Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Уральский государственный педагогический университет» Институт общественных наук Историко-философские взгляды П.Л. Лаврова Исполнитель: Лаврова Екатерина Александровна студентка гр. БО-32 Екатеринбург 2018 Содержание Введение ................................................................................................................... 3 Глава 1. Биография .................................................................................................. 5 Глава 2. Анализ работы «Исторические письма» ................................................ 9 Глава 3. Философские взгляды ............................................................................ 13 Заключение ............................................................................................................ 16 Список использованных источников .................................................................. 17 Список использованной литературы ................................................................... 17 2 Введение В настоящее происходит более глубокое осмысление исторического пути России и её культурного наследия. Это способствует переосмыслению специфики национального мировосприятия. Социально-политические изменения в России сопровождались крушением старых моделей, что и обуславливает возрастающий интерес к проблеме новых подходов в познании общества в философской, психологической и социологической литературе. Общественный кризис, как и любая социально-политическая нестабильность, открывает возможности для изменений. Однако сама перегруппировка в сознании может произойти только при глубоком осмыслении и признании высокой значимости собственных культурных ценностей и самобытного национального характера. В связи с этим изучение творческого наследия авторов переходных эпох прошлого, а в данном случае, выдающегося философа Петра Лавровича Лаврова (1823-1900) представляется особо важным и востребованными. Для современного российского общества оказываются чрезвычайно актуальными вопросы, поднятые мыслителем, а именно — проблема саморазвития общества, роль личности в истории, влияние самой личности на исторический процесс, познание исторического процесса и методы изучения окружающего мира. Осмысление социокультурного опыта вызывает интерес к проблеме специфики исторического познания. Цель данной работы – ознакомиться с биографией Лаврова, проанализировать «Исторические письма» и, таким образом, определить историко-философские взгляды. Предмет исследования – Историко-философские взгляды П.Л. Лаврова. Объект исследования – «Исторические письма» П.Л. Лаврова1. 1 Лавров, П.Л. Исторические письма / П.Л. Лавров // Философия и социология. Избранные произве- дения в 2-х т. - М., 1965. - Т.2. - 703 с. 3 Главная категория его «Исторических писем» – личность, как носитель нравственного идеала, и как сила, способная изменить общественные формы бытия. Именно личность несет ответственность за исторический прогресс. Само прогрессивное развитие обеспечивается «переработкой» критической мыслью «культуры» (под ней понимается инертный внешний мир) в «цивилизацию» (под ней понимаются общественные формы, отвечающие нравственным и интеллектуальным потребностям человека). 4 Глава 1. Биография Пётр Лаврович Лавров по происхождению дворянин. Отец, Лавр Степанович, — участник Отечественной войны 1812 года, личный друг А. А. Аракчеева, полковник артиллерии в отставке. Мать, Елизавета Карловна (урождённая Гандвиг) — из обрусевшего шведского рода2. Получил хорошее домашнее образование, с детства владел французским и немецким языками (в кругу его чтения — книги из французской библиотеки отца). В 1837 поступил в артиллерийское училище в Петербурге (1837—1842 гг.), где считался лучшим учеником М. Остроградского, академика военных наук. После окончания училища в 1842 был оставлен при нём репетитором. Самостоятельно изучал литературу по общественным наукам, в частности, познакомился с произведениями социалистов-утопистов, писал стихи и проявил исключительные способности к математике и тягу к знаниям в целом, без которых человек ничто… он наг и слаб в руках природы, он ничтожен и вреден в обществе3. В 1844 году, после окончания высших офицерских классов, оставлен при училище репетитором математических наук, что положило начало его военнопреподавательской карьере — в Петербургской Михайловской артиллерийской академии (с 1858 — полковник и профессор математики), в Константиновском военном училище (с 1860 наставник-наблюдатель). Во время Крымской войны находился под Нарвой, хотя, как писал в автобиографии (от третьего лица), «ни в каких военных действиях ему участвовать не случилось». В 1847 г. Лавров женился на слывшей красавицей вдове с двумя детьми, титулярной советнице Антонине Христиановне Ловейко (сестре гене- рала А. Х. Капгера), что лишило его материальной поддержки со стороны отца. Необходимость содержать большую семью (у Лаврова только своих было четверо детей) и острая нехватка жалованья заставляют его писать спе- 2 Зеньковский В.В. История русской философии. М., 1992. Т.1, ч.2. С. 227. 3 История философии в СССР. В 3 т. М, Наука 1968. С. 176. 5 циальные статьи для «Артиллерийского журнала» и подрабатывать репетиторством. После смерти отца (1852) и старшего брата Михаила жизнь в материальном плане становится более обеспеченной4. Лавров изучал новейшую европейскую философию, публиковал свои стихи у А. И. Герцена в сборнике «Голоса из России», участвовал в работе над «Энциклопедическим словарем», много печатался по широкому кругу вопросов: философии, социологии, истории общественной мысли, проблемам общественной нравственности, искусства, литературы, народного образования5. В 1860 году вышла в свет его первая книга «Очерки вопросов практической философии». Лавров полагал, что нравственная личность неизбежно вступает в конфликт с несправедливым обществом. Идеальным обществом по отношению к личности может быть строй, основанный на добровольном союзе свободных и нравственных людей6. В 1860-х годах принимал деятельное участие в литературе и общественной работе и в студенческом движении, сблизился с Н. Г. Чернышевским, входил в состав первой «Земли и воли». После покушения Д. В. Каракозова на Александра II был арестован, признан виновным в «распространении вредных идей», «сочувствии и близости к людям, известным правительству своим вредным направлением» (Чернышевскому, Михайлову и профессору П. В. Павлову), и в январе 1867 года приговорен к ссылке в Вологодскую губернию (Тотьма, Вологда, Кадников), где жил с 1867 по 1870 года. В Тотьме он познакомился с А. П. Чаплицкой, полячкой по национальности, арестованной за участие в Польском восстании 1863—1864 годов, ставшей его гражданской женой7. 4 История философии в СССР. Указ. соч. С. 177. 5 Чернышевский Н.Г. Полное собрание сочинений. Т. 4. М., 1948. С. 98. 6 Там же. С. 178. 7 Там же. С. 97. 6 В ссылке Лавровым было написано самое известное его произведение — «Исторические письма». В 1870 году при помощи Г. А. Лопатина бежал в Париж, где связался с западноевропейским рабочим движением и вступил в Первый интернационал. В целях организации помощи осажденной Парижской коммуне ездил в Лондон, где познакомился с К. Марксом и Ф. Энгельсом. В 1873—1877 годах редактирует журнал «Вперёд» и одноименную двухнедельную газету (1875— 1876) — органы возглавлявшегося Лавровым направления русского народничества, так называемого «лавризма». После убийства Александра II сближается с народовольцами и в 1883—1886 годах редактирует вместе с Л. А. Тихомировым «Вестник Народной воли»8. В июле 1889 году на конгрессе Второго интернационала пар- тия Гнчак уполномочила в качестве своего представителя революционера П. Лаврова9. Последние годы жизни Лавров, не порывая связей с революционным движением (редактировал «Материалы для истории русского социально-революционного движения»), посвятил написанию теоретических трудов по истории человеческой мысли: «Задачи понимания истории» и «Важнейшие моменты в истории мысли». В его наследии, не до конца выявленном (известны 825 произведений, 711 писем; раскрыто около 60 псевдонимов), — статьи в русской легальной печати, политические стихотворения, в том числе широко известная «Новая песня» (текст опубликован в газете «Вперёд!», 1875, № 12 от 1 июля), получившая позднее название «Рабочая Марсельеза» («Отречёмся от старого мира…»), которую А. А. Блок называл среди «прескверных стихов, корнями вросших в русское сердце… не вырвешь иначе, как с кровью…»10. 8 Евлампиев И.И. История русской философии. - М.: Высшая школа, 2002. – С. 334. 9 Там же. С. 337. 10 П. Л. Лавров. Стихотворения. / Поэты-демократы 1870—1880-х годов. — Л.: «Советский писа- тель», 1968. – С. 12. 7 Лавров умер в Париже; похоронен на кладбище Монпарнас. Его последние слова: «Зовёт… живите хорошо. Кончается… кончилась моя жизнь»11. Таким образом, П.Л. Лавров имея образование, критическое мышление, возможность общаться и делиться идеями с знаменитыми мыслителями того времени, занимался написанием философско-исторический трудов, где подробно излагал свою точку зрения. 11 Чернышевский Н.Г. Указ. соч. С. 223. 8 Глава 2. Анализ работы «Исторические письма» В рамках данной работы автор исследует центральные для его научных интересов этого периода понятия «цельной личности», «прогресса», «цивилизации», «идеала», «государства». Первым вопросом, который поставил перед собой высоко ставящий систематическое исследование Лавров, был вопрос о субъекте познания. Придя к выводу, что установление истинной перспективы исторических фактов, равно как и уяснение их смысла зависит от теоретического багажа и личности самого мыслителя, Лавров в социологическом исследовании предложил пользоваться так называемым субъективным методом, посредством которого в попытке установить законы общественного развития отрицался объективный материальный критерий12. С позиций критически мыслящего субъекта Лавров ставит задачу понять процесс развития человечества, определить, что можно считать его прогрессивным развитием. В качестве гипотезы он формулирует: «Развитие личности в физическом, умственном и нравственном отношении; воплощение в общественных формах истины и справедливости - вот краткая формула, обнимающая, как мне кажется, все, что можно считать прогрессом; и прибавлю, что я в этой формуле не считаю ничего мне лично принадлежащим, более или менее ясно и полно высказанная, она лежит в сознании всех мыслителей последних веков, а в наше время становится ходячею истиною, повторяемою даже теми, кто действует несогласно с нею и желает совершенно иного»13. Далее, как истинный сторонник точного знания, он дает исчерпывающее и, одновременно, отличающееся простотой определение: «Развитие личности в физическом отношении лишь тогда возможно, когда она приобрела некото- 12 Васильев А.В. Читая «Исторические письма» Петра Лаврова. (К 125-лтию опубликования)// А.В. Васильев. М: 1993, С. 65. 13 Лавров П. Л. Избранные сочинения на социально-политические темы в 8-ми томах. — М., 1934— 1935. С. 198. 9 рый минимум гигиенических и материальных удобств, ниже которого вероятность страдания, болезней, постоянных забот далеко превосходит вероятность какого-либо развития, делает последнее долею лишь исключительных личностей, а все остальные обрекает на вырождение в ежеминутной борьбе за существование, без всякой надежды на улучшение своего положения»14. Развитие личности в нравственном отношении происходит лишь тогда, «когда общественная среда дозволяет и поощряет в личностях развитие самостоятельного убеждения; когда личности имеют возможность отстаивать свои различные убеждения и тем самым принуждены уважать свободу чужого убеждения; когда личность сознала, что ее достоинство лежит в ее убеждении и что уважение достоинства чужой личности есть уважение собственного достоинства»15. Что же касается развития личности в умственном отношении, то таковое Лавров связывает с потребностью и способностью личности выработки в себе «критического взгляда на все, ей представляющееся, уверенность в неизменности законов, управляющих явлениями, и понимание, что справедливость в своих результатах тожественна с стремлением к личной пользе». И, наконец, «развитие личности в нравственном отношении лишь тогда вероятно, когда общественная среда дозволяет и поощряет в личностях развитие самостоятельного убеждения; когда личности имеют возможность отстаивать свои различные убеждения и тем самым принуждены уважать свободу чужого убеждения; когда личность осознала, что ее достоинство лежит в ее убеждении и что уважение достоинства чужой личности есть уважение собственного достоинства». Возможность сегодняшнего появления критически мыслящих личностей, подчеркивает Лавров, оплачена огромными тяготами и лишениями всего 14 Лавров П.Л Собрание сочинений в восьми томах. М., 1934. С. 145. 15 Плеханов Г.В. Избранные философские произведения. В 5 т. М., 1958. – С. 158. 10 человечества. Поэтому личности, видящие свою цель «в собственном развитии, в отыскании истины и в воплощении справедливости» осознают свою ответственность как перед предками, так и перед потомками16. Критически мыслящие личности, поскольку они нравственны, образованны и не принуждены заботиться о хлебе насущном обязаны начинать действовать, далее обосновывает свою позицию Лавров. «Ни литература, ни искусство, ни наука не спасают от безнравственного индифферентизма. Они не заключают и не обусловливают сами по себе прогресса. Они накопляют для него силы. Но лишь тот литератор, художник или ученый служит прогрессу, который сделал все, что мог, для приложения сил, им приобретенных, к распространению и укреплению цивилизации своего времени; кто боролся со злом, воплощал свои художественные идеалы, научные истины, философские идеи, публицистические стремления в произведения, жившие полной жизнью его времени, и в действия, строго соответственные количеству его сил». При этом, сколь бы мало таковых людей не было и сколь бы узкой не была сфера их деятельности, такие личности все равно сделаются «влиятельным двигателем прогресса». Лишь в этом случае интересы общества и критически мыслящей личности совпадают17. Прогресс никогда не совершается автоматически, сам собой, помимо усилий критически мыслящих личностей. Если усилия не предпринимаются, то устанавливается застой. И для того, чтобы застой не наступил или чтобы его преодолеть нужна «личная мысль» и «личная энергия», которая воплощает в себе «результат потребностей данной эпохи и работы мысли всего предшествующего времени. Всякий, кто не стремится всеми своими силами к осуществлению прогресса в том смысле, как он его понимает, борется против него18. 16 К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения. М., 1972. – С. 476. 17 Васильев А.В. Указ. соч. С. 234. 18 Лавров П. Л. Избранные сочинения на социально-политические темы. Указ. соч. С. 221. 11 Таким образом, необходимость участия в борьбе за прогресс является нравственным долгом личности, которая сознала смысл этого понятия». Борец за прогресс должен «скреплять свою связь» со своими единомышленниками, создать и стать членом общей организации. В полной мере этим критериям соответствует «группа социалистических мыслителей», пишет Лавров, но, естественно, по цензурным соображениям не называет имен. В своих теоретических построениях эта группа исходит прежде всего из утверждения о принципиальной ущербности существующего экономического строя. Этот строй «неизбежно вызывает неравенство и ограничение свободы для большинства, создает господство одних классов над другими. Он в экономической конкуренции вызывает, упрочивает и узаконивает в человечестве элементы вражды между личностями, борьбы между группами и внутри групп. Он подавляет индивидуальное развитие среди миллионов людей, позволяя развиваться лишь немногим, но и тут искажая их развитие одним уже погружением их в войну всех против всех. Прогресс в настоящем возможен лишь путем радикального изменения этого неправильного экономического строя и заменою его оснований иными, допускающими всестороннее развитие каждой личности, допускающими возможно большее внесение в жизнь свободы и равенства, допускающими правду в общественной жизни»19. Таким образом, Лавров говорит, что переход к социализму в нашей стране возможен, но этому препятствует самодержавие, потому оно должно быть разрушено. Лавров же сам считает своим долгом пропагандировать социалистические идеи в народе, для чего и были созданы «Исторические письма». 19 Плеханов Г.В. Указ. соч. С. 27. 12 Глава 3. –Историко-философские взгляды П.Л. Лавров являлся яркой фигурой в истории русской общественной мысли. В.В. Зеньковский так пишет о Лаврове: «Лавров развивался в тех же приблизительно духовных условиях, как и Чернышевский, - и для Лаврова, как и для Чернышевского, основным и определяющим принципом познания и творчества была «научность», научный критицизм. Но Чернышевский очень рано ушел в публицистику. В Лаврове же его яркая революционная деятельность нисколько не понижала его научной осторожности и вдумчивости. Лавров, несомненно, был подлинным философом, но его со всех сторон стесняла не публицистика, а именно его ученость, притом ученым он был настоящим, с огромной эрудицией и разносторонними интересами. Его можно сближать с Г. Спенсером, В. Вундтом по широте синтеза и основательности его познаний. Но в его «полупозитивизме» очень определенно выступает и его философский дар, стесненный, но не подавленный поклонением науке»20. П.Л. Лавров был одной из самых колоритных, ярких фигур в истории русской общественной жизни. Современников он поражал необыкновенной эрудицией, глубиной и энциклопедичностью своих знаний. «С огромной, почти энциклопедической эрудицией, с обширной начитанностью в различных областях знания и в главнейших европейских литературах Лавров соединял дар широкого философского обобщения. Он был философом в истинном смысле этого слова. Многочисленные факты и сведения из различных областей знания и жизни, сохранившееся в его феноменальной памяти, не лежали там в виде сырого материала, а получали философскую обработку, группировались и объединялись в стройную систему идей, в то целое, которое принято называть философией», - писал Д.Н. Овсянико-Куликовский. При этом дар глубокого мыслителя Лавров сочетал с темпераментом публициста и обще- 20 Зеньковский В.В. Указ. соч. С. 45. 13 ственного деятеля. В 1860-е годы, будучи благополучным профессором Артиллерийской академии, полковником русской армии он увлекся общественно-политическими проблемами, за что и был сослан в ссылку в Вологодскую губернию. В 1870 году он бежал из России и до конца жизни прожил в Западной Европе. Лавров поддерживал дружеские отношения с К. Марксом и Ф. Энгельсом, принимал непосредственное участие в Парижской Коммуне, был делегатом I конгресса II Интернационала. Как отмечал Г.В. Плеханов, «Лавров был горячим приверженцем международного социализма и в этом смысле он был нашим товарищем». Это органическое соединение теоретической и практической деятельности характерно для русских мыслителей. По мнению Н.А. Бердяева, само знание для русского человека не обладает абсолютной ценностью, ему необходимо связать его с жизнью. «Русскую философию, (в отличие от западной) нельзя сводить к профессиональной деятельности, к писанию и чтению книг - это вопросы жизни, на которые следует отвечать целой жизнью», - писал А. Валицкий. Для Лаврова теоретические искания и сама жизнь, практическая деятельность, направленная на реализацию собственных идей суть одно и то же21. Таким образом по философским своим воззрениям Лавров был эклектиком, пытавшимся сочетать в одно учение системы Гегеля, Фейербаха, Ф. Ланге, Конта, Спенсера, Прудона, Чернышевского, Бакунина, Маркса. Основной чертой его мозаичного мировоззрения был позитивистический агностицизм. С точки зрения официальной советской философии народники в лице Лаврова сделали шаг назад от Чернышевского — от материализма в сторону позитивизма22. Как историк и социолог Лавров был идеалистом и субъективистом. Процесс исторического развития он оценивал с точки зрения субъективно выбранного нравственного идеала. Историю в конечном счете делает по своей воле 21 Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1993.- С. 72. 22 Там же. С. 74. 14 образованное и нравственное меньшинство («критически мыслящие личности»). Поэтому первая задача революционных деятелей — выработка нравственного идеала, к осуществлению которого им и надлежит стремиться в своей практической деятельности. Своему идеалу Лавров дал следующую формулировку: «Развитие личности в физическом, умственном и нравственном отношении, воплощение в общественных формах истины и справедливости»23. Морализующий и академический характер социально-политической программы Лаврова сделал его вождем правого крыла русских революционеров 1870-х годов, обусловив создание ряда групп его последователей, например, «Башенцев». Последовавший революционный подъём привёл к быстрой потере Лавровым его популярности и переходу гегемонии в революционном движении к бакунизму. Призывая к единству всех социалистических направлений, Лавров стремился к включению в свою систему и элементов марксизма. Несмотря на это, социализм Лаврова носил типично народнический характер (учение об особых путях развития России, о крестьянстве как носителе социалистического идеала и т. д.). Однако связь лавристов с международным рабочим движением, их большое внимание к работе среди городских рабочих привели к тому, что лавризм сыграл некоторую роль в деле подготовки кадров для первых социал-демократических кружков в России24. Так Лавров имея хорошее образование занимался публицистикой, которая позже получила философскую обработку. В своих трудах он по-новому взглянул на историю, на роль личности в ней и за свои взгляды был вождём правого крыла русских революционеров того времени. 23 История философии в СССР. Указ соч. С. 335. 24 Чернышевский Н.Г. Указ.соч. С. 44. 15 Заключение Обобщая вышесказанное, можно говорить, что П.Л. Лавров имея образование, критическое мышление, возможность общаться и делиться идеями с знаменитыми мыслителями того времени, занимался написанием философскоисторический трудов, где подробно излагал свою точку зрения. В своих трудах он по-новому взглянул на историю, на роль личности в ней и был вождём правого крыла русских революционеров того времени. Лавров говорит, что переход к социализму в нашей стране возможен, но этому препятствует самодержавие, потому оно должно быть разрушено. Лавров же сам считает своим долгом пропагандировать социалистические идеи в народе, для чего и были созданы «Исторические письма». В рамках данной работы Лавров пишет о том, что личность должна развивать в себе общественные интересы, она должна направлять свою деятельность в общественные формы. Индивидуализм по мнению Лаврова может быть оправдан, когда он становится осуществлением общего блага. Революционное дело требует не подчинение общественного элемента личностному и не поглощение личности обществом, а слияние общественных и частных интересов. После публикации «Исторических писем» стали важной вехой в развитии революционного движения в России в 70-е гг. и одной из важнейших философских работ данного периода. Таким образом «Исторические письма» Лаврова как никакой документ эпохи выполнили свою пропагандистскую и организаторскую роль. «Исторические письма» стали отчасти неожиданно для самого Лаврова, «Евангелием» социалистически-революционной молодежи», одним из идейных побудителей ее практической деятельности. 16 Список использованных источников 1. Лавров П. Л. Избранные сочинения на социально-политические темы в 8-ми томах. — М., 1934—1935. 2. Лавров П.Л Собрание сочинений в восьми томах. М., 1934. 3. Лавров, П.Л. Исторические письма / П.Л. Лавров // Философия и социология. Избранные произведения в 2-х т. - М., 1965. - Т.2. - 703 с. П. Л. Лавров. Стихотворения. / Поэты-демократы 1870—1880-х годов. — Л.: «Советский писатель», 1968 Список использованной литературы 4. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1993.- 5. Васильев А.В. Читая «Исторические письма» Петра Лаврова. (К 354с. 125-лтию опубликования)// А.В. Васильев. М: 1993, 103 с. 6. Евлампиев И.И. История русской философии. - М.: Высшая школа, 2002. - 487 с. 7. Зеньковский В.В. История русской философии. М., 1992. Т.1, ч.2. 8. История философии в СССР. В 3 т. М, Наука 1968. 9. К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения. М., 1972. 10. Плеханов Г.В. Избранные философские произведения. В 5 т. М., 11. Чернышевский Н.Г. Полное собрание сочинений. Т. 4. М., 1948. 1958. 17
