Загрузил Ирина Алексеенкова

Мосияш Е.А.

реклама
МИНОБРНАУКИ РОССИИ
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего образования
«САРАТОВСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ
ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ИМЕНИ Н.Г. ЧЕРНЫШЕВСКОГО»
Контрольная работа №1
по дисциплине История и философия специальной
педагогики и психологии
вариант № студента заочной формы обучения с применением
дистанционных образовательных технологий
1 курса 159 группы
Факультета Психолого-педагогического
по направлению
44.04.03 Специальное (дефектологическое) образование ,
логопедия
Выполнил: Мосияш Е.А.
Проверил: Колчина А.Г.,
Кандидат философских наук, доцент.
Саратов, 2021 г.
1
Доклад на тему:
Философская и педагогическая антропология об образовании человека с
нарушениями развитии.
В настоящее время в научном сообществе наметилась тенденция к
интеграции
педагогических
концепций
образования
на
философско-
антропологической основе. В современных социокультурных условиях
изменились положение личности в структуре образования, отношение к ней
не только как к объекту, но и как субъекту педагогического взаимодействия.
Это требует пересмотра философско-педагогических оснований образования
в
целом
и
полипарадигмальной
концептуализации
педагогического
образования - в частности. Методологическая функция философскоантропологического обоснования образования заключается в принятии
плюрализма
современных
концепций
(социологизаторских,
культурологических, прагматических, экзистенциальных, герменевтических
и т.д.) и выработке интегративной модели образования, основанной на
системности и холизме.
Известно, что философия образования рассматривает, как происходит
умственное и нравственное развитие человека в культурной среде и как
может и должна содействовать этому процессу система образования. Новая
философия образования требует адекватной организации его содержания на
основе принципов целостности культуры и человека. Обращение в процессе
образования к богатейшим традициям мировой философии может помочь в
решении самых сложных проблем человеческого бытия, смысла жизни,
своего предназначения в ней, в анализе наиболее волнующих проблем
человека.
Фундаментальные
антропологические
понятия,
такие
как
целостность, рефлексия, субъектность, духовность, свобода, самость,
ценность, смысл и др., играют роль механизмов развития субъектов
образования. Лишь философская антропология способна предоставить
2
педагогической науке системное и целостное знание о человеке в
интерпретации педагогической антропологии.
Исходным положением в становлении философско-антропологического
подхода к образованию стали идеи К.Д. Ушинского о том, что педагогика
есть наука лишь в том случае, если она опирается на синтез наук о человеке
и, прежде всего, на философию. Если философская антропология - это
учение о человеке целостном, то педагогическая антропология есть учение о
человеке развивающемся, как воспитателе и воспитуемом. Ушинский
выдвинул идею создания интегративного учения о человеке - философскоантропологической теории, согласно которой педагогика, прежде чем
обучать, воспитывать и гармонично развивать личность, должна изучить ее
во всех аспектах, ее природу и место в системе педагогических отношений .
Впервые попытка создания такой теории была предпринята в Германии. В
трудах
М.
Шелера
были
заложены
основы
нового
философско-
педагогического направления, последователями которого были О. Больнов,
Г. Плеснер, Г. Рот и др. В нашей стране лишь в конце ХХ века возникло
философско-антропологическое течение (А. Валицкая, И. Колесникова, Л.
Лузина, О. Прикот, В. Шубинский и др.). В работах представителей данного
течения
получили
освещение
проблемы,
связанные
с
созданием
педагогической антропологии на основе использования всех достижений в
области
человековедения,
предварительно
осмысленных
философской
антропологией.
Философско-антропологический подход предполагает определенный метод
исследования
образования
«философствование»,
-
связанный
непосредственно с изучением человека, его жизни, его личности, поиском
средств оказания ему помощи в самоопределении, обретении смысла жизни,
предназначения. Педагогический контекст его сосредоточен на изучении
духовной
сочувствии,
жизни
человека,
сопереживании.
постижении
Специфика
3
его
сущности,
понимании,
социально-педагогической
деятельности заключается в том, что она опирается на основные философскоантропологические принципы, вместе с тем, не отрицая, а сохраняя
общепедагогические
(природосообразности,
свободосообразности,
дополнительности).
культуросообразности,
Основные
методологические
положения рассматриваемого подхода состоят в следующем:
1. В его основе заложены мировоззренческие установки гуманистической
философии и психологопедагогической антропологии.
2. Предметом его является реальное событие субъектов образования.
3.
Средствами
самопознанию,
и
механизмами
саморазвитию,
являются
способность
человека
к
диалог
и
самосовершенствованию,
взаимодействие, понимание и взаимопонимание.
В свое время Н. Пирогов писал, что нельзя толковать о реформе образования,
не вполне осознав той идеи, из которой должна вытекать сама реформа. Он
указывал на глубокую связь между воспитанием и философией. В своей
знаменитой
статье
«Вопросы
жизни»
автор
вскрывает
причины
«пробуксовки» реформы образования: неопределенность целей и смыслов
образования,
воспитательных
идей, недостатки
нашего
собственного
образования «не любим философию, не верим в психологию» .
В задачи профессионального педагогического образования не входит
решение
глобальных
противоречий
социального
характера.
Ему
предназначена другая функция - подготовить человека к выживанию в
нестабильном обществе, выработать механизмы выживания, жизнестойкости,
научить самостоятельно решать «вопросы жизни». Процесс модернизации и
реформирования системы высшего образования со всей очевидностью
обнаружил реалистичность и возможность осуществления воспитательного
идеала, который можно определить как «свобода и саморазвитие личности».
Развитие
детерминировано
экологическими),
так
и
как
внешними
внутренними
4
(социокультурными
(природными)
и
факторами,
обусловливающими личностный рост человека. Вместе с тем сам термин
«образование»
предполагает
наличие
третьего
измерения
человека
(экзистенциального) - «человек сам себя образует».
Процесс образования себя в студенческом возрасте происходит в процессе
саморазвития. Под саморазвитием можно понимать и социокультурный
процесс сознательного самообразования, самовоспитания, самоопределения,
и антропологический процесс самоактуализации и самореализации личности,
внутренний рост. Согласно И. Канту, это - «культивирование собственных
сил». М. Мамардашвили понимает саморазвитие как «акт собирания своей
жизни в целое, как организацию своего сознания в целое». Применительно к
профессиональному
образованию
саморазвитие
понимают
как
антропологическую характеристику человека - субъекта образования,
«субъективную реальность», т.е. в нем зафиксирован процесс собирания,
интеграции человеком в себе искусственного (культурного) и естественного
(природного) для образования нового качества, которое может быть
выражено лишь в единичном субъекте. При этом самообразование
рассматривается как процесс сознательного развития индивидом своих
психических,
физических,
творческих
сил,
нравственных
качеств,
интеллектуальных и социальных способностей с целью «самопостроения» до
целостностной
личности,
способной
к
самореализации.
Это
способ
«встраивания себя» в социокультурный процесс, в общество, средство
сохранения самобытности, человеческого достоинства, индивидуальной
свободы, развития креативности. А саморазвитие есть условие и результат
самообразования, интегрирующего активность субъекта, направленную на
«собирание», формирование и развитие своей индивидуальности, своего
характера и способностей. В психолого-педагогической антропологии
вводится
представление о
развитии
по
сущности человека
как
о
«кардинальном преобразовании» своей собственной самости, как о скачке в
ходе развития, вследствие которого человек становится подлинным
5
субъектом своих жизнедеятельности, саморазвития. С этой точки зрения
высшее образование может быть подлинно развивающим, если оно реализует
все типы развития, «центральным из которых является саморазвитие».
Еще
О.
Газман
разграничивал
понятия
«социализация»
и
«индивидуализация» образования и ставил вопрос о необходимости
разработки двух типов программ: а) образования в контексте приобщения
подрастающего поколения к национальным, общекультурным ценностям и
нормативному поведению в системе межличностных, общественных и
государственных отношений и б) программ педагогической поддержки
индивидуального развития . В многочисленных публикациях последних лет
также настойчиво проводится мысль о решении проблемы личностной
ориентации и индивидуализации современного отечественного высшего
образования. Студенты - разные, они отличаются по способностям,
возможностям, уровню готовности к овладению профессиональными
знаниями. Но учебный план в вузе -одинаков для всех. Следовательно, чтобы
обучение и воспитание были индивидуализированными и личностно
ориентированными, необходимо создавать специальные учебные предметы и
спецкурсы, направленные на определение психодинамических качеств
студентов, диагностику их способностей и личностных возможностей,
развитие
профессионально
социальноантропологической
значимых
качеств,
целостности.
Создание
компетенций,
программ
индивидуальной поддержки студентов в образовании
- важнейшая на сегодняшний день функция вузов.
Профессионально-образовательная подготовка современных педагогов и
психологов в связи с этим все в большей степени приобретает характер
психологического сопровождения профессионально-личностного развития.
Таким образом, создавшаяся ситуация ставит нас перед необходимостью
выбора качественно нового подхода к осуществлению педагогического
образования. Этот подход, по мнению многих ученых (В. Слободчиков, Е.
6
Исаев, Т. Власова, А. Огурцов, Е. Шиянов, А. Данилюк и др.), основан на
антропологическом
принципе
построения
гуманитарного
знания.
Антропоцентризм в организации педагогического образования отвечает
требованиям к современному высшему образованию и интегрирует
человекоцентрированные достижения ведущих научных направлений конца
XX - начала XXI веков. Как нам представляется, основой такой модели
образования
становится
теория
самоорганизации
(синергетика),
позволяющая решать многие культурнообразовательные проблемы. В
качестве нового направления науки о самоорганизации материи синергетика
выступает в качестве методологического ориентира построения новой
концепции образования. К числу основополагающих идей такой концепции
относятся:
1) идея целостности (холизма), признающая единство мира природы и мира
человека;
2) идея толерантности (терпимости) по отношению к другим индивидам и
социумам в общественной системе;
3) идея самоорганизации и саморазвития, представляющая мир в единстве и
целостности динамически открытых взаимодействующих систем;
4) акмеологическая идея, в контексте которой решаются проблемы развития
духовного
мира
человека,
достижение
им
своей
социально-
антропологической целостности.
Разработка
теоретико-методологических
акмеологически
ориентированного
оснований
образования
связана
антропологос
решением
педагогических задач в трех направлениях. Первое - интеграция форм и
методов организации профессиональной подготовки с позиций философскоантропологического подхода. Второе - переход с моносубъектной к
полисубъектной парадигме межличностных отношений в педагогическом
процессе.
Третье
-
практическая
реализация
7
концепции
психолого-
педагогической поддержки. Психолого-педагогическая поддержка субъектов
образования
понимается
нами
как
включение
антропологических
внутриличностных механизмов самодвижения. При разработке комплекса
педагогических технологий профессиональной подготовки учитываются
достигнутый студентом уровень личностного и профессионального развития,
а также специфика и структура будущей профессиональной деятельности.
Так, в процессе опытно-экспериментальной работы, проводимой в течение
многих
лет
коллективом
государственного
педагогические
ученых
педагогического
условия,
и
преподавателей
института,
необходимые
для
Таганрогского
выявлены
психолого-
развития
личности
акмеологически ориентированного профессионала, способного выйти из-под
влияния
функциональной
заданности,
обладающего
социально-
антропологической целостностью. Иными словами, на первый план выходят
отношения к человеческой субъектности, то есть порядочности, милосердию,
эмпатии,
толерантности,
опережающему
видению
педагогической
деятельности, рефлексивным установкам, гуманистической направленности,
оптимальной возможности самореализации.
В ходе эксперимента осуществлялись теоретическое обоснование и
практическая
апробация
антрополого-акмеологической
модели
профессиональной подготовки специалистов нового типа и разрабатывались
для
этого
адекватные
педагогические
технологии
саморазвития,
способствующие повышению качества образования, корректирующие и
стимулирующие процесс профессиональноличностного развития студентов.
В связи с этим решались задачи обеспечения успешной первичной адаптации
студентов, выявления профессиональной направленности, формирования
мотивации к социально-педагогической деятельности, профессионального
самосознания, социально-нравственных ценностей и духовных качеств
будущих
специалистов.
Разработанный
комплекс
акметехнологий,
применяемых в учебном процессе, ориентирован на развитие педагогической
8
рефлексии, ценностных ориентаций, авторской педагогической позиции,
творческих способностей, овладение современными методами саморазвития.
Список, используемой литературы:
1. Скуднова
Т.Д.
Философско-антропологический
фундамент
современного педагогического образования. Философия права. РЮИ
МВД России №6, 2008 с. 32-35
Интервью с Михаилом Асташовым
9
Скачать