Исследователи народной сказки (В.П. Аникин, В.А. Бахтина, Р.М. Волков, В.Я. Пропп, и др.) в качестве отличительного признака волшебной сказки называют ее волшебно-фантастическое начало. Фантастика требует неправдоподобного воспроизведения жизненных явлений и семантически связана с народными идеалами. Фантастическое начало в сказке А.М.. Горький называл «поучительной выдумкой», способностью «человеческой мысли заглядывать впереди факта». Единство волшебного и фантастического делает волшебную сказку особенно привлекательной для детской аудитории. В фольклористике выделяют три тематические группы волшебной сказки: 1. Волшебно-героические, змееборческого типа («Бой на калиновом Мосту», «Три царства»). 2. Волшебно-героические, где герои выполняют трудные задачи («Сивка-бурка», «Молодильные яблоки»). З. Сказки с семейно-бытовым конфликтом («Гуси-лебеди», «Сестрица Аленушка и братец Иванушка»). Проблема идеи волшебной сказки связана с ее нравственным идеалом, системой моральных ценностей, воплощенных в образах героев. Положительный герой волшебной сказки, вне зависимости от социальной принадлежности и рода деятельности (мужик, солдат, царевич и др.) представляет собой носителя идеальных свойств человека, образец для подражания. Волшебная сказка обладает специальными приемами выделения необыкновенного героя: чудесного рождения, ступенчатого сужения и т.д. Образ героя сказки представляет собой «готовый характер» и не изменяется на протяжении произведения, а лишь получает более обстоятельную характеристику, изображается в своих внутренних качествах. Образ главного героя является центром произведения, вокруг него группируются остальные действующие лица. В системе образов сказки выделяются три плана: 1. Положительные герои (герои-богатыри, герои - не богатыри). 2. Помощники героя (люди, животные, фантастические существа). З. Противники героя (люди и фантастические существа). Отношения действующих лиц выражаются в различных композиционных формах (связь, парность, сравнение, противопоставление). Волшебный характер персонажей сказки создается благодаря особым приемам: гипербола (чрезмерное преувеличение свойств изображаемого предмета), агглютинация (соединение в одном персонаже внешних черт разных), персонификация природных явлений и стихий (уподобление одушевленным предметам), чудесное изменение объема. Картине реального мира, где живет главный герой, противопоставляется мир фантастический, обитателями которого являются его противники (Баба Яга, Кощей Бессмертный, Змей-Горыныч, Лихо Одноглазое и др.). Помимо фантастических существ в качестве антагонистов могут выступать люди (старшие братья или сестры). Введение данных персонажей подчеркивает высокие нравственные качества главного героя. Как отмечает В.Я. Пропп, сказочные персонажи с их атрибутами можно представить семью действующими лицами: антагонист, даритель, помощник, царевна или ее отец, отправитель, герой и ложный герой, каждый из которых имеет свой круг действий, то есть одну или несколько функций. Данный набор ролей, по мнению автора, является неизменным для всех волшебных сказок. В волшебной сказке персонаж раскрывается лишь в действии, а персонажи, выполняющие одну и ту же роль в сюжете, совершают одни и те же действия. Главный герой сказки как носитель нравственных ценностей народа является основным средством раскрытия темы и идеи произведения. Образ главного героя, являясь центром сюжета, объединяет вокруг себя другие персонажи и обеспечивает единство произведения в целом. Главная задача сказки – испытать героя, проверить, как он сможет справиться с трудными заданиями. Главному герою нужно доказать, действительно ли он умный, смелый, сильный. Вся волшебная сказка представляет собой здание, вершина его – счастливый конец. Плохих концов этот жанр сказок не знает. Вся конструкция сказки направлена к этому концу, обеспечивает его, подготавливает окончательную победу героя и его награждение. Единство произведения, прежде всего, связано с его композицией. Сказка представляет собой повествование, в котором последовательность рассказа основывается на передаче развивающихся событий и действий персонажей. Порядок развития событий осуществляется однолинейно в соответствии с их «развертыванием во времени и движением в пространстве». В сказке можно выделить повествование (рассказ о событиях) и диалоги - сцены. Их чередованием определяется композиция устного «текста». 2. Отличить волшебную сказку от других видов сказок достаточно легко. Ни одна волшебная сказка не обходится без чудес. Чудесный вымысел лежит в основе этого вида сказок. Каково происхождение этого вымысла? « Мифотворчество в основе своей реалистично» , - говорил А.М.Горький. Волшебный вымысел вобрал в себя древние обрядово – магические представления и понятия. Путём сопоставления сказочных ситуаций учёным удалось установить их сходство и повторяемость. Наиболее системно сходство сюжетных ситуаций, ходов, действий раскрыто в работах В.Я.Проппа « Морфология сказки» и « Исторические корни волшебной сказки «. По убеждению первобытного человека, в поле, в лесу, на водах и в жилище - всюду и постоянно он сталкивался с враждебной себе силой, ищущей случая послать неудачу, болезнь, несчастье, пожары, разорение. Люди стремились уйти из под власти мстительной и жестокой силы, оставив свою жизнь и быт сложнейшей системой запретов – так называемых табу ( полинезийское слово « нельзя» ) Запрещения накладывались на отдельные действия человека, на прикосновения его к отдельным предметам и пр. Нарушение запрета влекло за собой, по мнению первобытных людей, опасные последствия: человек лишался защиты, становился жертвой внешнего мира.. Эти представления и понятия людей породили многочисленные рассказы о том, как человек нарушает какой – либо из бытовых запретов и попадает под власть враждебных сил. В.Я.Пропп пишет: « Самый воздух вокруг них насыщен тысячью неведомых опасностей и бед». Многие эпизоды волшебных сказок традиционно восходят к мифическим представлениям о злой силе стихии, избежать которые можно лишь соблюдая известные запреты: не оставлять дома, не покидать убежище, не вкушать определённого питья, не касаться определённой пищи и т.д. Например, в сказке « Иван – царевич и серый волк» рассказывается о том, как герой нарушил запрет волка: « дотронулся царевич до клетки: « пошёл звук» - зазвенели струны, забили барабаны. Вскочила стража, схватила Ивана». В сказке « Гуси – лебеди» девочка нарушает запрет родителей, и случилась беда – унесли братца гуси – лебеди к бабе – яге. Люди придумали множество правил и магических действий, наделили силой оберегов множество предметов. Память об обрядовом действии и магических способах самозащиты сохранилась в сказках. В сказочных эпизодах избавления от злых сил по существу шла речь как посредством магических действий и предметов отвадить от себя беду. Брошенный через плечо гребешок вырастал в густой лес, полотенце расстилалось рекой и спасало от погони. Эти разнообразные мотивы в волшебных сказках основаны на обрядово – магических действиях и вере в спасительную силу разных предметов – оберегов. Подобных сюжетных узлов, героически восходящих к древнейшим эпохам, в волшебных сказках много. Наблюдая за природой, за тем. Как сменяются времена года, как деревья теряют листву, а затем снова возрождаются к жизни, люди думали, что ничто в мире не умирает, не исчезает бесследно. Не умирают и люди, они лишь переходят жить в иной потусторонний мир, и. попадая в этот мир, они приобретают магическую силу, они могут оказать помощь своим потомкам. Если попасть в тот, иной мир, считали люли и заручиться поддержкой предков, живущих там, то можно справиться с любой бедой. Простейшая схема предшественницы волшебной сказки содержала в себе в качестве обязательных такие звенья: исходная ситуация – существование запрета, нарушение запрета, следствие нарушения запрета – беда, уход из дома в» иной мир». Испытание, овладение магией, возвращение в реальный мир и победа над злом с помощью магии. В.Я,Пропп считает, что основой, предшественницей волшебной сказки является обряд инициации– обряд посвящения мальчика в мужчину. Юноша, достигший брачного возраста, должен был пройти суровое испытание, чтобы получить право жениться и стать полноправным членом племени. Суть этого обряда сводилась к тому, чтобы юноша заручился поддержкой предков, получил от них магическую силу, чтобы ему подвластна стала природа. Для этого он должен был побывать в потустороннем мире у предков. Но человек не может умереть на время, а потом вернуться к жизни. Поэтому в обряде имитировалась временная смерть – путешествие в царство мёртвых. В это время люди часто погибали во время охоты, поэтому и один из способов приобщения к потустороннему миру состоял в том, что разыгрывалось поглощение человека животным, но не настоящим, ведь тогда человек не смог бы вернуться к жизни. Животное, его чрево, имитировалось, т.е. строилось специальное сооружение, напоминающее животное, и в этом помещении происходил обряд. Обряд был окружён тайной, проводился в лесу специальными людьми. Обычные члены племени не только не допускались к месту обряда, но даже не должны были знать, что там происходит. Отец юноши отводил его в лес и оставлял там. Женщины в лес не допускались. Но проводили обряд обычно женщины, представительницы того племени, из которого юноша брал себе жену. Испытания, которыми подвергались юноши были очень жестокими: им могли залепить глаза глиной и оставить наедине с диким зверем; это могло быть членовредительство, когда отрубали палец, выбивали зуб и т.д. Если юноша выдерживал это испытание, он возвращался в племя и мог жениться. Каждая из волшебных сказок позднего времени тяготеет к структуре обряда, как к своей первоначальной повествовательной основе. Русский фольклор не мог сохранить в неприкосновенности древнейшие рассказы этой далёкой поры. Под воздействием исторических обстоятельств обрядово – магические повествования отошли от своих магических форм. Но народная сказка сохранила сюжеты, которые, хотя и изменились, приобрели новый смысл, однако изначальным своим происхождением обязаны древнейшим эпохам в развитии фольклора.
