Конспект лекций по предмету: "Св. Писание Нового Завета". IV курса КДА. Книга Деяний Святых апостолов. Надписание книги: В древне христианской письменности встречаются следующее надписание: "праксис апостолон ", у Афанасия Великого и Иоанна Златоустого. У Климента Александрийского, Оригена :" праксис тон апостолон. " Блж. Феодорит :" праксис тон агион апостолон ". В латинской литературе: Ириней Лионский , Тертулиан, Блж. Иероним :" актус апостолон" Исследователи предполагают, что древнее название "праксис апостолон "- есть деяние апостолов. В Ново Заветной литературе нет точного указание кому принадлежит название книги. Западный ученый Цан предполагает, что название произведения от автора апостола Луки и что термин Деяние было известно древним христианским авторам. Глубоковский утверждает, что данное наименование появилось после написания книги. "Доблестный и чудесный Лука надписал свою книгу Деяния апостолов".Свят. Иоанн Златоуст. Глубоковский написание книги соотносится с содержанием. В книге упоминаются не только апостолы, избранные Христом, но и харизматические апостолы, которые получили от Бога дар слов Подлинность книги. Древнехристианские памятники свидетельствуют о том, что книга Деяний была известна во всех Евангелия и книги Деяний апостольских была известна во всех церквах. Тертуллиан называет ее комментарием Луки. Ори ген, свидетельствует, что Лука является писателем 3 Евангелия и книги Деяния апостолов Иоанн Златоуст говорит , что многие в его время, не зная писателя книги, утверждали, что писателем книги является .Варнава или Сам Лука .Златоуст утверждает, что евангелист Лука. Артимартиан говорит, что автором есть Лука. Пешито и мураториев - утверждают, о том же. Свидетельство древних еретиков и апокрифов .Секта авериан отвергала книгу Деяний из-за своего враждебного отношения к апостолу Павлу. Евсевий Кесарийский говорит: "Севериане апостола Павла поносят и отвергают книгу Деяний Св. апостолов . Евиониты как крайние выразители христианства не принимали книги, потому что апостол Павел является далеко не почитатель закона и отступник от истиной веры. Каноническое достоинство. В Древних переводах Пешито и во всех манускриптах книги Деяний следует за Евангелиями . Евсевий Кесарийский данную книгу называет подлинником апостольским. Ориген - обще признанной. Неокесарийский собор цитирует кн. Деяний.85 ап. Правило причисляет кн. Деяний к каноническим писаниям и ставит ее после Евангелий. Богословская литература XVIII-XX вв. о подлинности кн. Деяний. Детальное исследование началось в конце XVIIIв., когда рациональная западная наука "одержимая какой-то критической лихорадкой." . Богдашивский чуть ли не каждый год выдвигал новые теории . Шлеермахер говорит о состоянии христианской общины 1-х веков в 1-2гл . Деяний. Повторение диеписателей одного и того же в конце 2 и 4гл. и отсутствие всякой ссылки во втором случае на первый. Исследователи объясняют тем, что диеписатель заимствовал эти события из 2-х различных источников.2 гл. - автор 4гл - редактор. Согласно 1 учению Православной Церкви сходство 2 и 4 гл. явно обнаруживают одного писателя, судя потому что рассказ 2гл.отличается кротостью и общностью в сравнением с 4гл. К письменным источникам западные ученные относят и синоптические Евангелия. Усматривая повествования синоптиков сходство суда над Христом и судом над апостолом Петром в 5 гл. Деяний. Важные черты, которые резко отличают синоптиков и кн. Деяний. Суд над Петром по инициативе саддукеев, а суд над Христом возбужден фарисеями. Христос не оправдывается, а апостол Петр произносит защитительное слово. Над Христом приговор исполнен, над ап. Нет. Поэтому, несмотря на внешние совпадения дееписатель дает свою версию на исторические события. Мнение о том, что дееписатель не пользовался источниками было присуще святоотеческой письменности, например Афанасий Великий. "Книга Деяний называется потому так, т.к. содержит деяния Св. апостолов. Составитель Лука был спутником других апостолов в особенности апостола Павла и писал, то, что видел". Афанасий Великий. "Лука излагает в книге Деяний то, что сам виде6л и слышал.". Иоанн Златоуст. Отделы "мы" и их связь с другими частями книги Деяний. Нужно отметить то обстоятельство, что со 2-й половины книги повествование в отдельных местах ведется в 1-м лице множественном числе - мы. Эти места получили название отделы "мы". 1-отдел-Деяние.16.10-17. Путешествие ап. Павла от Троады до Филиппин. 2-Деяние.20.5-21.От Филипп до Милета. 3-Деяние 21.1-18.От Милета до Иерусалима. 4-Деяние27.1-28.16.От Кесарии до Рима. Западные исследователи считают, что указанные отделы извлечены из дневника сотрудника ап. Павла , полагают , что Тит , либо Тимофей , либо Сила. Против данной гипотезы явно говорит книга Деяний 20.5.Против дневника Силы. Деяние18.5;19.22.Где Сила и Тимофей назыв. и о них говорится в 3лице. множественном числе-они.4-отдел не может принадлежать ни Силе, ни Титу, ибо из текста не видно, чтобы они отправились в Рим с ап. Павлом Таким образом, эти отделы принадлежат ап. Луке . Это подтверждается и филологией. Часто в этих отделах употребляется сходные выражения 9 гл.23;27гл.7;-"довольно времени.". 13.31;27.20. "многие дни" Подавляющее большинство русских исследований Николин, Богдашевский подтверждают, что автором является сам дееписатель. Доказательства: Писатель книги выступает как свидетель событий - "мы".Отделы "мы"происходят от человека спутника Павла, т.е.Луки.3. Писатель сообщает, что достиг с апостолом .Рима,об этом говорит сам Павел. посланиях.Колос.4.14.Филип.1.23.Утверждают,что об этих лицах есть упоминание в сочинениях Иосифа Флавия. "Иудейские войны".Книга 2 гл.8.Дееписатель не был знаком с произведениями Иосифа Флавия. "Лука отклонился от сочинения Иосифа т.к. он их не знал совершенно" Богдашевский. По хронологическим данным не возможно знакомство Луки с произведениями Флавия . Повод и цель написания книги Деяния. В богословской литературе говорится по-разному. Одни утверждают, что это историческое произведение (прав.), другие, догматическое произведение в форме истории. (Запад.)1.Примирение 2-х направлений Петринизма и Павленизма.2.Апологетическая, т.е.ап. Павел пытался, защитится от иудейских нападков.3.Назидательная-показать труд апостолов.В древней церкви книга Деяний представляется как историческая. Содержит рассказ о сошествии Св. Духа , который Иисус Христос обещал послать Церкви Блаж. Иероним."Лука издал книгу деяний апостольских в которой описываются исторические события . включительно до 4-го года правления Нерона.-64г.Николин."Книга деяний изображает с точной последовательностью распространение христианства от Иерусалима до язычников.". 2 Хронология событий кн. Деяний. Книга Деяний можно полагать была написана во времена пребывания ап. Павла в Римских узах. Вся трудность вопроса заключается в том во время каких уз написана .Рождество Христово при императоре Августе 749-752г. от основание Рима. Смерть Августа 14г. по Р.Х. Крещение Иисуса Христа-15 год Тиверия.779г.Смерть, воскресение, Вознесение-19г. Тиверия.783г. Смерть Тиверия. Кай Калигула правил 3года 10 месяцев 8дней. Умер 41г . Клавдий царствовал 13 лет умер 54г. по Р.Х. Нерон царствовал 13 лет умер 68 году. По Р.Х. Время обращения ап. Павла ко Христу.Во время пребывания ап. Павла в Дамаске 2 Кор.11,32.Остается определить, когда правил царь Агрипа, зять Ирода Антипы между ними шла война. Арета захватил Дамаск. "Иудейские древности".2 год царствование Гая Калигулы 36год по Р.Х. Обращение Савла и пребывание его в Дамаске припадает на 38год.Время апостольского собора.(49-52гг.)Событие. В этот период времени произошли : голод при императоре Клавдии. Деяние 11.28.И смерть Ирода Агриппы. Деяние 12.23.Иосиф Флавий утверждает, что Агриппа управлял 7 лет из них 4 года при императоре Клавдии , значит, Ирод Агриппа умер 44-45гг. в этом году был голод. Время прибытия апостола Павла в Рим .Апостол Павел заключен под стражу при римском правителе Феликсе пробыл под стражею 2 года, затем правителем становится Порций Фест , который отправил Павла в Рим , Феликс отстранен в 61г. по Р.Х., в 7-й год правление Нерона , Зимой 61г. ап. Павел отправлен в Рим и пробыл туда в 62 г. Значит Павел был под стражей 61-62гг.Книга Деяний охватывает 30 лет в которые распространилось христианство. Написана к концу 62 началу 63 г. Место написания. К Кол.4,14.Филипп 1,24. Говорится, что Лука находился во время заключения Павла в Риме при нем , исходя из этого сообщения можно утверждать , что книга Деян . написана в Риме. Язык и текст книги. Книга деяний написана на простом греческом языке кини.2-я часть по чистоте превосходит 1-ю часть. Цитаты Ветхого Завета по переводу 70-ти. Арамейские слова и названия даются в греческом переводе. В книге деяния содержится целый ряд слов, которые или резко встречаются или совсем отсутствуют в Новом Завете, например: "находился в недоумении". Деян.2.12.,5.24,10.17. "благочестивый, набожный, Деян.9.5,Лк.2.25, 2 "ужас страх". Деяние".3.10,Лк.4.34.В Деяниях встречаются слова, которые отсутствуют в Евангелии Луки "давать , принимать. "Встречаются слова в других Ново Заветных книгах " воля , предвидение , предопределение. "В книге Деяний встречаются совпадения в разных частях книги Деяний. Текст книги сохранился в 2-х видах кодекс Беды и общепринятый текст Textus Receptus. Но есть в них отклонения 2гл.38-крестил во имя Христа. Беды крестил во имя Господа Иисуса Христа. Богословие речей книги Деяний. Книга состоит из 1000 стихов-300 из них занимают речи. Эти речи предают ей духовный интерес.-24речи:8 речей ап. Петра.2-Иакова.1-Стефана.9-Павла.4-нехристианские речи:1Гамалиил перед судом Синедриона 2-речь блюстителя порядка в Эфесе.3-речь Тертуллиан против Павла.4-речь Феста и Агриппы против Павла. Речи книги Деяний носят характер ранних времен, просты, порой примитивны. 1.О покаянии и вере.2.38,3.19,5.31,10.43, 11.18,13.38,17.30, 20.28,22. 16,26.18. о покаянии: 2-условия-1.сознание греховности .2.желание победить грех. В книге Деянии говорится, что одного покаяния мало для осознания грехов, необходимо прийти к убеждению, что прощение только через веру в Иисуса Христа, и запечатлеть свою веру в Него крещением. 3 2.О Духе Святом. Дух Святой в книге Деяний является постоянно действующим и о нем говорится об обетовании ,сошествии в день 50-цы.Дух Святой открывает Петру о посланных к нему Корнилием 10.19.,Дух Святой повелевает отделить на служение Варнаву и Силу 13.2.Дух Святой поставляет пастырей Церкви 9.31,-вся церковь одушевлена тем же Духом Святым. Получить Святым Духа принять в себя дар Его - это принятие момент, совершается несколько раз.1:2;2:4;4;8,31;18:9. О цели жизни .По учению Христа и апостолов- цель жизни человека такова: покаяться и веровать во Христа, чтобы наследовать жизнь вечную:2:21;5:20;11:14;13:26;15:11;16:30;20:32;Царство Божие принадлежит не одному Израилю ,но всем народам земли.1:8;2:30;3:29; Послание как особая новозаветная форма. В Новом Завете 21 послание. Около 14000 акнтичных послания . Ново - Заветные послания отличаются от античных тем, особенностью жанра, объемом. Античные письма не носят литературный характер ,Ново-Заветные послания носят назидательный характер. Ново-Заветные послания адресованы определенному лицу ,церкви ,и по различному поводу .Характер приобретает в силу своей значимости. Древне- античные произведения носили:1.личный частный характер .2 Нравственно-филосовский.3 Конкретный или неконкретный.4 Художественное в форме письма. Ново - Заветные послания написаны в форме, увещевания: Иакова,Петра,Иуды.1 Иоанн.- богословский трактат 2,3.Иоан-настоящее письмо по образцу античных писем. Послание ап. Павла носят назидательный характер, по образу античных писем, за исключением послания к евреям. Евр.- проповедь, увещевания, гомилии. Способы написания посланий. В древности послания никто не писал из авторов, писали наемники или рабы. У древних писателей были писцы или секретари. Рим.16.22.-писал некто Терций. Гал.6.11. Кол.4.18 .Фил.3.17 .Филим.1.19.2 Петр.5.19.В большинстве посланий указывается отправитель. Образец античного письма. Соборные послания, кроме 1 Иоанна и аи. Павла к евреям, написаны по образцу античных писем.1.Prescripcio-надписание. Состоит из 3-х частей: 1.Superscripcio (кто пишет: автор.)2.Adscripcio (кому адресовано, церкви, личности.)3.Salutacio (приветствие) 2.Proeti: Состоит из 2 частей: 1.Evharistia -благодарение. 2.Evlogia.-благословение .3.Corpus.основная часть (апологетика, назидание, догмат, нравственное.) 4.Eshatologia.окончание, заключение. приветствие, благословение, подпись. Соборное послание апостола Иакова. Писатель соборного послания не называет себя апостолом. А называет себя рабом Господа Иисуса Христа(1.1).В Святом Писании известны 3 лица с именем Иаков.1.Иаков Заведеев брат Иоанна Богослова.Мф.10.1-4.2.Иаков Алфеев-Мф.10.1-4.3.Иаков брат ГосподеньМф.13.55.-Иаков праведный или Иаков младший. По свидетельству древней церкви автором послания является брат Господень Иаков,1-й епископ Иерусалимский. Во время земной жизни Христа Иаков не верил в Него как в Сына Божия (Иоанна7.3-5.)лишь только после воскресения (1 Кор.9.5.,15.5.)-поверил. Книга Деяния1.14,дает упоминание о братьях Господа махимум в числе верующих На апостольском соборе он первый выступает против ига закона Моисеева в защиту христианских дел. Деян.15.13-21.Апостол Павел к Галатам 2.9;упоминает Иакова с Петром и Иоанном столпами веры не Заведеева, а брата Господня. Иаков -ап. Правды. Петр - ап. Веры. Иоанн - ап. любви. 4 Подлинность послания. Отцы и учителя церкви признают автором Иакова брата Господня. Древнее предание говорят о том что Иаков брат Господень по плоте отличен от Иакова Алфеева. Католические, протестантские,. богословы,.а также Филарет Дроздов, Муретов отождествляли брата Господня с Иаковом Алфеевым апостольские постановл "Мы 12 собравшись в Иерусалиме явились брату Господню. ". Климент Александрийский: " Петр, Иаков, Иоанн хотя от Самого Господа были предпочтены, однако по Вознесению Спасителя, Иерусалимским епископом избрали Иакова праведного". Во время формирования канона Ново-Заветных книг были сомнения по поводу подлинности послания. Мураториев фрагмент перечисляет НовоЗаветные книги не упоминая ап. Иакова. Евсевий Кесарийский, Ориген относят послание к церковно не апостольским т.е. спорным. Пешито упоминает послание ап. Иакова. Отцы и учителя церкви не высказывали сомнений послании. Поводом в сомнении могло послужить то, что древние христианские писатели (мужи апостольские) не все упоминают об этом послании, т.к. в нем мало материала для использования в апологетических трудах. Богдашевский. "Послание Иакова принято IV в. в канон только потому, что оно адресовано не одной только церкви, а назначено для всех христиан." В XVI в. протестанты находят в послании Иакова опровержение своего учения об оправдании верой, первоначально не включили в свой канон. Адресат послания. Из послания видно, что адресовано 12 коленам находящимся в рассеянии Обращено не только к евреям Палестины, но и не уверовавшим во Христа. Богдашевский истолковывал 1 стих, говоря что здесь нужно иметь в ввиду евреев живущих в Дамаске где христианство распространилось рано (9.1-6 ) 12 колен духовные христиане, духовный Израиль. (гал.6.16.)Под Израилем подразумевается христиане в Риме. Повод и цель написания послания. Повод: внешние и внутренние нестроения, которые претерпевали христиане. Цель: утвердить в вере иудео-христиан находящихся в рассеянии, дать нравственное назидание.1гл.26-27.2.14-26.5.17-18. Время и место написания. Послание имеет почти исключительный нравоучительный характер. Нравоучение преобладает над догматичностью .Имеются догматические истины, но являются основой нравоучения. Имеются В.З. представления о Боге как о существе1.Чистейшем.2.Боге едином.3.Отце световом.4.Господь Саваоф. Н, З, представления о Боге.1.Христос - истинный Бог.2.Господь слово.3.О втором пришествии Христа. 4.Назывкает учение Христа словом истины. 5.Учение Христово совершенный закон свободы. Центром богословия послания - учение о вере и делах. Ап. Иаков противопоставляет мертвым делам мертвую веру. В раскрытии моральных истин Иаков цитирует В.З. книги книгу притчей Премудрость Сирахову.- Книги Соломона Эклисиаст. Язык послания. Послание написано на простом греческом языке. Цитаты приводятся из перевода 70,нет гебраизмов. Увещание послания возвышенно 5.20-гомилия. Формуляр. -прискрипт 1.1; назидание 1.2.-5гл.; учение о вере. гл.6.;Итог послания (говорится о таинстве елеосвящения.). 5.7-20. Первое соборное послание апостола Петра. 5 Адресат. Согласно 1гл. адресовано малоазийским церквям, состоящим из языческих христиан. Подлинность послания. О подлинности свидетельствуют христианские древности. Евсевий Кесарийский относит данное послание к подлинно апостольским. Ориген к общепризнанным. Находится в Пешито Мураториевом фрагменте. О подлинности свидетельствует внутренний характер послания.1.Живой конкретный образ мыслей Лк.5.8.,Мф.14.25-33. Мк.8.5., Ин.13.9.2. Постоянная связь образа мысли с учением В.З. Язык послания. Написан на греческом языке. Папий Иерапольский говорит о том ,что переводчиком послания был евангелист Марк. Богословие послания. Петр сосредотачивает свое послание на истории, освящает христианство как факт истории. Петра можно назвать как богослов - историк-Свидетель Христов.5.1 Петр освящает христианство со стороны связи его с В.З.(1Петр.1.10-12.).В своем послании ап. Петр говорит об идеи божественного предвидения 1.2-20.Послание имеет 105 стихов.-23 из В.З. . Формуляр: 1.1-2.Прискрипт приветствие ;1.3-12.Евлогия благодарение. ;1.13-2.10.Основная часть, нравственное назидание. ;2.11-5.11.частные наставления. ;5.12-14.Окончание послания. Повод и цель написания. Из послания видно, что написано малоазийским христианам (3.1) Предостережением христиан от лжеучителей. Деятельность, которых стала опасней, чем прежде. Схоже с посланием к Тимофею, Титу 10.,к посланию Иуды. Цель подтвердить учение ап. Павла об опасности лжеучителей. Время и место. Время и место указаны в 1 гл. Преклонный возраст-67г. ближе к смерти. О месте написании в послании нет никаких указаний. Согласно приданию ап. Петр принял мученическую кончину. Значит, написано в Риме. Второе послание ап. Петра. Адресат. 3.1-Малоазийские христиане. Подлинность. Писатель называет себя Симоном Петром рабом и апостолом Господа 1.1.О подлинности говорит внутренние признаки послания.1 послание5.16-17,говорит о значении христианской веры. Тоже самое говорит 2.1-4.В первом послании говорит Петр о себе как об очевидце Преображения. Тоже говорит и 2 послание. Христианские древности говорят нам о том, что писателем 2 послания является ап. Петр Косвенные доказательства: Мужи апостольские, апологеты и Св. Отцы не дословно цитируют данное послание. Прямые: Евсевий Кесарийский свидетельствует о том же, что Климент Александрийский написал толкование на 2 послание Ориген данное послание считает общепризнанным. Пешито и Мураториев фрагмент не упоминают о 2 послании, Западные богословы пытались доказать не подлинность. Говоря что в 1 послании говорится о надежде во 2 ничего не говорится,1 посл. о близости 2 пришествия ,2 о внезапности 2 пришествия. Понятие надежды присуще как 1послании, так и 2 послании.2 послание говорит о близости 2 пришествия, подразумевает о бодрствовании. Повод и цель написания послания. 6 Повод: нестроения в малоазийских общинах. Цель: ободрить, утвердить в вере, подтвердить учение ап.Павла. Место и время. Рим, перед разрушением Иерусалима. Богословие послания. Эклезиология. Ап.Петр доказывает, что краеугольный камень церкви -Христос.( 2.5.)а все верующие живые камни. В.З. приносились в храм жертвы, в Н.З. христиане должны быть храмом и жертвенником. Учение о вере. Иисус Христос идеал веры и жизни. каждый христианин должен брать пример с Христа и восходить по лестнице духовного совершенства. (гл.1.3-8.)В основе лествицы - вера. Сотериология. Говоря о лжеучителях ап. Петр предупреждает их, что они будут отвергнуты от Господа за то, что отвергают тайну воплощения Христа.(2.1-3). Эсхатология. Говорит о 2 пришествии Христа, причиной стала любовь Бога к людям.(3.8-9). Во 2 послании 1.16-18.имеется единственное не Евангельское свидетельство о Преображении Иисуса Христа 1.20-21.-Свидетенльство о богодухновенности книги Нового Завета. Формуляр. 1.1-2-прискрипт, надписание. 1.3-11.-призыв водворять в жизнь Евангелие. 1.12-21.говорится о Преображении Христа богодухновенности книг Н, З, 2.-предостирежения от лжеучителей. 3.1-16.-Предостерижении от лжеучителей и говорит о внезапности 2 пришествия. Духовное возрастание и познание учения Иисуса Христа. Первое соборное послание ап. Иоанна Богослова. Адресат. Из послания видно 5.21.что данное послание назначено для христиан малоазийской церкви. Состоявшей в большинстве из язычников, чем из иудеев. Подлинность. Хотя Иоанн Богослов не называет себя по имени, но он говорит о себе как об очевидце событий жизни Иисуса Христа. (1.1-4).Все христианское общество признавало послание подлинным. Евсевий Кесарийский говорит что послание апостольское "тот же Иоанн что написал Евангелие написал и это послание, с целью утвердить в вере тех кто уверовал в Господа." Некоторые признаки свидетельствуют с сходностью с Евангелием от Иоанна. Как в Евангелии, так и в послании Иоанн говорит, называя себя как очевидцем Слова, Иисус Христос является примером для христиан 2.6,3.7,4.17.Эта внутренняя близость послания, замечена Дионисием Александрийским. "Евангелие от Иоанна и 1-е послание согласны между собой и одинаково начинается, говорит: "В начале было слово..."последнее говорит "Слово было от начала. "Внимательный читатель часто встретит такие слова: жизнь, свет, истина, радость, и т. дал. Это все говорит о том, что автором является Иоанн Богослов. Повод и цель. 7 Из послания видно, что ко времени написания умножилось гностическое учение, против которого боролись ап. Павел и Иуда. Опасность, грозившая церквям побудила написать послание. Эти лжеучения отвергали божество Иисуса Христа.2.3-9.Цель: утверждение веры в Сына Божьего ,чтобы через Него получить жизнь вечную и были вечными в любви.1.15.20. Время и место написания. О времени написания нет точных исторических свидетельств и в самом послании нет точных данных. Многие считают, Что в содержании послания имеются косвенные доказательства -конец апостольского века. Автор не говорит об устроении христианских общин, а лишь говорит об утверждении той истины, которой они давно слышали и познали Ее (2.20;27).по видимому ко времени написания, христианские общины Малой Азии уже получили Церковную организацию. И у них уже были такие которые уже умерли, и такие которые уже родились. В пользу подлинного написания, свидетельства иудейские. В послании нет никакого намека по поводу борьбы с иудейством, наоборот, в недрах христианской общины появляется лжеучителя искажавшие догматически Воплощения Иисуса Христа. Лжеучение появляется из недр Церкви, а ап. Павел говорит о нападках из вне, то можно отнести послание к концу 1 в.-96-97гг. в Ефесе. Единство текста. Язык послания близок к Евангельскому, что трудно сомневаться, Что автор Иоанн Богослов. Язык простой греческий - кини. Мнения по поводу (5.7) очень важен в вероучитель ном отношении, хотя не встречаются в древне греческом кодек Се. В творениях древних Св. отцев и учителей церкви в понимании против ариан, встречается этот стих. Этого стиха нет в Пешито и Вульгате. Впервые встречается у Блаженного Августина. Этот стих появляется в XVI в. В новейшей издании греческого текста этот стих опускается ( Шульц, Гризбах).Поскольку этот стих принят как восточной так и западной церковью. Церковь считает подлинно апостольской. Стих не нарушает связи с другими стихами текста. Этот стих вполне согласуется, гармонизируется с Богословием Иоанна Богослова. Богословие. Богословие написано не по образу античного письма. Иисус Христос назван, словом жизни. Бог назван Светом.1.5; "Как в мире свет есть стихия превосходнейшая, так и Бог Свет есть совокупность и полнота его Божественного совершенства". Бог -любовь.4.8.-это выражение принадлежит Иоанну Богослову, и больше нигде не встречается. Наибольшее выражение любви к людям в том что Бог послал в мир Сына, чтобы мы получили жизнь через Него.(4.9). "Из любви к нам Бог послал Единородного Сына. и тем показал, что Он есть любовь, источник любви заключенной не в человеке, но в Боге". Феофилакт. 5.6-8.Учение о вере. Вера в Божество Иисуса Христа является основой христианства. Иоанн богослов раскрывает и обосновывает учение о Христе. Свидетельство о Божестве Иисуса Христа является - Вода, крещение и кровь. Второе послание Иоанна Богослова. Адресат В написании послания Иоанн Богослов называет себя старцем - избранная госпожа. Афанасий Великий.- одна из Малоазийских диаконис. Кирилл Александрийский. - Некая вавилонянка, о которой упоминает 1Петра 5.13.Иоанн Златоуст. Марфа сестра Лазаря. благочестивая христианка, госпожа знатного происхождения высота общественного происхождения. Общее мнение: Малоазийские церкви. Дети госпожи ближайшие ученики апостола которые находятся при нем. 8 Подлинность. Мураториев фрагмент не упоминает данное послание. Климент Александрийский подлинно апостольское. Евсевий Кесарийский считает спорным. Блаж. Иероним - "О знаменитых мужах". В его время приписывали некоему Иоанну Ефескому. Папий Иерапольский - некоему пресвитеру Иоанну. На западе еп. Иоанну. Сличая 1-е и 2-е послание, есть схожесть по языку и стилю. Повод и цель. Повод об увещевания госпоже и ее детям о появлении в мире многих обольстителей.1Ин.1819.Разница между лжеучителями в двух посланиях, во втором послании не только не исповедовали Христа во плоти пришедшего. Но и вообще пришествия Христа. Цель : напомнить госпоже и ее детям, что они должны быть верными учению Христову, " ибо кто не живет по нему не имеет Бога, а пребывающий в Нем имеет и Отца и Сына.". Время и место. В зрелом возрасте (1.1)в конце 1 века в Ефесе. Третье соборное послание Иоанна Богослова. Адресат. Адресуется некоему Гайю.1.Гай Македонянин. Деян.19.29.2.Гай Дервянин. Деян.20.4.3.Гай Коринфянин.1Кор.1.14.Рим.16.23. Скорей всего послание относится к римлянину Гаю Коринфянину - он был странноприимцем, как и тот, кому адресовано 3-е послание. Вероятно благочестивый христианин, живший в Малой Азии. Послание имеет частный характер, но соборность не нарушается. Ориген относит к числу пререкаемых. Евсевий к числу спорных. Отсутствует в Пешито, но есть в Мураториевом фрагменте. Повод и цель. Повод: Выразить благодарность Гайю за хранение истины, за любовь к заповедям божьим. Цель: Христианство есть истина указание на это. Не брать пример со злых людей, но делать добро . Время и место. Конец 1 века - Ефес . Соборное послание апостола Иуды. Адресат. Послание написано к тем христианским общинам, среди которых появились обличающие апостольское учение - лжеучения 1.4;Об этих лжеучениях говорит ап. Петр во 2 послании. Согласно 1.4 оно было направлено к тем малоазийским церквам, которые основал ап. Павел, и к которым обращался ап. Петр, борясь с лжеучениями. Подлинность. Писатель данного послания называет себя рабом Христовым. Братом Иакова 1.1.Западные и восточные исследователи отождествляют ап. Иуду с апостолом от 12-ти Иудой Фадеем.Мф.10.3,Мк.3.18;Лк.16,16; Иуда брат Иакова. Если Иуда был сыном Иакова, как говорят некоторые исследователи то он не называл бы себя братом Иакова, то западные 9 богословы говорят, что он сын Иосифа об ручника от первой жены, и братом детей Иосифа, Иакова, Иосифа, Симона. Климент Александрийский - Иуда, написавший послание, был братом сыновей Иосифа, он мог указать на свое родство с Иисуса Христа, но предпочитает наименовать себя Его рабом, указывая на свое отношение к Иакову. Тертуллиан называет данное послание апостольским. Евсевий Кесарийский - церковно не апостольское. Ориген спорным Самомнения имеются, потому что Иуда использовал апокрифические книги : 12 патриархов. Пешито не упоминает, Мураториев фрагмент - его имеет. Цель Предостеречь христиан от лжеучителей, которые обращали благость Божию в повод к распутству. Время и место написания. Написано до разрушения Иерусалима. Ап. Иуда, приводя В.З. примеры, кары Божьей над Иудеей ничего не говорит о подобных вещах, как о разрушения Иерусалима. В 66-67гг. написано послание. Место написания не известно. Литературная зависимость послания. Послание Иуды имеет сходство с 2 посланием Петра. Многие исследователи утверждают, что оно зависит от 2 послания ап. Петра. Ап. Петр во 2 послании, говорит о лжеучителях, о которых предсказывали апостолы.1.16-18. Богословие послания. Оно является как бы гомилией. Представляет собой непрерывную речь, направленную против лжеучителей. Эта речь носит нравоучительный характер, хотя и имеются вероучительные истины. Иуда опровергает теоретическую и нравственно -практическую ложь новоявленных учителей и их дуалистическое разделение двух заветов. Указывая, что Иисус Христос как Сын Божий и в Ветхом Завете действовал как Праведный и Всемогущий Судия. С этой целью он приводит 3-примера грозного суда Божьего над нарушителями закона.1.3-10.Этими примерами ап. Иуда доказывает, что виновником В.З.и Н.З. является один и тот же Бог. Хронология жизни ап. Павла. Краткий обзор посланий апостола Павла Западные ученные полагают что ап. Павел написал более 14 посланий. Стараются найти наименования в самих посланиях , 1Кор.5.9;Кол.4.16;посл. Поликарпа к Филиппинцам 3гл. Послания написаны на народном языке этого времени В посланиях ап. Павла отразилось воспитание раввинской школы, послания ап. Павла, как и соборные, написаны по образцу античных писем, кроме как к евреям. Римским евреям- догматического характера.1Кор.пастырское послание имеет практический характер .2Кор.и к Филиппинским евреям- полемическое, нравоучительное. Галатам, Колосянам, Ефесянам, Фи лимону Фессалоникийцам - общего характера. В Библии послание ап. Павла находятся в том порядке по важности и времени их написания. В новейшее время некоторые протестантские богословские школы стали придавать сомнению послания ап. Павла, деля их по: 1.Подленные: Кор., Галат, Филип, Филимону,1Фесал.2.спорные: Ефесянам, Колосянам,2Фесал., Римлянам. 3.Девторопавленистические: Евреям, пастырские послания. Первое фессалоникийцам. Адресат. В 51-в ап. Павел прибыл в Ефес с Силой и Тимофеем во время второго путешествия (2 Деян.).Слово апостола было принято как слово Божие .Обрадовалось крепкое по духу а не по 10 числу общество христиан ставшее образцом для Македонии и Ахаии (1Фес.1,7) В 1-2 гл. ап. Указывает, что адресат Фессалоникийская Церковь. Подлинность. 1 Фес. Самое раннее христианское произведение за рекомендовавшееся в христианской Церкви, не было сомнений по поводу его подлинности. Цитируют св. отцы и учители Церкви , имеется во всех кодексах. Повод и цель. Ап. Павел и удалившись от них, не переставал помышлять о вверенных ему христианах. Из Афин он посылает Тимофея в Фессалоники узнать, как живет община ( Деян 18,1-5 ).Тимофей и Силуан сообщают ап. Павлу, что солунские христиане терпят гонения со стороны единоплеменников сообщает о подрыве авторитета ап. Павла, путем лжи на чистоту учения, солунских христиан волнует вопрос, что будет с живыми и умершими до наступления дня Господня. Есть предположение ,что свой ответ Тимофей изложил письменно, отсюда и повод .Цель : 1.Выразить радость о вере .2.Защитить свой апостольский авторитет .3.изложить учение о втором пришествии . Время и место написания. Как западные, так и православные ученные относят к месту пребывания -Афины. ( Деян. 17,5) Относить написание не позволяет краткость времени между приходом в Афины и исходом из Солуни. Если послание относить к месту пребывания ап. Павла в Афинах то тогда трудно понять стихи 1 Сол. 1,3-8. Многие западные ученные признают, что послание написано в Коринфе. О том ,что послание написано после обращения солунян говорит Феофан Затворник : "Апостол пишучи послание стоял под живым впечатлением, которое произвело на него обращение Солунян. и свое у них пребывание." Можно утверждать, что послание ап. Павла написано в Коринфе. ( 51-52 г. ) Богословие. Центральное место в послании занимает учение о втором пришествии ( 1 Фес. 4,15 -5,14),апостол уверяет солунских христиан, что еще при их жизни наступит день пришествия ( 4,14-15),древние христиане не уповали на второе пришествие как на радостный день пришествия Господа. Ап. Павел, говоря о втором пришествии, говорит, о воскресении умерших, воскресение мертвых ставит в зависимость от воскресения Христа , апостол на основании бывшего ему откровения уверяет солунских христиан ,что оставшиеся в живых во время второго пришествия не раньше умерших приимут участие во всеобщем суде . Апостол Павел, излагая учение о втором пришествии дает и нравственное приложение , напоминает им ,что день Господень приидет неожиданно .Златоуст под днем Господним разумеет день смерти каждого человека . Формуляр 1.-Надписание - прискрипт. Начинает - кто пишет и кому пишет и , пожелания. 1.2-11.Евхаристия. Ап. Благодарит за процветание фессалоникийской церкви . Корпус- основная часть делится на два отдела .1-я Историческая 2,1-4,12 -апология защищает свой апостольский авторитет, обличает неверующих иудеев, призывает христиан вести здравый образ жизни . 2-я Догматическая - 4 .-учение о втором пришествии Христовом ,состояние живых и умерших во время наступления дня Господня . 5,12 - 28 - заключение .Нравственные наставления пресвитерам церкви , учение о трихотомии и общее приветствие с благословением . Второе послание к фессалоникийцам. Подлинность. 11 Свидетельства о послании имеются с первых веков , оно было известно Иустину Философу ,Клименту Римскому . Имеется в каноне Моркирна , Пешито ,Мураториевом фрагменте .Евсевий Кесарийский относит его к подлинно апостольским .Внутренние данные в пользу второго послания .достаточны чтобы считать его подлинным ,носит отпечаток характера ап. Павла .В послании имеются симпатии по отношению к своим ученикам ,упреки , похвала в их адрес .В начале 19- го века появились сомнения в подлинности ,особенное внимание обращают на 2,12 - говорит о нескором ,внезапном пришествии Христа ,это разница с 1 -м посланием . Некоторые ученные видят разницу в эсхатологии во втором первом послании ,говорят ,что второе не принадлежит ап. Павлу . Но надо отличать ,что первое говорит о скорости пришествия , а второе о признаках . Повод и цель. Второе послание - попытка ап. Павла внести коррекцию в тревожное положение фессалоникийской церкви .Повод - слух донесшийся до апостола о том ,что фессалоникийские христиане не прониклись мыслью первого послания о внезапном пришествии .Стал колебаться умом, будто настал день Христов 2,1- 2 " мы доживаем" .Такие мысли о парусии нарушали покой церкви .( 2,6 - 12 ) Цель : изложить учение о втором пришествии Иисуса Христа и устранить беспорядки в церкви возникшие перед парусией. Время и место написания . Чтобы определить время и место написания необходимо обратить внимание на содержание послания . 1. Послание адресовано от лица трех благовестников : Павла , Силуана и Тимофея 2.Положение церкви остается тождественно с первым посланием о разрушении храма ничто не говорит . 2,.25 - 3,14 -имеются намеки на то , что Павел сам лично писал послание .Послание написано во время его путешествия в Коринф , время очень трудно определить, поскольку первое написано 51-52 г. то второе могло быть написано 52 - 53 г. Западные богословы утверждают ,что второе послание есть первое по времени происхождения и написано в Коринфе . Первое описывает, как фессалоникийцы приняли Евангелие ,а второе говорит о прогрессе в их вере и любви . В первом говорится о начале эсхатологических волнений , второе говорит об их развитии . Если второе есть первое по происхождению, то непонятны слова ап. Павла 2,15, где говорится , что он писал им послание . Богословие . Главная тема учение о втором пришествии Иисуса Христа . Ап.Павел не отрицает ,что день парусии близок ,но он утверждает ,что парусия еще не наступила второму пришествию должен предшествовать ряд событий , пришествие антихриста 2,1-2 человек беззакония .сын погибели противник Богу и все подавляющий гордец .Из 2 фес. 2,5 видно ,что учение об антихристе наряду со всеми остальными догматами христианства входило в состав первого апостольского повествования . Пришествие антихриста замедлит удерживающий . По Иоанну златоусту и Феодориту Кирскому удерживающий - это благодать Св. Духа . Формуляр . 1.1-прискрипт-надписание ,приветствие .1,2-3 -проемий ,евхаристия .Благодарит Бога за духовный рост церкви .1,4-2 - учение о втором пришествии парусии .3,1-16 нравоучительная часть.3,17 - 18 - закл.чтение , преподание мира , благословения . Послание к Галатам . Адресат . 12 Иудейский историк Иосиф Флавий что имп.Август особо покровительствовал Галатскую страну . Ап. Павел впервые посетил Галатию во время второго путешествия ( Деян. 16 ,18-23 . ) .И посещал ее два раза . Основал церковь в Галатии во время второго миссионерского путешествия . Галаты приняли ап. Павла как самого Христа ( Гал.4,14 - 15 . ) .Второй раз посетил во время третьего миссионерского путешествия . Подлинность . В древней церкви не было сомнений в подлинности послания . В 19-м веке школа Бауэра стала отвергать подлинность послания . Утверждая , что данное послание написано в начале второго века во время войны с иудейством История свидетельствует ,что последней между христианством и иудейством не было.Во втором веке миссионерская деятельность по обращению язычников в христианство была завершена . Из писаний мужей апостольских видно , что во втором веке решен вопрос по поводу ветхозаветного закона . Повод и цель . После основания галатской церкви иудейские агитаторы пытались совратить галатских христиан с истинного пути .Подозрительно относились не только к Галатским христианам но и к самому Павлу ( Гал.5,10 ) Ап. Называет : " смутьянами Евангелия Христова" . Они навязывают соблюдать закон моисеев и говорят ,что проповеди ап. Павла не слышно . Эти обстоятельства побудили написать послание . Цель послания защита апостольского авторитета ,также изложение превосходства Нового завета над Ветхим . Время и место . О месте и времени говорит само содержание . Ап. Павел выражает удивление ,что галаты скоро переходят к иному благовествованию на основании этого изречения Мы склонны утверждать ,что написано послание после второго посещения ап. Павла Галатии . Согласно послания апостол вернулся в Ефес после Галатии. Таким образом, написано в 54 г. в Ефесе . Богословие . АП. Павел в послании говорит о необязательности исполнения Ветхозаветного закона . Значение Ветхозаветного закона в том , что он явился, дето водителем к Христу . ( 3,24-26 ) Новозаветный закон по ап. Павлу дает человеку полную свободу и совершенное оправдание .( 5.1-6 ) Историческое значение послания . Послание затрагивает центральный момент - христианское спасение, которое зависит только от веры в Бога ,а не соблюдение закона . спасает не закон , а жизнь по вере ( 3,6-9 ) Послание является основным документом, посредством которого необходимо бороться с иудаизмом . Во время реформации Лютер написал толкование на послание , используя его против Рима . Формуляр . 1.1-10 - прискрипт особенный : надписание , приветствие , план послания . Проэмий отсутствует. Основная часть : 1.Апологетический . ( 1,11-2,21 ) 2.Догматико- полемический .( 3 - 4 г., о превосходстве Нового завета над Ветхим . ) 3. Нравоучительная часть ( 5 - 6 г. ). Заключение . Первое послание к коринфянам . Адресат . 13 Коринф основан в 9 м. веке до рождества Христова . Во 2 м. веке во время войны греков и римлян Коринф разрушен . Юлием Цезарем восстановлен, стал центром провинции Ахаии.Жители греки ,римляне ,евреи в основном язычники . Ап. Павел, прибыв в Коринф ужаснулся, безнравственности жизни коринфян, жил у Аккилы и Прискилы ( Деян. 17,1-3 ). Свою деятельность ап. Павел начал в синагоге .( Деян. 17.4 ) За 1,3 года создал крепкую христианскую общину .Иудействующие недовольные поведением апостола схватили его, и повели на суд Галлиону .Галлион отказался разбирать дело веры.Апостол удалился в Ефес .( Деян. 18,1 - 7 ) Подлинность . Нет серьезных возражений конец первого века. Климент Римский , Игнатий Богоносец цитируют послание к Коринфянам .Евсевий Кесарийский относит к подлинно апостольским .Внутренние признаки подлинности послания :Павел говорит о себе как б основателе церкви (4,15).Изображена жизнь первых христиан (10-14 г.). Содержится много упреков обращенных к церкви. (1 Кор. 5,6) Повод и цель. По удалении ап. Павла в Ефес появились в Коринфе разделения. Об этом разделении сообщают христиане Урван, Сосфен Ахаик и Фортунат .Они сообщают о внешних и внутренних не строениях в церкви :разделения , грех кровосмешения, беспорядки на Евхаристических собраниях , неправильное учение о воскресении умерших и т.д. Цель:1.Преодолеть раскол. 2.Устранить беспорядки при богослужении. Изложить учение о кресте Христовом и Воскресении умерших. Место и время написания. Послание написано в Ефесе в конце пребывания ап. Павла в этом городе. (Деян. 20-31) Мнение подтверждается тем, что во время написания послания при апостоле находился Аполлос. Аполлос - ученный иудей, обращенный Аккилой и Прискиллой в Ефесе незадолго до прибытия апостола в этот город. (Деян. 18,24-26) Если Аполлос находился с Павлом в Ефесе , то со дня прибытия прошло много времени .Согласно посланию (5,7-8) ап. Павел прибыл в Ефес до Пятидесятницы где был взят в узы . Можно предполагать ,Что послание написано незадолго до Пасхи,37-го года весной. Формуляр. Написано строго по образцу античного письма . 1,1-3 - Прискрипт, кто кому, обще приветствие. 2,4-9 - проэмий - евхаристия. Апостол благодарит Бога за то, что коринфские христиане приняли благовествование и не протестуют, но стараются жить по заповедям. Основная часть : 1,10-4 - назидательная часть, вопрос о церковном устройстве, о разделениях, о сущности Евангелия, о сущности христианского учителя веры. 6-10 нравственная часть, церковная дисциплина, о браке и безбрачии, о идоложертвенном . 11-14 - литургическая часть. О поведении женщин при богослужении ,о беспорядках на литургических собраниях , о духовных дарованиях . 26 -вероучительная часть . О воскресении умерших . 16 - Заключительная . Преподание мира свидетельство истинности авторства послания Богословие послания. Ап. Павел в первом послании к Коринфянам кроме церковных, нравственных и юридических вопросов решает главный догматический вопрос, вопрос по поводу воскресения умерших. Учение о воскресении умерших в первом веке , не было исключительно присуще христианству , учение о воскресении умерших достигло определенности в последующие века . Следуя своему учителю и на основании его чудесного воскресения , апостолы внесли 14 в свой символ учение о воскресении мертвых.( евр.6-2). По новому учению в среде Евреев встречались "противоглаголющие"(лк.20-27.)( деян.23-8),еще больше протестовали язычники у которых учение о воскресении души не было . поэтому не удивительно ,что многие из обращенных язычников и сами не почитали учения о воскресении мертвых и других сбивали с истинного пути .Ап. Павел требует ,чтобы они были твердыми и непреклонными в этом учении . предоставляя ряд доказательств .(Кор . 15,1-11.)В решении этого важного вопроса апостол не прибегает к каким либо основаниям метафизическим или философским , чтобы на них основать учение , он показывает связь с другим догматом веры. Истина воскресения Христова -основной догмат веры. (Кор.15,17)волнение возникшее под влиянием учения о материи и теле как греховном начале в человеке .Может быть ,что отрицавшие учение о воскресении некоторые коринфяне говорили,что воскресение умерших уже было понимая под ним духовную основу человека. Ап Павел говорит ,что отрицание воскресения умерших ведет к отрицанию воскресения Иисуса Христа ,а также отрицанию апостольской проповеди (15,12-13),а также всего Христианства. Вера в воскресение мертвых тесно связана с верой в воскресение Иисуса Христа.Ап. Павел задает два вопроса по вопросу о воскресении умерших. Каким способом тело умершего будет воскрешено? Отвечая сравнивает судьбу истлевшего тела с истлевшим семенем дающим росток (15,36-39)Каково будет новое тело воскресших?Отвечая ,апостол утверждает,что новое тело будет более тонким и приспособленным к деятельности духа .(16,40-49)Таким образом апостол доказывает ,что Христос воскрес и доказывает всеобщность воскресения,и ставит его в основу учения .Что касается тех кто останется жить во время второго пришествия то их тела будут изменены в тела такие как будут жить воскресшие из мертвых.(15,50-53) Второе послание к Коринфянам. Подлинность и единство послания . На протяжении восемнадцати веков возражений по поводу подлинности не было . Протестантские ученные утверждают ,что это послание не представляет единого послания ,но несколько собраных во едино посланий.А - 2 Кор. 6,14 - 7,1 ;Б - 1 Кор. ; В - послание со слезами 2 Кор.2,14 - 7,4защита ап. авторитета 6,14-7,1; Г - 2Кор.1,1 -2,3 ; 7,5-9. Западные богословы утверждают ,чтоо послание А не подлинно по следующим соображениям : 1.Здесь говорится о пороках языческих , в то время как в других посланиях не говорится ,2. по стилю, 3. данное послание нарушает связь со вторым посланием . Ап. Павел говорит о язычниках и в других частях второго послания к коринфянам (13,2).Западные богословы утверждают , что "Б" и "г" не гармонируют между собою, критики стараются указать о разности этих глав,10-13 гл. апостол сильно волнуется и реч его возвышена .В первой части состояние коринфской церкви удовлетворительно ,а во второй части ап. Павел тревожится .Опровержение :эти основания не достаточны для того ,чтобы они служили доказательством разности посланий .В первой части апостол обращается к своим духовным чадам,во второй к врагам,лотому тон и возвышенный.Необходимо отличать то обстоятельство ,что послание обширно написано не сразу ,таким образом во время написания послания ,когда первые две части были написаны ,апостол мог получать из коринфа другие сведения,то эти известия меняли тон послания . Послание подлинно ,и это не подлежит сомнению . Повод и цель написания послания. Апостол получил сообщение о том ,что на коринфскую благотворительность повлияло первое послание ,он решил написать второе послание . Тит сообщает Павлу о том ,что Иудействующие стараются подорвать его апостольский авторитет (10,10) и что налагают на коринфян иго закона Моисеева. Цель(3,10)апостол хочет привести коринфскую церковь в такое состояние ,чтобы потом при личном свидании не пришлось применить строгость 15 апостольского авторитета .1.Мзлагает превосходство Новозаветного учения над Ветхозаветным.2.Излагает учение о сущности апостольского благовестия .3.Востанавливает свой апостольский авторитет.Побуждает коринфских христиан к благотворительности. Место и время написания послания. Как видно из послания (2,12-3),(77,5-17),(8,1-6;9,2-1)апостол находился в македонии где его и нашол Тит возвращаясь из Коринфа .(написано в конце 57 г. ,отправлено с Титом и другою братией (ап. Лука ) Формуляр. 1.1-Надписание , прискрипт.;1,2-11-проэмий:евхаристия , благословение.Ап. Павел благодарит за то , что коринфские христиане живут согласно благовествованию. Основная часть:1.12-7 гл.-догматическая часть-сущность Евангелия, характер апостольской проповеди,о превосходстве Новозаветного учения над Ветхозаветным;8-9 гл. -практическая часть побуждает коринфских христиан к благотворительности .10-13,10-апологетитческая часть - доказательство апостольского авторитета .13,11-13-приветствие , благословение (анафора). Богословие послания . Во втором послании апостол Павел говорит догмате Святой Троицы,апостол Павел говорит о своих намерениях посетить коринф.Вместо личного посещения апостол Павел отправляет строгое письмо .Павлово отношение к коринфским христианам осталось неизменным.Это отношение заложено в Боге ,обетование которого получило исполнение во Христе и который дал залог духа в сердцах наших (1,17-22) В третьей главе говорится о превосходстве Нового завета над Ветхим. Служение апостола возложено на него Богом и есть служение Нового Завета который как залог Духа противопоставляется Ветхому завету. (3,4-6)Ветхий завет был завет буквы с которой была связана смерть (духовная и телесная).(3,7)говоря о том , что ветхий завет есть завет буквы он говорит -это проклятие (Гал.3,10) несущее смерть. Необходимо отметить , что служение смертоносной букве было окружено славой хотя и преходящей . Моисей носил на лице покрывало ,чтобы сыны израилевы не видели сияния славы, которое осеявало его сходящего с горы Служение Нового Завета как пребывающее славою духовною(3,8-13)Законодатель Моисей Был и образцом закона . Покрывало будет лежать на законе до тех пор пока сыны израилевы не обратятся ко Христу. Эта мысль о раскрытии Ветхого завета во Христе говорит о внутренней связи ,утверждает сущность Нового Завета как завета Духа.Павел видел сущность действия Духа Господня в свободе (17)с действованием Духа Святаго связано возрастающее преобразование человека во славе по образцу славы Господней. (18 ст.) Послание к римлянам. Адресат. Об основании римской церкви нет никаких связных сведений .По преданию она основана апостолом Петром после чудесного освобождения из темницы , он прибыл в Рим где и стал епископом . Но если бы Петр был епископом то неужели бы апостол Павел стал бы поучать паству Петра, а если и возжелал бы то обратился бы за разрешением к Петру. Апостол Павел не имел обычая строить дом на чужом основании (Рим.15,20)Петр был в Риме после первых и вторых уз апостола Павла. Основателями Римской Церкви по мнению Православной Церкви являются ученики апостола Павла. В конце послания к римлянам апостол (16,3-13)приветствует разных лиц повидимому ему хорошо знакомых (числом 21 человек),познакомившиеся с ним в Греции, Македонии ,Малой Азии после изгнания их из Рима императором Клавдием. По смерти 16 императора они снова вернулись в Рим и возглавили общину Апостол желал посетить Рим , чтобы пожинать плоды проповеди его учеников. Некоторые исследователи предполагают ,что Римская церковь состояла из обратившихся ко Христу иудеев(6,1;7,1).Апостол Павел в своем послании называет церквами образовавшимися из обращенных язычников , говоря о евреях он называет их "отцы наши",(1Кор.10,1)Целый ряд мест указывает на то ,что читающие его были языко христиане (Рим.1,6)апостол причисляет римских христиан к званным Христа среди язычников (1,13)- апостол выражает надежду , что проповедь среди христиан будет плодотворной (9,3)-называет своими братьями языко-христиан . Послание обращено как к язычникам так и к иудео - христианам . Подлинность. На протяжении восемнадцати веков не было сомнений по поводу подлинности послания не на западе не на востоке.Юлихер говорит ,что подлинность послания к римлянам может оспаривать только тот кто отважится исключить из истории личность апостола Павла. Некоторых богословов смущает то , что послание имеет три значения "аминь".Это объясняется тем,что апостол Павел закончил послание на пятнадцатой главе ,а потом решил добавить приветствие еще двадцатичетырем лицам 16,20. В 19-м веке появилось мнение , что 16-я глава есть отдельное письмо к Ефеской церкви , в пользу этого мнения говорит то , что в 16,3-6 ст. упоминаются Акила и Прискила которые жили в Ефесе (!Кор.16,19;2Тим.4,15).5 стих 16-й главы - некто Епинет назван первым христианином из язычников, из Асии , а Ефес был главным городом Асии. По Православному толкованию эти гипотезы беспочвенны Во времена апостола Павла христиане часто меняли место жительства, во время гонения многие римские христиане уходили на восток , Малую Азию. Текст послания. В одних рукописях написан текст большими буквами :Синайская рукопись , Ватиканская , Александрийская,Кодекс Ефрема Сирина. Все древние рукописи делятся на три разряда 1.Александрийскийц в Александрии; 2.Греко латинский - запад; 3.Византийский - восток.Со второго века сохранились :Вульгата (греколатинский),Сирийский Пешито(византийский).5-й век Коптский перевод (близкий к александрийскому типу )Отцы и учители церкви использовали греческий -византийский текст.В синодальной Библии использовался византийский текст ( текстус-рецептус ) Повод и цель написания. Есть предположение ,что Римская церковь состояла из обратившихся иудеев, Рим .1,6 где апостол говорит об Аврааме "отцем нашим по плоти".Рим.7,1 где читатели называются людьми находящимися под законом. Апостол Павел в послании к церквам обратившимся из язычников говорит о древних еврееях и называет их "отцы наши".! Кор. 10,1 Кроме того целый ряд послания к римлянам указывает на читателей как христиан из язычников .! глава 6 стих апостол перечисляет римских христиан призваных ко Христу среди язычников.Называет язычников и иудеев сродниками по плоти Апостол Павел услышав об обращении римлян ко Христу , задался целью посетить их. Собираясь посетить их апостол решил написать им письмо ,таким образом приготовив к встрече с ним . Говоря о своей проповеди апостол Павел показывает ,чтоЕвангелие проповедуемое им не есть новый закон , а есть сила которая ведет человека к оправданию и приводит к общению с Богом . Время и место. 17 Во время пребывания апостола Павла в Коринфе третий раз написано послание к римлянам .Рим.16,25- он передает приветствие римлянам от Гайя , и Ераста городских казнохранителей.О том ,что Гай и Ераст жили в Коринфе говорит1Кор.1,14 и 2Тим.4,20. Послание написано в Коринфе в 58 году во время третьего миссионерского путешествия. Богословие. По мнению Православных исследователей послание к римлянам представляет собой краткое христианское учение - катехизис.В послании нет полного раскрытия учения Евангелия ,нет христологии , есхатологии, учения о таинстве Евхаристии.Это послание сотериологическое спасает не закон ,а вера..Апостол Павел утверждает ,что спасение человека зависит от веры и закона дел ,настоящая праведность от Бога ,а мнимая праведность от человеческих усилий. Язычники не знающие богооткровенного закона будут судимы по закону совести написанному в сердцах их 2,11-16 .Апостол Павел изображает основную истину христианской веры о грехе и спасении и.Как от Адама грех распространился на все человечество ,так и Христос новый Адам глава духовного человечества своим искупительным подвигом дарует всем спасение (Рим.5,20-21) Вера как начало оправдания -Павел противопоставляет закону.Оправдание достается даром ,но благодать не зависит от закона .Для иудеев Авраам был классическим примером оправдания делами закона .Обрезание в котором можно было видеть дело закона Авраам получил только впоследствии как новый закон в котором запечатлевается его праведность по вере ,а не по делам закона. Обетование данное Аврааму и семени его основано на праведности веры ,а не закона(3-4 гл.)Рим.7-8 гл. апостол сравнивает Ветхозаветный закон с Новозаветным и говорит о превосходстве второго над первым Посредством ветхозаветного закона я узнал в чем состоит грех .В 8,29-80 апостол Павел говорит об условном предопределении .Апостол Павел говорит ,что Бог не спроста предопределил некоторых славе,а потому потому ,что предузнал, что они будут подобны образу Сына Божия. Предопределению предшествует призвание и первое зависит от последнего .Хотя апостол спасение человека предписывает одному богу ,однако он не отрицает необходимости участия в деле спасения также и человека. Послание к филлипийцам. Адресат. Дееписатель сообщает нам о том , что церковь основана во время второго миссионерского путешествия Деян.16,6-10.Павел, Сила, Лука, Тимофей прошли Галатию , Фригию, Македонию ,Филлипы . Проповедь в синагоге обратила некоего Луция торговавшего багряницею его дом стал домом молитвенных собраний.(Дея.16,13-15)Церковь Филиппах состояла из язычников -христиан. Во второй раз Павел посетил в58 году после Пятидесятницы (1Кор.16,3)В третий раз он посетил отправляясь в Иерусалим с милостыней(Деян.30,3-6). Подлинность и единство текста. В древности не было сомнений в подлинности послания . Западные богословы ссылаясь на послание Поликарпа Смирнского где есть такие слова; "как неоднократно писал апостол Павел" (3 гл.).!.а)4,10-20. 2.б)1,3-3,1 ;4,4-9 ;4,21-23. 3.в) 3,2-4,3. Внутренние свойства послания свидетельствуют об авторстве апостола Павла,послание цельное и написано в одно время. Повод и цель написания. Апостол Павел пишет послание после третьего путешествия в Иерусалим , он подвергся яростным нападениям со стороны иудеев , потребовал суда кесаря и отправлен в Рим (Деян.)Филлипийцы узнав об узах решили помоч но им не благоприятствовали обстоятельства.Когда апостол Павел прибыл в Рим филлипийцы собрали ему денежную 18 помощ и отправили с епафродитом 2,25.Апостол узнает от Епафродита о делах Филиппинской церкви, о внешних и внутренних не строениях. Цель послания6 наставление в отношении христианской жизни , также поблагодарить за денежную помощь. Время и место. Написано в Риме 61-63 год.-первые римские узы.Из послания видно ,что оно написано в узах(Фил.1,7-17),надеется на освобождение и прибытие в Филиппы(1,25-26) (2,24)О первых узах говорит послание к Тимофею(4,9-10) Формуляр Не разделяется по догматическом и нравоучительному характеру ,носит частный характер.Напоминает отеческое , дружеское письмо.,наполнено выражением кротких и нежных чувств которые установились между Павлом и Филлипийцами .Нет строгости обличений не приказаний.1,1-2-прискрипт, надписание.1,3-11-проемий,евхаристия, благодарит Бога за то, что филлипийские христиане твердо стоят в вере.1,12-26-апостол говорит о своем положении во время первых уз. 1,27-2,18-призыв к твердой вере.2,19-3.предостеригает от иудействующих п призыв к христианскому совершенству.Начертывает лестницу благочестия.4,1-12-благодарность за денежную помощ.4,13-23-заключение, общее наставление , благословение. Богословие. Учение о кенозисе 2,6-10. "Он будучи образом Божиим не почитал хищением быть равным Богу"(6)Учители и отцы церкви учат , что он имел в виде Иисуса Христа до воплощения .Западные ученные и Глубоковский говорят, что имел в виду Иисуса Христа воплотившегося. Златоуст: "быть во образе Божием , значит быть Богом по существу."-был богом до и после воплощения ,не почитал хищением быть равным Богу, в русском переводе стоит слово "хищением" которое означает активное действие акт но непонятно , что считать хищением,свойство -"хищение" - означает действие , а свойство быть равным Богу состояние. Конечно считать действие состоянием.Златоуст говорит , что это означает то , что Христос имел власть не похищенную , а естественную, не данную но постоянную. Христос остался тем кем он был, и стал тем кем он не был. Послание к Филлимону. Адресат. Филлимон был из числа семидесяти апостолов ,жил в Лаодекии (Кол.4,15)был знатным гражданином этого города,к вере обращен Павлом который пребывал в Колоссах и Ефесе и зашел в Лаодекию.После обращения Филлимон сотрудник,Апфия и Архип.По Златоусту Апфия -жена, Архип - сын.Дом Филлимона дом молитвы,1,7.По преданию апостол поставил Филлимона епископом Коллос,где принял мученическую смерть со своим семейством. Подлинность. Имеется в сирском пешито и мураториевом фрагменте(2 век.)Посколькук послание адресовано частному лицу и не имеет нравоучительных истин, то некоторые учители церкви не включали его в свои кодексы.Но в 4-м веке включено в канон. Греческий текст 25 стихов , а русский 24 стиха. Повод и цель написания . Онисим раб Филлимона (кол.4,9) чем то не угодил господину , из за боязни наказания бежал к апостолу Павлу(1,1-18). Апостол Павел во время первых уз имел возможность проповедовать и по прибытии к нему Онисима обратил его к вере.Желая оставить его при себе и в тоже время не досадить Филлимону, апостол отправляет Онисима с Тихиком к 19 своему господину.Цель: незадолго после отправления Онисима Павел пишет письмо с просьбой принять Онисима как сына. Время и место. Кол.4,7-9-послание написано в 61-63 г.из первых уз.Фил.1,19-апостол лично писал Филлимону. Значение послания. Послание носит социальный характер.Свидетельствует о том , что Церковь христова освобождает человека от греха , но вместе с тем не производит насильственной ломки в установленных взаимоотношениях людей. Не посягает на государственные порядки , а наоборот Церковь старается улучшить общественные порядки под влиянием христианских идей. Послание к колосянам. Адресат. Колоссы - Малая Азия , и в книге Деяний город не упоменается,и нет определенных сведений об основании Коллосской церкви.Можно предполагать, что коллосская церковь основана апостолом Павлом, когда он путешествовал по Малой Азии через Фригию.(Деян.16,6)И в третье путешествие по пути в Ефес.(Деян.18,23) Колоссы находились в торговых связях с Ефесом , во время третьего путешествия апостол Павел находился в Ефесе два с половиной года . Можно предположить ,что навещая Колоссы основал там церковь. Есть предположение , что в Колоссы христианство принесли принесли епафрас и Филлимон обращенные в Ефесе. Апостол Павел называет Епафраса возлюбленным сотрудником(1,67)верным для коллосян служителем христовым.(кол.4,12-13)-видно , что епафрасу было поручено духовное попечение о колосских христианах.В послании имеется место которое наводит на мысль, что действительно сам апостол не был в коллоссах(1,4-2,1) Подлинность. До 19-го века не было сомнений в подлинности послания В 19-м веке многие богословы в том числе Глубоковский стали оспаривать подлинность послания к коллосянам. Утверждая , что послание представляет собой сокращение послания к Ефесянам-заметен повтор отдельных мест.Это сокращение сделал некто из учеников апостола Павла. Послания к коллосянам и ефесянам имеют сходные выражения касающиеся христологии .(1кол.1,6;ефес.1,21;кол.1,20-ефес.2,18.)Сходные места есть в 3 и 4 гл. посланиянравственные наставления. Это объясняется тем , что оба послания возникли при одних и техже условиях. Оба послания написаны апостолом почти в одно и тоже время и назначались для смежных между собою церквей .Западные богословы утверждают . что в послании к коллосянам имеется много чрезвычайно возвышенных представлений о лице Иисуса Христа. Они утверждают, что в других посланиях нет таких подробностей, он мыслит о Христе как о небесном человеке втором Адаме. В посланиях апостола Павла имеется учение о Христе как Боге (рим.9,4-5; 1кор.8,4-6; )Иисус Христос называется Богом. Говорится об отношении Иисуса Христа к миру(рим.8,38-39; 1кор.15,24-28.) Повод и цель. Епафрас идет к апостолу в Рим , чтобы испросить у него совета как бороться с лжеучителями которые внедрились в колосскую церьковь.Из надписания видно, что поводом написания послужило появление лжеучителей угрожавших чистоте христовой веры .Цель ;предостеречь колосских христиан от учения лжеучителей .Епафрас также сообщил о некоторых недостатках колоских христиан.Это послужило поводом и целью написания послания.Характер колоского лжеучения как можно видеть на основании первых двух глав , 20 состоял в следующем.Для распространения своего лжеучения прибегали к ложным умозаключениям.и предавали своим взглядам вид некоторой философии(2.4; 2,8)Колоские лжеучителя отрицали в деле спасения Иисуса Христа.,отрицали божественную сторону Христа, они учили , что только ангелы со Христом составляют плерому(2,18 ; 1,16-19)В отношении морали колоские лжеучители проповедовали аскетизм сочетая его с почитанием некоторых иудейских праздников и других обрядовых постановлений.(2,20-23.) Учение об ангелах как посредниках между Богом и людьми ,строили на ветхозаветном откровении согласно которому ангелы стоят перед престолом Божиим и возносят молитвы о людях(Дан.9,21)Таким образом лжеучителя были христиане которые под влиянием позднейших иудейских воззрений неправильно учили об Иисусе Христе, они приписывали небесным силам владычество миром , отрицая главенство Иисуса Христа. Время и место написания . Послание к колосянам написано из первых римских уз(4,3-18)О том ,что послание написано из первых уз говорится в7,14 видно, что Павел пользовался льготами ,мог встречаться с учениками .В Фил. 1,2 - говорится о том ,что он имеет намерение после уз посетить колоссы. Послание к колосянам было отправлено Тихиком и Онисимом вместе с посланием к Филлимону. Кол. 1,7-9 - видно, что написано в Риме - 61-63 год. Богословие послания. 1.Космическая христология. Апостол в послании к коллосянам говорит о предвечном рождении Иисуса Христа(1,16-17), содержится важная догматическая истина о том ,что Сын Божий есть Творец всего существующего и не может быть тварью , как об этом учили колоские лжеучители .Этим однако не устраняется участии в творении мира Отца и Духа . Апостол говорит о том ,что Христос не только Творец но и Промыслитель, Правитель мираЕго силою стоит мир(1,17), таким образом глава космоса Христос. 2.Космическая экклезиология. Кол.1,18-20-В этих стихах апостол раскрывает догматические истины: 1.Высота божества ставшего главою Церкви.2. Примирение всех с Богом посредством крестной жертвы.Павел в словах : "и той есть глава телу церкви"-показывает близость к человечеству Господа и вместе человеколюбие Божие, тот кто так высоко был благоволил так тесно соединится с человеком . Иисус Христос стал родоначальником обновленного человека ,прежде всех воскресший и был первым вро всех отношениях.Иисус христос первенствует потому , что в нем по божественному благоволению обитает вся полнота Божества(1,19). 3.Религиозная эсхатология. В таинстве крещения христиане умирают для греха и воскресают со Христом к новой богоугодной жизни ,поэтому христиане должны помышлять не о земном ,а о небесном и жизнь их должна быть вся в Боге , внутренняя сокрытая от других Плоды этой жизни откроются станут явными для всех во время второго пришествия и общим воздаянием на страшном суде(кол.3,1-4) Формуляр. 1,1-3-надписание послания .1,3-8-апостол благодарит колосс кую церковь за духовный рост несмотря на нестроения .1,9-2,23-осногвная часть - догматическая учение об Иисусе Христе как Богочеловеке,искупителе мира предостережение от лжеучителей.3-4,6-нравственная часть,Увещание к честной жизни.4,7-18-заключение послания , общее благословение. 21
