Реферат на тему: «Индивидуальная психология А. Адлера» Выполнил: студент I курса Иван Иванов Проверил: Иван Иванов Санкт-Петербург 2021 2 Содержание Введение стр. 3 Индивидуальная психология А. Адлера: Основные идеи индивидуальной психологии 5 Сравнение взглядов А. Адлера, З. Фрейда и К. Г. Юнга Заключение 11 17 Литературные источники 19 Приложение 20 3 Введение Альфред Адлер (1870-1937) – выдающийся австрийский психолог, психиатр и мыслитель. Окончив медицинский университета, факультет проходил практику Венского как врач- офтальмолог. Со временем область занятий Адлера начала смещаться в сторону психиатрии и неврологии. В 1902 году он стал одним из первых четырёх членов кружка, образовавшегося вокруг создателя нового психологического направления – Фрейда. С 1910 года стал возглавлять Венское Альфред Адлер психоаналитическое общество. Но уже вскоре Адлер начал развивать собственные идеи («Исследование неполноценности органов», 1907), которые противоречили основным взглядам Фрейда. Так, впоследствии ему пришлось отказаться от поста президентства общества. Адлер со своими сторонниками основывает собственную группу под названием «Общество впоследствии свободных переименованную психоаналитических в «Ассоциацию исследований», индивидуальной психологии». В 1912 году Адлер основал «Журнал индивидуальной психологии», выпуск которого позднее был прерван Первой мировой войной, а уже в 1922 году публикация журнала была возобновлена под новым названием – «Международный журнал индивидуальной психологии». Во время войны на протяжении двух лет Адлер служил военным врачом на русском фронте. Вернувшись в 1916 году в Вену, возглавил военный госпиталь. В 1926 году Адлер получил приглашение занять должность профессора Колумбийского университета в Нью-Йорке. В 1928 году он побывал в США, где читал лекции в Новой школе социальных исследований в Нью-Йорке. Став сотрудником Колумбийского университета, Адлер проводил в Вене 4 только летние месяцы, продолжая преподавательскую деятельность и лечение пациентов. С приходом к власти нацистов последователи Адлера в Германии подверглись репрессиям и вынуждены были эмигрировать. Помимо всего прочего Адлер интересовался вопросами образования и к 1930 году создал только в одной Вене около 30 консультативных центров для детей при школах, где их родители могли получить нужный им совет и помощь. В 1935 году он переехал в США, где продолжал работать врачомпсихиатром, одновременно занимая пост профессора медицинской психологии. Индивидуальная Адлера, интерес несколько снизился психология к которой после его смерти, снова оказалась в центре внимания психологов в 50-е годы. А. Адлер читает лекцию в Берлине Она значительно формирование повлияла на гуманистической психологии и иного подхода к проблеме личности. Адлер стал основателем нового, социально-психологического подхода к исследованию психики человека. Его теория, изложенная в книгах «О нервном характере» (1912), «Теория и практика индивидуальной психологии» (1920), «Человекознание» (1927), «Смысл жизни» (1933), представляет собой совершенно новое направление, очень мало связанное с классическим психоанализом и составляющее целостную систему развития личности. 5 Индивидуальная психология А. Адлера Основные идеи индивидуальной психологии Теория личности Адлера представляет собой хорошо структурированную систему и основывается на нескольких основных положениях, объясняющих многочисленные варианты и пути развития личности: фиктивный финализм стремление к превосходству чувство неполноценности и компенсации общественный интерес стиль жизни творческое «Я» Идея фиктивного финализма была заимствована Адлером у известного немецкого философа Ганса Файхингера, писавшего, что все люди ориентируются в жизни посредством конструкций или фикций, которые организуют и систематизируют реальность, детерминируя наше поведение. У Файхингера Адлер также почерпнул идею о том, что мотивы человеческих поступков определяются в большей степени надеждами на будущее, а не опытом прошлого. Эта конечная цель может быть фикцией, идеалом, который нельзя реализовать, но, тем не менее, оказывается вполне реальным стимулом, определяющим устремления человека. Адлер также подчеркивал, что здоровый человек в принципе может освободиться от влияния фиктивных надежд и увидеть жизнь и будущее такими, какие они есть на самом деле. В то же время для невротиков это невыполнимо, и разрыв между реальностью и фикцией еще больше усиливает их напряжение. Адлер считал, что большое значение в формировании структуры личности человека имеют его семья, люди, которые его окружают в первые 6 годы жизни, то есть в детстве. Значение социального окружения особенно подчеркивалось Адлером, так как он считал, что ребенок рождается не с готовыми структурами личности, а лишь с их прообразами, которые формируются на протяжении жизни. Наиболее важной структурой он называл стиль жизни. Развивая идею о стиле жизни, формирующем поведение человека, Адлер исходил из того, что это та детерминанта, которая определяет и систематизирует опыт человека. Стиль жизни тесно связан с чувством общности, одним из трех врожденных бессознательных чувств, составляющих структуру «Я». Чувство общности, или общественный интерес, представляет собой своеобразный стержень, который держит всю конструкцию стиля жизни, определяет ее содержание и направление. Чувство общности хотя и является врожденным, но может остаться неразвитым. Эта неразвитость чувства общности становится основой асоциального стиля жизни, причиной неврозов и конфликтов человека. Развитие чувства общности связано с близкими взрослыми, окружающими ребенка с детства, прежде всего с матерью. У отверженных детей, растущих с холодными, отгороженными от них матерями, чувство общности не развивается. Не развивается оно и у избалованных детей, так как чувство общности с матерью не переносится на других людей, остающихся для ребенка чужими. Уровень развития чувства общности определяет систему представлений о себе и мире, которая создается каждым человеком. Неадекватность этой системы создает препятствия для личностного роста, провоцирует развитие неврозов. Формируя свой жизненный стиль, человек фактически сам является творцом своей личности, которую он создает из сырого материала наследственности и опыта. Творческое «Я», о котором пишет Адлер, представляет собой своеобразный фермент, который воздействует на факты окружающей действительности и трансформирует эти факты в личность 7 человека, «личность субъективную, динамичную, единую, индивидуальную и обладающую уникальным стилем». Творческое «Я», с точки зрения Адлера, сообщает жизни человека смысл, оно творит как саму цель жизни, так и средства для ее достижения. Таким образом, Адлер рассматривал процессы формирования жизненной цели, стиля жизни по сути как акты творчества, которые придают человеческой личности уникальность, сознательность и возможность управления своей судьбой. В противовес Фрейду он подчеркивал, что люди - это не пешки в руках внешних сил, но сознательные целостности, самостоятельно и творчески создающие свою жизнь. Если чувство общности определяет направление жизни, ее стиль, то два других врожденных и бессознательных чувства - неполноценности и стремления к превосходству - представляют собой источники энергии личности, необходимой для ее развития. Оба эти чувства являются позитивными, это стимулы для личностного роста, самосовершенствования. Если чувство неполноценности воздействует на человека, вызывая в нем желание преодолеть свой недостаток, то стремление к превосходству вызывает желание быть лучше всех, не только преодолеть недостаток, но и стать самым умелым и знающим. Эти чувства, с точки зрения Адлера, стимулируют не только индивидуальное развитие, но и развитие общества в целом благодаря самосовершенствованию и открытиям, сделанным отдельными людьми. Существует и специальный механизм, помогающий развитию этих чувств, - компенсация. Адлер выделил четыре основных вида компенсации - неполную компенсацию, полную компенсацию, сверхкомпенсацию и мнимую компенсацию, или уход в болезнь. Соединение определенных видов компенсации с жизненным стилем и уровнем развития чувства общности дало ему возможность создать одну из первых типологий развития личности. 8 Он считал, что развитое чувство общности, определяя социальный стиль жизни, позволяет ребенку создать достаточно адекватную схему апперцепции. При этом дети с неполной компенсацией меньше чувствуют свою ущербность, так как они могут компенсироваться при помощи других людей, сверстников, от которых они не чувствуют отгороженности. Это особенно важно при физических дефектах, которые часто не дают возможности полной их компенсации и тем самым могут послужить причиной изоляции ребенка от сверстников, остановить его личностный рост и совершенствование. Компенсация деструктивный по Адлеру характер. То, может носить каким конструктивный он будет, и определяется внутрисемейным климатом, а стиль отношений в семье формирует модель развития процесса компенсации. Конструктивная компенсация связана с развитием социального интереса и стремлением занять в нем свое гармоничное место естественным путем. Эта модель связана с чувством сопричастности общему делу, которому соответствует благоприятный семейный климат. Деструктивная компенсация связана с унижением и уничтожением других людей, за счет которых происходит социальный рост. Адлер отмечает две самые распространенные причины возникновения деструктивной компенсации: Жесткая иерархия в семье, существующей «по закону джунглей», когда происходит подчинение младших старшим. Возникает культ силы и власти, к которым стремится человек с тем, чтобы занять доминирующее положение в семье, а затем и в обществе. Избалованность и излишнее почитание потребностей ребенка, который в свою очередь привыкает к такому отношению к себе и начинает требовать того же от остальных уже вне семьи. Когда он этого не 9 встречает, то у него возникает внутренний протест, который выражается в давлении на слабых. В случае сверхкомпенсации такие люди стараются обратить свои знания и умения на пользу людям, их стремление к превосходству не превращается в агрессию против людей. Примером такой сверхкомпенсации превосходства при социальном жизненном стиле для Адлера служили Демосфен, преодолевший свое заикание, Ф. Рузвельт, преодолевший свою физическую слабость (полиомиелит), многие другие замечательные люди, не обязательно широко известные, но приносящие пользу окружающим. В то же время при неразвитом чувстве общности у ребенка начинают уже в раннем детстве формироваться различные невротические комплексы, которые приводят к отклонениям в развитии его личности. Так, неполная компенсация способствует возникновению комплекса неполноценности, который делает неадекватной схему апперцепции, изменяет жизненный стиль, делая ребенка тревожным, неуверенным в себе, завистливым, конформным и напряженным. Невозможность преодолеть свои дефекты, в особенности физические, часто приводит и к мнимой компенсации, и ребенок, так же как позднее уже взрослый человек, начинает спекулировать своим недостатком, стараясь извлечь привилегии из внимания и сочувствия, которыми его окружают. Однако такой вид компенсации несовершенен, так как он останавливает личностный рост и формирует неадекватную, завистливую, эгоистическую личность. В случае сверхкомпенсации у детей с неразвитым чувством общности стремление к самосовершенствованию трансформируется в невротический комплекс власти, доминирования и господства. Такие люди используют свои знания для приобретения власти над людьми, для порабощения их, думая не о пользе для общества, а о своих выгодах. При этом также формируется неадекватная схема апперцепции, изменяющая стиль жизни. 10 Подобные люди - тираны и агрессоры, они подозревают окружающих в желании отнять у них власть и потому становятся подозрительными, жестокими, мстительными, не щадят даже своих близких. Для Адлера примерами такого стиля жизни были Нерон, Наполеон, Гитлер и другие авторитарные правители и тираны, не обязательно в масштабах страны, но и в рамках своей семьи, близких. При этом, с точки зрения Адлера, наиболее авторитарными и жестокими становятся дети избалованные, в то время как отверженным детям в большей степени присущи комплексы вины и неполноценности. Таким образом, одним из главных качеств личности, которое помогает ей устоять в жизненных невзгодах, преодолеть трудности и достичь совершенства, является умение сотрудничать с другими. Только в сотрудничестве человек может преодолеть свое чувство неполноценности, привнести ценный вклад в развитие общества. Адлер писал, что, если человек умеет сотрудничать с другими, он никогда не станет невротиком, в то время как недостаток кооперации есть корень невротических и плохо приспособленных стилей жизни. 11 Сравнение взглядов А. Адлера, З. Фрейда и К. Г. Юнга Адлерианская психология основана на определенных предположениях, которые значительно отличаются от того, что было заложено открытиями Фрейда. Однако на протяжении всей своей жизни Адлер признавал за Фрейдом первенство в разработке динамической психологии. Адлер, к примеру, поддерживал Фрейда в том, что каждый симптом имеет свой определенный смысл и каждое сновидение играет важную роль. Ещё одним пунктом согласия считается влияние раннего детства на развитие личности. Однако Фрейд делал акцент на роли психосексуального развития и эдипова комплекса, тогда как Адлер в центре внимания ставил последствия восприятия детьми своей семейной группы и их борьбу за значимое место в ней. Так же как и Фрейд, Адлер считал, что формирование характера падает на первые пять лет, когда у ребенка развивается свой стиль поведения, определяющий образ его мыслей и действий во все последующие периоды. Хотя Адлер и настаивал на том, что индивид не может рассматриваться независимо от общества, представление о социально-исторической природе человеческой личности было ему так же чуждо, как и Фрейду. Он видел в личности продукт стимулируемого ее ее собственного незащищенностью индивидуального перед творчества, враждебным миром, неполноценностью, стремлением укрепиться путем превосходства над другими. «Суть дела – и это меня действительно тревожит – в том, что он сводит на нет сексуальное желание, и наши оппоненты вскоре смогут заговорить об опытном психоаналитике, выводы которого радикально отличаются от наших. Естественно, в своем отношении к нему я разрываюсь между убеждением, что его теории однобоки и вредны, и страхом прослыть нетерпимым стариком, который не дает молодежи развиваться» – как-то высказался Фрейд в письме к Юнгу. 12 О сходствах и различиях в теориях и методах лечения, присущих классическому психоанализу и аналитической (юнгианской) психологии, прекрасно написал Рольф Фечер в книге «Основные направления глубинной психологии З. Фрейда и К. Г. Юнга» (1978). Привожу схему из этой книги, обобщенно представляющую идеи трех основных школ глубинной психологии1: 1 Петер Куттер, Томас Мюллер. Психоанализ. Введение в психологию бессознательных Процессов, с. 21 13 Более подробное описание взглядов Адлера и Фрейда можно найти у Г. Мозака2: Фрейд 1. Объективный Адлер 1. Субъективный 2. Физиологическое основание 2. Социальная психология теории 3. Подчеркивает каузальность 3. Подчеркивает телеологию. 4. Редукционистский. Индивид разделен на “части”, которые антагонистичны друг другу, например, ид-эго-суперэго, Эрос против Танатоса, сознательное против бессознательного. 4. Холистический. Личность неделима. Она представляет собой единство и все “части” (память, эмоции, поведение) находятся на службе всей личности. 5. Предметом изучения является 5. Человека можно понять только внутриличностная или межличностно, в социальном интрапсихическая область. отношении, по поведению и взаимодействию с окружением. 6. Установление интрапсихической гармонии составляет идеальную цель психотерапии. “Там, где находилось ид, должно стать эго”. 6. Развитие личности, самореализация, усиление социального интереса представляют идеальные цели для индивидуума. 7. В своей основе человек “плохой”. Цивилизация пытается его приручить, за что он платит огромную цену. Посредством терапии возможна сублимация инстинктивных требований. 7. Человек ни “плохой”, ни “хороший”. Но как творческое, принимающее решения человеческое существо, он может выбрать быть ли ему “хорошим” или “плохим” или и тем и другим одновременно, в зависимости от его стиля жизни Г. Мозак. Адлерианская психотерапия, глава из книги "Современная психотерапия", с. 11 2 14 и от его оценки непосредственной ситуации, ее положительных исходов. Посредством терапии человек может выбрать самоактуализацию. 8. Человек – жертва, как своей 8. Человек имеет возможность инстинктивной жизни, так и выбора, возможность цивилизации. формировать свою внутреннюю и внешнюю среду. Хотя он и не совершенный господин своей судьбы и не всегда может предопределить события в будущем, но он всегда имеет возможность выбора в том, как относиться к жизненным стимулам. 9. Описание Фрейдом развития ребенка ретроспективно и основано не на непосредственном наблюдении детей, а на материале свободных ассоциаций взрослого. 9. Дети исследовались непосредственно в семьях, в школах и образовательных центрах. 10.Акцент на эдиповой ситуации 10. Акцент и ее разрешении. констелляции. 11. Люди – враги. Они наши соперники, и мы должны защитить себя от них. Теодор Райк (1948) цитирует Нестроя: “Если случай сведет двух волков вместе… ни один из них не почувствует никакого беспокойства, поскольку другой – волк; однако, два человеческих существа никогда не встретятся в лесу, чтобы при этом не пришла в голову мысль: “Этот человек может оказаться грабителем”. 12. Женщины на семейной 11. Другие люди – наши ближние, братские человеческие существа. Мы все равноправны Люди наши соратники и сотрудники в жизни. чувствуют 12. Женщины чувствуют 15 неполноценность из-за зависти к пенису. Женщины неполноценны. “Анатомия это судьба”. неполноценность потому, что в нашей культурной среде женщины недооценены. Мужчины имеют привилегии, права, предпочтительный статус, хотя при текущем бурном культурном развитии эти роли переоцениваются. 13. Невроз имеет сексуальную 13. Невроз – неудача в обучении, этиологию. продукт искаженных восприятий. 14. Невроз – это цена, которую 14. Невроз – это цена, которую мы платим за цивилизацию. мы платим за недостаток цивилизации. Главная идея Адлера заключалась в том, что он отрицал положения Фрейда и Юнга о доминировании бессознательных влечений в личности и поведении человека, влечений, которые противопоставляют человека обществу. Не врожденные влечения, не врожденные архетипы, а чувство общности с другими людьми, стимулирующее социальные контакты, ориентацию на других людей и есть та главная сила, которая определяет поведение и жизнь человека, считал Адлер. Однако есть и нечто общее, объединяющее концепции этих трех психологов: все они предполагали, что человек имеет некоторую внутреннюю, присущую ему одному природу, которая оказывает влияние на формирование личности. При этом Фрейд придавал решающее значение сексуальным факторам, Юнг - первичным типам мышления, а Адлер подчеркивал роль общественных интересов. В то же время Адлер был единственным, кто считал важнейшей тенденцией в развитии личности человека стремление сохранить в целостности свою индивидуальность, осознавать и развивать ее. Фрейд в принципе отвергал идею об уникальности каждой человеческой личности, исследуя то общее, что присуще бессознательному. Юнг хоть и пришел к 16 идее о целостности личности, но значительно позже, в 50-60-х годах. Мысль о целостности и уникальности личности является неоценимым вкладом Адлера в психологию. Если же интерес Юнга вызывали, прежде всего, архетипы, символы сновидений, психические проблемы современности, реальность души и образы бессознательного, то Адлер проявлял особый интерес к проблеме агрессивного поведения людей – аспект, которому Фрейд в своих ранних работах не придавал большого значения. Не менее важна и введенная им идея о творческом «Я». В отличие от фрейдовского Эго, служащего целям врожденных влечений и потому определяющего полностью путь развития личности в заданном направлении, «Я» Адлера представляет собой субъективную и индивидуализированную систему, которая может менять направление развития личности, интерпретируя жизненный опыт человека и придавая ему различный смысл. Более того, это «Я» само предпринимает поиски такого опыта, который может облегчить конкретному уникальный стиль жизни. человеку создать его собственный, 17 Заключение Теория Адлера стала своеобразной антитезой фрейдовской концепции человека. Она оказала огромное влияние на гуманистическую психологию, психотерапию и психологию личности. Хотя не все теоретические положения Адлера, главным образом связанные с типологией личности детей, очередностью их рождения, нашли свое подтверждение в дальнейших экспериментальных исследованиях, сама идея о роли чувства общности и индивидуального стиля жизни в формировании личности ребенка, особенно мысль о компенсации как основном механизме психического развития и коррекции поведения, стала неоценимым вкладом в психологию. Необходимо отметить и вклад Адлера в психотерапию, так как он одним из первых исследовал роль игры в преодолении неврозов и закомплексованности. Он считал, что именно игра позволяет детям преодолеть их комплекс неполноценности, который они испытывают в мире окружающих их взрослых. При этом спонтанная игра детей уже является хорошим психотерапевтическим средством. В том же случае, когда требуются преодоление более серьезных комплексов и решение специальных проблем, развитие игры должно осуществляться и направляться взрослым. Как терапевт, Адлер старался установить отношения равенства между пациентом и врачом. Он предпочитал общаться с человеком лицом к лицу, а не сидеть позади лежащего пациента, как практиковал Фрейд. В процессе лечения Адлер использовал свободное обсуждение, а не свободные ассоциации. Также стоит отметить, что в психологии Адлера различаются понятия психотерапия и консультирование. Психотерапия стремится достичь фундаментальных изменений в нездоровом жизненном стиле индивидуума, а консультирование нацелено на существующего жизненного стиля. изменение поведения в рамках 18 Теории Адлера явились сильным толчком для развития гуманистической психологии, психотерапии и теории личности. Многие из его концепций были восприняты другими школами, а выделение Адлером социального интереса сделало психотерапию гораздо более социальноориентированной. Практической деятельности уделялось больше внимания и времени, чем теоретической: его записи могли быть не всегда точными, а свои мысли любил излагать в простой, общедоступной форме. Несмотря на то, что Адлер был прекрасным оратором и лектором, большой популярности в своё время не завоевал. Тем не менее адлерианская психология процветает. Она оказала влияние на ведущих психологов, таких, как Абрахам Маслоу, Карл Роджерс и Ролло Мэй. Адлерианские учебные заведения, семейные образовательные центры растут и их влияние усиливается. 19 Литературные источники 1. Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии: Пер. с нем. Вступ. ст. А. М. Боковикова. – М.: Фонд «За экономическую грамотность», 1995 - 96 с. 2. Марцинковская Т. Д. История психологии: Учеб. пособие для студ. высш. учеб, заведений. – М.: Издательский центр «Академия», 2001. – 544 с. 3. Мозак Г. Адлерианская психотерапия, пер. Хамитовой И. Ю., – 92 стр. 4. Мюллер Т., Куттер П. Психоанализ. Введение в психологию бессознательных процессов: Когито-Центр; Москва; 2011 5. Степанов С. С. Популярная психологическая энциклопедия: – М.: Изд-во Эксмо, 2005. – 672 с. 6. Франкль В. Э. Страдания от бессмысленности жизни. Актуальная психотерапия [Текст] / Виктор Эмиль Франкль; пер. с англ. С. С. Панкова. – Новосибирск: Сиб. унив. изд-во, 2011. – 105 с. 7. Фрейджер Р., Фэйдимен Д. «Теории личности и личностный рост» (Robert Frager, James Fadiman "Personality & Personal Growth", 5th ed., 2002). 20 Приложение Избранные цитаты и афоризмы Альфреда Адлера Быть человеком — значит обладать чувством неполноценности. Смысл нашей жизни — в нашей связи с миром. Психологическое развитие происходит только тогда, когда у личности есть цель. Самое сложное для человеческого существа — познать и изменить себя. Только реально сделанное может быть принято в расчет. Развитие искусства отражает развитие общества. Искусство учит людей видеть и чувствовать, оно само есть некий язык и аккумулирует в себе огромные возможности. Сновидение — это мост, связывающий проблему, которая стоит перед сновидцем, с целью, которой он стремится достичь. Большую часть жизненных задач можно выполнить, лишь работая вместе. Будучи однажды испытанным, впечатление продолжает воздействовать на нас. Разделение труда представляет собой важнейший фактор в жизни человеческого общества. Ревность — сестра честолюбия. 21 Результатом преувеличения значения сексуальности является нарушение гармонии всей жизни человека и, в конце концов, лишение ее всякого смысла. Самая большая опасность авторитарного воспитания состоит в том, что оно дает ребенку идеал власти. Человек — Природа. Способность познавать себя растет вместе с нашей способностью понимать причины наших действий и динамику нашей души. Социальная неприспособленность есть следствие чувства неполноценности и стремления к превосходству. Становиться старше — не обязательно значит становиться мудрее. Существует тип людей, которые в фантазиях живут даже больше, чем в реальности. Так же, как невозможно найти на дереве два абсолютно одинаковых листа, невозможно отыскать двух одинаковых людей. Там, где есть стремление к власти и превосходству, всегда найдется место и зависти. Товарищество и дружба — признаки действительного примирения со своей половой ролью и реального равновесия между полами. 22 Только тот интеллект мы можем назвать разумом, который содержит в себе чувство общности и который тем самым ориентирован на служение всеобщей пользе. То, что мы совершаем, мы могли бы делать и без участия чувств — чувства лишь сопровождают наши действия. Тщеславие быстро отучает индивидуума играть по правилам. Тщеславие и честолюбие не знают границ. Тщеславный индивидуум ставит перед собой такую цель, которой в этой жизни достичь невозможно. Тщеславный субъект всегда сумеет переложить ответственность за любые свои ошибки на чужие плечи. Ум — это не обязательно здравый смысл. Цель гнева — быстрое насильственное уничтожение любого препятствия. Часто самый трудный путь является самым прямым. Человек никогда не будет невротиком, если он стремится к сотрудничеству. Человечество очень часто удовлетворяется выдумками. Если человеку не хватает смелости, он довольствуется фантазиями. Быть особо невезучим — еще один способ постоянно ощущать собственную важность. 23 Застенчивость — явный признак того, что человек не хочет иметь дела с другими. Вероятно, общественные злоупотребления состраданием более распространены, чем само оно в чистом виде. Внешне одинаковые действия могут быть преступными в одном случае и не являться преступлением — в другом. Вопрос сексуальности окружен необыкновенным количеством предрассудков. Все мы игнорируем целое и ценим только то, что соответствует нашей цели. Все психические явления соответствуют какой-то конкретной цели. Всякий шаг вперед представляет собой необходимое исправление имеющихся недостатков. В большинстве случаев вера в предопределение — это трусливое бегство от задачи прожить свою жизнь с пользой для других. В детских фантазиях почти всегда встречаются ситуации, в которых ребенок над кем-то властвует. В обществе нет места дезертирам. В одинаковых условиях разными людьми совершаются разные ошибки. В основе гипноза лежит идея подчинения. 24 Гипноз и телепатия — это лишь проявления рабского послушания. Опущенные глазки и скромный вид являются приготовлением к бегству. Ошибки в выборе жизненного пути могут поставить под угрозу саму жизнь. Память избирательна. Память — это активная способность. Позволять себе насмешки над детьми — это почти преступление. Потворствование сексуальному инстинкту сродни потворствованию неумеренным аппетитам. Поэты лгут, но их ложь приятна. Правила общественной жизни так же очевидны, как законы климата. Превосходство, власть, порабощение других — это цель, к которой направлена деятельность большинства людей. Простейшим путем ко всякому благу и всему, что обещает счастье, кажется именно путь власти. Радость, которая возникает не в надлежащее время и не в надлежащем месте, является орудием агрессии.
