. Мотивы руководства Ирана. 49 National Interest (Перевод – «InoZpress.kg») (11 апреля 2012). 47. Robin Wright. The Last Great Revolution: Turmoil And Transformation In Iran. New York, NY: Vintage, 2000. 48. Arjomand, Said Amir. Turban for the Crown: The Islamic Revolution in Iran. — Oxford University Press, 1988. 49. Bakhash, Shaul. Reign of the Ayatollahs. Basic Books, 1984. 50. Богдан С.А. «Всевышний создал тебя свободным»: путь Али Шариати к исламской революции и республике \\ Минбар 1(5) 2010. 51. Иранская Революция 1978-1979. Причины и уроки. Коллектив авторов. Москва. Изд. «Наука», 1989. 52. Н.М.Мамедова Опыт социально-экономического развития Ирана в условиях исламского правления» в сб. статей «Исламская революция в Иране: прошлое, настоящее, будущее» (отв.редактор -Н.Мамедова, М.Санаи).М.1999. 53. С.Б.Дружиловский Особенности социальных протестных выступлений в Исламской Республике Иран. В монографии «Социальный протест на современном Востоке». М., «Аспект-Пресс», 2016. 50
