Загрузил Ольга Харлович

Культура XVI- первая половина XVIII

Реклама
Культура XVI — первой половины XVII в.
Период XIV—первой половины XVII в. в истории Западной Европы получил
название «Возрождение», или «Ренессанс». Это было время подъема науки и искусства,
распространения гуманизма.
В социально-экономическом отношении Великое Княжество Литовское являлось
окраиной Европы того времени. Тут не успело сформироваться буржуазное общество.
Светская (нецерковная) литература только зарождалась. Общественная мысль еще
окончательно не была отделена от церкви и ориентировалась на Библию. Тем не менее
культура белорусских земель XVI — начала XVII в. удачно вписалась в европейскую
культуру того времени.
Историки считают, что ренессансная культура в ВКЛ была близкой к традициям
Северного Ренессанса, характерного для Германии, Англии. Культурная жизнь того
времени имела связь с реформационным движением, опиралась на греко-византийскую
культуру.
В современной науке выделяют два этапа в развитии ренессансной культуры на
белорусско-литовских землях.
Первый из них приходится на первую половину XVI в. Он характеризуется
развитием книгопечатания, появлением общегосударственного законодательства,
новолатинской поэзии.
Второй этап охватывает середину XVI — начало XVII в.
В это время распространяется светская культура, происходят глубокие изменения в
духовной и бытовой жизни общества.
ТИПОГРАФИЯ
Типография — полиграфическое предприятие, выпускающее печатную
продукцию.
Первым белорусским книгопечатником из Беларуси, является Франциск Скорина
(около 1490—1551). Франциск Скорина посвятил свою жизнь изданию библейских
текстов. Во времена Средневековья Библия была наиболее распространенной книгой. Она
имела не только религиозное значение, по ней учились грамоте, она служила источником
знаний по истории, географии. Поэтому Скорина стремился напечатать Библию на
понятном народу языке, сделать книгу более дешевой, доступной. Он переводил
канонические тексты, вводил в них элементы живого разговорного языка.
Скорина выступает и как автор в своих изданиях. В доступной форме он
комментировал библейские сюжеты, давал толкования и сведения о временах, которые
описывал. Но главная ценность предисловий, сказаний, послесловий Скорины состоит в
том, что в них прослеживается его внутренний мир. Он выступает как горячий патриот,
активный сторонник духовного и общественного единства народа, христианских и
общечеловеческих ценностей. Ыаивысшей ценностью Скорина провозглашает человека и
его право на свободное развитие. Заботился о воспитании человека, распространении
письменности, знаний. Об этом свидетельствуют такие строки: «Всякому человеку йужно
читать, ибо чтение — зеркало нашей жизни, лекарство для души».
■
Родился в семье купца в Полоцке.
■
Первоначальное образование получил в Полоцке и Вильно.
■
1504— 1506 гг. — учился в Краковском университете на философском факультете,
получил степень бакалавра.
■
1512 г. — сдал экстерном (без обучения) экзамен на звание доктора медицины в
Падуанском университете.
« Ф. Скорина — дважды доктор наук: доктор медицины и доктор философии.
■
1517 г. — издал в Праге книгу Библии — «Псалтырь» — первую печатную книгу
восточных славян на церковнославянском языке в белорусской редакции.
■
Напечатал 23 книги Библии, в которых содержатся его предисловия и послесловия.
В книгах размещена 51 гравюра. В трех книгах помещен собственный портрет.
На титульном листе Библии изображена печать (герб) Скорины как доктора
медицины. «Сонейка маладзшовае» — символ получения и передачи знаний, физического
и духовного исцеления человека.
■
Книгоиздательская деятельность Ф. Скорины в Вильно:
—
1522 г. — «Малая подорожная книжица»;
—
1525 г. — «Апостол».
Поездка в Москву (конец 1520-х — начало 1530-х гг.) с большой партией своих
изданий, но они были сожжены, а Скорина был выслан за пределы Московского
государства. Умер в Праге. Ю. Адверник, Я. Бабич, Б. Оньков — виленские мещане,
которые финансировали издательскую деятельность Ф. Скорины.
На развитие книгопечатания сильное влияние оказало реформационное
движение. Во второй половине XVI в. на территории Беларуси действовало шесть
реформационных типографий. Первая из них была организована в Бресте под
попечительством Николая Радзивилла Черного. Она выпустила более 40 изданий на
польском и латинском языках различного содержания. Шедевром книгоиздательского
искусства
XVI
в.
считается
Брестская,
или Радзивилловская Библия, изданная в 1563 г.
Большая по своим размерам книга имеет кожаный
переплет, два гравированных титульных листа, 14
гравюр-иллкастраций, оригинальные заставки и
виньетки.
С 1560-х гг. действовала Несвижская типография,
основанная Сымоном Будным совместное несвижским
наместником Матеем Кавечинским и проповедником
Лаврентием Крышковским. В ней использовались
кириллические шрифты. Именно там в 1562 г. изданы
знаменитый «Катехизис» и книга «Об оправдании
грешного человека перед Богом» С. Будного.
Типографии существовали и в других городах и
местечках Беларуси — Лоске, Любче, Белыничах,
Ошмянах. В имении Тяпино (ныне Чашникский район
Витебской
области)
последователь
Ф.
Скорины Василий Тяпинский (1530-е гг. — около
1600) в 1570-е гг. перевел и издал «Евангелие» на двух
языках:
церковнославянском
и
белорусском.
Предисловие к этому изданию стало лучшим образцом
патриотической публицистики. В. Тяпинский выступал
за укрепление общественных позиций белорусского
языка, увеличение количества школ, распространение
письменности, развивал идею служения родине.
■
Известным книгоиздателем-просветителем был Иван Федоров (около 1510—
1583). Место его рождения неизвестно. Возможно, он происходил из белорусского рода
Рогоз. Образование И. Федоров получил в Краковском университете, который окончил в
1532 г. со степенью бакалавра. Судьба направила его в Москву. Там вместе с Петром
Мстиславцем он издал первую точно датированную русскую печатную книгу —
«Апостол» (1564). Затем по приглашению магната Григория Ходкевича печатники
организовали издание книг для православных церквей в Заблудово (Польша). Здесь в
1569 г. вышло «Евангелие учительное». В конце 1572 г. Иван Федоров переехал во
Львов, где положил начало украинскому книгопечатанию.
А уроженец Мстиславля Петр Тимофеевич Мстиславец был приглашен в Вильну
купцами Мамоничами. На их средства он открыл знаменитую типографию, в которой
были изданы Статут ВКЛ 1588 г., а также «Евангелие» и «Псалтырь».
В 1619 г. в местечке Евье возле Вильны Мелетий Смотрицкий издал книгу
«Грамматики словенския», которая на протяжении двух веков служила учебником по
славянскому языкознанию. По ней, в частности, учился М. Ломоносов.
Книгоиздательское дело Скорины развивал уроженец Могилева Спиридон Соболь (?
— около 1645). Сначала в Киеве, а затем в Кутеинском монастыре под Оршей и в
Буйничской типографии под Могилевом он издавал книги морально-поучительного и
религиозного содержания. Среди них — «Псалтырь», «Букварь», «Часослов».
Написанный и изданный им «Букварь» стал известен не только белорусам, украинцам,
русским, но и зарубежному читателю. Спиридон Соболь
впервые употребил слово «букварь».
Также в Вильне действовала типография Василия
Галабурды.
Много
изданий
было
выпущено
Святодуховским православным монастырем и Виленской
иезуитской академией.
Среди новых жанров литературы XVI — первой
половины XVII в. можно выделить исторические
хроники, например «Хронику польскую, литовскую,
жомойтскую
и
всея
Руси»
(1582) Матея
Стрыйковского. Это одна из первых авторских работ,
посвященных прошлому Княжества. Недаром М.
Стрыйковского считают зачинателем исторической науки
на территории Беларуси и Литвы. Содержание хроники
проникнуто патриотизмом автора, его преданностью
ВКЛ.
В шляхетской среде популярностью пользовалась
светская переводная литература («Александрия»,
«Повесть о Тристане», «Троянская история»).
Широкое
развитие
получила
рыцарская
(героическая) поэзия. Были созданы латиноязычная
поэма Яна Радвана «Радзивиллиада», польскоязычная
поэма Андрея Рымши «Десятилетняя повесть о военных делах пана Криштофа
Радзивилла».
Основателем литературы путешествий является Николай Криштоф Радзивилл
(Сиротка). В 1601 г. в Пруссии вышел его путевой дневник «Перегринация»,
составленный на латинском языке во время паломничества в Святую Землю. Книга стала
первым в Беларуси научно-географическим изданием.
Книгоиздатель
С. Соболь
Название
Где и когда
Характеристика
произведения
издано
Букварь
1631 г., Кутейно (ныне Кириллический шрифт.
в границах Орши) и Соболь впервые
1636 г., Могилев
употребил название
«букварь»
АРХИТЕКТУРА
В архитектуре XVI в. набирал силу стиль ренессанс. Он отличался компактностью
объемов и скромностью декора. Примером является кальвинистская церковь в Сморгони,
построенная на средства Зеновичей.
Ренессансные здания часто сохраняли прежние оборонительные элементы. В
частности, Заславский кальвинистский сбор размещен на месте древнего замка — на
высоком холме, окруженном рвом и валом с четырьмя земляными бастионами.
В этом стиле в конце XVI в. под руководством М. Заборовского был перестроен замок
в местечке Мир. Мирский дворцово-замковый комплекс начали возводить магнаты
Ильиничи еще в 1520-е гг.
Дворцово-замковые ансамбли — монументальная архитектура. Местные
особенности сочетались с распространенными в тогдашней Европе готическими и
ренессансными чертами. Величественностью и красотой отличались дворцово-замковые
строения в Несвиже, Мире, Гераненах, Смолянах. Сегодня Мирский и Несвижский
архитектурно-культурные комплексы по решению ЮНЕСКО внесены в Список
Всемирного наследия.
Его оборонительная система с тремя уровнями для ведения боя была приспособлена
уже к огнестрельному оружию и пушкам. Особенно впечатляет его праздничноторжественное декоративное оформление, построенное на контрасте красного цвета стен
и белых оштукатуренных ниш. Внешне похожие, все пять башен замка имеют
индивидуальное решение.
Также ренессансным характером отличался дворцово-замковый комплекс в Смолянах
(Оршанский район Витебской области). Его называли «Белый Ковель», так как он был
возведен из белого кирпича и небольших камней. Замок был построен князем СангушкойКовельским до 1626 г. на правом берегу реки Дерновка.
Под влиянием Контрреформации на белорусских землях начал распространяться
новый архитектурный стиль — барокко.
Барокко — определяющий стиль в европейском искусстве конца XVI — середины
XVIII в. Его эстетика основана на противопоставлении идеального и чувственного в
человеке, его воли и разума, иррациональности бытия. Первым его образцом
стал Несвижский костел Божьего Тела, построенный итальянским архитектором Яном
(Джованни) Марией Бернардони в 1587—1593 гг.
При составлении проекта храма были учтены требования местных иезуитов. Костел
должен был свидетельствовать о могуществе католической церкви. Одновременно он стал
фамильной усыпальницей для магнатов Радзивиллов.
Архитектурные формы барокко, заимствованные из Италии, были дополнены
местными строительными приемами. Сложилось своеобразное белорусское барокко.
Примером его является костел бригитского монастыря в Гродно.
Храм был построен в 1634—
1642 гг. на средства магнатов
Веселовских. Здание, размещенное
на холме, формировало панораму
древнего города. Его живописный
силуэт и детально разработанный
фасад впечатляют нас и сегодня.
Стиль
Пример зданий
Характерные черты
Компактность объемов и скромность декора
Ренессанс
Кальвинистская церковь в
Сморгони
Кальвинистский сбор в
Заславле
Ренессансное здание с прежними
оборонительными элементами. Сбор
размещен на месте древнего замка — на
высоком холме, окруженном рвом и валом с
четырьмя земляными бастионами
Дворцово-замковый
Начали возводить магнаты Ильиничи в
комплекс в местечке Мир 1520-е гг. Оборонительная система была
приспособлена к огнестрельному оружию и
пушкам. Оформление замка основано на
контрасте красного цвета стен и белых
оштукатуренных ниш. Пять башен замка
имеют индивидуальное решение
Барокко
Дворцово-замковый
комплекс в Смолянах
(Оршанский р-н
Витебской обл.)
Называли «Белый Ковель», так как
возведен из белого кирпича и небольших
камней. Построен князем СангушкойКовельским
Костел Божьего Тела в
Несвиже
Под влиянием Контрреформации начал
распространяться новый архитектурный
стиль. Костел построен итальянским
архитектором Яном Марией Бернардони.
Одновременно он стал фамильной
усыпальницей магнатов Радзивиллов
Костел бригитского
монастыря в Гродно
Архитектурные формы барокко,
заимствованные из Италии, были дополнены
местными строительными приемами.
Сложилось своеобразное белорусское
барокко
Ян Мария Бернардони — итальянский архитектор. По его проекту был построен первый в Центральной
и Северной Европе костел в стиле барокко в Несвиже (конец XVI в.). Также принимал участие в
проектировании Несвижского каменного дворцово-замкового комплекса, который в начале XVII в.
получил название «маленькая Варшава» и даже «маленький Париж».
Меценаты
Остафий Волович - государственный и общественный деятель ВКЛ идин из лидеров оппозиции
при заключении Люблинской унии 1569 г. Вместе с другими магнатами - противниками
объединения ВКЛ с Польшей покинул Люблинский сейм. Принимал активное участие в
подготовке Статута ВКЛ 1566 г. Финансировал издательскую деятельность . Будного в Несвиже,
оказывал значительную поддержку В. Тяпинскому.
Николай Радзивилл Черный - государственный, религиозный деятель Первым среди магнатов
ВКЛ принял Реформацию. При его участии были основаны типографии в Бресте и Несвиже. Под
его опекой творили знаменитые церковные деятели, писатели, поэты, композиторы Николай
Криштоф Радзивилл (Сиротка) - государственный и воен- и деятель ВКЛ, писатель. По его
приказу были построены костелы Мире и Несвиже, перестроен дворцово-замковый комплекс в
Несвиже. Основана типография Виленской иезуитской академии.
ИСКУССТВО
В конце XVI в. в иконописи и алтарной живописи заметным становится влияние
ренессансного искусства. Традиционная композиция сохранялась, но образы уже
наделялись индивидуальностью и объемностью, а фон икон стал украшаться
ренессансным орнаментом. Примером являются иконы «Параскева» со Слутчины, «Спас»
из Бытеня.
«Параскева» со Слутчины
«Спас» из Бытеня.
Икона «Рождество Богородицы» (1649), художник петр Евсеевич – шедевр
белорусской школы иконописи.
Скорининскую традицию книжной гравюры продолжали Брестские, Несвижская,
Заблудовская и другие типографии. Богато были украшены гравюрами «Радзивилловская
Библия», «Евангелие учительное» И. Федорова и П. Мстиславца.
В конце XVI — начале XVII в. получила развитие мемориальная скульптура. Она
была представлена надгробиями Радзивиллов в Несвиже, Сапег в Вильне, Огинских в
Кронях.
Изобразительное искусство приобретало светский характер. Под влиянием Ренессанса
появился новый жанр —реалистический портрет, что было вызвано усилением интереса
к собственным роду, семье, личности. Лучшие произведения — это портреты князя
Александра Ходкевича, митрополита Иосифа Солтана. Они отличались глубиной
психологической характеристики, подчеркнутым чувством человеческого достоинства.
Особую популярность приобрел портрет сарматского типа. Сарматизм стал
особенностью шляхетской культуры Речи Посполитой. В его основу был положен миф о
происхождении польской шляхты от древних сарматских племен. «Шляхтич-сармат» —
это патриот своей Родины, защитник свободы, образец гостеприимства, искренности,
достоинства, защитник католической веры.
Сарматский портрет пришел из Польши. Писали магнатов, государственных
деятелей в полный рост с атрибутами власти и в парадной одежде. Создателями
сарматского портрета были преимущественно анонимные художники (например,
портреты представителей рода Веселовских, Завишей и др.).
В жанре сарматского портрета плодотворно работал в
Вильне, Гродно и Несвиже немецкий мастер Иоганн
Шретер. Он в 1646 г. написал портреты жен магната Януша
Радзивилла — Катажины и Марии. Портрет самого Януша
Радзивилла выполнил художник Д. Шульц.
Эпоха Возрождения в Беларуси завершилась, по сути, в
конце XVI — начале XVII в. На это повлияла
Контрреформация, а также изменения в общественнополитическом положении ВКЛ в составе Речи Посполитой,
разграничение шляхты по культурно-конфессиональному
признаку, распространение католичества.
ОБРАЗОВАНИЕ
Просвещение и образование в ВКЛ в XVI — начале XVIII в. имели в основном
религиозный характер. Получить образование можно было в учебных учреждениях,
которые действовали под эгидой одной из христианских конфессий: католической,
протестантской или православной.
Католические
Протестантские
Православные
(иезуитские) учебные
учебные
учебные заведения
заведения
Школы
при
католи- Кальвинистские
ческих орденах. Католическое школы
и
среднее образование было в Слуцке.
представлено иезуитскими и
пиарскими коллегиумами.
Школы при православных
гимназия братствах.
Иезуитские
школы
были
созданы во второй половине
XVI в. в Полоцке, Несвиже,
Орше, Бресте, Пинске, Гродно,
Новогрудке и других городах и
местечках. Позже иезуитские
школы в крупных центрах
превратились в коллегиумы.
Иезуитские
коллегиумы
давали образование почти на
университетском уровне в
Полоцке, Гродно, Минске. В
Полоцком
коллегиуме
преподавал известный поэт и
педагог М. К. Сарбевский.
В коллегиумах изучали
латинский , древнегреческий
языки, риторику, поэтику,
геометрию, астрономию,
философию, музыку.
Иезуитская система
образования жестко
контролировалась
руководством иезуитского
ордена и была направлена на
укрепление позиций
католицизма в ВКЛ.
В пиарских коллегиумах
процесс обучения носил более
светский
характер.
Этому
способствовала
реформа
пиарских
школ
Речи
Посполитой, проведенная С.
Конарским в середине XVIII в.
Виленская
академия
—
старейшее учебное заведение
на территории Беларуси и
Литвы,
имевшее
университетский статус. Была
основана
в
1579
г.,
преобразована из иезуитского
коллегиума, существовавшего с
1570 г. Первым ректором
академии был Петр Скарга.
Кальвинистская гимназия —
основана магнатом Янушем
Радзивиллом в 1617 г. в
Слуцке. Просуществовала до
1918 г. Среди выпускников был
Илья Копиевич.
Арианские
школы
существовали
в
Ивье,
Новогрудке,
Несвиже,
Клецке, Лоске и др. Ректор
арианской школы в Ивье Ян
Намысловский разработал
новую программу для своей
школы, написал несколько
учебников.
Начальные
и
средние
братские
школы
были
основаны при братствах в
Вильно, Бресте, Пинске,
Минске, Слуцке, Могилеве
и др.
В
братских
православных
школах
особое внимание уделялось
изучению
церковнославянского языка,
в котором видели средство
противостояния
католицизму.
После
начального
образования
изучали
сокращенные
циклы: цикл «тривиума»
(грамматика,
риторика,
диалектика),
цикл
«квадривиума»
(арифметика,
геометрия,
астрономия, музыка).
Под влиянием Контрреформации образование и воспитание молодежи строго
контролировались католической церковью. Ее школы во второй половине XVII — первой
половине XVIII в. подразделялись на иезуитские и пиарские коллегиумы. Также
действовали арианские и братские (православные) школы. В школах учились только
мальчики. Девочки получали домашнее образование. Постигали науку в школах
преимущественно шляхетские дети. Причем шляхта считала просвещение вредным для
народных низов.
Ведущее место в обучении принадлежало ордену иезуитов. На территории Беларуси
иезуитские школы были организованы в Бресте, Витебске, Гродно, Жодишках, Минске,
Новогрудке, Новой Мыши, Несвиже, Орше, Пинске, Полоцке, Слуцке. Принимали туда не
только католиков, но и представителей других вероисповеданий (протестантов,
православных). Это соответствовало задаче ордена иезуитов — расширять влияние
католичества.
Учебный процесс состоял из пяти классов. Учащиеся изучали латинский язык,
считавшийся языком науки, древнегреческий язык и литературу, риторику, поэтику,
геометрию, астрономию, философию, музыку Большое значение придавалось умению
вести диспуты, организовывались театральные постановки. Образование в коллегиумах
соответствовало западноевропейскому образцу.
Основным стимулом в обучении иезуиты считали соревнование. Каждый ученик имел
своего соперника, и большой честью считалось превзойти в знаниях ровесников.
Победители получали награды, например почетные места в классной комнате. А вот
отстающие в учебе носили специальный знак «ослиные уши». Учителя пользовались
авторитетом из-за обширных знаний и эрудиции, педагогического таланта и строгости.
Физические наказания использовались редко, и выполнял их не учитель, а специальный
человек - корректор.
С 1720-х гг. на территории Беларуси получили распространение пиарские школы. Их
также называли коллегиумами. Они появились в Щучине, Воронове, Геранёнах, Зельве,
Витебске, Лиде и других местечках и городах. Пиары («отцы набожных школ»)
принадлежали к католическому монашескому ордену, основанному в 1597 г. испанским
священником Иосифом Каласанцем. В отличие от иезуитов пиары свою главную задачу
видели в обучении и воспитании молодежи, а не в миссионерской и политической
деятельности.
В пиарских коллегиумах изучали те же предметы, что и в иезуитских. Но дисциплина
была менее строгой. Потому пользовались большей популярностью у юношей. Причем
ученики — дети обедневших родителей — содержались за счет ордена. За это они должны
были работать на школьном хозяйстве.
Во второй половине XVI — начале XVII в. в Ивье, Клецке, Любче, Лоске, Несвиже,
Новогрудке действовали арианские школы. Процесс обучения включал от 3 до 5 классов.
Ученики кроме богословия изучали произведения древних мыслителей, греческий,
латинский, польский и старобелорусский языки, риторику, этику, логику, музыку,
медицину. У детей воспитывали уважение к человеку и его уму, их учили самостоятельно
мыслить. Самой известной считалась школа в Ивье (Гродненская область), основанная
магнатом Яном Кишкой. Ректор школы Ян Намысловский разработал специальную
программу обучения для детей и написал несколько учебников. Среди них первое в
Беларуси пособие по иностранным языкам, составленное в 1589 г. на латинском, польском
и немецком языках.
ЯН ЛИЦИНИЙ НАМЫСЛОВСКИЙ (начало 1560-х гг. - между 1633-1636) происходил
из Силезии. Окончил Краковский университет. Проповедовал арианство в Новогрудке.
Известен как одаренный писатель и оратор.
Также в Витебске, Глубоком, Заславле, Ивенце, Минске, Орше, Свисло-чи, Могилеве
и других городах и местечках были открыты кальвинистские школы. Срок обучения в них
составлял от 6 до 10 лет. Лучшие воспитанники получали возможность продолжить учебу
в университетах Англии и Германии. Основное внимание в этих школах уделялось
богословию, физическому воспитанию. Также изучались древнегреческий, латинский,
старобелорусский, польский языки, риторика, история, математика, античная поэзия.
Самой известной стала кальвинистская гимназия в Слуцке, основанная в 1617 г. князем
Янушем Радзивиллом. Она просуществовала вплоть до 1918 г.
С 1580-х гг. создавались школы и при православных братствах. К числу первых
относятся школы в Вильне, Могилеве, Бресте. После начального образования в них
изучали «тривиум»: грамматику, риторику, диалектику, затем — «квадривиум»:
арифметику, геометрию, астрономию, музыку. Особое внимание уделялось изучению
церковнославянского языка, в котором видели средство противостояния католичеству.
Учеников набирали в основном из непривилегированных сословий: мешан и крестьян.
Плата за обучение составляла 12 грошей.
Привилеем короля Речи Посполитой Стефана Батория иезуитский коллегиум в Вильне
был преобразован в высшее учебное заведение — академию (университет). Это решение в
1579 г. утвердил римский папа. Первым ректором академии стал известный иезуит Петр
Скарга. Сначала обучение велось на философском и богословском факультетах, позже —
на правовом и медицинском. Количество студентов уже в скором времени достигло более
тысячи человек.
Среди первых преподавателей академии был философ Мартин Смиглецкий (1563—
1618). На основании лекций, прочитанных воспитанникам академии, он в 1618 г. издал
книгу «Логика». Этот трактат считался самым популярным учебником в Западной Европе
вплоть до середины XIX в.
Одним из первых начал знакомить студентов с гелиоцентрической системой
Коперника профессор математики Освальд Крюгер (1598—1655).
Широкую известность приобрели его работы по математике, астрономии, военной
инженерии, оптике и метрологии. Крюгер был архитектором восстановления Несвижского
замка после пожара. Позже король Речи Посполитой назначил его инженером,
ответственным за сооружение военных машин в Гродно.
Славу академии принес историк Войцех Коялович (1609—1677). Ему принадлежит
первый систематизированный курс истории Великого Княжества Литовского. В 1650—
1669 гг. он опубликовал на латинском языке двухтомную «Историю Литвы». Изданная за
границей, книга познакомила жителей Западной Европы с историей Княжества.
Академию поддерживали короли Речи Посполитой, католическое духовенство,
магнаты, шляхта. Известно, что оснащение для академической типографии перевез из
Бреста в Вильну Николай Криштоф Радзивилл (Сиротка). Сын Льва Сапеги — Казимир
Сапега — передал академии ценную библиотеку. Он же финансировал открытие
правового факультета в 1641 г. На средства Казимира Сапеги содержали четырех
профессоров-юристов. С момента основания в академии действовал театр, публичная
аптека, а в середине XVIII в. была открыта астрономическая обсерватория. Средства на ее
организацию выделила шляхтянкас Мстиславщины Елизавета Пузына.
Наиболее известные преподаватели
Виленской академии
Мартин Смиглецкий
Преподаватель Виленской академии, основатель
экономической теории, его учебник «Логика» трижды
переиздавался в Англии для студентов Оксфордского
университета
Освальд Крюгер
Профессор математики Виленской академии, одним из
первых начал знакомить студентов с гелиоцентрической
системой Коперника
Аарон Олизаровский
Профессор права Виленской академии, автор трудов
«О политической общности людей» и др. Он считал
гражданами государства все население, кроме иностранцев,
выступал за уравнивание прав крестьян с правами других
сословий, осуждал крепостное право
Войцех Коялович
Историк, ему принадлежит первый систематизированный
курс истории ВКЛ, опубликовал на латинском языке
двухтомную «Историю Литвы»
НАУКА
В середине XVII — начале XVIII в. по причине войн и разгрома реформационного
движения сложились неблагоприятные условия для научной деятельности. Мыслители
того времени доказывали правдивость христианской веры. Они утверждали, что мир,
созданный Богом, управляется им с помощью ангелов, что вера в Бога доступна
человеческому разуму и подкрепляется логическими доказательствами.
Математика и медицина не получили значительного развития. Тем не менее многие
научные открытия постепенно пробивали себе дорогу, в частности в школах. Интересный
обзор по истории астрономии и календарных систем опубликовал униатский писатель Ян
Дубович (?— 1646) в книге «Календарь правдивый церкви Христовой» (1644). Он
защищал введение григорианского календаря, высоко оценивал учение Коперника, но
отрицал его гелиоцентрическую теорию.
Выдающимся научным произведением стала монументальная работа Казимира
Семеновича (около 1600 — после 1651) «Великое искусство артиллерии», изданная в
1650 г. В этой книге он описал множество конструкций пушек и ракет, в том числе
многоступенчатой ракеты. Трактат был переведен на французский, немецкий, английский,
голландский и другие языки, что свидетельствовало о его популярности в Европе.
Лучшую в Европе карту ВКЛ, напечатанную в Амстердаме в 1613 г. (первое издание
около 1603 г. не сохранилось), подготовил Томаш Маковский (1562 или 1575—1630). Он
был на службе у Николая Криштофа Радзивилла (Сиротки), жил в Несвиже. Дело
Маковского продолжил картограф и математик Юзеф Нароньский. В середине XVII в. он
также работал у Радзивиллов и написал большую книгу с чертежами «Геометрия, или
Трактование и мастерство всякого измерения».
Передовым представителем своего времени являлся уроженец Беларуси Илья
Копиевич (1651 — 1714), который жил в Амстердаме, Гданьске и Москве. Он был
сторонником российского царя Петра I и пропагандистом светских знаний. Копиевич
написал свыше 20 книг и учебников. Среди них работы по истории, арифметике,
грамматике, астрономии, навигации.
Томаш Маковский
Картограф. Создал лучшую в Европе карту ВКЛ, которая
была отпечатана в Амстердаме в 1613 г. Он был на службе у
Николая Криштофа Радзивилла (Сиротки), жил в Несвиже.
Юзеф Нароньский
Картограф и математик, работал в имениях Радзивиллов,
продолжил дело Маковского, написал книгу с чертежами
«Геометрия, или Трактование и мастерство всякого
измерения»
Илья Копиевич
Уроженец Мстиславщины. По поручению Петра I в 1699 г.
в Амстердаме подготовил и издал первое пособие по
математике на русском языке. В Москве издал русскоязычные
учебники по грамматике, риторике и др. Всего им написано и
напечатано более 20 книг
Казимир
Лыщинский
Казимир Семенович
Шляхтич с Брестчины, философ-атеист, автор
произведения «О несуществовании Бога». Согласно
приговору сеймовою суда Речи Посполитой был обезглавлен и
сожжен на костре
Уроженец ВКЛ, изобретатель многоступенчатых ракет.
Является предшественником Циолковского и Королева,
благодаря трудам которых человек начал освоение космоса. В
1650 г. в Амстердаме издал книгу «Великое искусство
артиллерии», ставшую учебником для оружейников всего
мира
ЛИТЕРАТУРА
В условиях Контрреформации господствующим стилем в литературе белоруссколитовских земель становится барокко. Оно сочетало традиции Средневековья и
Ренессанса, письменной литературы и фольклора. Особое развитие получила
латиноязычная поэзия.
Теоретиком барокко в литературе считался Машей Казимир Сарбевский (1595—
1640). Он преподавал в Полоцком иезуитском коллегиуме риторику, поэтику и теорию
литературы. После учебы в Риме Сарбевский стал профессором красноречия, филологии
и богословия в Виленской академии. При жизни поэта вышло пять изданий его
стихотворений, составленных на латинском языке. Литературное наследие Сарбевского
изучали студенты в европейских университетах. Также поэт стал известен своими
текстами лекций для учащихся школ и академий — например, «О совершенной поэзии. »,
«Лекции по поэтике», «Боги язычников». Они использовались в качестве учебников в
католических коллегиумах. В стиле барокко были написаны произведения поэта и
врача Данилы Наборовского (1573—1640). Он получил превосходное образование в
Европе, владел шестью языками. Его стихотворения характеризуются образностью,
«игрой слов». В них поэт высмеивал шляхту, иезуитов, духовенство.
Примером гражданской патриотической лирики является стихотворение Яна
Пашкевича «Польска квитнет латиною. » (1621). В нем поэт отмечал роль белорусского
языка в общественной и культурной жизни, гордился славой своего народа.
Широкую известность приобрела поэма Могилевского писателя и педагога Фомы
Иевлевича «Лабиринт, или Запутанные пути Мудрости» (1625), написанная на польском
языке. Главной темой, которую поднял автор, была роль науки и искусства в жизни
людей. Он верил в неограниченные возможности человеческого разума, восславлял
Мудрость: Да, Мудрость всем нужна, она всем сущим правит. Богатый самый тот,
кто с Мудростью поладит. Кто из людей себе тем золотом поможет, Пока есть белый
свет, он обеднеть не сможет.
Значительную часть поэмы автор посвятил критике человеческих недостатков, в
особенности пьянства как «величайшего общественного зла».
Дальнейшее развитие получила историко-документальная литература. В XVII—XVIII
вв. этот жанр был представлен местными летописями и мемуарами. Среди них
выделяется Баркулабовская летопись, составленная в местечке Баркулабово (Быховский
район Могилевской области). Она содержит ценные сведения по истории Восточной
Беларуси, а также Литвы, Польши, России, даже информацию о двух Лжедмитриях.
Развернуто описан Брестский церковный собор 1596 г., участником которого был сам
автор. Летописец освещал события с патриотических позиций. В частности, он осуждал
действия украинских казаков, которые «большой вред чинили. хуже, чем злые
неприятели».
К местным летописям относится и Могилевская хроника. Она составлялась с конца
XVII в. купеческим старостой Трофимом Суртой и регентом городской канцелярии
Юрием Трубницким. Хроника всесторонне отражает жизнь Могилева. В центре внимания
авторов — дела и заботы горожан. Записи о Северной войне 1700—1721 гг. показывают
тяжелое положение мещан. Созданы интересные образы Петра I, Карла XII, Мазепы.
Мемуары на территории Беларуси были представлены в основном дневниками
(диариушами). Их создавали выходцы из шляхетского сословия. Они отражали факты
личной жизни, а также наиболее важные политические события.
Один из первых диариушей на белорусском языке создал новогрудский шляхтич,
участник Ливонской войны Федор Евлашовский в начале XVII в.
Наибольшую известность получил «Диариуш» Самуила Маскевича, участника войны
Речи Посполитой с Россией 1609—1618 гг. Автор одинаково правдиво характеризовал и
своих друзей, и своих врагов. В «Диариуше» подробно раскрыт быт московских бояр,
мастерство ремесленников. Автору импонировали суждения россиян насчет шляхетских
вольностей как шляхетского произвола.
Значительное место в произведении отведено показу некоторых черт жизни русского
крестьянства и его отношения к войску Речи Посполитой. Поскольку Маскевич был
кальвинистом, то все события он описал объективно, без политической и религиозной
предвзятости.
Автором полемически-публицистического «Диариуша» (1646) был писательпублицист,
православный
и
политический
деятель Афанасий Филиппович.
Симеон Полоцкий (1629—1680). Светское начало в
белорусской
литературе
развивал Симеон
Полоцкий. Фамилия этого известного белорусского
поэта, переводчика и педагога до принятия монашества —
Самуил Гаврилович Петровский-Ситнианович. Он
родился в Полоцке. Сначала окончил Киево-Могилянский
коллегиум, затем учился в Виленской академии. В 1656 г.
стал монахом униатского ордена базилиан под именем
Симеон. Симеон Полоцкий выступал с идеей объединения
христиан под властью римского папы и российского царя.
Во время войны 1654—1667 гг. поэт приветствовал
российского царя Алексея Михайловича при взятии
Полоцка, сочинял в его честь стихи.
Поскольку оставаться в Речи Посполитой Симеону
Полоцкому было опасно, он в 1664 г. переселился в
Москву. В российской столице поэт основал «латинскую»
школу при Заиконоспасском монастыре, типографию. Он
был первым придворным поэтом российских царей,
воспитывал детей Алексея Михайловича, в том числе будущего
первого императора России Петра I.
Симеон Полоцкий свои произведения писал на старобелорусском,
польском и латинском языках. До потомков дошли два больших
сборника
стихотворений
Симеона
Полоцкого:
«Вертоград
многоцветный» и «Рифмологион, или Стихослов». Первый сборник
называпи энциклопедией, из которой черпали знания по самым
разнообразным вопросам жизни. Во второй сборник были включены
драматические пьесы, которые ставились в придворных театрах
Москвы. Свою библиотеку Симеон Полоцкий завещал монастырям в
Полоцке, Москве, Киеве.
Общественно-политическая мысль во второй половине XVI—XVII
в. была представлена религиозной полемикой, которая затрагивала
проблемы католической и православной церквей. В частности, споры
возникали по вопросам власти епископов, связей церковной унии с
политическими планами Польши, Ватикана, России, предпосылок
унии, положения православного населения в Речи Посполитой.
В полемике участвовали известные религиозные и политические деятели. С
православной стороны выступали Стефан и Лаврентий Зизании, Ме-летий Смотрицкий,
Леонтий Карпович, с католической и униатской — Петр Скарга, Ипатий Потей, Лев
Кревза.
Вторым направлением общественно-политической жизни можно считать
государственно-правовую мысль. В XVII в. появились произведения, в которых
восхвалялся политический строй Речи Посполитой, основанный на широких правах
шляхты. Известным идеологом шляхетских вольностей был львовский каштелян Анджей
Фредра (1620—1679). Он написал трактаты, в которых обосновывал верховенство права
«либерум вето».
В научно-правовой литературе ВКЛ заметное место принадлежит профессору права
Виленской академии Аарону Олизаровскому (1610—1659). Он является автором работы
«О политической общности людей», изданной в Гданьске в 1651 г. Олизаровский считал
гражданами государства не только шляхту, но и остальное население, кроме иностранцев.
Он выступал за уравнение прав крестьян с правами других сословий Речи Посполитой,
осуждал крепостное право.
Новым явлением в общественно-политической и философской мысли стали
атеистические взгляды Казимира Лыщинского (1634— 1689). Он работал подсудком
брестского земского суда. В работе «О несуществовании Бога», созданной на латинском
языке, Лыщинский писал: «1. Заклинаем вас, о богословы, именем вашего бога; неужели
вы этим не гасите свет разума, не отнимаете солнце у мира, не опрокидываете с небес
вашего бога, когда вы приписываете богу невозможное, противоречивые черты и свойства
бога?.
7. Человек — творец бога, а бог — создание человека. Таким образом — люди —
творцы и создатели бога и бог является не истинной сущностью, а (творением) разума и к
тому же химерическим; поэтому бог и химера — одно и то же.
8. Религия установленалюдьми неверующими, чтобы их почитали. Вера в бога введена
безбожниками. Страх божий вселяется теми, кто, не имея страха, все делает для того,
чтобы (их) боялись».
Рукопись книги похитил агент иезуитов Ян Бжоска. В 1687 г. церковный суд заточил
Лыщинского и признал атеистом, то есть безбожником. По приговору сеймового суда он
был обезглавлен и сожжен на костре в Варшаве.
АРХИТЕКТУРА
Ведущим архитектурным стилем в период Контрреформации являлось барокко.
Барокко — определяющий стиль в европейском искусстве конца XVI — середины
XVIII в., возникший на основе традиций Позднего Возрождения.
В своем развитии оно прошло три этапа: раннее, высокое (зрелое), позднее. На вторую
половину XVII — начало XVIII в. приходится зрелое барокко. Католические храмы
строили с двумя башнями. Увеличилось количество ярусов башен. Фасады приобрели
большую пластику.
Примером является Андреевский костел в Слониме.
В 1730-е гг. в церковном зодчестве сформировался
своеобразный
архитектурный
стиль
— виленское
барокко. Его разработал архитектор Ян Глиубитц.
ЯН (ИОГАНН) КРИШТОФ ГЛАУБИТЦ (17001767) работал в Вильне, где восстановил местные храмы
после пожара 1737 г. Он построил в столице ВКЛ
костелы святых Яна, Казимира, Екатерины, Рафала,
визиток, а также в Беларуси костел Иоанна Крестителя
в
Столовичах
Новогрудского
повета,
церковь
Могилевского Спасского монастыря и др.
Виленскому
барокко
были
свойственны
изысканность пропорций, легкость и ажурность
строений, пышный декор фасада, разнообразие отделки
интерьеров. Все это можно увидеть на примере
Полоцкого Софийского собора. В 1738— 1750 гг. храм
был перестроен Глаубитцем после разрушений,
вызванных взрывом пороха.
Полоцкий Софийский собор
Продолжали строиться дворцово-замковые комплексы. Среди них выделялись замок в
Гольшанах (Ошмянский район Гродненской области), Гродненский Новый замок,
Несвижский дворец Радзивиллов (Минская область).
Гольшанский каменный замок был возведен в первой половине XVII в. и по своей
композиции напоминал Мирский замок: прямоугольное здание с замкнутым двором.
Однако в Гольшанах уже отсутствовали могучие оборонительные стены. Они уступили
место фасаду жилого дома. Башни замка еще не утратили своего оборонительного
значения, однако основа защиты переместилась на земляные валы и рвы, заполненные
водой. По внешнему виду Гольшанский замок напоминал голландские здания того
времени.
В 1726 г. сейм принял решение о строительстве Гродненского Нового замка —
королевской резиденции и места заседания сеймов Речи Посполитой. Королевский дворец
был построен к 1744 г. в стиле позднего барокко.
В стиле барокко после 1726 г. был перестроен Несвижский дворец Радзивиллов.
Руководил работами архитектор К. Жданович. После него в строительстве дворца
принимали участие итальянские мастера. Замок включал дворец и вспомогательные
корпуса с обеих сторон въездных ворот.
На время войн середины XVII в. приходится подъем городского оборонительного
строительства. Наиболее прочные укрепления в то время имел Витебск. Верхний, Нижний
и Взгорский замки защищали город от врагов.
Торговые площади городов украшали ратуши. Своей оригинальностью привлекает
здание городского магистрата в Могилеве, возведенное в конце
XVII в. Около ратуш и при них возникали торговые ряды, гостиные дворы для
купцов, корчмы, шинки, аустерии.
Корчма — это комплекс строений, где останавливались, столовались и ночевали
путешественники. Большие корчмы назывались аустериями. В шинках торговали водкой,
вином и пивом.
ИСКУССТВО.
Принципы барокко постепенно проникали в изобразительное
искусство. Этот стиль ярко проявился во фресковой росписи
костелов, деревянной скульптуре амвонов и фасадов
католических храмов. Истинный расцвет во второй половине
XVII в. переживала монументальная живопись, представленная в
интерьерах
костелов.
В
Княжество
был
приглашен
итальянец
М. Поллони, который расписывал католические
храмы в Литве. Широкое распространение получили панорамные
росписи в форме перспективы. Примером могут быть фрески
костела Франциска Ксаверия в Гродно.
Их, возможно, выполнил художник И. Доретти в середине XVIII в. Он написал 14
композиций из жизни этого известного католического миссионера. Придворными
художниками князей Радзивиллов были Ф. К. и Ю. К. Гесские (отец и сын), которые
выполнили роспись Несвижского костела Божьего Тела, украшали интерьеры дворцов,
замков и храмов в радзивилловских владениях.
Частные художественные галереи магнатов впечатляли богатым подбором фамильных
портретов. Их писали как иностранные художники, таки местные. В ВКЛ работали
художники П. Дан-керс де Рей из Голландии, Д. Шульц из Гданьска, Б. Стробель из
Вроцлава и др.
Особую популярность приобрел портрет сарматского типа. Сарматизм стал
особенностью шляхетской культуры Речи Посполитой. В его основу был положен миф о
происхождении польской шляхты от древних сарматских племен. «Шляхтич-сармат» —
это патриот своей Родины, защитник свободы, образец гостеприимства, искренности,
достоинства, защитник католической веры.
Сарматский портрет пришел из Польши. Писали магнатов, государственных
деятелей в полный рост с атрибутами власти и в парадной одежде. Создателями
сарматского портрета были преимущественно анонимные художники (например,
портреты представителей рода Веселовских, Завишей и др.).
В жанре сарматского портрета плодотворно работал в
Вильне, Гродно и Несвиже немецкий мастер Иоганн
Шретер. Он в 1646 г. написал портреты жен магната Януша
Радзивилла — Катажины и Марии. Портрет самого Януша
Радзивилла выполнил художник Д. Шульц.
На рубеже XVI—XVII вв. формировалась белорусская
иконописная школа. В иконописи
появилось стремление к передаче
пространства, естественных пропорций, отдельные персонажи
стали изображаться в светской одежде. Для икон «Святая
Параскева» из-под Мостов, «Умиление», «Покров», «Успение» с
Брестчины был характерен оптимизм, светлое настроение, вера в
высшую справедливость.
Шедевром считается икона Петра Евсеевича из Голынца
«Рождество Марии», созданная в 1649 г. Это единственная икона,
автор которой известен, потому что оставил на ней свою фамилию.
До наших дней дошли иконы «Троица ветхозаветная» (Брестчина),
«Сошествие в ад» из Чечерска.
Музыкальное искусство было представлено церковной и
костельной музыкой. Музыкальное сопровождение также
использовали воспитанники коллегиумов дчя постановки
драматических произведений в школьных театрах.
В
православных
церквах
традиционно
пользовались
специальными рукописными сборниками песнопений. Они
предназначались дчя одноголосного пения и знаменного распева.
Знаменный распев сложился в XI—XII вв. Его название происходит от
старославянского слова «знамя», что означало знак напева в форме черточек, точек,
запятых, арабских букв.
Первые попытки печатания пятилинейных европейских нот на территории Беларуси
относятся ко второй половине XVI в. В белорусских литургических книгах они впервые
были использованы в сборнике «Супрасльский ирмолой», созданном Богданом
Анисимовичем из Пинска.
В это же время в Беларуси распространяется и многоголосное пение (по партиям).
Большими мастерами исполнения подобного распева на византийские церковные тексты
были братские православные хоры. Знаменитым памятником белорусской музыки XVII в.
стала «Полоцкая тетрадь», записанная круглыми «итальянскими нотами», которые легли
в основу современной нотной грамоты.
В костелах получила распространение органная музыка, для которой требовались
высокий уровень ремесленной техники и соответствующая акустика. Обычные органы и
малые органные инструменты звучали в залах королевского дворца в Гродно. В 1611—
1615 гг. на средства шляхтича Андрея Скорульского был построен большой орган для
Несвижского костела Божьего Тела.
При дворах магнатов действовали крепостные оркестры и капеллы. Оркестровая
музыка сопровождала спектакли, балы, охоты, военные парады и религиозные службы.
Руководили оркестрами знаменитые европейские музыканты. Придворных оркестрантов и
певцов готовили в частных школах. Такие учебные заведения были в Слуцке, Несвиже,
Гродно, Поставах, Слониме.
При иезуитских коллегиумах и академиях, братских школах в Вильне, Минске,
Могилеве,
Гродно, Витебске, Несвиже, Полоцке и других городах действовали школьные
театры. Иезуиты использовали театральные постановки не только для совершенствования
знания языков, но и для борьбы с Реформацией. Пьесы драматического характера по своей
структуре соответствовали западноевропейскому театру. Театр имел образовательную,
воспитательную и пропагандистскую функции. Сюжеты заимствовали из Библии,
античной мифологии, истории стран, бытовой жизни. Роли исполняли сами учащиеся, а
актерское мастерство им преподавал учитель риторики.
В городах того времени отсутствовали развитые традиции театрального искусства.
Зрители не воспринимали события на сцене как отражение реальности. Поэтому, чтобы
«приблизить» театр к зрителю, установить связь между сценой и залом, вместо антрактов
ставили интермедии (небольшие комические сценки) из повседневной жизни.
Театральное искусство с XVI в. было представлено батлейкой (кукольным народным
театром). Слово «батлейка» происходит от польского названия города Вифлеема — места
рождения Иисуса Христа. Кукольный театр представлял собой ящик в виде домика или
церкви, разделенный на ярусы-сцены. Куклы делались из дерева, цветной бумаги, ткани.
Специалисты насчитали в батлеечных постановках до 40 персонажей. Репертуар
кукольного театра был как религиозным, так и светским: «Царь Ирод», «Вольский —
купец польский», «Цыган и цыганка» и др.
Таким образом, культура белорусских земель в XVII — первой половине XVIII в. в
условиях распространения Контрреформации развивалась на основе сочетания
западноевропейской (католической) и византийской (православной) культур.
Скачать