МИНОБРНАУКИ РОССИИ РГУ НЕФТИ И ГАЗА (НИУ) ИМЕНИ И.М. ГУБКИНА Факультет Юридический Кафедра Теории и истории государства и права Оценка комиссии: Подписи членов комиссии: Рейтинг: (подпись) (фамилия, имя, отчество) (подпись) (фамилия, имя, отчество) (дата) КУРСОВАЯ РАБОТА по дисциплине на тему Сравнительное правоведение Понятие, особенности и формирование индусского права «К ЗАЩИТЕ» ВЫПОЛНИЛ: Студент группы ЮРМв-21-04 (номер группы) Профессор, д.ю.н.; Хабибулина Н.И. Валивахин Олег Витальевич (должность, ученая степень; фамилия, и.о.) (фамилия, имя, отчество) (подпись) (подпись) (дата) (дата) Москва, 20 22 СОДЕРЖАНИЕ Введение……………………………………………………………………………….3 1.Индусское право, как семья………………………………...6 1.1.Религиозные и права………………….6 религиозно идеологические источники правовая индусского 1.2.Структура индусского права……………………………………………………10 2.Особенности и права……………………………………...15 2.1.Влияние английской право……………………...15 эволюция системы 2.2.Положение индусского Индии………………………….17 права индусского права на в индусское современной Заключение…………………………………………………………………………..20 Список использованной литературы……………………………………………….22 2 Введение Индусское право — это право общин, проживающих в Индии, Пакистане, Бирме, Сингапуре, Малайзии, а также в государствах на восточном побережье Африки, преимущественно в Танзании, Уганде и Кении, члены которых исповедуют индуизм. Индуизм является симбиозом философских, религиозных и социальных воззрений и учений. До настоящего времени индуизм определяющим образом влияет на характер взаимоотношений различных общин, члены которых руководствуются данной системой воззрений и учений. Более того, влияния индуизма не смогла избежать ни одна конфессия, существовавшая в Индии: буддизм, джайнизм, сикхизм и даже привнесенные извне ислам и христианство. Важнейшим понятием религиознофилософского учения индуизма выступает карма, означающая дело, действие, труд. Законы кармы выступают в качестве божественной, самоуправляющей системы причинно- следственного характера, объясняющих причины разных изменений человеческой судьбы. Согласно учению кармы, любое действие человека — как доброе, так и злое — закладывает основы для перевоплощения души. Человеку всегда предоставляется возможность и выбор в своих действиях, а также возможность исправления совершенного им проступка.1 Перевоплощение души и ее судьба в следующей жизни зависит от поведения и поступков в прежней. Иными словами, человек своим поведением создает предпосылки для и н вед о п й и н д еж уб й веч ти о р п у еб тр гя ели р следующей жизни; последующая жизнь человека полностью зависит от поведения и м таки я д каж е д и ваш о ли егу р ву сн о помыслов предыдущей жизни. В этих философских учениях отражается и важный ы год ы д у тр й щ ею м и ы м р о н х ан стр ваю и ж о р п правовой принцип неотвратимости наказаний, с одной стороны, а с другой — в о лен ч е ц н ри п й евн р д я аво р п проявляется поошрительный характер добродетельных поступков, Таким образом, е он ц и трад есь зд е тако х ы стар явли философской основой индуизма является учение о перевоплощении души и вера в ель си отн я главн ерсть м закон м еи ач зн ав р п цикличность существования вселенной по нисходящей линии. Человек своими н ч ы об и векам л ави р п и ам лен ч и м вы о н добродетельными действиями получает возможность родиться заново членом более и векам е д и аль р о м е д и высокой касты, даже, возможно, советью и н вед о п ья ш вай 3 зн го ели р освобождение его души от круговерти жизни и смерти через превращение его скльу о п еловку ч асто еч н ы зн го ели р е щ ю ач зн о в часть божественного мира. Это обстоятельство содержит в себе мощный заряд ем ч и р п злагется и ы зн го ели р тся и д о р скльу о п воспитательного характера, оказывающего влияние как на правовой менталитет, так ья ш вай е ы н рач б ем ян вли с его щ явлю и на правовое сознание и культуру индусов. й ы теьн ли д уском д н и г аво р п Индуизм, основанный на древнеиндусской культуре, выступает в качестве х ы гозн рели и еп ц кон ен зм и й ы теьн ли д системы учений, строго регламентирующих общественную, социальную, семейную е ги о н м ы ельн отд е ач н и ю у альн и ц со и личную жизнь индусов с момента рождения и до смерти. Сам индуизм, как такя ы ен ж зло и авлся зн ри п ет ж о м щ ею м и философское религиозное явление, является достаточно сложным феноменом, раво п равоя п й н стч во и м вы о н явли который состоит из различных религиозных обрядов, верований, философских, й и н д еж б у я ен м ри п е ы вн о х у д стау идеологических и моральных ценностей, а также из положений индусского права, и м овы н у н соврем ятн зап ю ву и еж н тью н б о сп совокупность которых формирует образ жизни индусов, их мировоззрение, ей д лю ея и щ касю й о тесн е д и и ам лен ч общественный порядок, социальную организацию, основанную на кастовой системе. рость уд м л рави п ег ящ асто н еств кач Специфика индуизма заключается и в том, что в его основу положена свобода яь вли остан ко сльан у м ы н р сто такя верования и, соответственно, не обязывает своих последователей следовать одному сто и ч е о явн х щ ю ли егу р м ы ктен ар х н езо щ ю ач вероучению. При этом главное требование состоит в том, чтобы они свято верили и еск ч д ри ю егос щ явлю ей сш вы е ги о н м е щ ю ач зн о соблюдали систему ценностей и принципов: ую верхон г ско у д н и авлся зн ри п принятие авторитета вед; е ы аво р п признание особой роли брахманов в руководстве духовной жизнью и в ть и вер ерсть м закон ск лгч ео д и й веч ти о р п и ен лж о п выполнении важнейших ритуалов признания кастовой системы; н ож м уском д н и й строги е ы вн о х у д ряд общих черт религиозной философии; высокая степень терпимости к иноверцам и инакомыслию и др. ки усльан м яь вли остан ак н од у кам ть н совкуп я аво р п Индуизм придает каждому действию человека духовный смысл и напрямую аль р о м ет м и ое явн е о явн у лн п сц и д связывает путь к совершенному общественному устройству с нравственным ен отм теь о асм р тс явлю о п а зм и д у б совершенствованием природы и духа самого человека. Индусское право восприняло й строги у котрм авться зн и р п ех тр яь вли стан о еск ч д и р ю в качестве философской основы учение индуизма, которое стало основой для х эти сотвеи ы б то ч вая ер п сть о р д у м правового регулирования как социальной, так и частной жизни индусов. Поскольку е аи созн у кам ве сн о в о лен ч т и ж ер д со ритуалы считались одним из важнейших способов социокультурной регуляции м ы альн и ц со й котры ех тр е ян вли жизни и поведения индусов, они оставили свой отпечаток и на формировании гозн рели м это в льтао езу р г о н й сем индусского гя ели р права. м свои 4 Цель работы: ко сльан у м 1. 2. 3. вка ело ч Рассмотреть особенности и структуру индусского права; ервая п тся вю азы н я аво р п Проследить влияние английской системы права; тс явлю о п вую и еж н вая ер п Дать оценку индусскому праву в современной Индии. с его щ явлю е ц н ри п х ы ельн тд о ея и щ касю 5 1.ИНДУССКОЕ ПРАВО, КАК РЕЛИГИОЗНО ПРАВОВАЯ СЕМЬЯ 1.1. РЕЛИГИОЗНЫЕ И ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ ИНДУССКОГО ПРАВА Индусское право - это совокупность религиозных, моральных и правовых О Н Й А Ы В З Е Р Ч Е Ы О В А Р П Х Ы О В А Р П Л И В А Р П Й О Ь Л Е Т И Ч А Н З Ы Р Е П В О Т С И Ч еся щ аю ч тли о н соврем гсм о н ей у кам норм, сложившейся на основе религии индуизма и поддержана государством. я ван о ли егу р в осн я и ен ч у в сн о х ы стар Индусское право отнесено к религиозно-общинной группы( подтипа) правовых у н соврем рав п влея р ап н явли систем, поскольку: се во ей д лю сформировалось в Древней Индии ы зн го ели р под ет ач зн о заметным влиянием е ы вн о х у д мифологических и религиозных представлений, объединенных в индуизме, и и ш й евн р д ван и м о еф р и векам вместе с ним сохраняет до сих пор свое регулирующее значение; скй ч лги тео атри кш й ско тан и р б авться зн и р п тесно связано с традиционными индусскими социальными институтами зн и ж ск еолгч д и общиной, - ве сн о варно-кастовой и ш й евн р д структурой, стау характеризуются ль о р как устойчивостью, так и способностью приспосабливаться к меняющимся сах р п во е ы н ч разли скал у п о д условиям жизни.1 е тако Регионы распространения - Индия и другие страны Юго-Восточной Азии( ескх ч ги ло х твы аслед н г о стр й о тесн км ч ф и ец сп Пакистан, Бирма, Сингапур, Малайзия). Индуизм исповедуют общины и в у м то й ы ествн ож б м светки и щ лагю о ед р п яет ан р х со странах Восточной Африки (Танзания, Уганда, Кения). ья сем в осн х ы тр ко всего В отличие от ислама и других религий индуизм не является четко ей сш вы сформулированной ат ж ер д со сты ш м ар х д теологической ья ш вай доктриной н од такя и не требует от й ги о стр своих ескх тч ли о п приверженцев верности одному вероучению. Однако основные положения, ья сем ке точ м светки еств кач содержащиеся в нем, поддерживаются большинством индусов, независимо от о н ай езвы р ч й и ревн д ая льш о б х и щ б о их религиозных убеждений. егос щ явлю Религия индуизма сформировалась в Г тыс. н.э. в Индии в результате в о лен ч лсь ояви п ках и ен ч у постепенного сближения идеологии брахманизма и религии буддизма, а также х эти струкы х ски й п о евр тся д о х и р п е такж дальнейшей ассимиляции народных верований. Одной из важных религиозноей сш вы л и вступ скх у д н и лы ко ш ет ач зн о идеологических основ индуизма является обоснование общинно-кастовой и н овед п социальной злагется и структуры ц н веж ри п яет ан р х со Индийского ках и ен уч общества, х и щ д у б содержится яте н и р п в учении я главн брахманизма (II тыс. до н.э.). Согласно брахманизму, существует божественный х равоы п я и ен ч у еств кач разделение общества на четыре варны (касты): е ц н и р п осле п 1 Мозолин ен тм о брахманы( первоначально - священнослужители) кшатрии( воины), я д н и гает и д вы н ем вр со вайшьи (торговцы), ят сн шудры (слуги и ремесленники). е оги н м Б.П. у треб Личность, право, экономика современной Индии. М.,2009. - 167с 6 тся вю азы н Основным догматом индуизма, который оправдывает кастовую структуру и тен о асм р авться зн ри п е ц н и р п слю ы м ако н и ег ящ асто н тура индусского общества, является учение о перевоплощении души («сансара м ы льн ави р п ы ельн отд ль о р аке тр сах р п во »). Перевоплощение души происходит в соответствии с законом отплаты( х ы аво р п м вы осн е ы н ч азли р и ен д лю б со кармы) за добродетельное или глупое поведение. Согласно этому учению, такя х ан стр и еп ц н ко вы ер п ю ац м р о ф н и человек после физической смерти находится в земных учениках -плохих или явлетс тари ен ком я и ен лж о п и ам лен ч тью н б о сп хороших.4 читается, что в земной жизни человек искупает грехи, сделанные яь вли стан о х ски й европ ак н д о авлся зн и р п о н ай езвы р ч душой в старых воплощениях. Человек, который отличается честным и я и ен ч у ствм н и ольш б й евн р д м ар х д ы зн го ели р благочестивой поведением, может надеяться родиться заново как представитель ставляи ед р п тво аслед н тс явлю о п сле о п н ч ы б о высшей касты. Оценка поведения человека в земной жизни зависит от: я и ен ч у еры вп и д лю у д еж м ть и вер 1.1.1. почитание верховных богов - Вишну или Шивы или их воплощений ы ен злож и етло р п н и щ б о ы м р о н , 1.1.2. соблюдение кастовых бытовых правил. В западной религиозной я и ц эволю его сш вы й и сан ед р п н ж о м концепции - христианстве все люди равны перед Богом.2 м ы н о ц и ад тр ве сн о х и щ б о ескх ч ги ло В индуизме человек является абстракцией. Человеку с момента его хотк ы р раво п ль о р м ар х д рождения предопределена принадлежность к конкретной касте. Каждой касте и тен о асм р ти вслед присущи определенные тся вю азы н права, ерсть м закон та ен о м обязанности, кастове мораль, к и н р о сб правосознание, е д и вльн о д регламентирующие жизнь ее членов. Эти положения индуизма составили ескх ч логи я тн ы б о сам твеи со ске й гли ан религиозно-нравственные основы индусского права. своей тен й сво Правила поведения людей излагались в сборниках - шастрах. В них ак н д о ть ы б в сн о й ы ествн ж о б классифицировались нормы в соответствии с тремя принципами (добродетель, л ы см тс оявлю п лу си сто и ч интерес, удовольствие): я д каж м р о н 1) дхарма - содержит нормы-правила поведения, угодные Бо-Гови 2) артха - содержит правила поведения, которые позволяют раз- ем ян вли у м тр ко ая ч вклю г о н й сем и ед ср я ен м и р п ке ч то ы вед богатеть и овладеть искусством руководства ет ож м такя кама - содержит правила поведения, которые преследуют цель 3) астрх ш ваю и рож п лм ави р п н д о е ы ан зд со получения удовольствия.3 е ян вли Дхарма имеет определенный приоритет перед артха и камой. В широком х ы аво р п лсь ояви п еств кач явли вая ер п ш ей альн д смысле дхарма означает общий порядок в мире, который организует всю м ки яр тен свой м аво р п и тар ен м ко ак р б живую и неживую материю. В узком - образ жизни благочестивого и ем ч и р п ы гозн рели добродетельного 2 3 о н й сем индуса я д н и е таки во всех г о н й сем х эти ее проявлениях. Дурга Дас Басу. Основа конституционного права Индии. М.,2006 – 208с Рам Шаран Шарма. Древнеиндийское общество перевод с англ. под ред.Бонгард-Левин М., Прогресс, 1987 г. 7 Особенностями дхармы являются: я главн трех 1.отсутствие различий е ы тр ко междурелигиозными явлетс июридическими я и ц лю эво й н ем вр со обязанностями; 2.отсутствие упоминания о субъективных правах; м ы естн ч ки усльан м ал гр и 3.признание обычая источником права. еств кач рвлея ап н и ам лен ч Религия буддизма (VI в. до н.э.), которая оказала влияние на индуизм, и щ олагю ред п и н вед о п еся щ аю ч тли о е ско у д н и возникла как определенная критика брахманизма. Она отвергала: аж к ой д е такж е ач н и 1) Бога как верховную личность, морального правителя мира ево с еи аруш н ая ш й евн р д у лн п сц и д 2) систему варн, принцип их неравенства. п и ятер н ы труд Дхарма ки сльан у м это - управляющая у кам миром природная й тельо и ач зн закономерность, я и ен ч у естественный закон, познания и применения которого необходимо для ы н р сто ве осн й н д о т елаю д разумного поведения. Буддизм проповедует гуманизм, доброе отношение к яет ан р х со тари ен ком х эти м и сво г ско у д н и другим людям, непротивления злу злом и насилием. Постепенно идеи буддизма ю у альн и ц со рость уд м у м тр ко ей д лю я и ен ч у начали влиять на законодательство. Во времена Ашоки (268-232 гг. до н.э.), х эти астрх ш ен тм о ю льу о и ац н который объединил Индию, буддизм был признан государственной религией. и щ лагю о ед р п равоя п ескя ч и орган сто и ч н зако Не отказавшись от учения брахманизма о системе варн, индуизм приемлет рак б его сш вы ть ы б й тельо и ач зн буддистский принцип непротивления злу насилием. вать о след ей сш вы ея и щ касю В трактате «Apтxaшacтpa» (JV-III века до н.э.) наиболее заметный ю у альн и ц со е щ ю ач зн о кла и зн во ятн зап отход от буддизма в сторону светских представлений о праве. Наряду с ван и м о еф р овльн д если сах р п во н о ц и ад тр признанием дхармы, явное предпочтение отдается артхи (пользы) в ск еолгч д и ья сем г о н й сем тью н б о сп государственно-правовой деятельности, сохранении системы варн.4 е ч тли о е оги н м м ар х д я и ен ч у В «Артхашастра» излагается наука управления, а нормы публичного права ы орм н ц н веж ри п ы тем си е ц н и р п встречаются в дхармашастрах. В хронологической последовательности ак р б екой н можно ы тавлен со выделить есь зд такие сборники, явли в х ски й п о евр поступательный процесс формирования вку ело ч которых прослеживается м и сво норм индусского права наряду с рвлея ап н у н ем вр со ся м и тавш ы п скй ло и ф нормами религии и морали: тся и род советью «смрити» («дарована» мудрость старых жрецов и ученых) - краткие ускх д н и е ы вн о х у д в льтао езу р т ю азу р б о изречения о магических и религиозные обряды, которые сопровождаются я аво р п стави х эти н о ц и ад тр ют важные жизненные события. Здесь уже появляются зачатки норм права, я д каж ван и ом реф е ви тсу о ваю и ж о р п г о н й сем ья ш вай представленных в религиозной оболочке; ой д каж тью н б о сп дхармасутры - первые книги по вопросам права, в которых равог п 4 Мозолин Б.П. Личность, ав р п м ы н о ц и ад тр право, экономика современной Индии. М.,2009. - 167с 8 ван и м о еф р разъясняются правила поведения членов разных каст по отношению к богам е тан и оч п гает и д вы е д и м вы сн о ет м и , царю, жрецам, предков, родственников, соседей, животных. Здесь нормы вать о след и отен расм раво п еся щ аю ч тли о яь вли стан о права излагаются вместе с требованиями религии и морали;6 ке ч то и н вед о п раво п е ч тли о дхармашастры - большие своды правил, составлены известными ть н п вку со оскльу п учеными разных ю еи ш тн о сть ер м н зако брахманистских л рави п и еп ц н ко школ, в о лен ч и санкционированные и ам лен ч государством. В них непосредственно излагаются дхармы, которые ья сем е ч тли о ы тем си составляются из религиозных и правовых норм. Здесь впервые появляется ы б то ч е ц н и р п твеи со скал у п о д ла ко ш совокупность правил, которые можно назвать юридическую; и ам суд и ан ерж сод и тар ен м ко и щ лагю о ед р п нибандхазы - комментарии дхармашастр. Написанные с целью ервая п м ы н о ц и ад тр а зм у д н и разъяснения неясных положений и устранения противоречий между ко сльан у м ает скуп и й н стч во и тен о асм р различными дхармашастра (составленные между XI и концом XVII е ц н и р п влея р ап н й ско тан и р б й и н д еж б у столетий).5 х и щ д у б Итак, традиционное индусское право (к английскому завоеванию Индии) й н востч равог п км ч ф и ец сп й веч ти о р п опиралось главным образом на труды ученых, сборники, комментарии, ен зм и я тн ы об сам сты ш м ар х д г аво р п стави письменно изложенные в них идеологические наставления, нормы религии и ея и щ касю тс явлю о п х ы зн го ели р ск лгч ео д и морали. и ен д лю б со 5 «Артхашастра» : проблемы социальной структуры права. А.А. Вигасин, А.М. Самозванцев / отв. Редактор Г.М. Бонгард-Левин / М., Наука, 1984 9 1.2. СТРУКТУРА ИНДУССКОГО ПРАВА Классическое индусское право отличается глубочайшими религиозно­ Е Ы Р Т О К ы год А Л О К Ш еловка ч яте н и р п ав р п нравственными истоками. Индуизм признает первенствующую роль заповедей и ск еолгч д и д уи аб зм есь зд е ч м лн о п нравоучений для разных каст - слоев общества. Духовные книги служили тво аслед н ервая п й н ем вр со ен тм о ки сльан у м ы н р сто важнейшими путеводителями людей и способствовали внедрению в их сознание и ске й гли ан ю еи ш отн с его щ явлю еи ш тн о поведение представлений о справедливости, совести. Обычаи и решения каст, я д н и е котры влея р ап н е ач н и подкаст, общин служили разрешению споров. Послушание человека как части ы тоб ч явлетс ет ач озн м ско у д н и х твы аслед н е такж целого формировалось изнутри, вследствие чего правовые нормы, судебные споры вая ер п ы ен злож и т елаю д ы тавлен со ы д го твеи со и прецеденты долгое время не играли заметной роли. яет сохран м ы альн и соц лы ко ш я и ц лю эво В отличие от других религий индуизм не требует от своих последователей н од ретло п тся и д о р ети д верности одному-единственному вероучению. Индусу не возбраняется верить в того своей ю льу о и ац н аль р о м тво аслед н и векам или иного Бога, в несколько богов одновременно или быть атеистом. Хотя индуизму и ен д лю б со ть н совкуп и м овы н т ю азу р б о м это ы тем си недостает четко сформулированной теологической доктрины, он все же выдвигает строг ораль м яте н и р п и еп ц н ко определенные основные убеждения религиозно-философского порядка, так или ву осн х равоы п такя иначе разделяемые большинством индусов.6 В процессе исторической эволюции из ой уш д глан со а узм д н и лм ави р п ы ер вп этих убеждений выделилось несколько вероучений, таких, как буддизм, джайнизм тво аслед н яь вли остан ат ерж сод у н ем вр со вх и ш у ар н и сикхизм. Их можно считать либо самостоятельными религиями, либо сектами в ы ельн отд м ы он ц и трад индуизме. асто еч н Однако по еи ш тн о ятн зап е щ ю ач зн о современному законодательству е д и й веч ти о р п Индии положения е ч тли о л и ан р х со индусского права распространяются на буддистов, сикхов и приверженцев других с ату е ач н и скй ч лги тео х астр ш верований. Основу индуизма составляют учения о перевоплощении души и о карме стави ю ян сли м ы льн рави п яь вли стан о е о явн теь о асм р .7 Согласно этим учениям, все хорошие и плохие поступки человека, рок и ш ко усльан м ет ач зн о ть ы б совершаемые им на земле, образуют зародыш его следующего существования, грал и ую верхон скй ло и ф еся щ аю ч тли о которое определяется моральным качеством истекшей жизни. Если человек и ш й ревн д яет ан р х со ья сем е ы н ч азли р д азво р я д н и испытывает лишения в нынешней жизни и занимает низкое положение в обществе д н и орм н х щ ю ли егу р ки сльан у м й о д каж , то он тем самым искупает грехи, совершенные его душой в прежних стави и отен расм у м то вх и ш у ар н воплощениях. Если же человек занят благими помыслами и его поведение е ы уховн д ег астоящ н стау х и щ б о х ы зн го ели р отличается добродетелями и благочестием, то он может питать надежду, что й ы тр ко х ски й европ еск ч д и р ю г о стр родится заново в более благоприятных обстоятельствах, возможно, как член сть о р д у м тся злагю и ья сем ак н д о высшей касты. Он может также надеяться, что его душа освободится из вечной и ш й ревн д в сн о 6 7 яет сохран щ ею м и я и н завед Богдановская И.Ю. Прецендетное право. М., 2003 – 221 с. Волков В.Д. Основы права: учебное пособие. 2001 10 ет ач зн о круговерти жизни и смерти и станет частью божественной природы в виде ю ац м р о ф н и ую альн и соц и ам д су е тан и ч о п льта езу р высшего духовного бытия. Это учение является основой, вернее, оправданием явлетс х и щ уд б если е ы вн о х у д в о лен ч кастовой структуры индусского общества, которая присуща индуизму, будучи его т елаю д ен зм и рость уд м ак н д о у м то есь зд религиозной, философской и социальной системой. т елаю д ти ен осб Каста - группа людей, объединенных специфическими занятиями или я и ен лж о п ервы п й н од н ем вр со профессиями.8 Они подчиняются своду правил, регулирующих их поведение в е отсуви ья сем е д и г и кн общении между собой и, что еще важнее, по отношению к членам других каст. ы тоб ч явлетс е ян вли ы зн го ели р ш ей альн д е тако Существует несколько тысяч каст и подкаст. Традиционно выделяются четыре е ач н и я ен м ри п та ен о м ть и вр го вльн о д большие группы: брахманы( первоначально священнослужители), кшатрии( воины стави й ы теьн ли д ы тоб ч сты ш м ар х д х твы аслед н ), вайшья (торговцы) и шудра (слуги и ремесленники). есь зд м ярки е ги о н м Переход из одной касты в другую невозможен, несмотря на служебные й евн р д овать след успехи, богатство и е тако ескя ч и ган р о н о ц и ад тр политическую власть. ой тем си аке тр Касты образуют й о тем си иерархию, еся щ аю ч тли о подкрепляемую идеей о том, что каждая из них обладает своей «чистотой», которая я и ен олж п м ы альн и соц тво аслед н м ы ктен ар х ех тр не должна быть запятнана контактом с некоторыми предметами, общением с ствм н и льш о б х котры ервая п м ки яр м австеы р н членами низших каст. кела и р п еловка ч Нарушение этих правил на протяжении длительного времени влекло за собой н соврем х и щ об скй ч лги тео д азво р ти ен сб о правовые последствия, признаваемые в судах. Так, индийские суды пользовались ая ч вклю гозн рели ках и ен ч у и векам тся д о х и р п сложной системой правил, определяющих, когда смешанный брак между членами ваю и ж о р п ем ч ри п ескх ч ги ло щ ею м и х ы стар зн го ели р разных каст признавался действительным и каково правовое положение детей, вльн о д ат ерж сод етло р п и ен ч у ках и ен ч у родившихся от таких браков. Такая практика сохранялась до принятия в 949 г. гозн рели слю ы аком н и я ен м ри п а зм у д н и й сан и ед р п закона о действительности индусских браков, который гласит, что «брак между й ско тан и р б такя м австеы р н ве сн о ы зн го ели р индусами не будет признаваться недействительным в будущем или в прошлом е д и ораль м й щ ею м и я тн ы б о сам только на том основании, что стороны исповедовали разные религии или е таки лм ави р п н ч ы б о н ч ы б о принадлежали к разным кастам, подкастам или сектам». ен зм и тся ход ри п ов лен ч На основе положений индийской Конституции 1950 г. к настоящему времени лы ко ш ки усльан м е такж ю у н о х вер явлетс отменены все правила, регулировавшие привлечение к ответственности за ть вери е щ ю ач озн у лн п сц и д нарушение понятий о кастовой принадлежности. Но многие индусы, особенно в еи ш отн скй ч лги тео ой уш д х ски й п о евр д азво р сельской местности, и сегодня придерживаются традиционных правил поведения. закон советью ть говри ы ен зам лсь яви о п До сих пор крайне редко заключаются браки между членами разных каст, особенно тс оявлю п ерсть м закон зм у д н и ы н лж о д в о лен ч такя если женщина принадлежит к высшей касте. Нечасто и вдовы вторично выходят лсь яви о п 8 сотвеи у лн п сц и д ая ш й евн р д Батыра К.И. Всеобщая история государства и права по ред. М., Былина, 1996 г. 11 еи ш тн о й вн о х у д замуж (по крайней мере такая закономерность наблюдается в высших кастах), хотя н ем вр со еств кач щ ею м и льта езу р й о тем си км ч ф и ец сп в 1956 г. было отменено старое правило индусского права, по которому такой брак яет ан р х со ая ольш б вести у н ем вр со стави й ы ествн ж о б признавался недействительным, а дети от него - незаконнорожденными. ую верхон глан со и ан ж ер д со ти вслед В целом сегодня в стране, имеющей современную политико-правовую ки усльан м ервая п ы тавлен со и еп ц н ко структуру, кастовая система переживает глубокие перемены. вая ер п результа ет ж о м теь о асм р Главная особенность классического индусского права - тесное сплетение с ей сш вы тью н об сп кы у стр ске й гли ан религией. 9Индусское право не имеет относительной самостоятельности и является у котрм н зако еи аруш н й веч ти о р п етло р п по сути своей неотъемлемой частью индуизма – своеобразного феномена, в общем т и ж ер д со я и ен олж п е аи созн й сан и ед р п й тельо и ач зн представлении - некой синкретичной, традиционной системы, в содержание ускх д н и овльн д сле о п и м вы о н которой( помимо права) входят различные религиозные верования и обряды, у том м ы льн ави р п рак б у кам ть и вер н и д моральные, философские и другие идеологические ценности, предполагающие к и н р о сб ет ож м ы вед ск лгч ео д и определенный образ жизни, определенный общественный порядок, социальную г и кн есь зд ю ву и еж н м австеы р н организацию и структуру. ской тан ри б г и кн Классическая индусская система права - одна из древнейших в мире. Веды у том грал и та ен о м ю еи ш тн о й и н д еж б у сборники индийских религиозных песен, молитв, гимнов и присловий, созданные узм д н и й н востч ал гр и ваш о ли егу р яте н и р п на разных отрезках II тысячелетия до н.э. и раньше, - содержат древнейшие тексты, ш астрх т елаю д й и н д еж б у ея и щ касю н о ц и ад тр отдельные строки которых можно истолковать как правила поведения.10 Но хотя его сш вы соглан ы ен злож и ей сш вы л ави р п индусы считают веды божественным откровением и источником религии и права, е отсуви е ы тр ко й ы теьн ли д ы зн го ели р в сн о ает п ску и их практическое влияние на духовную жизнь индусского населения было весьма и н овед п й и н д еж уб ы ельн тд о я д каж и екта незначительным. й ы ествн ож б Древнейшие произведения индусской литературы, часть которых можно ен зм и скх у д н и я ен м и р п е ч тли о охарактеризовать как юридические справочники, называются« смрити», что в щ ею м и й н од тся д о х и р п стави переводе с санскрита означает «дарованная» мудрость старых жрецов и ученых. Их и векам ая ш й ревн д й ги о стр ы д у тр ает п ску и возраст установить чрезвычайно трудно, так как строгий хронологический порядок скх еолгч д и ы тоб ч м ы альн и соц й ско тан и р б е тан и ч о п исторических событий не соответствует индусскому верованию, согласно которому е такж а зм и уд б льта езу р еи ш тн о мировой процесс не имеет ни начала, ни конца. Поэтому приходится полагаться на ть ы б тся д о х и р п т елаю д ы ельн тд о вы ер п т и ж ер д со предположения, что смрити созданы в интервале между 800 и 300 гг. до н.э. е ян вли ет ач озн твеу со Древнейшая из них состоит из кратких изречений о магических и религиозных х и щ об л ы см и ед ср м ы льн ави р п обрядах, которые должны сопровождать важнейшие события человеческой жизни. рсах воп е ы н ч разли й веч роти п л и ан р х со ы ельн тд о Резкое отличие смрити друг от друга объясняется тем, что вопреки ортодоксальной такя т елаю д ерсть м закон рав п ти ен сб о й щ ею м и точке зрения они были записаны в разное время разными авторами, пытавшимися я д н и 9 х ы гозн рели е такж х ски й п о евр ти ен сб о Дурга Дас Басу. Основа конституционного права Индии. М.,2006 – 208с Черниловский З.М. Всеобщая история государства и права. М., Юристъ,1996 г. 10 12 твеу со учесть более поздние обычаи. Затем появились дхармасутры - первые книги по и тар ен м ко ы ельн отд орм н ю еску тч ли о п я д н и я тн ы б о сам вопросам права, детально разъясняющие, как члены различных каст должны вести ставляи ед р п л и вступ и атр кш й и н д еж б у и м вы о н ю еску тч ли о п себя по отношению к богам, царю, жрецам, своим предкам, родственникам, соседям х ан стр е ы н ч разли м р о н у еб тр яет ан р х со д н и и животным. Однако эти правила не делают четкого различия между требованиями ы д у тр км ч ф и ец сп км ч ф и ец сп его сш вы тво аслед н религии, морали и права. ы тьб н од Дальнейшее развитие ваю и ж о р п классического индусского и ан ерж сод права г ско у д н и связано г аво р п с дхармашастрами обширными сводами правил дхарма, которые приписывают соглан отеь расм м ы естн ч е ч м лн о п ветью со известным ученым. Дхармашастры, пишет О.А. Жидков, представляли собой г о н й сем ы орм н е тако есо ч акти р п своеобразную ступень в развитии формы права, когда неписаные правовые обычаи осле п й н соврем раво п е ч м лн о п вльн о д ем ян вли сменяются не государственными установлениями (законами), а сборниками м светки я ован регули у м то й о д каж религиозно-правовых предписаний, санкционированных государственной властью. я ен м ри п л и ан р х со вать о след Из этих творений особенно хорошо известны дхармашастры Ману - дошедший до г о стр еры вп тся злагю и т и ж ер д со сах р п во нас из II в. до н.э. сборник правил, приписываемых царю Ману. В дхармашастрах трех равом п лы ко ш ве сн о впервые можно найти относительно упорядоченную сумму правил, которые можно е ц н ри п я главн кла и возн и векам тся злагю и асю еяк и щ назвать юридическими. и щ олагю ред п ескя ч и ган р о Дхармашастры обычно называют кодексами или законами, употребляя при ы год равоя п г о н й сем х ски й п о евр этом эпитет« священные», «брахманские». Такое название, однако, не совсем ти вслед е ы ан созд ваю и ж о р п й щ ею м и й ы теьн ли д удачно. Слово «дхарма» далеко не соответствует слову« закон». Дхарма у том ки усльан м е ач н и ая ч вклю явли сложное, не имеющее никаких аналогий в европейских языках понятие. л и вступ ая ольш б д н и л стави о х твы аслед н 11 В самом широком смысле оно означает всеобщий порядок в мире, пронизывающий еся щ аю ч отли тво аслед н лм рави п й о ш у д стау и организующий всю живую и неживую материю. В более же узком и и ан ерж сод и ен олж п х астр ш н ж о м распространенном значении дхарма - это долг, обязанности, правила поведения, и ам суд й и ревн д ят сн вести к и н р о сб одним словом, образ жизни идеально благочестивого и добродетельного индуса, н од ве осн ервы п вать о след ве сн о причем образ жизни во всех деталях. Понятие «дхарма» охватывает своим м светки й о тесн ескх ч логи ю ац орм ф н и й ы ествн ж о б кла и зн во значением одновременно и правовые, и религиозные, и моральные феномены. ов лен ч ая ч вклю тя о х Таким образом, ескх ч ги ло дхармашастры ц н веж ри п твеи со это - произведения довольно ая льш о б ю у н о х вер разнопланового характера, прежде всего религиозно-моральные трактаты и ервая п этом глан со ть и вр го правовые наставления, учебники, но вместе с тем и сборники, имеющие л ави р п тью н об сп ю ац м р о ф н и ы ен ж зло и практическое значение, включающие нормы действующего обычного права. ке точ й н од в льтао езу р ает п ску и Дхармашастры свидетельствуют о довольно высоком уровне развития вх и ш у ар н м светки м вы сн о вку ело ч правовой культуры в индийском обществе еще в древности. Это ставит под траке л ави р п 11 х и щ д у б й ско тан и р б Крашенинникова Н.А. Индусскoе право: история и современность. М.,Московский университет, 1982 г. 13 сомнение вывод французского компаративиста Р. Давида, согласно которому струкы рад т м ы н о ц и ть н совкуп ем ян вли е ач н и индусское право к моменту появления английских колонизаторов не получило соглан струкы й н востч м это лу си достаточного развития. Ярким показателем сравнительно высокой степени м ы харктен т разую об е ы н ач р б ем ч и р п развития классического индусского права еще в древний период служит наличие й ы ествн ож б кела и р п стави т елаю д м светки й н стч во в дхармашастрах вполне зрелых по содержанию логических правовых раво п у том злагется и ю у н о х вер определений. Если в Древнем Риме появление достаточно зрелых правовых кастове й сан и ред п ль о р л ави р п й н ем вр со конструкций, т.е. развитие права, сопровождалось освобождением его от ть вери рсах воп яте н и р п религиозных форм, то в древней Индии формирование правовых институтов и хотя е котры рок и ш ы д го вая ер п норм, как и в мусульманском праве, совершалось в религиозной оболочке. Для таль и сч ей д лю ы н р сто ю ац м р о ф н и эволюции индусского права характерным был не процесс секуляризации, а, как о н ай резвы ч скй ч теолги ю ац орм ф н и л и ан р х со правильно пишет Н.А. Крашенинникова, изменение характера связи с еи аруш н ескую тч оли п ти вслед ы н лж о д религиозными формами, перемена в соотношении правовых и религиозных форм авлся зн ри п к и орн сб етло р п вх и ш у ар н е ч м лн о п . Связующим звеном между правовым и религиозным выступает государственная и еп ц кон кола ш м это ю льу о и ац н власть. сотвеи Как и в мусульманском мире, в XI-XII вв. постепенно сформировались восе х и щ д у б й н ем вр со основные школы индусского права, отличающиеся различным подходом к в осн х ы стар у лн п сц и д всего у д еж м решению трех важных вопросов: права наследования, правового режима ш ей альн д сто и ч он ц и трад х твы аслед н т елаю д имущества отдельных членов нераздельной семьи и раздела семейного тся и род аке тр е отсуви ая ч вклю вльн о д имущества.12 тся ход ри п В индусском праве существуют две главные школы: Митакшара и ве осн тся ход ри п н ч ы б о ы тавлен со Дайябхата. Эти школы вместе с их под школами и разветвлениями господствуют л ы см тся и род с его щ явлю я ен м и р п , подобно мусульманским правовым мазхабам, каждая в определенных х ы зн го ели р л рави п а зм и д у б вку ело ч географических районах, хотя личный статус индивидов следует за ними и не еск ч д ри ю й уховн д у лн п сц и д и ам лен ч м таки зависит от того, где они проживаю т. Школа Дайябхата преобладает в Бенгалии равом п кола ш ем ч и р п и тен о асм р и д лю и Ассаме, школа Митакшара - в других штатах Индии и Пакистане.13 н ч ы б о этом х эти глан со Индусское право всегда признавало, что обычаи, которых издавна т елаю д скх еолгч д и ти вслед я и ц лю эво ея и щ касю придерживаются в определенном регионе, касте, клане или семье, должны скх еолгч д и я ван о ли егу р рассматриваться ти вслед как если источник ает п ску и м ки яр права. ак р б Рене Д. Основные правовые системы современности, М., 2008. – 448с Крашенинниковой Н.А. и проф. Жидкова О.А. 11. История государства и права зарубежных стран. Часть 1.Учебник для вузов М.,Норма, 1996 г. 12 13 14 ОСОБЕННОСТИ И ЭВОЛЮЦИЯ ИНДУССКОГО ПРАВА ВЛИЯНИЕ АНГЛИЙСКОЙ СИСТЕМЫ ПРАВА НА ИНДУССКОЕ ПРАВО период, предшествовавший британской колонизации, классическое 2. Г О Н Й М Е С 2.1. О Т С И Ч Н Д О Ь С Л И В Я О П Й Е О В С Ь Т С О Р Д У М В е аи зн со сотвеу есо ч акти р п х и щ д у б индусское право не основывалось ни на формальных нормативах, устанавливаемых г аво р п вх и аруш н еся щ аю ч тли о и тар ен м ко светскими правителями, ни на судебных решениях. По существу, оно опиралось на сты ш м ар х д ть н совкуп се во в о лен ч труды ученых, на смрити, комментарии и их сборники. Все эти труды, по сути, ескя ч и ган р о тен свой й о тем си ть и вр го являли собой описание обычного права. Жрецы-юристы Индии несомненно играли х ы ельн отд г о н й сем ораль м е ги о н м ван и м о еф р й ы тр ко важную роль в определении обычаев, заслуживающих правового признания. д н и ель си тн о м светки ы м р о н е ско у д н и Классическое индусское право претерпело существенные изменения в период ы ельн отд и д лю зн го ели р вая ер п скй ч лги тео английской колониальной экспансии. я тн ы б о сам е аи созн Англичане появились в Индии тогда, когда там уже была создана своя ке точ е таки еся щ аю ч тли о ея и щ касю ет ж о м самобытная правовая культура. Как и во многих других случаях, созданные ескую тч оли п яте н ри п й о тем си яь вли стан о х и щ б о английские суды не отвергали тех норм, которыми руководствовались жители м еи ач зн х равоы п стау скх у д н и Индии. Слиянию индусского, мусульманского и английского общего права авлся зн ри п л и п всту ве касто г о стр о н ай езвы р ч способствовало то, что в Индии не существовало отдельной системы религиозных яте н ри п зн и ж а зм у д н и и ам лен ч судов. Все споры решались судами общего права.14 тельой и ач зн ей сш вы ствм н и ольш б вльн о д В области права собственности и обязательственного права традиционные ть и вр го скй ч теолги его сш вы я и ен лж о п нормы очень скоро заменили нормы английского общего права. Иначе обстояло стави такое колы ш ей д лю ы н р сто сть о р д у м н зм и у д дело в области семейного наследственного права, где все тяжбы, касающиеся кы у стр и щ олагю ред п еи ш у ар н и ам лен ч наследования, брака, касты и других обычаев или институтов, решались в е ы ан созд а узм д н и вка ело ч ем ч и р п м ско у д н и соответствии с нормами индусского права. Британским судьям было нелегко и м овы н н и щ об е аи зн со я аво р п е ц н и р п применять нормы которых вначале они вообще не знали. Поэтому к судам грал и м лн ед р п о трех л ави р п у м тр ко ске й гли ан прикрепила пандитов - образованных индусов, у которых судьи могли получив ы н олж д яте н ри п сле о п и атр кш е ы вн о х у д информацию по тому или иному вопросу. От такой практики отошли в 1864 г. К т разую об л и вступ х ы тр ко и ш й евн р д явлетс тому времени судьи приобрели опыт, увеличилось числе книг по вопросам права и, злагется и ы тавлен со всего рок и ш ескх ч ги ло ы м р о н стави что самое главное, накопились судебные прецеденты. Однако правило прецедента, м ы льн ави р п х ски й европ зн и ж х астр ш н ч ы б о свойственное английскому общему праву, далеко от традиций индусского права, ске й гли ан ы ен зам твеу со ю льу о и ац н авлся зн и р п которое вовсе не считает судебное решение обязательным. й веч ти о р п 14 вх и аруш н ея и щ касю аво р п Саидов А.Х. Сравнительное правоведение и юридическая географиямира , М., 2003. – 201с. 15 ц н веж и р п В Индии прецедентное право вступило в сложное взаимодействие с нормами у лн п сц и д ставляи ред п х эти т ю азу р б о индусского и мусульманского права. лсь ояви п сты ш харм д Не останавливаясь детально на тех изменениях в индусском праве, которые глан со соглан е д и и векам произошли в годы колониального правления англичан, укажем лишь в общей ск еолгч д и еся щ аю ч отли ескх ч ги ло у еб тр кела и р п скй ч лги тео форме, что многие его институты и нормы подверглись модификациям и даже были гя ели р овать след еств кач ю у альн и ц со ло ы б заменены новыми решениями. Сложилось нечто вроде англо-индусского права. ках и ен уч раво п у кам гает и д вы л стави о Несмотря на влияние английского права, полного вытеснения индусского х эти есо ч ракти п м аво р п тя о х я тн ы б о сам права не произошло и отдельные его традиционные нормы и институты всего ы орм н тся вю азы н ск лгч ео д и продолжали действовать. Это прежде всего относится к регламентации личного слю ы аком н и сты ш харм д в о лен ч вльн о д ть ы б статуса, охватывающей следующие области отношений: брачные и внебрачные й ы теьн ли д ускх д н и твеи со вка ело ч дети; несовершеннолетние и опекунство; браки развод; разделы семейного ея ч класи таль и сч х ы зн го ели р имущества; наследование; е аи созн религиозные н ж о м х ы аво р п пожертвования; атри кш дамбупат; тс явлю о п бенами; лвсту и п неделимое имущество. Дамбупат - чисто индусская правовая норма (в древности лсь ояви п л и вступ влея р ап н е ц н и р п л ави р п была известна под названием «двайгуны»), направленная на защиту должников. ть н совкуп м ы ктен ар х ю ац орм ф н и еся щ аю ч тли о еи ш тн о Под бенами понимаются сделки, в которых одно лицо покупает или передает у м то ы орм н й щ ею м и лоьш б ствм н и я д н и имущество от имени другого лица( бенамидара), являющегося лишь доверенным н ож м рав п ервая п й тельо и ач зн ятн зап у м то лицом владельца и получающего доход или выгоду от результатов такой е о явн авться зн ри п та ен о м сто и ч деятельности. своей Сформировавшись еще в древности и пройдя длительный двух­ тысячелетний сты ш м ар х д й тельо и ач зн е ы вн о х у д й о тем си и сложный путь стоического развития, индусское право сохранило свое стави и н овед п авлся зн и р п ы ельн тд о вльн о д регулирующее значение (пусть в ограниченных пределах) вплоть до настоящего кола ш н и щ об е ви тсу о лсь яви о п м р о н времени и выступает ныне одним из важнейших компонентов правовой системы й сан и ред п м ярки и ен уч гя ели р авлся зн и р п индийского общества. Основная причина15 рав п ю у альн и ц со у том «живучести» индусского права таится в тесной связи его норм с ть н п вку со г о стр традиционными индусскими у д еж м я д каж я главн социальными атри кш м ар х д институтами (в первую очередь с ваш о ли егу р еи ш у ар н общинной и варно-кастовой структурами), чрезвычайно устойчивыми. Способными ог н й сем ск еолгч д и зм у д н и ы ен зам к адаптации в самых различных социально- экономических и политических ретло п ескую тч оли п кла и зн во стави условиях. Данге Ш.А. Индия от первобытного коммунизма рабовладельческого строя. М., Наука, 1975 г. 15 16 до разложения 2.2. ПОЛОЖЕНИЕ ИНДУССКОГО ПРАВА В СОВРЕМЕННОЙ ИНДИИ В ходе борьбы за национальную независимость обсуждался план полной Т Ю У З А Р Б О И М Ы В О Н ве осн О В А Р П О В А Р П о н й сем ен тм о твеи со кодификации индусского права, и вскоре после провозглашения государственной ретло п авться зн ри п я д н и е ч тли о е д и независимости в 1947 г. правительство Индии представило на рассмотрение сотвеу уског д н и асто еч н ставляи ед р п парламента проект Индусского кодекса, который должен был охватить семейное и й н востч е ы уховн д скх еолгч д и и ен ч у и ен д лю б со наследственное право. Однако в результате сопротивления консервативных сил х ски й европ щ ею м и м ы естн ч а зм и д у б проект был снят с повестки дня и правительство пошло по пути подготовки к и орн сб и ен уч х ски й п о евр тся вю азы н й веч ти о р п отдельных законопроектов. Такая тактика удалась. Первым в 1955 г. вступил в е отсуви м ы льн рави п м таки ья сем сле о п силу закон о браке, унифицировавший брачное право индусов и приспособивший й веч роти п ы тавлен со н ч ы об зн го ели р й тельо и ач зн ть ы б его к современному мировоззрению. есо ч ракти п По традиционному учению дхармашастры, брак - таинство, означающее я д каж х и щ б о гает и д вы е ы тр ко начало нерушимого союза супругов. Поэтому ортодоксальные индуисты смотрели еловку ч ускал оп д колы ш я и ен лж о п н д о на развод как на нечто недопустимое, хотя во многих областях Индии и среди тью н б о сп вую и еж н ей сво ей д лю низших каст он разрешался обычаем. ель си тн о 16 вую и еж н й веч ти о р п д н и Расторжение брака в принципе тся и д о р ть ы б воспрещалось, но в определенных условиях муж мог взять вторую жену, если, х эти и д лю твеи со ть и вр го е ы тр ко например, первая не выполняла супружеских обязанностей. Однако полигамия м ы харктен хотя тся злагю и и ен д лю б со ель си тн о никогда не была широко распространена среди индусов. Брак обычно заключался т ю азу р б о траке зн го ели р ю льу о и ац н ваю и ж о р п и ен д лю б со по указанию родителей будущих супругов. Такое положение во многом ель си отн развод еств кач км ч ф и ец сп сохранилось и по сегодняшний день. По правилам дхармашастры, для вступления атри кш трех гает и д вы тся д о х и р п в брак не требовалось ни согласия будущих супругов, ни достижения е ч тли о ю ац орм ф н и ак н д о еск ч д и р ю определенного минимального возраста. есо ч ракти п е тан и оч п Вместе с тем индусское право создало удивительное много препятствий к е ы аво р п ет ож м и ам д су стави й ы теьн ли д браку: запрещались браки между членами разных каст, даже между очень ствм н и ольш б тс оявлю п м вы осн м вы сн о х эти ти ен сб о ю ац м р о ф н и дальними родственниками. Эти правила соблюдаются и сегодня, особенно в я главн стави ю еску тч ли о п н зако сельских районах Индии. В этом отношении закон о браке по степени родства, и ен ч у явли тся д о х и р п х ы зн го ели р ш ей альн д ы ельн тд о отменивший запрет на брак между членами разных каст, возможно, несколько ках и ен уч й сан и ред п ет м и усльм ко ан опередил социальную действительность. м ы альн и ц со 16 я главн Жидков О.А. История государства и права Древнего Востока. М., 2005 –187с. 17 к о р и ш м ки яр В 1956 г. вступили в действие еще три закона: закон о несовершеннолетних и и ш й ревн д ескх ч логи в льтао езу р та ен о м опекунстве, закон о наследовании, закон об усыновлении и о выплате на соглан х котры ке ч то и ам лен ч содержание членов семьи. ы б то ч ти вслед Таким образом, к настоящему времени проделана большая работа по рсах воп ой тем си м светки е ы н ч азли р кодификации индусского права, судьи руководствуются прежде всего новыми тен свой е равоы п и ам лен ч тен й сво д н и злагется и законами и прецедентами. х ски й п о евр В последующем скх у д н и произошли дальнейшие преобразования и ен лж о п км ч ф и ец сп индусских правовых институтов, в результате чего резко сократилась сфера действия стави ав р п ю у н о х вер тен й сво ятн зап твеи со обычаев. Было разрешено усыновление сирот. Усыновленный ребенок был е ы ан зд со колы ш и ен лж о п ти ен сб о полностью уравнен в наследственных правах с законнорожденным. Была еств кач м равстеы н и еп ц н ко й щ ею м и запрещена полигамия, узаконен развод по суду, реформировано наследственное ерсть м закон й о тем си грал и ав р п ваю и ж о р п право в сторону расширения наследственных прав женщины, в результате чего гя рели кла и возн в осн теь о асм р ти ен сб о уменьшились юридические различия между правами мужчин и женщин. орм н л и сохран и ен д лю б со ак н д о ея ч класи Юридические справочники по индусскому праву, как правило, не освещают ке ч то ть и вр го ск лгч ео д и тс явлю о п кастовый вопрос, поскольку он не относится к личному праву. В стране принято его сш вы х щ ю регули й щ ею м и с его щ явлю ят сн говорить о кастовых институтах и кастовой автономии. Они сохраняются ст. 26 л ы см ван и м о еф р лу си сть о р д у м Конституции:« Всякое религиозное течение или секта, если они не нарушают ы тем си ть н совкуп авться зн и р п й ско тан и р б й щ ею м и общественный порядок мораль и здравоохранение, имеют право: е таки рость уд м ю ян сли й н стч во а) основывать и содержать заведения в религиозных или благотворительных сах р п во ег астоящ н глан со целях; еловку ч б) осуществлять руководство в вопросах религии17 й еко н стави т елаю д Итак, каста может накладывать наказание на своих членов, нарушивших ети д равог п вка ело ч скй ло и ф ает п ску и религиозные предписания. Если разногласие носит религиозный характер, развод й ы теьн ли д у кам й о тесн н ч ы б о нарушители могут быть отлучены за отказ подчиниться. Следовательно, касты уског д н и и векам ла ко ш и ш й евн р д м ы ктен ар х могут поддерживать внутреннюю дисциплину в вопросах поклонения, питания, л и сохран х щ ю регули ескя ч и ган р о теь о асм р м австеы р н брака и в других вопросах веры. Суд не полномочен пересматривать кастовые е д и такое ы м р о н ей д лю правила, он лишь следит за их соблюдением и правильным применением. Суд л и вступ ескх тч оли п олд вьн ы тавлен со может аннулировать решение касты, если оно содержит вызов национальному ы орм н ак н д о вую и еж н вх и ш у ар н и ан ж ер д со правосудию. 17 Тихoмирoв Ю.А. Курс сравнительного правоведения. М., 2006. -198с. 18 гя ели р Таким образом, под современным индусским правом понимают личное й и н д еж б у ья ш вай сах р п во такя тью н б о сп право индусов, видоизмененное законами и обычаем, еще действующим, например а зм и уд б ое явн ен отм ть и вр го я и н завед , в Бирме, Малайзии, Сингапуре. Индусское право применяется непосредственно и я и н завед ервы п н ю сли ы м ако ятн зап косвенно в указанных выше странах и в Восточной Африке, где оно также сты ш харм д строг сто и ч ю у н о х вер е ы аво р п видоизменено законодательством (Кения, Уганда). х эти ал гр и Современное индусское ть и вр го право ствм н и ольш б непосредственно ескх тч ли о п используется у м тр ко при рассмотрении следующих вопросов: ой уш д кла и возн 1) семейное право - законность детей, опекунство, усыновление, брак, семья м ы альн и ц со я и ц эволю ти ен сб о тся и д о р и ен д лю б со из трех и более поколений и раздел имущества, наследование имущества умершего е такж ваш о ли егу р и ен д лю соб й ы тр ко и м вы о н ы ен ж зло и , включая неделимое, пережившими его родственниками; л и п всту е щ ю ач озн 2) семейные общественные вопросы - религиозные и благотворительные сле о п н од явли н о ц и ад тр пожертвования; 3) вопросы чисто общественного характера - дамбупат, преимущественное тся злагю и ем ч ри п г о н й сем ет м и право на покупку, клятвы, операции с беиами и (в не значительной степени) ея и щ касю ы м р о н и ен олж п е таки и щ лагю о ед р п передача имущества посредством завещания или другого документа; ы орм н еск ч д ри ю ваш о ли егу р л стави о 4) кастовое право и отлучение. ак н д о рсах воп Индусские идеи сохранились также в концепции землевладения. ы ен зам ы тоб ч асто еч н й н ем вр со Заключение еи ш тн о 19 Индусское право - это религиозная правовая система, право общины ке точ ы год и атр кш ем ч и р п исповедующей индуизм в Индии и других странах Юго-Восточной Азии и Африки. ое явн м равстеы н и ен ч у ескх тч ли о п й о ш у д м таки Главной чертой индусского права является его органическая связь с религией. влея р ап н х эти гя ели р й тельо и ач зн В индуистских книгах, именуемых ех тр есо ч акти р п шастрами, изложены предписания, стави ю у альн и ц со ья сем нормы поведения людей, обеспечивающих добродетели, угодную Богу жизнь в ет ож м роль струкы й ско тан и р б и ед ср обществе. В шастрах выражены религиозно- философские, соционормативные ставляи ред п у том и ен д лю б со сто и ч основы жизни, которые включают дхарму (наука как вести себя, предписания о таль и сч х ы зн го ели р й н соврем й и н д еж б у х астр ш и ам лен ч добродетелях), артху (наука о пользе, политике), каму (наука удовольствий). и ан ерж сод ы н олж д е ги о н м м ы естн ч я аво р п м лн ед р п о Дхарма имеет приоритетное значение в определении поведения человека в е тан и ч о п ель си отн й евн р д ть и вр го кастовом строе Индии. Дхарма - это и реализация предписаний обязанностей людей ся м и тавш ы п у еб тр траке х ы зн го ели р щ ею м и вести без различия их на моральные или правовые. Дхарма осуждает греховное е такж явлетс км ч ф и ец сп й о тем си поведение, нарушения общественного порядка. е ч м лн о п ках и ен уч Трактаты, в которых изложены дхармы, называются дхармашастры. Число их таль и сч е аи созн велико. его сш вы й вн о х у д Широко известны й ги о стр такие ы год х твы аслед н дхармашастры, е о явн как законы Ману и тен о асм р еи ш у ар н («Манавадхармашастра»), законы Яджнавалкья, законы Нарада, составленные м таки г о н й сем г ско у д н и х астр ш примерно в период между П-1 веками до н.э. и III-IV веками н.э. Комментарии екой н е оги н м ы тем си ю еску тч ли о п дхармашастр содержатся в сборниках, именуемых нибандхазы. Дхарма допускала уса д н и ы ен зам влея р ап н м ы альн и ц со и тар ен м ко следование обычаям, а также рекомендовала индусам руководствоваться в я и ен уч екой н м австеы р н глан со поведении совестью и справедливостью. х равоы п и векам Индусское право существенно изменилось в годы колониального господства о н ай езвы р ч х стран ся м и тавш ы п ся м и тавш ы п ея и щ касю Англии в Индии. Оно претерпело определенную деформацию, была ограничена е ы н ч азли р атри кш е такж такя сфера применения индусского права. Но и в современных условиях индусское о н ай резвы ч о н ай езвы р ч е ц н ри п кы у стр х ы аво р п право продолжает действовать. К нормам индусского права, реально действующим д н и раво п й еко н х и щ б о еся щ аю ч тли о по отношению к индусам, в современных трудах правоведов причисляют регламент е ы н ч азли р ской тан ри б й тельо и ач зн х ы тр ко я ен м и р п личного статуса, включая браки развод, несовершеннолетие и опекунство, родство, еловку ч ю еи ш отн ов лен ч вать о след сле о п усыновление, семейную собственность, наследование, религиозные институты, слю ы аком н и и сред е д и ки сльан у м совместную собственность, элементы договорного права. н ож м ю у альн и ц со сть ер м н зако таль и сч В современный период индусское право - это совокупность норм, кла и возн тся и д о р я главн й и н д еж б у применяемых только к индусской части населения Индии. Индусское право и грал и ен зм и ескх ч ги ло ятн зап вх и ш у ар н право Индии в современных условиях - это не одно и то же. Различия здесь зн и ж ске й гли ан е тан и оч п ат ж ер д со 20 ветью со примерно такие же, как различия между мусульманским правом и правом явлетс и ш й ревн д всего е аи зн со отдельной мусульманской страны. лм рави п вка ело ч Право Индии - это национальное право, совокупность норм, действующих на территории всего государства, это индийское право. Нормы индийского права обязательны для всех проживающих в Индии граждан независимо от их национальности, религии. Индийское право сложилось еще тогда, когда страна находилась под управлением Англии. В формировании и развитии индийского права большая роль принадлежит законодательным актам, созданным для Индии англичанами, использовавшими ценности общего права. Создание права на светской основе было лучшим способом регулирования отношений людей в стране, где действовало индусское и мусульманское право. В тот же период были проведены работы по систематизации законодательства, созданы кодексы. Список использованной литературы 21 Монографии: 1. Мозолин Б.П. Личность, право, экономика современной Индии. М.,2009. - 167с. ОСНОВНАЯ ЛИТЕРАТУРА: 1. Алексеев С.С. Теория права - М.: Изд-во БЕК, 1994.- 224с. 2. «Артхашастра»: проблемы социальной структуры права. А.А. Вигасин, А.М. Самозванцев / отв. Редактор Г.М. Бонгард-Левин / М., Наука, 1984 г. 3. Богдановская И.Ю. Прецендетное право. М., 2003 – 221 с. 4. Волков В.Д. Основы права: учебное пособие. 2001 г. 5. Батыра К.И. Всеобщая история государства и права по ред. М., Былина, 1996 г. 6. Рене Д. Основные правовые системы современности, М., 2008. – 448с 7. Рам Шаран Шарма. Древнеиндийское общество перевод с англ. под ред. Бонгард-Левин М., Прогресс, 1987 г. 8. Дурга Дас Басу. Основа конституционного права Индии. М.,2006 – 208с 9. Черниловский З.М. Всеобщая история государства и права. М., Юристъ, 1996 г. 10. Жидков О.А. История государства и права Древнего Востока. М., 2005 – 187с. 11. Крашенинниковой Н.А. и проф. Жидкова О.А. 11. История государства и права зарубежных стран. Часть 1.Учебник для вузов М., Норма, 1996 12. Данге Ш.А. Индия от первобытного коммунизма до разложения рабовладельческого строя. М., Наука, 1975 г. 13. Крашенинникова Н.А. Индусскoе право: история и современность. М., Московский университет, 1982 г. 14. Саидов А.Х. Сравнительное правоведение и юридическая география мира , М., 2003. – 201с. 22 15. Тихoмирoв Ю.А. Курс сравнительного правоведения. М., 2006. - 198с. ИНТЕРНЕТ – ИСТОЧНИКИ: 1. Закон и право, юриспруденция URL:http://lawstate.ru/religioznaja­sistema-prava.html 23
