На правах рукописи Курсовая работа Всенощное бдение в современной приходской жизни Предмет: Литургика Автор: студент 2 курса бакалавриата Петров Александр Оглавление Введение………………………………………………………………………...........3 Глава 1. История появления и формирования чина всенощного бдения в православной Церкви.............................................................……………….....5 1.1 Истоки и предпосылки появления бденной службы в Церкви ……………………………………………………...............................................5 1.2 Формирование и развитие службы всенощного бдения в Православной Церкви на Востоке......….....................................................................................8 1.3 Формирование чина всенощного бдения в Лавре преп. Саввы Освященного и его повсеместное распространение в Православной Церкви....................12 Глава 2. История всенощного бдения в Русской Церкви и современная практика его совершения в приходской жизни .............................................................17 2.1 Появление всенощного бдения в Русской Церкви и особенности его развития до XVII века включительно.............................................................17 2.2 Формирование и развитие всенощного бдения в современной приходской жизни ............................................…………...................................…….........22 2.2.1 Развитие всенощного бдения в Русской Церкви в период XVIII – XIX вв. как этапа, заложившего основы современной приходской практики..........22 2.2.2 Всенощное бдение в современной приходской жизни.................................25 Заключение..............................................................................................................30 Список источников и литературы.....................................................................33 2 Введение Богослужение в Православной Церкви занимает очень важное место. Данная работа посвящена всенощному бдению в современной приходской жизни, практике его совершения в контексте богослужебно-исторического развития и действующего Типикона. Актуальность данной работы заключается в осознании несоответствия утвердившегося в современной приходской жизни наименования вечернего богослужения, совершаемого накануне воскресных дней или праздников, службой всенощного бдения, которое имеет мало общего с уставным всенощным бдением, совершаемым непрерывно всю ночь. Предметом исследования является служба всенощного бдения в современной приходской практике. Целью работы является установление проблемы соотношения уставной службы всенощного бдения и совершаемой в современной приходской практике. Задачи исследования: 1. Изучить истоки и предпосылки появления бденной службы в Церкви. 2. Проследить основные исторические этапы формирования и развития чина всенощного бдения в Православной Церкви. 3. Рассмотреть исторические этапы развития всенощного бдения в Русской Церкви. 4. Исследовать формирование и развитие всенощного бдения в современной приходской практике и её соотношение с уставным всенощным бдением. 5. Систематизировать результаты проведенного исследования. Структура работы. Данное исследование состоит из Введения, двух глав, Заключения и Списка источников и литературы. В первой главе рассматривается история появления и формирования чина всенощного бдения в православной Церкви. 3 Во второй главе рассматривается история всенощного бдения в Русской Церкви и современная практика его совершения в приходской жизни. В заключении подводятся итоги проделанной работы. В ходе исследования в качестве основной литературы привлекались следующие работы: Красовицкая М.С. «Литургика: курс лекций», Мансветов И.Д. «Церковный устав (Типик), его образование и судьба в Греческой и Русской Церкви», Скабалланович М.Н. «Толковый типикон», Смирнов Е.И. «История христианской Церкви», Успенский Н.Д. «Православная вечерня: Историко-литургический очерк. Чин всенощного бдения (ή αγρυπνία) на Православном Востоке и в Русской Церкви» и др., а также ряд источников, основными из которых являются: Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, Православная Энциклопедия. «Русская Православная Церковь», богослужебный Типикон, а так же ряд электронных ресурсов: https://azbyka.ru и http://www.pravenc.ru/. 4 Глава 1. История появления и формирования чина всенощного бдения в православной Церкви 1.1 Истоки и предпосылки появления бденной службы в Церкви Бдение – в переводе со старославянского означает бодрствование.1 Под всенощным бдением в широком смысле слова следует понимать аскетическую практику, состоящую в отказе от сна и продолжительном молитвословии в ночное время суток. С точки зрения православного богослужения, согласно определению, данному в Православной Энциклопедии, под всенощным бдением нужно понимать особый комплекс служб суточного круга, который совершается в определенные дни и должен, согласно уставным указаниям, продолжаться от захода солнца до рассвета.2 Богослужение, как известно, началось с первых же дней бытия человека на Земле и до его грехопадения выражалось в личном общении с Богом - Его прославлении и исполнении Его святой воли. Первое упоминание о древнейшей форме богослужения после грехопадения, состоящее из жертвоприношения, встречается в ветхозаветной части Священного Писания в книге Бытия в истории принесения Каином в дар Господу «от плодов земли», а Авелем «от первородных стада своего». 3 Дальнейшее развитие богослужения связано с началом храмового служения в Скинии с XIII века до Р.Х. (т.к. скиния являлась первым храмом, посвященным истинному Богу), а затем со строительством в X веке до Р.Х. Иерусалимского храма - «дома Господня». См.: Дьяченко Г., прот. Полный церковно-славянский словарь. Репринтное воспроизведение издания 1900 г. – М., 2000. С. 33. 2 См.: Православная Энциклопедия. Электронная версия. ТОМ 9. С. 668-680 [Электронный ресурс] URL: http://www.pravenc.ru/text....html (Дата обращения 10.05.2020). 3 См.: Быт. 4,3-5. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – М., 2003. 1 5 Свидетельством благоприятности ночной молитвы в доме Господнем в Ветхом Завете в книге Псалтирь служат стихи из 133 псалма, где сказано: «Благословите ныне Господа, все рабы Господни, стоящие в доме Господнем, во время ночи. Воздвигните руки ваши к святилищу, и благословите Господа». 4 В период Вавилонского плена (VI век до Р.Х) и после него получает развитие синагогальное богослужение, которое в свою очередь отчасти оказало влияние на развитие раннехристианского богослужения, в том смысле, что оно, в отличие от храмового, будучи лишенным всей внешней обрядности Моисеева закона, носило характер духовный, словесный (состоящий из молитв, чтения Священного Писания и др.).5 В дохристианскую эпоху совершение богослужения в форме «всенощного бдения» (и возможно оказавшее положительное преемственное влияние на появление и развитие его впоследствии в христианской службе) известно среди молитвенных собраний александрийских иудеев-законников (т.н. терапевтов), наполненных чтением Священного Писания, различными песнопениями (гимнами) посвященными Богу и Его различным чудесам. 6 «Христианская Церковь с самого начала своего существования имела свое особое богослужение, основные формы которого узаконены были Самим Спасителем».7 В Евангелии от Матфея в притче о 10 девах Господь заповедует бодрствовать, говоря: «Бди́те у́бо, я́ко не вѣ́сте дне́ ни часа́, въ о́ньже Сы́нъ Человѣ́ческiй прiи́детъ»8. Когда Христос шёл молиться в Гефсиманский сад перед Его заключением под стражу, взяв с Собой апостолов Петра, Иакова и Иоанна, то войдя в него остановил их и сказал: «Приско́рбна е́сть душа́ моя́ до сме́рти: пожди́те здѣ́ и См.: Пс. 133, 1-2 См.: Скабалланович М.Н. Толковый типикон. – 3-е изд. – М., 2011. С. 15. 6 См.: Скабалланович М.Н. Указ соч. С. 21. 7 См.: Смирнов Е.И. История христианской Церкви. – М., 2007. С. 162. 8 См.: Мф. 25, 13. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета на церковнославянском языке с параллельными местами. Репринтное издание 1900 г. – М., 2015. 4 5 6 бди́те со мно́ю»9. Вернувшись к ученикам застает их спящими и кротко упрекает их за это, говоря при этом: «бди́те и моли́теся, да не вни́дете въ напа́сть: ду́хъ у́бо бо́дръ, пло́ть же немощна́»10. Этими словами Спаситель даёт понять апостолам и всем нам, что душа наша расположена к борьбе с искушением и способна побороть его, но человеческая природа немощна и, при ослаблении бодрствования и молитвы, способна к великому падению. 11 Дееписатель упоминает ночную молитву апостола Павла в темнице с учеником своим Силой (Деян. 16, 25), а также ночную беседу апостола Павла в Троаде перед учениками в ночь на «первый день недели» перед совершением Евхаристии (Деян. 20, 7-12). Возникновению и развитию практики ночного бдения также служили наставления апостола Павла о непрестанной молитве (1 Фес 5. 17). По указаниям Дееписателя можно судить и о характере богослужения первых христиан по Вознееснии Господа Иисуса Христа, которые «постоянно пребывали в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2,42) и «каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа» (Деян. 2, 46-47). Еще одним поводом к ночному молитвенному бдению служит воспоминание Христова Воскресения в первый день недели - «очень рано», когда «было еще темно», о чем свидетельствуют все Евангелисты. Ночная молитва укрепляла христиан и во дни начавшихся гонений в конце I века, собиравшихся тайно молиться по домам, когда уже не было возможности открыто славить Бога. См.: Мф. 26,38. См.: Мф. 26,41. 11 См.: Аверкий (Таушев), архиеп. Четвероевангелие. Апостол. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. – М., 2012. С. 307. 9 10 7 Так, свидетели и описатели мученичества святого Игнатия Богоносца в начале II века указывают, что «всю ночь провели дома в слезах с коленопреклонением и молитвою...»12. Таким образом, бденная ночная молитва известная еще в дохристианскую эпоху, на благоприятность совершения которой указывает Священное Писание Ветхого Завета, получает свое распространение на заре христианской эпохи с пришествием в мир Спасителя и становится историческим откликом на Его просьбу к своим ученикам, т.е. исполнением Его заповеди, для борьбы со своей физической немощью (которая конечно в большей степени проявляется ночью) и становится впоследствии великим утешением для первых христиан. 1.2 Формирование и развитие службы всенощного бдения в Православной Церкви на Востоке Разрушение иерусалимского храма в 70 году, начавшееся гонение со стороны иудеев и язычников, появление ересей, а также стремительное распространение Христовой Церкви в языческом мире породили необходимость с одной стороны сохранить первооснову апостольского богослужения, а с другой противопоставить языческому культу строгость и торжественность христианской службы, что и стало постепенно происходить в период II и III веков. Свобода вероисповедания данная императором Константином Великим в 313 году Миланским эдиктом и прекращение гонений способствовали активному строительству храмов в государственных и культурных центрах империи, а вместе с этим активному развитию богослужения.13 Цит. по: Писания мужей апостольских. – М, 2003. С. 321. См.: Успенский Н.Д. Православная вечерня: Историко-литургический очерк. Чин всенощного бдения (ή αγρυπνία) на Православном Востоке и в Русской Церкви. – М., 2004. С. 87. 12 13 8 Молитвенное бдение, возникшее с первых же дней христианской Церкви, постепенно стало облекаться в определенные формы богослужебного чинопоследования. В данный период можно говорить о формировании некоего богослужебного чина, состоящего из освящения молитвой утра, дня и вечера, а так же 3-го, 6-го и 9-го часов (наследие храмовой иудейской практики). При этом из суточного последования именно утреню можно отнести к бденной службе, которая составляла особую часть от ночного богослужения т.к. она начинаясь ночью, продолжалась до рассвета и захватывала часть утра.14 Свидетельством наличия бденной службы в IV веке на Востоке, как о повсеместно распространенной практике может служить упоминания о таковом свт. Василием Великим к неокесарийским клирикам, как он их называет агрипниями (άγρυπνίαι от др.-греч. ἀγρεύω — гнать, прогонять, ὕπνος — сон), т.е. бессонными, бденными. Во время борьбы с арианами имератором Феодосием Великим (379-395) было принято решение выдворить за пределы империи еретиков. Однако малочисленные остатки ариан в Константинополе стали устраивать по ночам торжественные шествия за город, где совершали свои службы. В целях противодействия им константинопольские епископы установили совершать в городских церквях всенощные бдения.15 Свт. Иоанн Златоуст, возглавлявший Константинопольскую кафедру в 397-404 годах «опасаясь, как бы кого-нибудь из простых такими песнями ариане не отторгли от Церкви, противопоставил им песнопения собственного народа – приказал, чтобы исповедники единосущия упражнялись также в пении ночных гимнов… Исповедники единосущия ночные свои песнопения совершали гораздо торжественнее...», такие шествия он называл «панихидами» См.: Мансветов И.Д. Церковный устав (Типик), его образование и судьба в Греческой и Русской Церкви. – М., 1885. С. 25. 15 См.: Смирнов Е.И. Указ соч. С. 267. 14 9 (от греч. παννυχίς (панихис-всенощный) (от греч. πᾶς — весь, νύξ — ночь, ἄδω — петь).16 Появление бденного чина, послужившего основой для развития будущего чина всенощного бдения, неразрывно связывается с храмом Воскресения Христова в Иерусалиме начиная с IV века. Западная паломница Этерия описывает бденную службу в Иерусалиме в храме Воскресения Христова, и указывает, что «никто не удаляется от бдения вплоть до утра». 17 Бденную службу в храме Воскресения Христова в Иерусалиме обычно совершали под воскресенье, накануне освящения церквей, а по мере появления и установления новых праздников с V века, а также памяти святых стала распространяться и на них. Так на основе ночных богослужений Великой Пятницы и Святой Пасхи создавались службы Богоявления и Рождества Христова. Преподобный Евфимий Великий, основатель одного из палестинских монастырей, незадолго до своей блаженной кончины в 473 году благословил в день памяти преп. Антония Великого совершить всенощное бдение, предвидев, что больше уже не совершит ни одного бдения, потому что Господь призывает его от жизни временной.18 По своему составу святогробское всенощное бдение не отличалось от обыкновенных служб, которые в него входили, с разницей лишь в количественно-содержательном отношении, например прибавлением к службам псалмов, чтений и более протяжным их исполнением. 19 См.: Успенский Н.Д. Указ. соч. С. 90. См.: Паломничество по святым местам конца IV века. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/palomnichestvo-po-svjatym-mestam-kontsa-4-veka/ (Дата обращения 14.05.2020). 18 См.: Житие преподобного Евфимия Великого. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/days/svevfimij-velikij (Дата обращения 15.05.2020). 19 См.: Мансветов И.Д. Указ. соч. С. 30. 10 16 17 Хотя, вне всякого сомнения, бдения, совершаемые в кафедральном храме Воскресения Христова, отличались по продолжительности от бдений палестинских монастырей. Начиная с VI века центрами богослужебных традиций, которые оказали в будущем существенное влияние на формирование известного сегодня богослужебного порядка во всей православной Церкви, явились Иерусалим и Константинополь.20 По мере развития монашеской жизни и появления монастырей начинают появляться те или иные правила, затрагивающие в большей степени дисциплинарную часть жизни монахов, и в этой связи, регулирующие их богослужебную жизнь. В больших монастырях заводились свои порядки, которые перенимались меньшими монастырями. Эти порядки передавались письменно и составляли, по сути, самые ранние записи устава. Практика совершения воскресных и праздничных бденных служб стала быстро распространяться и приниматься монастырями палестины, поскольку она идеально подходила для монахов-келиотов, которые жили в кельях, разбросанных на расстоянии одна от другой, а потому собираться к службе каждодневно (как это могло быть в общежительном Студийском монастыре) им было неудобно. Сходясь вечером под воскресенье, они совершали службу целую ночь, причащались и затем расходились снова, что и было агрипнией, т.е. бессонным бодрствованием в чистом виде. Необходимость введения всенощного бдения для монахов было также обусловленао попечением о безопасности монахов, рискующих сорваться со скалы ночью, в случае возвращения после вечерней службы назад в келью. Таким образом, на формирование всенощного бдения повлияли различные обстоятельства, но основным катализатором к его развитию стали См.: Красовицкая М.С. Литургика: курс лекций / М.С. Красовицкая. – 7-е изд., испр. и доп. – М., 2016. С. 21. 20 11 богослужения храма Воскресения Христова в Иерусалиме и палестинская монашеская практика, результатом взаимодействия которых станет появление единого богослужебного устава и формирования единого чина всенощной службы. 1.3 Формирование чина всенощного бдения в Лавре преп. Саввы Освященного и его повсеместное распространение в Православной Церкви Складывающаяся в V веке палестинская монашеская практика была зафиксирована и упорядочена в VI веке в особом типике (от τύπος — образец, устав), составленным преп. Саввою Освященным, современником многих палестинских подвижников, с именем которого неотлучно связывают современный Типикон. Основной задачей подобного типика являлось регулирование в большей степени дисциплинарной части монашеской жизни, повседневного её распорядка. Применительно к данному исследованию особенно важно указать, что своим уставом преп. Савва Освященный положил непреложно во всякий воскресный день и Господский праздник совершать бдение с вечера до утра (при этом запретил кому-либо вообще выходить из Лавры в субботу в связи с предстоящим всенощным бдением и обязательном присутствии всей братии на ней).21 На богослужебную жизнь палестинских монахов оказывали влияние и обычаи иерусалимской патриархии с богослужебным чинопоследованием Храма Воскресения Христова, поэтому и развитие в дальнейшем богослужебного Иерусалимского устава явилось симбиозом соборного и монашеского служения. 21 См.: Скабалланович М.Н. Указ соч. С. 289. 12 Этот устав сыграл решающую роль в богослужебной жизни всей Восточной Церкви и впоследствии получил наименование «Типикон, сиречь изображение церковного последования во Иерусалиме святыя лавры преподобного и богоносного отца нашего Саввы». Ввиду утраты первоначального устава преп. Саввы Освященного, в связи с нашествием персов в 614 году на Палестину и её разорением, невозможно в точности установить первоначальную структуру Лаврского всенощного бдения, однако, вне всякого сомнения, оно являлось соединением вечерни и утрени и длилось непрерывно от заката Солнца и до рассвета. Иерусалимский патриарх св. Софроний (634-644) потрудился над восстановлением и редактированием утраченного устава, а вместе с этим редактированием и внесением богослужебных чинопоследований. Из обрядовых особенностей интересным будет отметить появление в конце вечерни обряда благословения хлебов, необходимого для подкрепления монахов перед бессонным многочасовым непрерывным бдением. В дальнейшем история всенощного бдения неотделима от истории Иерусалимского устава, частью которого она становится. В связи с историческими процессами завоевания и разорения Палестины арабами в период с IX по XI века на богослужебную жизнь на Востоке стал оказывать влияние устав столичного Студийского монастыря в Константинополе, являвшийся по сути синтезом древнеиерусалимской и константинопольской богослужебной традиции. По уставу Студийского монастыря также известны всенощные бдения под именем панихид, но ввиду краткости их чинопоследования их трудно отнести к целонощному богослужению. 22 Праздничная панихида, указанная в Уставе Великой церкви (Софии Константинопольской) также не имела прямого отношения к всенощному бдению (агрипнии) по Иерусалимскому уставу.23 22 См.: Успенский Н.Д. Указ. соч. С. 116. 13 Таким образом, Константинопольская панихида представляла собой соборно-приходской вид богослужения. В XI веке, благодаря деятельности св. Никона Черногорца появляется савваитская редакция богослужебно-дисциплинарного устава (получившего наименование Иерусалимского с присоединением имени св. Саввы Освященного), с наличием всенощных бдений, полунощницы (получающей значение самостоятельной службы), ежедневность совершения служб часов, появление междочасий, обязательность литии не только в праздники, а также чин благословения хлебов по окончании праздничной вечерни, а также практика совершения Великим постом литургии преждеосвященных Даров в среду и пятницу. 24 Начиная с XII века, особенно после завоевания крестоносцами в 1204 году Константинополя (когда патриарх покинул столицу, а многие монастыри подверглись опустошению и закрытию), иерусалимская савваитская практика с чином всенощного бдения начинает постепенно распространяется во всех монастырях и начинает вытеснять студийскую. По мере распространения Иерусалимского устава в него вносились небольшие коррективы, в том числе в чин всенощного бдения. В частности, к данному периоду можно отнести появление чина малой вечерни, как обязательного перед совершением всенощного бдения, которой раньше не существовало.25 В итоге, непосредственно в состав всенощного бдения вошли: великая вечерня (основной отличительной особенностью которой является наличие «входа» и литии), утреня (в своем праздничном варианте с полиелеем (или с «Непорочными»), с чтением Евангелия, пением «Великого славословия») и 1-й час, и, как уже было отмечено, Типикон назначает перед всенощным бдением совершать малую вечерню. См.: Красовицкая М.С. Указ. соч. С. 26. См.: Мансветов И.Д. Указ. соч. С. 78-81. 25 См.: Успенский Н.Д. Указ. соч. С. 222. 23 24 14 К XIV веку, с появлением и распространением полных списков Иерусалимского устава, распространение; развитие всенощное бдение богослужебного получает устава и повсеместное богослужебного последования в общем виде завершается. Этот феномен хорошо объясняет святитель Симеон Солунский, указывая, что: «В обителях и почти во всех церквах соблюдается чин одного Иерусалимского устава святого Саввы, потому что его можно совершать и одному, так как он и составлен для монахов, и часто выполняется в киновиях без пения»26. Однако при этом святитель Симеон замечает, что например, в мирских церквях не читают Псалтири, кроме Великого Поста, т.к. выполнить всё по уставу не по силам для мирских людей, а только священные обители.27 Дальнейшая история показывает, что выполнять все предписания Типикона действительно становилось все сложнее, происходило общее церковное нестроение, упадок христианского благочестия и тщания, и уже в XVII веке, по наблюдению Арсения Суханова, путешествовавшего по Востоку с 1649 по 1653, всенощного бдения он нигде не встречал. 28 Единственным местом на православном Востоке в настоящее время, где совершается всенощное бдение согласно Иерусалимскому Уставу, является Афон. При этом, необходимо заметить, что в настоящее время целонощные бдения по 12-14 часов совершаются редко, несколько раз в году в важнейшие праздники.29 А в современной приходской практике греческих церквей всенощное бдение и вовсе отсутствует. Святитель Симеон, архиепископ Солунский. Объяснение священных обрядов и Таинств Церкви. – М., 2013. С. 456. 27 См.: Святитель Симеон, архиепископ Солунский. Ука. соч. С. 457. 28 См.: Успенский Н.Д. Указ. соч. С. 238. 29 См.: Православная Энциклопедия. Электронная версия. ТОМ 9. С. 668-680 [Электронный ресурс] URL: http://www.pravenc.ru/text....html (Дата обращения 10.05.2020). 15 26 Таким образом, постепенный симбиоз богослужения храма Воскресения Христова в Иерусалиме и палестинской монашеской практики закладывает основу чина всенощного бдения, фиксируемого Иерусалимским уставом преп. Саввы Освященного, восстановленного и дополненного в VII веке св. Софронием, Патриархом Иерусалимским, и к XI веку благодаря деятельности св. Никона Черногорца всенощное бдение получает известные черты сложившегося чинопоследования, получающего с XII века постепенное общецерковное распространение, а уже к концу XIV нач. XV века повсеместное распространение в связи с принятием всей полнотой Православной Церкви Типикона, Устава Иерусалимской церкви вместе со всеми сложившимися особенностями совершения богослужений. Однако, повсеместный упадок благочестия и тщания к богослужению привели к многочисленным отступлениям от Устава и совершение всенощного бдения в православном мире не только в приходской но и монастырской практике, стало скорее исключением, чем правилом. 16 Глава 2. История всенощного бдения в Русской Церкви и современная практика его совершения в приходской жизни 2.1 Появление всенощного бдения в Русской Церкви и особенности его развития до XVII века включительно Появление чина всенощного бдения на Руси неразрывно связано с принятием Русской Церковью Иерусалимского устава. Принятию Иерусалимского устава на Руси с принятием новых богослужебных чинопоследований способствовала деятельность митрополита Киевского и всея Руси Киприана в конце XIV века, который составил «Псалтирь с восследованием» (Псалтирь следованная), где порядок служб согласован с Иерусалимским уставом, а затем его преемника митрополита Фотия в начале XV века, которые при разрешении тех или иных богослужебных разногласий отдавали предпочтение иерусалимской редакции устава.30 Появление чина всенощного бдения в Русской Церкви относится к XV веку, а центром его распространения стала Москва. Иерусалимский устав (на Русь он вошел с именем «Око Церковное», благодаря составленному и названному так в 1401 году списку с Иерусалимского устава архимандритом Высоцкого монастыря Афанасием) появился, когда в Русской церкви уже за почти 500-летнюю историю после Крещения Руси прочно сложились богослужебные порядки, основанные на богослужении Студийского устава и устава Великой Константинопольской Церкви. Поэтому, переход к Иерусалимскому уставу был постепенным, без административного принуждения; какой-то коренной ломки, как например произошло в XVII веке, не было, поскольку в основе совершения суточного 30 См.: Мансветов И.Д. Указ. соч. С. 270. 17 богослужения по Студийскому уставу лежал Часослов Лавры преп. Саввы Освященного.31 Однако, особенностью принятия Русской Церковью Иерусалимского устава стала не постепенная замена богослужебных чинопоследований, а некий симбиоз, наложение «нового» на «старое», т.е. по сути на Руси произошло частичное слияние Студийского и Иерусалимского уставов, что в свою очередь породило многообразие богослужебной практики. Поэтому, совершение богослужения в Русской Церкви, в том числе и всенощного бдения по «уставу», означало совершение чинопоследования сложившегося в русской традиции вне зависимости студийского или иерусалимского оно происхождения. Чин всенощного бдения также претерпевал существенные изменения и развивался с учётом своеобразных особенностей. Так с появлением всенощного бдения в Русской Церкви появилась проблема его уставного соблюдения, т.к. на Руси его совершать было труднее, чем на Востоке – ночь, особенно зимой, в российских широтах была значительно длиннее. К разрешению данного вопроса подошли чисто механически. Так, чтобы растянуть службу по времени к бдению стали прибавлять дополнительные службы. Например, после великой вечерни, совершавшейся по уставу вплоть до великого чтения, начиналось малое повечерие с пением канона, а затем добавлялась полунощница, которые совершались ранее на Руси в период действия Студийского устава. Если и этого было недостаточно, тогда добавлялось еще одно чтение после полунощницы до начала утрени. 32 Существовала и другая практика, возникшая в Новгороде, где начало бдения сдвигали ближе к ночи, и появлялась так называемая средняя вечерня 31 32 См.: Православная Энциклопедия. Русская Православная Церковь. – М., 2000. С. 485. См.: Успенский Н.Д. Указ. соч. С. 272. 18 (без литии) с прибавлением молебна, совершаемая вечером до начала всенощного бдения. Таким образом, во многих храмах и монастырях под праздники служили три вечерни: малая, по Иерусалимскому уставу, великая, по Студийскому уставу (отдельно до утрени, т.н. средняя) и великая, входившая в службу всенощного бдения.33 Так например, обстановкой от вечерний входа, вход указываемого отличался большей Иерусалимским торжественной уставом, будучи обязанным этой торжественностью уставу Великой константинопольской церкви.34 В Пскове и Новгороде (а позже и в Москве) на утрени вводилась практика двойных утренних Евангельских чтений, одно из которых (воскресное) читалось после «Великого славословия», а другое перед каноном, а также не отменялся вход на утрени, характерный для Студийского устава. Раздачи благословенных хлебов в конце великой вечерни в соборных и приходских храмах не было, его рассылали по домам, однако положенное уставом великое чтение, предусмотренное после благословения хлебов во время его вкушения, соблюдалось. На утрени, от Воздвижения и до недели Сыропустной к «Непорочным» прибавлялся полиелей. Если для греческой Церкви XV и XVI века стали периодом упадка в связи с падением Византии и порабощением греков турками, то для Русской Церкви это период расцвета и возвышения, подъёма народного духа, в связи с чем возникла естественная внутренняя потребность возвышения «своей» святыни, предпочтение отечественных святых перед греческими. Устав в Русской церкви стал претерпевать редакции и добавления в сторону местно-русских особенностей, наполняясь службами русским святым 33 34 См.: Православная Энциклопедия. Русская Православная Церковь. – М., 2000. С. 496. См.: Успенский Н.Д. Указ. соч. С. 305. 19 (особенно после Соборов 1547-го и 1549 годов), отдавая предпочтение им в службе с допущением совершения всенощных служб почти всем русским святым, «аще изволит настоятель».35 Сложность соблюдения уставного чина отразилось в появлении в приходской практике Русской Церкви в XVI веке совершения всенощной с помощью многогласия, т.е. одновременного пения и чтения разными клириками храма различных частей службы в целях исполнить все необходимые уставные особенности богослужебного чинопоследования и при этом сократить по времени службу, длительность которой не все люди были в состоянии физически выдерживать, однако терялось восприятие службы в целом. Длительное всенощное бдение, неспешное протяжное унисонное пение, совершение в обязательном порядке служб всех часов и изобразительных перед литургией, а также молебнов и самой литургии продлевало молитвенное бдение по свидетельству очевидцев до 3 часов дня.36 В период патриаршества Иосифа (1642-1652) русские особенности и богослужебные обычаи, зафиксированные в печатных изданиях богослужебных книг, в частности в Оке Церковном редакции 1641 года, были возведены в ранг неприкасаемых (по сути стали носить догматизированный характер) и единственно правильных со строгими прещениями для желающих отступить от «древлего благочестия». Начатая при патриархе Никоне (1652-1658) книжная и богослужебная реформа была направлена на сближение русского богослужения с греческим, вследствие чего постепенно, несмотря на активное сопротивление противников данных реформ, стало происходить отмирание русских богослужебных обрядов в пользу установления богослужебного единства с греками. 35 36 См.: Мансветов И.Д. Указ. соч. С. 285-286. См.: Православная Энциклопедия. Русская Православная Церковь. – М., 2000. С. 498. 20 Богослужебная реформа затронула и самобытность совершения всенощного бдения, одной из особенностей которого было, в том числе его очень частое служение. Так если в Иерусалимском уставе полагалось всего 67 бдений в году, то в по Церковному Оку их было 82.37 Но, несмотря на начатую патриархом Никоном реформу все указанные особенности чина всенощного бдения сложившиеся в Русской церкви существовали вплоть до 1682 года. Завершение формирования богослужебного чинопоследования всенощного бдения на Руси относится ко времени крупной редакции Типикона в 1682 году при Патриархе Московском Иоакиме (1674-1690), когда была проведена масштабная ревизия всех сложившихся на тот момент «местных» вышеупомянутых особенностей преимущественно по греческим образцам Типикона с изложением по ним всенощного чинопоследования почти дословно. Таким образом, «современная» действующая в Русской Церкви редакция Типикона восходит к 1682 году (редакция Типикона 1695 года отличается только месяцесловом), который с тех пор фактически не изменялся. Итогом этой редакции, в том числе стало приведение в максимально возможное соответствие Иерусалимскому уставу количества всенощных в году. Теперь, согласно 6 главе действующей на данный момент в Русской Церкви редакции Типикона устанавливается совершение всенощных бдений во все седмицы года, т.е. в количестве 52, кроме того, с учётом праздников добавляется еще 16, также бдение на престольный праздник, и «ина бдения, яже укажутся по именом, во уставе на ряду своем, где кое писано есть, ихже аще предстоятель произволит, аще зрит своя церковники бодростне о спасениих своих тщащихся».38 37 38 См.: Успенский Н.Д. Указ. соч. С. 368. См.: Типикон, сиесть Устав. – 2-е изд. – М.,2011. С. 38. 21 При этом необходимо отметить, что в русскую редакцию Типикона, была внесена не существовавшая в Иерусалимском уставе 7 Глава, разрешающая «в малых обителех и соборных и приходских храмех, идеже всенощныя не бывают или настоятель не изволит» отдельное служение великой вечерни и полиелейной утрени в свое время.39 Таким образом, появление всенощного бдения в Русской Церкви связано с принятием Иерусалимского устава, однако с учётом различных факторов чинопоследование стало претерпевать изменения и всё более приобретать национальные особенности, синтезируя в себе существовавшую богослужебную практику на Руси, что выразилось с одной стороны слишком частым совершением данного богослужения, а с другой стороны попыткой оптимизировать и урезать многочасовой ход службы в приходской практике. Итогом проведенной в XVII веке богослужебной реформы стало появление ныне действующей редакции Типикона, регулирующего порядок совершения всенощного бдения, рассчитанного в большей степени на монастырскую общину, но предоставляющего возможность отказаться от совершения такового в приходских храмах. 2.2 Формирование и развитие всенощного бдения в современной приходской жизни 2.2.1 Развитие всенощного бдения в Русской Церкви в период XVIII – XIX вв. как этапа, заложившего основы современной приходской практики Существует мнение, что по Типикону 1682 года всенощное бдение во всей полноте не совершалось никогда.40 См.: Успенский Н.Д. Указ. соч. С. 370. См.: Георгий (Крылов), прот. Книжная справа Типикона в XVII веке. Доклад, представленный 28 января 2010 г. на XVIII Рождественских чтениях в Москве. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/knizhnaya-sprava-tipikona-v-xvii-veke (Дата обращения 18.05.2020). 22 39 40 Совершение частых уставных бдений в приходском храме, с учетом меняющихся исторических реалий в XVIII столетии (появлением новой столицы – Санкт-Петербурга, возникновение дворцовых церквей, а вместе с ними и формирование новой богослужебной традиции), становилось крайне затруднительным. Также начиная с XVIII века, церковное самосознание людей и отношение к богослужению стали постепенно меняться в сторону секуляризации, появились тенденции к сокращению богослужения и растущего безразличия к уставным тонкостям.41 В последующем богослужение в Русской Церкви постепенно стало меняться в сторону упрощения своего строя и ослабления значения различных местных традиций. Совершение уставного всенощного бдения с XVIII века стало удерживаться лишь монастырями (да и то ненадолго), а приходское бдение начинает сокращаться. Так, в Санкт-Петербурге, по имеющимся свидетельствам всенощное бдение составляло не более 4-5 часов зимой, соответственно летом и того менее.42 Сокращение всенощного бдения происходило за счет постепенного исчезновения уставных чтений, обязательности совершения литии на Великой вечерне, оставляя её только на большие праздники (так же происходили вариации с наличием или отсутствием чина «благословения хлебов»), за счет уменьшения объема пения псалмов, чтения кафизм, уменьшения количества стихир, тропарей на канонах, пения Хвалитных псалмов, чтения вместо пения канонов.43 См.: Православная Энциклопедия. Русская Православная Церковь. – М., 2000. С. 493. См.: Успенский Н.Д. Указ. соч. С. 372. 43 См.: Православная Энциклопедия. Русская Православная Церковь. – М., 2000. С. 509. 41 42 23 Положенное по Типикону на воскресной утрени пение «Непорочных» почти повсеместно стало заменяться полиелеем, да и то с сокращением 134-го и 135-го псалмов. К XIX веку чин всенощного бдения уже существенно сократился, а более правильным будет сказать, что он утратил свой первоначальный смысл, лишь чисто традиционно удерживая свое наименование, т.к. ни о каком бдении речи уже не шло. Русские монастыри стали возвращаться к студийской практике раздельного совершения вечерни накануне и утрени в самый день праздника, что даже более соответствовало смыслу и духу 7 главы Типикона. В период XVIII-XIX веков богослужение в приходских храмах и монастырях совершалось, как правило, 3 раза в день: в 3-5 часов утра – утреня, в 8-10 – часы и Божественная литургия, в 15-16 часов – вечерня, что также вполне соответствовало смыслу и духу Типикона.44 Однако, в XIX веке в Москве и Санкт-Петербурге стала появляться еще одна богослужебная практика, противоречащая не только Уставу, но и смыслу суточного богослужения, но которая окончательно вошла в церковную жизнь Русской Церкви и укрепилась повсеместно в XX веке, - а именно совершение службы утрени накануне вечером.45 Несмотря на запрет такой практики церковными властями, к началу XX века утреня совершалась в утреннее время практически только в одних монастырях. Профессор М.Н. Скабалланович в 1912 году в Киевской духовной академии провёл опыт всенощного бдения в соответствии со всеми предписаниями Типикона 1695 года, сделав предположение, что это первый и единственный опыт такого бдения в России с XVII века, назвав его «исторической всенощной». 44 45 См.: Православная Энциклопедия. Русская Православная Церковь. – М., 2000. С. 509. См.: Православная Энциклопедия. Русская Православная Церковь. – М., 2000. С. 510. 24 Из данного рассказа можно понять, что всенощное бдение подобным образом в конце XIX – начале XX века нигде в России не совершалось. Согласно его указанию бдение длилось с 6 вечера до почти 2 часов ночи и при повторении такой службы он предположил необходимым все петь большим знаменным распевом, что удлинит бдение на 3-4 часа...46 Однако, повторения такого «опыта», насколько известно не последовало... Таким образом, всенощное бдение начиная с XVIII века стало исчезать постепенно из приходской жизни и даже из монастырской практики, а также наметилась тенденция к сокращению богослужения. Однако, в XIX веке в Русской Церкви произошла богослужебная аномалия, повлиявшая на развитие дальнейшей приходской практики совершения так называемого всенощного бдения, по сути и смыслу противоречащая Типикону, дающему возможность не служить всенощные бдения, а совершать суточные чинопоследования в свое время. Появившуюся практику совершения утренней службы накануне вечером нельзя было оправдать ничем, кроме как с одной стороны людской немощью, а с другой стороны крайним небрежением к соблюдению Устава и к церковной молитве. 2.2.2 Всенощное бдение в современной приходской жизни К началу XX века в Русской Церкви сложился общепринятый и единообразный порядок совершения богослужения, а Типикон постепенно превратился в большей степени в памятник церковной письменности.47 На Поместном Соборе 1917-1918 гг. ставился вопрос о разработке новой редакции Типикона и о разумных сокращениях богослужения, отмечая тот факт, что Типикон хотя и является идеалом и образцом богослужения, однако не всегда и не везде исполнимым, особенно в приходской практике. 48 Однако, любые попытки внести какое-то преобразование в богослужение в См.: Скабалланович М.Н. Указ соч. С. 730-735. См.: Православная Энциклопедия. Русская Православная Церковь. – М., 2000. С. 509. 48 См.: Настольная книга священнослужителя. Том 1. – М., 1977. С. 20. 46 47 25 первые 20 лет XX-го столетия стало негативно ассоциироваться с обновленцами (активно проводившими богослужебные реформы) и не воспринималось духовенством и мирянами. В условиях начавшегося повсеместного гонения на Русскую Церковь советской атеистической властью, уничтожения церквей, закрытия духовных школ, массового убийства клириков, всякого воспрепятствования в совершении богослужений - произошла, по сути, консервация сложившегося богослужебного порядка совершения «всенощного бдения». Возрождение церковной жизни в 90-х годах XX века повлекло за собой возрождение интереса уставному богослужению; имеется положительная тенденция (но не более того) к совершению служб суточного круга с минимальными сокращениями, а в некоторых монастырях к совершению всенощного бдения по уставу ночью. В Русской Церкви под «всенощным бдением» в настоящее время подразумевается богослужение, совершаемое в вечернее время и длящееся не более двух или трёх часов (а в некоторых храмах и того меньше), а отнюдь не всю ночь, как предполагается по Типикону во 2 главе. Приходится констатировать, что современная практика совершения приходского всенощного бдения, сохраняя все черты унаследованные от сложившейся дореволюционной и советской приходской практики, не имеет ничего общего со всенощным бдением по Типикону, сохраняя лишь устоявшееся наименование «всенощного бдения». От «всенощного бдения» лишь формально остался признак «неразрывности» службы, хотя и совершаемой с чрезмерными сокращениями. Самой серьезной аномалией в современной богослужебной жизни Русской Церкви является сложившаяся и прочно устоявшаяся практика (не только приходских храмов, но и монастырей) совершения утрени (предназначенной для совершения в предрассветное время) с вечера. В монастырях, с учетом имеющейся специфики, появилась еще более 26 странная практика совершать утром перед литургией чин полунощницы, что так же не соответствует Типикону, поскольку полунощница должна совершаться не после, а до утрени. Совершение утрени вечером противоречит не только Типикону и не соответствует содержанию её «утренних молитв», читаемых священником, но и противоречит освященной древнейшей традиции предрассветного славления Христа – Солнца Правды. Например, благодарение Господа Бога в 1-ой утренней молитве, читаемой священником во время шестопсалмия, за пробуждение от сна, остаётся понимать только в символическом смысле. Как впрочем, и произнесение возгласа на Великом славословии - «Слава Тебе, показавшему нам свет» совпадающего не с восходом Солнца, как это было во все века ранее, а с темнотой или в лучшем случае с закатом, также остается понимать символически. Призыв диакона (или священника): «Исполним утреннюю молитву нашу Господеви!» очевидно никак не может относится к вечернему богослужению. Сама утреня в современной практике сокращается по максимуму, можно сказать выжимается до скелета. Например, из положенных по Типикону двух кафизм, в некоторых храмах читается в лучшем случае одна, в других же – лишь один псалом на «Славу», а в иных храмах кафизмы вовсе опускаются (например на праздничной службе). Вместо положенных 8 стихир исполняются 4 или 2, вместо положенных 14 тропарей канона читаются 4 или тоже 2. Многие части утрени опускаются полностью, например «библейские песни», а также многочисленные поучения и чтения, предписанные Типиконом для произнесения в храме. Тоже самое касается великой вечерни, неотъемлемые части которой, как уже указывалось, становятся частью исключительно праздничной службы. 27 Трёхпсалмный 1-ый час зачастую остается с 1 псалмом, и то самым маленьким – 100-ым. Кроме того, из приходской практики практически полностью исключены повечерие и полунощница. Всенощное бдение, изначально является богослужением монастырским, а не приходским (несмотря на иную историческую действительность). Одной из целей появления всенощного бдения была необходимость занять монаха непрерывной молитвой, не дать ему свободного времени для праздности. От современного человека, занятого на светской работе, с современным ритмом и графиком жизни, сложно требовать стоять многочасовую службу всенощного бдения и выполнять все предписания полагающиеся первоначально для монахов. В итоге церковная практика – как в Греции, так и в России и других странах православной традиции – создала свой собственный «устав» приходской службы, не зафиксированный ни в одном Типиконе.49 По сути этот «устав» - значительно урезанный Типикон. Например, в современной приходской практике Греческой Церкви всенощное бдение за редчайшим исключением практически отсутствует, однако утреня служится утром. Таким образом, современная практика совершения приходского так называемого всенощного бдения не является каким-то оригинальным «продуктом» нашей современной действительности, а отражает в основном сложившийся в начале XX века единообразный порядок богослужебного чинопоследования. См.: Иларион (Алфеев), митр. Православие. Том 2. Глава II. Богослужение суточного круга. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ilarion_Alfeev/pravoslavie-tom-2/3 (Дата обращения 20.05.2020). 49 28 Расхождение между Типиконом и современной приходской практикой сегодня очень существенно, а для того, чтобы отслужить всенощное бдение полностью по уставу, потребуется значительная предварительная подготовка. Приходится констатировать, что Типикон в тех пунктах, которые касаются всенощного бдения и особенно утрени, в современных условиях приходского богослужения невыполним. Учитывая радикальность расхождения между уставом и богослужебной практикой митрополитом Иларионом (Алфеевым) предлагается поставить вопрос о «легализации» сложившейся практики путем выработки приходского устава.50 Имеется предложение решить данную проблему частичным переносом окончания утрени и 1-го часа на утро следующего дня, чтобы хоть как-то соответствовать духу и смыслу совершения утреннего богослужения. 51 Иным, вариантом развития данной ситуации для приходских храмов и в малых обителях может быть возвращение к прежней практике раздельного совершения вечером великой вечерни и утром полиелейной утрени согласно 7й главе нашего Типикона, аще настоятель не изволит служить всенощное бдение. См.: Иларион (Алфеев), митр. Указ. соч. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ilarion_Alfeev/pravoslavie-tom-2/3 (Дата обращения 20.05.2020). 51 См.: Олег (Добрыгин), свящ. Проблема «вечерней утрени» и пути её решения (в порядке дискуссии) [Электронный ресурс] URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problema-vecherney-utreni-i-puti-eeresheniya-v-poryadke-diskussii/viewer (дата обращения 30.05.2020). 29 50 Заключение В данном исследовании была сделана попытка проанализировать исторический контекст появления и развития службы всенощного бдения в Русской Церкви и факторов, повлиявших на его изменение и становление в современной приходской практике в имеющемся виде, а также выявить проблему соотношения уставной службы всенощного бдения и совершаемой в современной приходской практике. Изучив истоки и предпосылки появления бденной службы в Церкви можно утверждать, что бденная ночная молитва была известна еще в дохристианскую эпоху, о чем свидетельствует Священное Писание Ветхого Завета, которая затем получает свое распространение на заре христианской эпохи с пришествием в мир Спасителя и становится историческим откликом на Его просьбу к своим ученикам, т.е. исполнением Его заповеди, для борьбы со своей физической немощью и становится впоследствии великим утешением для первых христиан, особенно в период гонений. Проследив основные исторические этапы формирования и развития чина всенощного бдения в Православной Церкви было установлено, что основным катализатором его развития и формирования послужил симбиоз и взаимная рецепция богослужения храма Воскресения Христова в Иерусалиме и палестинской монашеской практики, взаимодействие которых приблизительно c IV века закладывает основу чина всенощного бдения, зафиксированного впоследствии Иерусалимским уставом преп. Саввы Освященного и к XI веку благодаря деятельности св. Никона Черногорца всенощное бдение приобретает черты сложившегося чинопоследования, получающего с XII века постепенное общецерковное распространение, а уже к концу XIV началу XV века повсеместное распространение в связи с принятием всей полнотой Православной Церкви Типикона, Устава Иерусалимской церкви вместе со всеми сложившимися особенностями совершения богослужений. 30 Появление всенощного бдения в Русской Церкви главным образом связано с принятием Иерусалимского устава, а на его развитие влияли географические и национально-мировоззренческие факторы. Механическое соединение существовавшей студийской богослужебной практики в Русской Церкви с новой иерусалимской, выразилось в слишком частом совершении всенощного богослужения не разграничивая монастырской и приходской службы, что привело к попытке оптимизировать и хоть как-то сократить многочасовой ход службы в приходской практике. Итогом проведенной в XVII веке богослужебной реформы стало появление ныне действующей редакции Типикона, регулирующего рассчитанного в предоставляющего большей порядок степени возможность совершения на отказаться всенощного монастырскую от совершения бдения, общину, но такового в приходских храмах. Всенощное бдение начиная с XVIII века постепенно стало исчезать из приходской жизни Русской Церкви, а также наметилась тенденция к сокращению его составных чинопоследований. Собственно говоря, в XVIII веке заканчивается совершение всенощных бдений на приходах. Начинается новый этап развития (в смысле деградации) приходского богослужения в виде совершения т.с. мнимо-всенощного бдения. На формирование и развитие «всенощного бдения» в современной приходской практике очень сильно повлиял XIX век, когда в Русской Церкви произошла богослужебная аномалия в виде совершения утренней службы накануне вечером, по сути и смыслу противоречащая Церковному Уставу. Расхождение между Типиконом и современной приходской практикой сегодня очень существенно. Совершение уставного всенощного бдения в православном мире не только в приходской, но и монастырской практике, стало скорее исключением, чем правилом. 31 Церковный Устав в тех главах, которые касаются всенощного бдения и особенно утрени, в современных условиях приходского богослужения не выполняется. Уставного всенощного бдения современная приходская жизнь не знает. «Всенощное бдение» в современной приходской жизни не более чем устоявшееся историческое и всем «знакомое» наименование вечернего богослужения, лишь формально сохраняющее признак «неразрывности» служб, составляющих всенощное бдение - великой вечерни, утрени и 1-го часа, при этом совершаемых с чрезмерными сокращениями, где больше всего «досталось» чинопоследованию утрени. С учетом радикальности расхождения между Типиконом и богослужебной приходской практикой имеются различные предложения по выходу из данной ситуации, поскольку Церковный Устав это не строгий закон, обязывающий к соблюдению мельчайших подробностей, а общепризнанный богослужебный идеал; образец, к которому необходимо стремиться. Возможно наиболее оптимальным и правильным разрешением данного вопроса для приходских храмов, не искажая смысла совершаемого суточного богослужебного чинопоследования, может быть возвращение к практике раздельного совершения вечером великой вечерни и утром полиелейной утрени согласно 7-й главе действующего Типикона, аще настоятель не изволит служить всенощное бдение. 32 Список источников и литературы Источники: 1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.: Российское Библейское Общество, 2003. 1328 с. 2. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета на церковнославянском языке с параллельными местами. Репринтное издание 1900 г. – М.: Российское Библейское Общество, 2015. – 1660 с. 3. Настольная книга священнослужителя. Том 1. – М.: Издание Москвоской Патриархии , 1977. – 767 с. 4. Писания мужей апостольских. – М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2003. – 672 с. 5. Православная Энциклопедия. Русская Православная Церковь. – М.: Церковно-научный центр Русской Православной Церкви «Православная Энциклопедия», 2000. – 656 с. 6. Святитель Симеон, архиепископ Солунский. Объяснение священных обрядов и Таинств Церкви. – М.: Изд-во Благовест, 2013. – 640 с. 7. Типикон, сиесть Устав. – 2-е изд. – М.: Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2011. – 1200 с. Литература: 1. Аверкий (Таушев), архиеп. Четвероевангелие. Апостол. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. – М.: Изд-во ПСТГУ, 2012. – 846 с. 2. Красовицкая М.С. Литургика: курс лекций / М.С. Красовицкая. – 7-е изд., испр. и доп. – М.: Изд-во ПСТГУ, 2016. – 224 с. 3. Мансветов И.Д. Церковный устав (Типик), его образование и судьба в Греческой и Русской Церкви. – М.: Типография Э. Лисснера и Ю. Романа, 1885. – 451 с. 33 4. Скабалланович М.Н. Толковый типикон. – 3-е изд. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2011. – 816 с. 5. Смирнов Е.И. История христианской Церкви. – М.: Изд-во Прихода храма святых бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана на Маросейке г. Москвы, 2007. – 728 с. 6. Успенский Н.Д. Православная вечерня: Историко-литургический очерк. Чин всенощного бдения (ή αγρυπνία) на Православном Востоке и в Русской Церкви. – М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2004. – 480 с. Электронные ресурсы: 1. Георгий (Крылов), прот. Книжная справа Типикона в XVII веке. Доклад, представленный 28 января 2010 г. на XVIII Рождественских чтениях в Москве. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/knizhnaya-spravatipikona-v-xvii-veke (Дата обращения 18.05.2020). 2. Житие преподобного Евфимия Великого. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/days/sv-evfimij-velikij (Дата обращения 15.05.2020). 3. Иларион (Алфеев), митр. Православие. Том 2. Глава II. Богослужение суточного круга. [Электронный ресурс] https://azbyka.ru/otechnik/Ilarion_Alfeev/pravoslavie-tom-2/3 URL: (Дата обращения 20.05.2020). 4. Олег (Добрыгин), свящ. Проблема «вечерней утрени» и пути её решения (в порядке дискуссии) [Электронный ресурс] URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problema-vecherney-utreni-i-puti-eeresheniya-v-poryadke-diskussii/viewer (дата обращения 30.05.2020). 5. Паломничество по святым местам конца IV века. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/palomnichestvo-po-svjatymmestam-kontsa-4-veka/ (Дата обращения 14.05.2020). 34 6. Православная Энциклопедия. Электронная версия. ТОМ 9. С. 668-680 [Электронный ресурс] URL: http://www.pravenc.ru/text/%D0%92%D1%81%D0%B5%D0%BD%D0%BE %D1%89%D0%BD%D0%BE%D0%B5%20%D0%B1%D0%B4%D0%B5% D0%BD%D0%B8%D0%B5.html (Дата обращения 10.05.2020). Справочная литература Дьяченко Г., прот. Полный церковно-славянский словарь. Репринтное воспроизведение издания 1900 г. – М.: Изд-во «Отчий дом», 2000. – 1158 с. 35
