Загрузил Екатерина Романова

Игорь Кон. Сексология

Реклама
Игорь Кон. Введение в сексологию.
Глава 1. От мифа к науке.
Запретный плод.
В 1909 г. Розанов упомянул термин «сексуалогия» для ещё
несуществующей науки.
В 1907 г. Иван Блох написал книгу «Сексуальная жизнь нашего
времени», где ввёл термин Sexualwissenschaft для науки, к-рая должна
возникнуть на основе соединения данных всех гуманитарных и
естественных наук, изучающих человека.
Древняя эротология (китайские трактаты об «искусстве спальни»,
Камасутра, Ars Amandi Овидия) не ставила своей целью изучение
сексуальности, она лишь описывала и конкретизировала отношение к ней,
к-рое принято в соответствующем обществе.
Задача преодаления восприятия сексуальности в моральнорелигиозных терминах, но в естественно-научном ключе с опорой на твёрдо
установленные факты была поставлена только во второй половине ХIХ в.
Официальная мораль ХIХ в. была вся пронизана антисексуальными
установками; свирепствовала моральная цензура.
Половая жизнь (причём её патология) впервые стала изучаться
врачами. В 1886 г. профессор психиатрии Крафт-Эбинг (1840-1902 гг.)
написал книгу «Сексуальная психопатия», где наиболее деликатные места
написал по латыни, однако его всё равно обвинили в «смаковании грязных
деталей».
Большую часть своих трудов дерматолог и венеролог Иван Блох (18721922 гг.) опубоиковал под псевдонимом. Книги врача и публициста Эллиса
(1859-1939 гг.) запрещала цензура, а сам подвергался судебным
преследованиям. Итальянский врач Мантегацца из-за книги «Половые
отношения человечества» едва не лишился профессорской кафедры.
В теоретической сексологии рубежа ХIХ-ХХ вв. две тенденции: 1)
постепенный отказ от биологического детерминизма в пользу более тонких
и сложных психологических теорий; 2) усложнение и обогащение понятия
«нормы».
Принцип биологического редукционизма - низведение сложных
социальных и психологических явлений к простейшим биологическим
законам.
Эволюционизм ХIХ в. невольно идеализировал настоящее: Дарвин
провозгласил: эволюция половой морали от «распущенного дикаря» до
моногамии викторианского англичанина <= биологический закон.
В конце ХIХ в. наука заменила религию в качестве обоснования
традиционных нравов: вместо дискурса греховности и низменности,
дискурс растраты «половой энергии» и истощения жизненной силы
организма.
Хиршфельд в начале ХХ в. основал первый сексологический институт
(закрыт при нацистах), начал издавать первый сексологический журнал, а
ещё ранее (в 1903 г.) начал первые массовые сексологические опросы
анкетного типа.
В начале ХХ в. клиническая сексология дополнилась данными
этнографии и истории <= появились первые попытки обобщения историкоэтнографического материала на эту тему. Первым попытался объединить
клинические и культурологические данные сексологии Иван Блох.
Переориентация с биологии на психологию. Хэвлок Эллис издал 7томные «Исследования по психологии пола». Эллис способствовал
пониманию пластичности человеческой сексуальности, боролся против
консервативно-патриархальных установок в отношении женщин.
Эллис => в 1926 г. Ван дер Вельде написал популярную книгу
«Идеальный брак» (в 1967 г. вышло 77-е её издание).
Влечение и комплексы
Фрейд рассматривал сексуальность не как локальный аспект
человеческой деятельности, но как стержень и основу. Либидо (половое
влечение) - источник психической энергии человека. Половое влечение
лежит в основе все «несексуальных» чувств (любовь к самому себе,
родительская и сыновья любовь, дружба, любовь к человечеству, к
абстрактным идеям).
Фрейда обвинили в пансексуализме.
Однако Фрейд не низводил сексуальные переживания к
исключительно генитальным, указывая, что у человека не одна, а несколько
эрогенных зон. Он предполагал, что человек в детстве проходит в своём
развитии несколько психосексуальных фаз: оральную (до года), анальную
(от года до трёх), фаллическую (от трёх до пяти), после чего наступает
четвёртая, латентная фаза, когда либидо «дремлет» - до начала полового
созревания. Потом наступает генитальная фаза.
Если что-то пошло не так, возникает регресс к пройденным фазам =>
основа для сексуальных девиаций.
Первоначально концепция Фрейда вызвала скандал, её называли
клеветой на человечество. Однако с 1920-х гг. фрейдизм стал
господствующим направлением в европейской и американской сексологии.
В свете современных данных фрейдизм критикуют за пансексуализм.
Понятие «половой» у Фрейда слишком многозначно (и биологические
свойства пола, и либидо, и чувственные переживания, производные от
получения удовольствия, и репродуктивное поведение, и интенсивные
ощущения в эрогенных зонах, сопровождаемые фантазиями).
Другой изъян фрейдизма - психогидравлическая модель
сексуальности. Фрейдизм: индивид обладает определённым количеством
психической энергии, к-рую общество канализирует (помогает реализовать)
=> неизбежный конфликт между реализацией сексуальных желаний и
иными видами деятельности, и между сексуальностью и культурой: либо
культура блокирует сексуальность (=> неврозы), либо сексуальность
обретает свободу (=> упадок культуры).
Современные данные: эта дихотомия ложная. 1) половая активность не
мешает другим видам деятельности, но, наоборот, может их
стимулировать; 2) культура внушает индивиду определённый сценарий
сексуального поведения => нет универсального конфликта между
«сексуальностью» и «культурой», есть конфликт между конкретноисторическими нормами морали и сексуальностью.
Не выдержали эмпирической проверки некоторые положения Фрейда
относительно женщин (универсальной «зависти к фаллосу», пониженной
сексуальности etc.). Этнографы опровергли положение об универсальности
«эдипова комплекса». Не подтвердилось существование латентной фазы,
когда либидо дремлет.
=> начиная с 1960-е гг. психоанализ утратил ведущее положение в
сексологии на Западе.
Современные сексологи придают больше значения социо-культурным
факторам психосексуального развития.
От анамнеза к анкете.
В биологии и медицине понятие «норма» многозначно.
1) норматив, эталон, к-рому следует стремиться, на к-рый нужно
равняться (e.g. спортивные нормы, нормы питания); 2) статистически
среднее, наиболее массовое; 3) функциональный оптимум, при к-ром
протекание процессов в системе происходит наиболее сглаженно,
надежно, экономично, эффективно.
Нормы могут быть в разных системах отсчёта (e.g. частотность
сексуальных актов и объём получаемого удовольствия).
Клиническая сексология начала ХХ в. знала только норму-норматив,
причём биологические показатели сплошь и рядом подгонялись под
требования официальной морали.
С начала века, чтобы получить норму среднестатическую, стали
проводиться массовые анонимные опросы. В России впервые Членовым в
МГУ в 1903-1904 гг. После первой мировой уже во многих странах; особенно
много в России в 1920-е гг.
В 1920-е гг. в Европе возникло движение за «сексуальные реформы»,
ставившие прогрессивные цели (однако в 1930-е оно пошло на убыль).
В конце 1930-х гг. Кинзи (1897-1956 гг.) начал свои исследования в США.
Он успел провести 19 тыс. интервью. В 1948 г. издано «Сексуальное
поведение мужчины», в 1953 г. - «Сексуальное поведение женщины» =>
революция в сексологии.
Одновременно его исследования вызвали громадный скандал. Часть
коллег-профессоров отказалась с ним здороваться, в 1950 г. таможня
арестовала материалы, к-рые пересылались для его исследований, в 1954 г.
на него обрушились маккартисты => финансирование исследований было
прекращено, материалы исследований были изъяты из военных библиотек.
В 1956 г. Кинзи умер от сердечного приступа.
Слабые стороны исследования Кинзи. Он работал с добровольцами.
В 1979 г. институт им. Кинзи заново пересчитал материалы интервью
1938-1963 гг.
Пример Кинзи => с середины ХХ в. массовые опросы о сексуальном
поведении более-менее регулярно стали проводиться во всех
индустриально развитых странах мира.
В СССР с 1964 г. С. И. Голод начал регулярно опрашивать различные
группы молодёжи.
До сих пор массовые опросы (путём анкетирования) сталкиваются со
множеством трудностей (методологического характера).
В поисках синтеза
Монодисциплинарный подход дал блестящие результаты.
Генетика выработал простые и надёжные методы определения
хромосомного пола; был открыт ряд генетически-половых аномалий =>
началось систематическое изучение глубоких детерминант половой
принадлежности и их влияние на сексуальное поведение людей и
животных.
Эндокринология открыла уровень гормонов и его влияние на половую
дифференцировку организма, на психику и поведение людей.
Нейрофизиология открыла половую дифференцировку головного
мозга и центры, управляющие сексуальными желаниями.
В эмбриологии прошло систематическое изучение половой
дифференцировки в утробном периоде развития. В эволюционной
биологии - изучение филогенетических закономерностей репродуктивного
и сексуального поведения разных видов.
Американский гинеколог Уильям Мастерс и его ассистент Вирджиния
Джонсон впервые в лабораторных условиях изучили половой акт.
Человеческую сексуальность невозможно понять вне общества и
культуры, однако верно и обратное.
Социо-культурная сексология возникла в конце ХIХ в. и поначалу была
уделом дилетантов. Фрейдизм => профессиональные этнографы
обратились к этой тематике.
В 1920-1930-е гг. ряд работ выпустили Малиновский и Маргарет Мид.
В 1949 г. Джордж Мердок обобщил материал (в виде таблиц) о способах
социальной регуляции у разных народов. Форд и Бич также обобщили
материал о сексуальном поведении ок. 200 народов.
Статистическому обследованию подверглись формы полового
разделения труда, дифференции в поведении и социализации мальчиков и
девочек, инициации, обычаи добрачных связей, соотношение сексуальных
установок и поведения, табу относительно женской сексуальности etc.
Бурно развивалась (<= феминизм + исследования Кинзи) социология
сексуального поведения в современном обществе.
С начала 1970-х гг. стали появляться академические исследования по
истории сексуальности, истории семьи и брака. Ценную информацию дали
исследования по исторической демографии (e.g. Питера Ласлетта);
исследования эротической литературы и искусства. Появились работы,
обобщающие историю сексуальных девиаций.
Также ценны работы по литературоведению и фольклористике (в СССР
Проппа и Бахтина).
Специфика сексуальности - интимная, табуированная для рассказа
сфера (сексуальное поведение часто скрывается или же преуменьшается
степень его распространённости) => необходимость изучать по косвенным
данным.
Междисциплинарная разобщённость в гуманитарных и общественных
науках так же велика, как и в естественных.
Сексологический треугольник - биология, социология, психология.
Глава 2. Естественно-научные основания сексологии.
Пол и его детерминанты.
Часто смешивается пол и грамматический род. Однако
грамматический род - одна из наименее логичных категорий языка. Во
многих языках (e.g. грузинском) этой категории вовсе нет. Грамматический
род и пол часто не совпадают: e.g. немецк. das Weib («женщина»).
«Пол» - личная идентичность самца или самки, устанавливаемая на
основании строения гениталий и иногда других соматических и
поведенческих признаков.
Ранние теории сексуальности (Лютер, Монтень): «половой инстинкт» =
стремление организма к освобождению семени (=> эякуляция - аналог
уринации и дефекации).
Сущность полового размножения в особенностях процесса
размножения.
В. А. Геодакян: в процессе самовопроизводства любой биологической
системы две противоположные тенденции: наследственность (=> сохранить
неизменным у потомства все родительские признаки) и изменчивость.
Самки олицетворяют «постоянную» память, самцы - «временную»,
оперативную. Любую информацию от внешней среды первыми
воспринимают самцы (они теснее с ней связаны), и лишь затем
генетическая информация попадает внутрь «инерционного ядра»
популяции, представленного самками. Новые признаки в развитии сначала
появляются у самцов и лишь затем передаются самкам (у к-рых сильнее
представлены всякого рода рудименты).
Половой диморфизм по-разному проявляется у разных видов. У
большинства видов самцы крупнее и агрессивнее.
В генетическом отношении все организмы бисексуальны, двуполы.
Некоторые рыбы способны даже многократно менять свой пол в обоих
направлениях. Однако чем выше филогенетический уровень вида, тем
сложнее детерминация его половой принадлежности.
Половая дифференцировка - многоступенчатый процесс, к-рый
протекает от момента оплодотворения до окончательного полового
созревания. Важна триада: гормоны - мозг - поведение.
Гормоны не только регулируют процесс полового созревания, но и
сами зависят от внешней среды и информации о ней, поступающей в мозг.
4 измерения в фемонеме полового различения в психике по А. Эрхарду
и Х. Ф. Л. Майер-Бальбургу:
1) половая идентичность (первичная самоидентификация);
2) полодиморфическое поведение, к-рое формируется по нескольким
«гнёздам»: самцы и самки различаются по энергетическому балансу и
способам его расходования. Для мальчиков более характерны агрессия,
соревновательность; для девочек - проигрывание будущих родительских
функций. Ярко полодиморфическое поведение проявляется в общении со
сверстниками: выборе партнёров по играм, формам взаимоотношений в
группе etc. + в способах заботы о своей внешности, украшениях etc.
3) половые различия в познавательных, когнитивных процессах,
скорости психических реакций, обучаемости etc.
4) сексуальная ориентация.
Принципы половой дифференцировки в процессе онтогенеза по Д.
Мани:
1) Принцип половой дифференцировки и развития - развитие
организма есть одновременно процесс его дифференцировки, в ходе к-рого
изначально бипотенциальный зародыш становится самцом или самкой.
2) Принцип стадиальной дифференцировки - это ступенчатый процесс,
каждая последующая дифференцировка вытекает из предыдущей.
3) Принцип критических периодов - каждому этапу половой
дифференцировки соответствует критический период, когда организм
особенно чувствителен к воздействиям.
Природа, в первую очередь, заботиться о создании самки => на всех
критических стадиях, если организм не получает дополнительных сигналов
или команд, половая дифференцировка автоматически идёт по женскому
типу.
Мани: для создания самца природе требуется больше усилий =>
вероятность ошибки выше => бОльшая смертность и бОльшая
воспримчивость к болезни.
Феномен
транссексуализма.
Монокаузальные
объяснения
(конституционные основания, импиринг, особенности семейного
воспитания при патогенном значении женщины-воспитательнице) не
увенчались успехом.
Большинство современных исследователей: при расхождении
биологических (особенно гормональных) и социальных детерминатив пола
психический результат остаётся непредсказуемым.
Itaque половая принадлежность индивида (даже в строгом
биологическом понимании) - сложная, многоуровневая система,
складывающаяся в процессе развития. Степень половых различий
варьируется в разных подсистемах и сферах жизнедеятельности организма:
строение гениталий, телосложение, поведение взаимосвязаны, но формы,
сроки и степени их половой дифференцировки существенно различны.
Половая роль - система предписаний, стереотипов поведение, к-рым
должен следовать индивид, чтобы его признали мужчиной или женщиной;
половая идентичность - единство поведения и самосознания индивида.
Мани: половая идентичность - субъективное переживание своей половой
роли.
Биология сексуального поведения
Изначально предполагалось, что количество сексуальной энергии
ограничено. В 1894 г. О. Эффертц: каждый мужчина обладает запасом в
5400 «эякуляций».
Бехтерев выделил в половом влечении два компонента: а) внутренняя
потребность организма в освобождении продуктов жизнедеятельности
половых желёз; б) обусловленные жизненным опытом и воспитанием
«сочетательные рефлексы» => выбирается сексуальный объект и
обеспечивается спаривание.
Пол Д. Мак-Лин (исследования на обезьянах): раздражение некоторых
зон головного мозга (разных) => эрекция, эякуляция, маструбация. Центры,
регулирующие генитальные реакция, тесно связаны с центрами оральных
реакций => e.g. у младенцев во время кормления возникает эрекция.
<= филогенез обеих систем: эти системы сближаются благодаря
обонянию: запахи одинаково существены и для питания, и для обоняния
(ср. e.g. обнюхивание ано-генитальной области у собак во время
знакомства).
Ферамоны - выделяемые гениталиями пахучие вещества, вызываюшие
у особи противоположного пола возбуждение. Существование ферамонов
у человека остаётся гипотетическим. Возм., из-за прямохождения роль
обонятельных раздражителей в сексуальном поведении человека
значительно меньше, чем у животных.
Однако эта древняя связь может сохраняться в мозгу => сохранение
несмотря на все религиозные запреты в человеческой сексуальности
разного рода орально-генитальных и анально-генитальных контактов,
эрогенность орального и анального отверстий; всеобщий физиологический
спутник оргазма - спазматическое сокращения заднего прохода (причём у
мужчин ритм этих сокращений индивидуален).
Андрогены (либидо-гормоны) воздействуют на силу полового
влечения, но не на его содержание (ориентацию).
У приматов сексуальное поведение самки включает 3 компонента:
привлекательность, процептивность (жесты и другое поведение, к-рое
побуждает самца к спариванию) и рецептивность (готовность самки
принять самца). Разные гормоны влияют на разные компоненты: этрогены
на привлекательность, андрогены на процептивность (гормонная природа
рецептивности пока неясна).
Один и тот же препарат может воздействовать на разные компоненты
сексуальности (e.g. эрекцию и эякуляцию) в противоположных
направлениях.
Не установлена корреляция между уровнем тестотерона и уровнем
сексуальной активности и эротическими интересами.
Гормональные факторы могут быть решающими для возникновения
отдельных реакций рефлекторного типа, но их недостаточно для
объяснения сексуального поведения как системного целого.
Количественная (энергетическая) сторона сексуальности измеряется
силой, длительностью и частотой сексуальных реакций. На неё влияет
наследственность, условия развития в пренатальный период и в период
раннего отногенеза. Есть два генотипических показателя: трохантерный
индекс (отношение длины ноги к росту) и характер оволосения лобка.
Разные типы «сексуальной конституции» (сильная, средняя, слабая).
Ганс-Юрген Айзенк: биологической детерминация между типом
сексуальной конституции и экстраверсией/интроверсией. Экстраверсия (<=
меньшая возбудимость коры головного мозга => меньший самоконтроль и
меньшая эмоциональная сдержанность) => сексуальное поведение более
активно и расковано.
Половая конституция, телосложение и темперамент определяют
поведение индивида не напрямую, а через сексуальный сценарий, к-рый
формируется под влиянием научения в процессе индивидуального
развития личности. Этот сценарий (разновидность поведенческой
программы) предопределяет тип сексуального партнёра, ситуацию
(обстоятельства, время, место) полового сближения, способы его
оправдания и обоснования.
В сексуальной сфере взаимодействие двух и более индивидов => на
каждой стадии копулятивного цикла поведение одного партнёра = стимул
для другого парнёра (принцип взаимодополнительности стимула и
реакции).
4 стадии копулятивного цикла:
1) Привлечение - появление сексуального интереса у самца и самки. У
животных контакт устанавливается благодаря ферамонам. У человека чаще всего, через образы и «когнитивные схемы»
2) Возбуждение - включает не только физиологические реакции, но
коммуникативные формы поведения, специфические для разных видов
(«ухаживание» самца, «дразнящее» поведение или «подставление»
самки). Самцы неодинаково реагируют на разных самок, однако у
большинства млекопитающихся самцы менее разборчивы, чем самки.
3) Консуммация. Ритуал спаривания у большинства млекопитающихся
строго единообразен; животные не пытаются разнообразить технику.
Межвидовые различия в длительности и частоте копуляции значительны.
Длительность полового акта у животных обычно меньше, чем у человека: у
слонов интермиссия - меньше минуты, у быка - 23 сек. Однако частота
обычно выше: бык за 6 часов спарился 77 раз, лев - 360 раз за 8 дней.
4) Постконсумматорная (рефрактная) стадия - общее раслабление и
прекращение реакции на стимулы сексуальной привлекательности. У всех
изученных млекопитающихся самцы после эякуляции временно
(продолжительность зависит от вида) становятся «импотентами»; самки
остаются рецептивными на весь период течки, однако и их процептивность
(склонность инициировать спаривание) после копуляции падает. У
некоторых видов эффект Кулиджа: потенция самца восстанавливается
быстрее при появлении новой сексуально привлекательной самки.
Длина полового члена: 5-12 см (по Г.С. Васильченко) или 6-14 см (по
Мастерсу и Джонсон), при среднем размере 8-10 см.
Результаты исследования Мастерс и Джонсон. 1) короткий член при
эрегировании увеличивается больше, чем длинный. 2) Женские гениталии
отличаются пластичностью => размер члена не влияет на оргазм. 3) на
оргазм влияют длительность эрекции и техника полового акта.
От животных к человеку
Первая систематическое сопоставление сексуального поведения
человека и животных - книга Форда и Бича. Позднее широкомасштабные
исследования.
Были преодолены 3 главные ошибки первых исследователей:
1) Неверно, что сексуальное поведение животных целиком
инстинктивно и базируется на программе, однозначно закодированной в
организме. Высшие животные имеют особые механизмы индивидуального
научения, без к-рого животное неспособно к продолжению рода.
2) Неверно интерпретировать сексуальное поведение животных в
«человеческих» терминах.
3) Неверно рассматривать сексуальные автоматизмы и реакции
животных исключительно в контексте репродуктивного поведения, без
учёта других сторон жизни животного.
4 ошибочных заключения по Мелвину Д. Коннеру:
1) «Онтогенез повторяет филогенез». В действительности, отногенез до
некоторой степени повторяет ранний филогенез (детские фазы)
предшествующих форм развития.
2) «Чем «сложнее» животное, тем медленнее его развитие, тем менее
развито оно в момент рождения и тем пластичнее его поведенческий
репертуар». Это слишком грубое обобщение <= невозможно расположить
все виды иерархически + пластичность варьируется даже у близких видов и
это не связано с медленностью развития.
3) «Если какое-либо поведение филогенетически широко
распространено, оно является «инстинктом», генетически обусловлено и
бессмыслено пытаться изменить его». Аналогия - не гомология.
Формирование детских привязанностей очень похоже на импиринг у птиц,
но неизвестно, идентичны ли эти механизмы + «инстинкты» («фиксированы
структуры действия») формируются разными путями, в т.ч. и посредством
обучения => «универсальное» не всегда тождественно «генетически
заданному» + генетически заданное при опред. условиях поддаётся
изменению.
4) «Если животные столь различны, нужно обращать внимание больше
на тех, к-рые ближе к человеку». E.g. по установлению «парных союзов» и
способам обучения потомства к человеку ближе львы и лисицы, чем
шимпанзе.
Чем выше уровень биологической организации вида, тем более
сложной и многоуровневой становится система его репродуктивных
органов и способов её регуляции на уровне организма. Эволюция
сексуального поведения - самый яркий пример филогенетического
восхождения от жёстко запрограммированного поведения к гибкому и
избирательному.
У позвоночных характер сексуального поведения тесно связан с
объёмом головного мозга: чем больше размер мозга, тем больше значения
имеет социальное научение и индивидуальный опыт и тем меньше
значение гормональной регуляции (e.g. самец белой крысы может
нормально спариваться, даже если у него удалено 20% коры мозга, а у котов
при повреждении лобных долей копуляция уже расстраивается).
Усложняется и сама структура сексуального поведения.
Ни одно животное не спаривается специально для размножения. У
большинства животных копулятивный цикл является сезонным и жёстко
ограничен временными рамками: спаривание происходит, когда у самки
течка (одновременно это период их максимальной фертильности). Это
поведение находится под постоянным гормональным контролем =>
соответствующие
физиологические
реакции
активизируются
автоматически.
У приматов и особенно у человека картина иная. Сексуальная
активность постепенно автомизируется от её репродуктивной функции.
Шимпанзе (в неволи) иногда спариваются с самками вне периода течки. У
человека половая жизнь не связана с женским менструальным циклом.
Автомизация от репродуктивной функции => многообразие форм
сексуального поведения (более селективное в отношении объектов и
способов осуществления) => растёт значимость индивидуального научения.
Исследования Бича (ещё 1940-х гг.): крысы, выращенные в изоляции от
самок, обнаруживали недостаток копулятивных навыков. Исследования
Антонова и Хананашвили: щенки, выращенные вне общения со
сверстниками, с трудом достигли интромиссии (а некоторые так и не смогли
и самки их стали отгонять). Опыты Гарри Харлоу: макаки-резусы, выросшие
в изоляции от сверстников (но не от матери), неспособны к нормальной
корпуляции и исправить это уже нельзя.
В изоляции детёныши обезьян не смогли своевременно овладеть
приёмами копулятивной техники (генитальные игры и иммитация полового
акта занимают важное место в жизни всех высших животных) + отстали в
эмоциональном развитии => не научились коммуникативным навыкам в
общении с себе подобными. К потенциальным сексуальным партнёрами
такие обезьяны проявляют агрессивность или страх.
Ergo копулятивное поведение особи не есть нечто изолированное, но
предполагает усвоение некой социосексуальной матрицы.
Бич: спаривание животных происходит не в социальном вакууме, но в
системе отношений с другими членами стада. Возраст начала копуляции
также зависит не только от полового созревания, но и от социальной
организации этого вида (e.g. молодые павианы начинают копуляцию через
несколько лет после своего созревания => им необходимо достигнуть
своего полного роста и добиться определённого положения в иерархии).
У некоторых видов право спаривания монопольно принадлежит
немногим доминантным самцам.
Генетическая функция самца - оплодотворить как можно больше самок
(самец обладает почти неограниченным объёмом семени). Самка должна
выносить, выкормить и выняньчить потомство => эволюционно самки
(большинства млекопитающихся) смогли спариваться только в период
эструса (в другое время она реагирует на приближение самца агрессивно).
Асиметрия половых ролей необязательно приводит к тому, что самец
господствует над самкой. Самцу принадлежит монополия ухаживания, а
самка выбирает из нескольких возможных претендентов.
Диапозон типов сексуального поведения у разных видов чрезвычайно
широк: от беспорядоченного спаривания до длительного парного
сожительства.
Э. Уилсон: переход от «полигамии» (у большинства видов) к
«моногамии» <= экология: самка без помощи самца не может вырастить
потомство (<= скудость пищевых ресурсов, необходимость охраны
территории от врагов, длительность периода беспомощности детёнышей
etc.).
Некоторые физиологические реакции у животных приобреют, как и у
людей, знаковое значение. E.g. эрекция (демострация полового члена у
самцов), к-рая физиологически непроизвольна <= у молодых самцов
возникает и в ситуациях напряжения, страха, агрессии.
У взрослых самцов эти рефлекторные реакции становятся жестами:
демонстрация эрегирован. члена другому самцу (e.g. у обезьян саймири,
шимпанзе, горилл, павианов) = агрессия и вызов.
Молодых самцов (подростков) избивают взрослые, если у молодых
возникает эрекция => они учатся её контролировать.
Эреция используется и в качестве силы, отпугивающей врагов. У
павианов есть «караульные» особи: пока стадо кормится или отдыхает,
такие особи сидят на видных местах, широко раздвинув ноги, демонстрируя
частичную эрекцию.
Филогенетической константой является ассоциация маскулинной
копулятивной позы с доминацией, а феминной позы - с подчинением.
Копулятивное поведение животных предполагает взаимную реакцию
на поведение партнёра: феминное поведение провоцирует в ответ
маскулинное поведение (стимул-реакция). При этом гомологические
реакции (соответствующие биологическому полу) вызываются легче, чем
гетерологические.
Р. Денистон: гомосексуальное поведение животных имеет мало
общего с гормональными или физиологическими аномалиями, но
обусловлено ситуативными, поведенческими факторами.
3 типичных случая такого поведения:
1) Трудность распознавания истинного пола партнёра. E.g. лягушки
жабы вообще не могут распознать пол на расстоянии => самцы наскакивают
на любую движущуюся особь своего вида.
2) Конструирование социальной иерархии. Иногда копулятивное
поведение только иммитируется, иногда реально: доминантный самец (или
самка) исполняет маскулинную роль, «слабый» партнёр - феминную (так у
овец, горных коз, ящериц, обезьян, дельфинов etc.)
3) Игровая активность молодых особей (почти у всех
млекопитающихся). Бывает и взаимная маструбация (e.g. у слоних).
У обезьян «подставление» - своеобразный жест примирения после
ссоры, выражение дружеских чувств (реальной интромиссии не
происходит). Самец шимпанзе в моменты сильного волнения может
прижаться или даже взобраться на другого <= потребность в физическом
контакте с сородичем.
Реальная гомосексуальность животных в исключительно редких
случаях <= либо пренатальная феминизация самцов, либо специфические
условия индивидуального развития. E.g. два однополых щенка растут в
изоляции от сородичей и все их привязанности сосредоточены друг на
друге.
Глава 3. Сексуальность и культура
В мире обрядов и символов
Хотя сексуальная культура разных человеческого сообществ имеет
общие компоненты, но в целом она весьма разнообразна и исторически
изменчива.
Сексуальная и в частностях, и in corpore связана с более общими социокультурными явлениями и изменяется вместе с ними.
В каждом из существовавших когда бы то ни было человеческих
сообществ обнаруживается разделение труда между полами,
специфические для мужчин и женщин виды деятельности и социальные
функции.
Половые роли - специфические социальные нормы; производное от
них - полоролевое поведение. Автономный аспект полоролевой
дифференцировки
социально-психологические
стереотипы
маскулинности и феминности, существующие как на высших уровнях
культуры (философские и религиозные системы), так и на уровне
обыденного сознания.
Вплоть до 1960-х гг. в западной социологии господствовало мнение о
«естественной взаимодополнительности» полов и о невозможности
устранить дифференцировку полов. Мужские роли виделись по
преимуществу «инструментальными» (добывание ресурсов и поддержание
стиля жизни), а женские - «экспрессивными» (поддержание групповой
солидарности и обеспечение эмоционального тепла детям).
Данные этнографии (Моррис Зелдич): в 56 сообществах материнская
роль экспрессивная в 48, инструментальная - в 3, смешанная - в 1; отцовская
инструментальная - в 35, экспрессивная - в 1, смешанная - в 19.
У всех приматов уход за детьми главным образом функция самок,
защита от врагов - функция самцов.
Символизация мужского и женского начал в древних мифологиях
близка к теории Геодакяна (см. выше): в мифах мужчина выступает как
носитель активного начала (обновление и изменчивость), женщина пассивно-природная сила (сохранение и устойчивость).
В древнекитайской мифологии женское «инь» - тьма, холод,
влажность, мягкость, пассивность, податливость; мужское «ян» - свет,
сухость, твёрдость, активность.
В большинстве изученных мифологий луна, земля и вода - женское
начало; солнце, огонь и тепло - мужское.
Противопоставление мужское-женское - одна из древних бинарных
оппозиций. Древние ассоциации (мужское = правое, чёт, жизнь, день
солнце; женское = левое, нечет, смерть, ночь, луна) превратились из
условных знаков в нормативные ориентиры мышления => влияют на
психику и поведение людей.
Идея андрогинии в мифологическом сознании: Гермафродит у греков
(сын Гермеса и Афродиты), Адити (корова-бык, порождающая/ий всех
богов) у индийцев, Ра (породивший всех богов, совокупившись сам с собой:
«упало семя в мой рот») + боги иногда изображаются с двойным набором
гениталий (Шива, бородатая Афродита).
Элиаде полагает, что идея андрогинности сравнительно поздняя.
Идея перемены пола (андрогинности) играет большую роль в
инициационных обрядах. У австралийцев инициируемый мальчик
ритуально и временно превращается в женщину. У многих африканцев
мальчика при инициации переодевают в женщину. У народности суто
(южная Африка) в мальчика переодевают инициируемую девочку.
Распространённый обычай ритуальной наготы мальчиков и их
сегрегации от женщин = знак их асексуальности и временная бесполость (=
биполость).
Символическая инверсия (переодевание мужчин и женщин) широко
распространена в праздниках: e.g. римские Сатурналии, древнегреческие (в
Аргосе) Гибристии, средневековековые карнавалы.
В развитых мифолого-философских системах (в китайской, в
тантризме) идея наличия и мужского, и женского начала в каждом
человеке. Юнг: в коллективно-бессознательном каждого индивида два
разных архетипа: «душа» (женское начало, способность к пророчеству,
склонность к иррациональному, чувство природы) и «дух» (мужское
начало, инициатива, способность к коллективному действию,
рациональность).
Стереотипы маскулинности и феминности в обыденном сознании:
асиметрия оценки и описания действий. Мужчина интерпретируется как
активное начало, женщина - как пассивное. Мужчина оценивается по
своему общественному положению, женщина - по внутрисемейному.
Жена происходит из другого рода (племени) => женщины описываются
как опасные (враждебные) существа, носительницы хаоса (колдуньи).
Одновременно мужчины видят в жёнщинах близкого человека (мать,
сестру, дочь) => совмещение противоречивых ролых моделей =>
неизбежно противоречивый социальный образ женщины.
Женщины также категоризируют мужчин по принципу возможности и
невозможности сексуального акта.
Пол и сексуальность - отъемлемая часть символической культуры
человечества. Крест во многих культурах - знак плодородия, мужского
начала, фаллоса. Аналогично древнеегипетский «анх».
Сочетание креста и круга - соединение мужского и женского начал.
Свастика налево/треугольник уголом вниз = женское, свастика
направо/треугольник углом вверх = мужское.
П. Гиро: во французск. языке ок. 1500 слов и словосочетаний,
обозначающих половой акт, ок. 600 слов для мужских и ок. 600 слов для
женских гениталий. Есть универсальные обозначения, характерные для
всех народов <= фаллос в принципе может обозначаться любым длинным,
твёрдым предметом, влагалище - круглым, овальным или вогнутым
предметом.
Половой акт - синоним (прообраз) всякой прокреативной
деятельности. Универсально также оттождествления полового акта
(оплодоворения) и космической энергии.
Семиотика мужских и женских гениталий строго соотносится с их
функциями в половом акте. Фаллос => слова и метафоры: активное начало
+ инструмент, орудие; влагалище => пассивное начало, пустота, впадина,
сосуд, естественное отверстие (яма, дыра).
Мужские гениталии => сила, могущество, власть, всякое начало. Семя
= воплощение и источник жизненной силы.
=> у многих народов кастраты считались социально неполноценными.
У многих обычай отрезать у побеждённых врагов (у трупов) половой член.
Распространено представление, что эрегированный член должен
внушать ужас и страх. Возм., отсюда обычай прикрывать наготу (стыд
сравнительно позднее явление).
У некоторых австралийских аборигенов мужчины при встрече в знак
приветствия дотрагивались до полового члена друг друга. В древнем
Израиле при клятвах клали руку на половой член свой или того, кому
клялись.
Мак-Лин: фиговые листки или набедренные повязки - способ избежать
социального напряжения.
Особое значение придавалось головке полового члена. У греков и
римлян крайняя плоть иногда связывалась или скреплялась фибулой. У
античных склуптур (обнажённых) головка полового члена, даже если он
эрегирован, обычно прикрыта.
В наскальных первобытных изображениях мужчины более высокого
социального статуса имеют члены большего размера.
Эрегированный половой член наделялся охранительной и
отпугивающей силой (фаллический культ). Гермы в Древней Греции. В Риме
мальчики носили на шее фаллические амулеты. В Скандинавии
фаллические статуи ставили рядом с церквями вплоть до XII в.
Женские гениталии (cunnus, древнеиндийская «йони», букв.
«источник») в мифологии обычно описывается как тёмное, таинственное
начало, таящее в себе угрозу.
При инициации часта тема возвращения юноши в материнское лоно.
Другой частый образ - vagina dentata: сквозь неё должен пройти юноша,
часто заменяется каким-то чудовищем.
Полисемантичность полового символизма.
В шумерских текстах мужчина и женщина обозначались через
изображения гениталий, а женатый мужчина - через изображение
совмещённых гениталий.
Не все первобытные народы считали половой акт причиной зачатия.
E.g. австралийские народы полагали, что женщина беременеет от
психическойтсилы мужчины, его снов. Аналогично у аборигенов Папуа Новой Гвинеи.
Широко распространён обычай совокупления на вспаханном поле для
урожая (или перекатывания пар по полю). На Украине так ещё в XIX в.
Тесная связь между смехом и сексуальностью. Смех = жизнедатель,
очистительное, животворящее начало. В мифах нередко божетство,
создающее мир, смеющееся. Напротив, при инициациях смеятся
запрещено (<= смех - прерогатива живых).
Акт творчества (= порождение новой жизни) должен быть
праздничным, спонтанным, свободных от любых (в т.ч. и половых)
ограничений и табу => первобытные праздники часто сопровождались
огриями. Фрейденберг: ассоциативная связь между оплодотворением,
сексуальностью, праздником и смехом распространяется на гениталии,
«срамные» слова и жесты. Показ символических жестов (e.g. кукиша)
сопровождается смехом. В древности ряд праздников, когда участники
смеялись, показывая друг другу «срамные» вещи и/или говоря
скабрезности.
Смех - способ разрядки эмоциональной напряжения, тревоги и страха.
Непроизвольный смех при обнажении гениталий <= появление стимулов, крые не вписываются в привычные представления и схемы.
Связь сексуальности и еды. Во многих (e.g. африканских) «вкушать» и
«совокупляться» передаются eodem словом. Поедание еды = поддержание
жизни; съеденная еда = часть поедающего; совместная еда = установление
близких (родственных) отношений => 1) обычаи гостеприимства; 2) пищевая
экзогамия (во избежания пищевого «инцеста»).
Наследство от животных => восприятие феминной позы как позы
подчинения, а маскулинной - как господства.
Гомосексуализм у греков: если в гомосексуальных отношениях роль
«женщины» играет мальчик или юноша - это допустимо, но если взрослый
мужчина - это позор.
В скандинавских сагах самое страшное ругательство argr - мужчина, с
к-рым обошлись как с женщиной. В мусульманских странах того, кто
осквернил гарем, насиловали. Аналогично на Дальнем Востоке и у
североамериканских индейцев.
Инвективная лексика, блоки:
1) Упоминание женских гениталий и пожелание в них отправится.
Бахтин: это пожелание смерти (женское лоно = преисподняя).
2) Указание, что имярек обладал матерью ругаемого (в русском,
венгерском, новогреческом, китайском, суахили). В китайском ругатель
прямо говорит, что он - отец ругаемого («ты - мой сын»). В русском
местоимение «я» опускается. Герберштейн: субъектом срамного действия
был пёс => «сукин сын», «пся кровь».
3) Обвинение в кровосмешении (в английском).
4) Упоминание мужских гениталий (обороты «пошёл на...») =
обвинение ругаемого, что он argr.
Сексуальные выражения обозначают социально-статусную иерархию.
В обыденной речи сексуальный аспект уже не осознаётся (типа «начальник
сделал ему втык»).
Есть гипотеза, что матерная брань в русском языке - пережиток
языческой формулы-обращения к богине-матери с просьбой
оплодотворить землю (Маторин Н. М. Женское божество в православном
культе. М., 1931).
У разных народов инвективная лексика неодинакова, но подчинена
общим транскультурным закономерностям. Сила ругательства прямо
пропорциональная силе существующих табу.
=> в культурах, где высок статус родственных отношений по
материнской линии, сексуальные оскорбления матери («мат»);
=> в культурах, где особенное внимание обращают на сексуальную
жизнь, грубые инветивы с коитальным смыслом, необязательно
обращённым на мать или других родственников (e.g. англоязычные);
=> в католической культуре (итальянской, испанской): оскорбление
Мадонны.
=> в культурах, где высоко цениться чистоплотность (e.g. немецкая,
японская), обвинения в загрязнённости;
=> в культурах, где нет особых запретов на сексуальную жизнь и нет
табуированной лексики для обозначение гениталий, обвинение, что
человек пасует перед обыденными трудностями (e.g. самое сильное
чукотское оскорбление: «Ты - неумеха»).
В Северной Австралии и в Папуа - Новая Гвинения намёк на инцест с
матерью не принимается всерьёз, а намёк на инцест с сестрой считается
серьёзным оскорблением.
Система категорий в архаическом сознании располагается между
двумя полюсами: священного и демонического. Приближатся к обоим
полюсам не рекомендуется. Инвективная лексика (как и смеховая культура)
«переворачавивает», меняет местами полюсы запретного (символическая
инверсия). Создается зона свободы, эмоциональной разрядки и катарсиса:
табуировные слова (или их эфемизмы) произносят в экстремальных
ситуациях.
Данные этнографии: 10% обществ (особенно в Африке, Австралии и
Океании) практикуют хирургические операции над гениталиями (обычно
мальчиков) в ритуальных целях: обрезание (циркумцизия), субинцизия
(подрезание => мужчина уже не может мочиться стоя) или суперенцизия
(подрезание крайней плоти без её удаления).
Фрейд: обрезание - символическая замена кастрации <= чтобы
предотвратить инцест.
Мид: обрезание - средство психологического освобождения от
влияния матери, символический водораздел между детством и
взрослостью.
Подробные ритуалы особенно развиты в патрилинейных обществах,
где распространены тайные мужские союзы.
У некоторых народов (e.g. в Судане) генитальные операции над
инициируемыми девочками: выскабливание влагалища до появления
крови, хирургическое расширение вагины или, наоборот, зашивание её до
вступления в брак; ритуальное рассечение девственной плевры, полное или
частичное удаление клитора.
С девочками подобные операции проделывают значительно реже, чем
с мальчиками <= возм., формирование мужчины требует больше усилий и
со стороны природы, и со стороны общества. Возм., девочке не требуется
символическое отделения от матери.
Чем примитивнее общество, тем более вероятно в нём наличие
иниационных обрядов.
Запреты и предписания.
Мишель Фуко: предписания «сексуальной культуры» неоднозначны и
неоднородны. Запреты, распространяющиеся на мужчин, не касаются
женщин, и наоборот. Некоторые запреты для взрослых, не
распространяются на детей (e.g., запрет/осуждение маструбации в нек-рых
обществах). Есть нормативы, к-рые запрещают поступки, но не разговоры о
них и наоборот: есть действия, которые широко распространены, но о к-рых
не принято говорить прямо, а только эфемизмами. Запреты и нормативы
соотнесены с контекстом: то, что допустимо обсуждать в среде
ровестников, недопустимо обсуждать в межпоколенческом коллективе.
Различна строгость запретов. Инцест запрещён безусловно; адъюльтер
запрещается в официальной жизни, в неофициальной может даже
одобряться (как подтверждение вирильности).
В древних обществах таких нормативных градаций было ещё больше.
Этнография: одни вещи и отношения запрещено называть, другие
полностью изгоняются из сознания, объявляются несуществующими;
другие проецирируются на низшие слои общества => их можно обсуждать
только в фривольной форме; другие предписывается хранить в тайне etc.
Варьируются негативные санкции: от осмеяния до смерти.
Сексуальные нормы используются и во властных отношениях:
возможность манипулировать угнетёнными + к унетённым иногда
предъявляются более жёсткие требования (=> представления о
«разращённости» верхов общества).
Классификация культур по типу половой морали:
* репрессивные - е.g. средневековое христианство, где сексуальность =
грех. E.g. совр. ирландская крестьянская община Инишбег (этнографическое
описание опубликовано в 1971 г.): половая жизнь ограничена браком,
браки заключаются старшими, желания молодых не учитываются,
ухаживания отсутствуют, в общественной жизни и в быту жёсткая
сегрегация полов, разговоры (и юмор) на эротические темы строго
запрещены + есть ограничения на половую жизнь в браке.
E.g. общество микронизийцев на острове Яп: секс не считался грехом,
но действием, отнимающим у мужчины силу => женщине предписывалось
избегать секса не только во время беременности, но и в течение нескольких
лет после родов. <= предположительно, сексуальные контакты с
европейцами (=> венерические болезни). Итог: население острова вышло
на грань вымирания.
E.g. папуасы племени манус (о-ва Адмиралтейства): половая жизнь
даже между супругами позорна и отвратительна; у женщин секс вызывает
отвращение, его терпят только для продолжения рода. Высокая половая
возбудимость мужчин считается признаком грубости и дикости;
внебрачные связи = преступление.
* пермиссивные (терпимые) культуры. Народы Полинезии. Открыто
пощеряются сексуальность и эротизм: откровенно эротичен идеал красоты;
свободно обсуждаются (+ песни и танцы) половые проблемы; считается
нормальным проявление сексуальности и подростков; большое значение
придаётся сексуальному удовлетворению в браке; допускаются
внебрачные связи.
Общее отношение к сексуальности - производное от отношения к телу
и эмоциям. Человек воспринимает свое тело как телесную границу своего
«Я» и как экспрессивное начало, как средство самовыражения. Повышеная
озабоченность «закрытостью», соблюдением телесных границ <=>
эмоциональная скованность, избыточный самоконтроль.
Древнейшее мифологическое сознание не стыдиться телесных
отправлений: в наскальных рисунках гениталии изображаются
натуралистично и детально.
Табуирование сексуальности => настороженное отношение к наготе и
телесному низу.
Сексуальность тесно связана с развитием праздничного компонента
культуры. В сексуально терпимых обществах обычно большое значение
придаётся групповому веселью, игре и праздничным ритуалам. Совместное
веселье сплачивает общество. Бахтин: во время праздника индивид
чувствует себя частью целого.
Антисексуальные установки христианства => осуждение праздничного
веселья и «разгульного смеха» (в христианских текстах Иисус никогда не
смеётся, смеётся только дьявол).
Культура не просто запрещает/разрешает сексуальность, но она
определяет её социальную, этическую и эстетическую ценность.
Большинству
восточных
культур
чуждо
христианское
противопоставление духовного начала материальному (= высокая духовная
любовь VS. низкая чувственная).
Ригведа (X, 129, 4): «желание» - первичная космогоническая сила,
создавшая мир. В Упанишадах человек, постигающий мир, уподобляется
мужу в объятиях любимой жены.
В ведических и тантрических текстах чувственность = средство
духовного самораскрытия и освобождения человека.
В китайских текстах «искусства спальни» (фан чжун) акцент на
рациональном отношении к сексу: какая частотность сношений, какие позы,
какое условие зачатий, чтобы укрепить здоровье, душевное спокойствие,
здоровое потомство. Принятие чувственности не означает отказа от
самоконтроля.
Культура различает несколько градаций сексуальности. E.g. в
древнегреческом языке разные слова для пениса и священного фаллоса. Ср.
разграничение в совр. русском языке: «нагое» VS. «голое».
Эволюция понятия «любви». Индивидуальное страстное влечение к
другому существу существовало, по-видимому, всегда. Однако архаическое
общество не придавало ей значение как основе заключения брака. В
некоторых языках (e.g. в папуасском племени манус) нет даже слова для её
обозначения. Кое-где любовная страсть считается душевным
заболеванием.
Питирим
Сорокин:
отсутствие
индивидуальной
избирательности <= свобода нравов, сексуальный либерализм.
Платоновский идеал любви («жажда целостности») строится на
гомоэротической основе. Позднее «платоническая любовь» освободилась
от гомосексуальной основы, но приобрела антисексуальный оттенок.
Вариантивность брачных отношений. Абсолютный промискуитет нигде
не зафиксирован. Однако оргиастические праздники с полной свободой
половых отношений существуют у многих народов, но они все временные.
Самый древний и универсальный запрет - экзогамия, запрещение на
брак с членом своего рода. Объяснения возникновения этого запрета
различны:
* генетическое: близкородственные браки вредны для потомства;
* социальное: беспорядочные связи подрывают стабильность
микросоциума;
* психологическое: у людей, живущих с детства в близости, во
взрослом возросте редко возникает сексуальное влечение друг к другу (это
точка зрения очень спорная: инцест между братьями и сёстрами не такая
уж и редкость).
Универсально социальное и психологическое различие между
брачной, добрачной и внебрачной половой жизни. Существует
статистическая корреляция между правилами добрачного секса и
экономикой общества (количеством членов общества, уровнем
производительности труда, объёмом сохраняющегося «богаства»,
степенью полового разделения труда): чем проще общество, тем терпимее
(и наоборот).
Усложнение общества (=> рост индивидуализации и персонализации)
=> усложнение сексуальных запретов. В известном смысле, это
продолжение биологической эволюции. Культура = система запретов на
физически возможные действия.
Сочетание сложных систем брачных запретов и их структурнозначимых нарушений превращает адресата и адресанта брачной
коммуникации в личности. Данное природой: «мужчина и женщина»
меняется на данное культурой: «только этот и только эта».
В пределах одной и той же культуры существуют разные нормы
сексуального поведения для разных категорий людей. Двойные стандарты
для мужчин и женщин (в разной степени это повсеместное явление).
В большинстве первобытных обществ право инициативы, ухаживания,
выбора партнёра и частоты половых актов принадлежит мужчине. В
отношении добрачной и внебрачной жизни половая мораль, как правило,
снисходительней к мужчине.
Женщинам добрачные связи разрешены в 40-50% известных
дописьменных обществах (если включать общества, где такие связи
запрещены, но тайно терпятся - то в 70%). Мужчинам во всех этих 70%
обществах такие связи разрешены, в остальных 30% на них смотрят «сквозь
пальцы».
Практически во всех известных обществах существует культ мужской
сексуальности:
мужские
боги/герои
наделяются
гениталиями
внушительных
размеров
и
исключительными
детородными
способностями. E.g. индийский Кришна имел 16108 жён, от каждой по 10
сыновей и 1 дочь.
В культурах, прославляющих сексуальную сдержанность, ярко
описываются трудности умервщления плоти и отвергнутые соблазны.
Женская сексуальность описывается сдержаней. В христианской
средневековой культуре (антисексуальной и антифеминистской) два
женских типажа: положительный (асексуальный) и отрицательный
(раздираемый страстями, персонифицированные похоть и соблазн).
Семя наделялось магическими качествами => страх утратить
жизненную силу + боязнь быть заколдованным (тем, кто похитил/завладел
семенем) => повсеместное табуирование маструбации. Особенно суровый
запрет в иудаизме. В Талмуде запрет касаться своего члена даже при
мочеспускании.
Запреты маструбации в христиантсве, исламе, конфуцианстве. Многие
культуры неодинаково оценивают маструбацию детей и взрослых. Часто
(e.g. в Полинезии, Меланезии) маструбация поощряется у маленьких
мальчиков, допускается у подростков, осуждается у взрослых. В Античной
Греции запретов на маструбацию не было. В тантризме одобряется женская
маструбация.
У многих народов существуют хозяйственные и сезонные запреты (e.g.
широко по всему миру распространены охотничьи запреты на половую
жизнь в период подготовки и проведения охоты).
Супруги Пейдж: в 63% обследованных ими сообществ запрет на
половую жизнь во время беременности, в 73% во время менструации, в 93%
в послеродовой период. «De jure» эти запреты существуют, чтобы мужчина
не осквернился. «De facto» эти запреты защищают здоровье женщины.
В период кормления (2-3 года) новая беременность социально
нежелательна. Бушмены даже практикуют инфантицид: убивают
новорождённого, если предыдущий ребёнок не начал ходить.
Самые строгие запреты на связь с менструирующей женщиной у
охотников (включают запреты и есть пищу, приготовленную такой
женщиной). Запах крови отпугивает травоядных животных и привлекает
хищников. Предположительно, женские запахи (ментруальная кровь и
молокоотделение) сильнее мужских => отсюда охотничьи табу (+ возм.,
запрет на участие в охоте женщин).
Некоторые запреты могли быть женским средством самозащиты.
В обществах, где женщины пользуются авторитетом и выполняют
социально-значимые функции, женская сексуальность тщательно
регламентируется. Там, где господствуют мужчины, больше внимание на
мужскую сексуальность: символы и обряды (операции на гениталиях,
пищевые табу после половой связи, табу растраты семени etc.) <= логика
древнего сознания: чем выше социальный ранг, тем тшательнее
регламентируется поведение.
=> по мере роста социальной значимости женщин усиливается
контроль за женской сексуальностью (<= усиливается чувство
неуверенности, демаскулинизации у мужчин, воспитанных в культуре
мачизма).
Культура формирует эротический код, ритуал ухаживания и
сексуальную технику.
E.g. женская грудь в европейской и африканских культурах сексуальный объект, а полинезийцы к ней равнодушны и полагают, что
большая женская грудь может интересовать только голодного младенца.
Весьма вариантивны нормы половой стыдливости: и количественно
(что допустимо обнажать, а что нет), и качественно (что надо скрыть, а что
подчеркнуть).
В европейской культуре эротический интерес детей строго
пресекается, а у некоторых австралийских народов дети играют в игру
«ниги-ниги» (иммитация полового акта); вообще у многих народов (e.g. в
Конго, Полинезии, на о. Пасхи, у маори etc.) генитальные игры детей
считаются нормой. Обычно отношение к детской сексуальности
коррелирует с сексуальной терпимостью.
Различны традиции телесных поз при коитусе, различно отношение к
необходимости предварительных ласок, к неподвиджности женщины при
половом акте, к достижению женщиной оргазма (e.g. в некоторых культурах
традиция удаления клитора).
В обществах с просексуальными установками вырабатывается
рафинированная
сексуально-эротические
техника,
к-рая
может
возводиться в религиозный культ (Камасутра).
Китайская эротология ставила перед мужчиной задачу довести
женщину до оргазма, самому избежав эякуляции (eo modo мужчина
усваивал инь, не теряя ян).
В разных культурах большой спектр эмоционального выражения
сексуальных отношений: от любовно-нежного до агрессивно-враждебного.
E.g. у одного из племён Кении брак представляет собой узаконенное
изнасилование: женщине предписывается дразнить мужчин, а мужчинам унижать и причинять женщинам физическую боль (<= особая традиция
садистского воспитания: мальчиков-подростков подвергают обрезанию,
потом перед ними танцуют обнажённые девочки-подростки, так что
мальчики возбуждаются и испытывают сильную боль).
Различна аксиология девственности. Большинство примитивных
племён не придают ей большого значения, однако по мере усложнения
иерархических
систем
девственность
приобретает
большую
социокультурную значимость. E.g. в Полинезии традиция строго охранять
девственность дочерей племенных вождей.
=> дефлорация оказывается способом для мужчин повышения
социального статуса, а для женщин - понижения («бесчестье»).
Христианство придаёт девственности мистическую ценность.
С другой стороны, дефлорация может рассматриваться и как
тягостный, опасный акт (для мужчин) => у многих народов (e.g.
тихоокеанского побережья Азии) сущестовал обычай: дефлорацию
девушек осуществляли жрецы (до вступления в брак, иначе родители
считались опозоренными).
У других народов был обычай: девушка совершала половой акт со
всеми мужчинами деревни и только после этого передавалась своему мужу
(некоторые этнографы интепретируют этот обычай как форму брачного
дара: жених «делится» невестой со своими товарищами по мужскому
союзу). В русских народных традициях был пережиток этого обычая:
невеста должна была поцеловать всех друзей жениха.
В архаических «смеховых» (карнальных) традициях широко
распространена девиантная сексуальность: инцест, гомосексуализм,
транссексуальность, трансвестизм etc.
E.g. одна и та же культура может строжайше запрещать и осуждать
инцест, но одновременно допускать ритуальные, символические формы
инцеста + инцест оказывается обязательным для героев как знак их
«избранничества».
Культура всегда оставляет место для индивидуальных вариаций,
всегда оставляет место для нарушения какого-либо предписания: размер и
содержание таких «допусков» также существенно варьируется в разных
обществах.
Именно в карнавальной, «смеховой» традиции чаще всего допускается
нарушение сексуальных предписаний. Во время особых, карнавальных
праздников узаконивается нарушение предписаний благопристойности:
инверсия сексуальных ролей, переодевание, оголение, изнасилование
женщинами мужчин etc.
Это интерпретируют как пережиток промискуета либо как
необходимое средство сексуальной разрядки после периода воздержания:
действительно, оргиастические праздники обычно следуют за периодами
интенсивной хозяйственной деятельности.
Однако эти праздники шире, чем просто сексуальное раскрепощение:
они служат преображению бытия: во время них перевёртыванию
подвергаются все бинарные оппозции: верх и низ, боги и люди, люди и
животные, половые роли (от одежды до сексуальных позиций).
Широко распространённый в карнавальной традиции трансвестизм один из ритуальных способов нейтрализации оппозиции мужское женское. В мифе и ритуале равновесие этих двух начал достигается путём
объединение в единое целое => почти во всех культурах андрогины
считались богами или «сверхлюдьми».
Бердачи - пример институизированного трансвестизма: люди,
перенимающие половую идентичность, статус, одежду и поведение
противоположного пола. Институт бердачей широко распространён у
индейцев Северной Америки, у некоторых народов Севера (чукчей,
алеутов), Дальнего Востока и Африки. Бердачей называют двуполыми и им
часто (хотя и не всегда) приписывается особая магическая сила => они
становятся шаманами.
Институт бердачизма возникает в тех культурах, где оппозиция
мужских и женских социальных ролей выражена менее резко.
Гомосексуализм. Отношение к нему в разных культурах коррелирует с
общим уровнем сексуальной тревожности общества (насколько характерен
страх и тревога по отношению к сексуальности как таковой).
Христианство и иудаизм всегда осуждало гомосексуализм. В Ветзом
Завете это названо мерзостью, к-рая карается смертью (Левит 18:22, 20:13).
Однако в целом в Библии теме гомосексуализма уделяется мало внимания,
гораздо яростнее e.g. обличаются прелюбодеяние и ростовщичество.
Первые законы против гомосексуализма фиксируются в «Кодексе
Юстиниана» и в «Вестготской правде» (VII в.), однако опять-таки в раннем
средневековье они большой значимости не имели. Аналогично в
каноническом праве: e.g. наказание за лесбийскую любовь - 160 дней
покаяния, за мужеложество - 1 год покаяния, за участие священника в охоте
- 3 года (пенитенциарии папы Григория III, VIII в.).
Тревоги и репрессии по отношению к гомомексуализму резко
усиливаются в XII в. и особенно в XIII-XIV вв.: гомосексуализм
приравнивается к ереси <= рост городской культуры и рост нетерпимости
вообще.
Помимо степени принятия/непринятия гомосексуализма также важно
как интерпретируется девиантность гомосексуальности (варианты: порок,
грех, ересь, преступление, общественно неопасная индивидуальная
абберация).
Также многообразны формы «принятия»: гомосексуальность
допускается как 1) временное поведение для определённой категории
людей; 2) часть некоего ритуала (e.g. инициации); 3) необходимый аспект
некоего социального процесса (e.g. социализации подростков); 4)
специфический образ жизни, к-рому соответствует особая идентичность.
В простых обществах наиболее распространён ритуализированный
гомосексуализм при инициации подростков: взрослый играет маскулинную
роль, подросток - феминную => происходит символическая передача
мужской силы (мужества), взрослости. Вера в магическую силу семени
(очень характерна e.g. для народов Океании).
В одних обществах это однократный акт, в других занимает
продолжительное время.
E.g. папуасы самбия (Новая Гвинея) верят: чтобы мальчик вырос ему
нужно регулярно пить мужское семя => мальчик 7-8 помещают в
совершенно закрытый мужской коллектив, где они регулярно совершают
фелляцию взрослым и более старшим подросткам, потом их начинают
обслуживать новички; в период 16-25 лет они ведут бисексуальный образ
жизни. Когда становятся отцами, полностью отказываются от
гомосексуальных контактов. Eo modo мальчиков полностью очищают от
женского начала (сами эти обряды держаться в строгой тайне от женщин).
Партнёр не выбирается, а назначается; при фелляция строго возрастная
ролевая модель; фелляция между близкими друзьями-ровестниками не
допускается.
Аналогичные по сути обычаи педерастии в Древней Греции.
На Крите и в Коринфе (VIII в. до н.э.) существовал обычай: взрослый
похищал подростка, вводил его в мужской союз: эротическая инициация
сочеталась с воинским обучением. В Спарте подросток 12-16 лет должен
был иметь взрослого любовника-покровителя: их союз считался своего
рода браком (взрослый нёс ответственность за трусость подростка).
«Священный отряд» в Фивах.
Идеал однополой дружбы-любви у Платона тесно связан с идеей
воспитания и передачи жизненного опыта взрослого.
Вчера и сегодня
Отношение средневековой культуры к сексуальности было
амбивалентным. Официальная христианская мораль была аскетичной и
асексуальной; половая жизнь подвергалась тщательной регламентации.
Одновременно существовала карнавальная культура, к-рая допускала и
трансвестизм, и обнажение, и открытое выражение эротики.
Элементы обеих культур включались в бытовую жизнь => люди
Средневековья не отличались особой стыдливостью: «факты жизни»
откровенно обсуждались и в крестьянской, и в рыцарской среде.
Куртуазная любовь трубадуров - попытка синтеза «духовной» и
«физической» любви.
Буржуазная культура Нового времени разрушила биоплярную
структуру с акезой наверху и карнавал внизу. Гуманистический идеал
гармоничного человека отказался признать антагонизм духовного «верха»
и телесного «низа».
Парадокс: разрушив аскезу наверху, гуманистический дух свободы
подорвал и карнавал внизу. В XVI-XVII вв. идеология: реализация человека
происходит в сфере труда и деловом преуспеянии => менялось
соотношение труда и игры в экзистенции человека. Между тем
сексуальность связана именно с игрой, праздником и смехом =>
подавление одного из этих начал подавляет выражение сексуальности.
Ярко этот процесс проявился в эволюции телесного канона.
Средневековая амбивалентость => на одном полюсе - сакральный,
бестелесный иконописный лик, на другом - карнавальное, гротескное тело,
где смакуются все физиологические отправления; нагота считалась
постыдной и унизительной, но в быту часто проявлялась: люди купались
голыми, спали - часто по нескольку человек в одной кровати.
Эпоха Возрождения вырабатала новый телесный канон:
индивидиуально-выразительное
тело,
тело
вообще
было
реабилитировано: классики Возрождения показывают телесные
(эротические) переживания. Одновременно изображение тела в
физиологическом ключе считается антиэстетическим <= тело мыслится как
подчинённое рационально-духовной сущности человека, телесный «низ»
считается вульгарным.
=> люди начинают стыдиться своего тела: в XVI-XVIII вв. нагота
запрещается в публичном пространстве, а потом и в приватном: появляются
ночные сорочки и пижамы.
Параллельно усиливается и цензура над речью: новый речевой канон
изгоняет из языка обсуждение телесных переживаний (что было обычным
в Средние века и в эпоху Возрождения).
Взят жёсткий курс на дисциплинирование языка и тела (этикетные
запреты поведения: нельзя чавкать, рыгать, сморкаться etc.). Сексуальность
- один из объектов этого дисциплинирования.
Усиливается забота о сохранении «невинности» детей: как физической
(девственность + запрет на маструбацию, к к-рой в Средневековье
относились снисходительно), так и духовной («блаженное неведение») (e.g.
ещё в начале XVII в. в дворянской среде при детях ещё достаточно
откровенно обсуждали половые вопросы).
Детей отделяют от мира взрослых, назначают им специальных
воспитателей; усиливается сегрегация мальчиков и девочек, запреты на
наготу и всякого рода телесное экспериментирование.
Педагогика XVII-XVIII вв. настаивает на подавление сексуальных
желаний у юношей; маструбацию провозглашают страшнейшим пороком,
приводящим к безумию (ср.: ещё в XVI в. итальянский анатом Фаллопий
рекомендовал маструбацию как средство увеличения длинны члена). Люди
были запуганы (известны случаи, когда для борьбы с маструбацией
применяли кастрацию).
В начале XIX в. в медико-биологический императив возводится
воздержание (ранее оно не считалось обязательным для мирян): никто не
сомневается в биологической пользе «сперматической экономии»:
расходование семени постоянно сравнивается с растратой денег.
Несмотря на репрессивную мораль количество внебрачных детей и
добрачных зачатий в Европе XVII-XVIII вв. увеличивается. Тогда же
ослабевает, а потом и вовсе исчезает ответственность мужчин за
соблазнение девственниц (в Средние века, напротив, за это наказывали
строго). Повышается средний возраст вступления в брак, увеличивается
количество холостяков.
Обычаи ухаживания в крестьянской среде: запрет на половые
сношения был, однако возможности для сексуальных контактов довольно
широкие: во время посиделок объятия, поцелуи, интимные ласки. Это
довольно архаические обычаи, по мере христианизации они не исчезают, а
камуфлируются.
E.g. на русском Севере вплоть до рубежа XIX-XX вв. сохранялся обычай
«скакания»: перед свадьбой молодёжь (исключая невесту) собиралась в
доме жениха, напивалась и встав в единый круг, начинала скакать, т.е.
высоко вскидывала ноги и задирала подолы, и распевать откровенно
эротические песни (этот обычай был ещё на Стоглавом соборе XVI в. назван
«бесовским»). Также сохранялся обычай «яровухи»: после вечеринки в
доме невесты молодёжь оставалась спать вповалку, причём допускалась
большая свобода отношений.
Амбивалентное отношение к девственности. Официально она очень
высоко ценилась (был набор символических практик для маркировки
невесты/жениха, потерявших целомудрие; е.g. надевание хомута на
«порченную» невесту). Одновременно в быту на добрачные половые связи
молодёжи смотрели снисходительно (и к указанным практикам прибегали
крайне редко) до такой степени, что даже внебрачные дети не считались
препятствием к браку.
Новое время секуляризирует сексуальность: всё более отделяет её
аффективную сторону от репродуктивной. Ужесточение «антисексуальных
репрессий» на нормативном уровне => «интериоризация страсти»: протест
против «замалчивания» + рост интереса к проблема пола. E.g. во Франции
XVIII в. настоящий «взрыв» разговоров о сексе.
Происходит формирование нового типа сексуальности. Буржуазная
эпоха интериоризирует (загоняет во внутрь) сексуальность: на первый план
выходят ценности аффективно-психического порядка => генитальноэротические
и
эмоционально-коммуникативные
компоненты
сексуальности разделяются, противопоставляются друг другу.
Образ "высокой" любви (у романтиков и сентиметалистов) в
значительной степени десексуализируется: она описывается в терминах
уважения, нежности и религиозного экстаза. Особая культурная
ориентация, к-рая стремится перечеркнуть генитальную сексуальность и
поднять чувственность "до обнаружения Бога". Эротика вытесняется и
образует субкультуру (e.g. маркиз де Сад).
Обе две сексуальные культуры дополняли друг друга и обе был полны
неврозов <= в обеих сексуальность "расчленена".
В итоге доминирующая (официальная) культура взяла курс на
подавление всякой спонтанной эмоциональности, искоренение праздности
и игрового начала бытия. Институт брака идеализировался, одновременно
до крайностей доходил антифеминизм (под видом высокого уважения к
женщине).
Общепринятым стало представление, что "порядочная женщина"
вообще лишена сексуальных желаний (попало даже в медицинский
научный дискурс).
=> рост сексуального подполья и "индустрии порока".
Прогрессивные силы XIX века вели борьбу против этой репрессивной
морали (критика буржуазного института брака, требования эмансипации
женщин, обличение лицемерия официального ханжества, борьба за право
художника изображать человеческое тело и право учёного изучать
сексуальность): Лев Толстой, Куприн, Гюстав Флобер, Ги де Мопассан (их
всех обвиняли в порнографии).
В ХХ веке произошла радикальная ломка традиционной системы
половой стратификации: резкое ослабление поляризации мужских и
женских половых ролей, заметно уменьшилось количество исключительно
мужских или женских профессий, большинство социальных ролей вообще
перестали дифференцироваться по полу. Совместное обучение и трудовая
деятельность нивелирует традиционное различение в нормах поведения и
психологии мужчин и женщин.
Главная тенденция современной культуры - установка на развитие
индивидуальности безотносительно к половой принадлежности.
Идеалы маскулинности и феминности причудливо преобразуются: в
них перемешиваются традиционные и современные черты, они отражают и
мужскую и женскую точку зрения => очень противоречивы.
Идеал женственности: сохранение традиционных представлений
(женщина должна быть красивой, нежной и пассивной) + новые черты
(женщина должна быть умной, энергичной) => общение мужчин с
женщинами становится более глубоким (интересным), но и более трудным.
Идеал мужественности: традиционные представления (физическая
сила, подавление нежности, но не-сдерживание сильных эмоций типа
гнева, страсти и т.п.) + новые черты (интеллект, проявление нежности и
чувственности и подавление "грубых" чувств).
В разных социальных слоях (образованных и необразованных) разные
черты феминности/маскулинности (традиционные и новые) получают
большее или меньшее одобрение и ожидание.
Ослабление стереотипизации людей по полу чрезвычайно расширяет
возможности для индивидуального развития => от этого выигрывает и
индивид, и общество в целом.
Также колоссальные перемены в брачно-семейных отношениях.
Снижение рождаемости => доминирование городской нуклеарной семьи
(брачная пара + 1-2 ребёнка). Возрастание симметричности семейных
ролей мужа и жены. Ослабление авторитарных методов воспитания.
Эволюция функций семьи в сторону психологизации и интимизации;
прежние социальные и экономические функции семьи теряют значимость
и отмирают.
Произошёл (колоссальный по значимости) сдвиг от брака по расчёту к
браку по любви. Одновременно это означает, что брак может быть
расторгнутым по психологическим причинам => меньшая устойчивость
брака, на к-рую также оказывают влияние увеличение продолжительности
жизни и автономность семьи.
=> возникла социально-психологическая установка на заключение
временного брака ("серийная моногамия").
Рост одиночек, безбрачных индивидов <= 1) Исчезла ценностная
установка, характерная для более раннего общества: холостой =
неполноценный. 2) Также расширение возможностей для удовлетворения
сексуальных потребностей в случайных связях. 3) Также рост числа
незарегистрированных брачных союзов.
Общий вектор истории: эволюция иерархии самоидентификации:
сначала человек прежде всего ассоциировал себя через принадлежность к
общине, потом через принадлежность к большой семье, теперь через
отдельную супружескую пару.
Большая свобода брачного союза => главной целью брака становится
счастье индивида, но и => проблема воспитания детей (в менее устойчивом
браке не достигается необходимая степень психологической интимности, края предполагает чувство надежности, прочности семейного положения).
Изменения в культуре: крах антисексуальных установок иудейскохристианской культуры и их псевдонаучных обоснований. Эротизм
реабилитирован.
Д. С. Лихачёв выделил общую черту художественного прогресса:
сужение пространства запретного => происходит процесс перестройки
телесного канона и канона речевой пристойности. Значительно ослабели
культурные запреты наготы (см. эволюцию купального костюма).
Изменение отношения к телу <= изменение отношения к эмоциям.
Современная культура подчёркивает ценность эмоционального
самораскрытия и пользу чувствительности.
Развития средств контрацепции: появление пилюль (в дополнение к
презервативам) => фактическое право предотвращать беременность
перешло от мужчин к женщинам.
Однако для молодого поколения советских граждан 1970-1980-х гг. все
ещё характерна низкая контрацептивная культура => ведущим способом
контроля за деторождением всё ещё остаётся аборт.
Современный человек ведёт более интенсивную сексуальную жизнь,
чем в предыдущие эпохи <= улучшение питания, больше досуга, кризис
религиозных ценностей.
Половой акт стал не только чаще, но и длительнее. Усложнилась
эротическая техника (кунилингус, фелляция, вагинальная интромиссия
сзади).
За последние десятилетия выросла сексуальная активность женщин;
секс стал более эгалитарен: роль проституток в сексуальной инициации
молодых мужчин сильно снизилась.
Значительно выросла доля женщин, испытывающих оргазм во время
секса.
Это общие тенденции индустриально развитых стран (хотя есть
заметные национальные, социально-классовые и культурные различия в их
выраженности).
Сексуальность и образ жизни.
Неслучайна связь между политическим консерватизмом и защитой
традиционной половой морали, к-рая сама относится к числу самых
устойчивых и консервативных элементов культуры.
Политического противника легче скомпроментировать, играя на
сексуальных страхах и предрассудках.
Уже в XI в. в Византии политических противников традиционно
обвиняли в педерастии. Сюда же легко примешивается идея "иностранного
заговора". E.g. в 1798 г. английский епископ в парламенте обвинил
французов в том, что они отправили в Англию группу "развратных"
танцовщиц, чтобы извратить нравы англичан.
Социологические исследования: сексуальная нетерпимость сильнее в
слоях людей необразованных и с трудным детством.
На
противоположном
политическом
полюсе
защитники
неограниченной сексуальности - ультралевые, неомарксисты и анархисты.
И ультраправые, и ультралевые сходятся в том, что гипертрофируют
сексуальность, считают "секс" и "культуру" чем-то равнозначным, и спорят
только о том, чему отдать предпочтение.
Такая постановка вопроса характерна и для Фрейда: он считал
конфликт между цивилизацей и сексуальностью неразрешимым, но
занимал охранительно-моралистическую позицию, решительно выступал
против "сексуальной свободы".
В действительности вопреки Фрейду не существует зависимости между
прогрессом культуры и строгостью половой морали.
Система ценностей раннего капитализма ставила во главу угла
деловую активность, обладание, успех, накопление => сексуальность была
расчленена: "дело" (прокреативный секс) было долгом и обязанностью,
"потеха" - как получится.
Сейчас (при увеличении досуга) ценностные ориентиры меняются:
потребление становится важнее обладания.
Однако оборотная сторона: секс становится чистым развлечением.
Секс стал играть заметную роль в жизни, потому что в ней стало
отсутствовать многое другое: старые узы дружбы, семьи, церкви,
профессии.
Для одних секс стал спортом sui generis, другие в сексе видят форму
борьбы против общественного конформизма и возможность
продемонстрировать своё неприятие существующего общества и его
морали.
Эскалация эротизма вызывает его инфляцию: развивается сфера
порнографии и сексуальных развлечений. В порнографии чувственность
отделена от чувства => она холодна и вымучена, отсутствует духовная
радость и обаяние; внимание сосредоточено на половых патологиях.
В представлениях о том, что порнография развращает нравы и рушит
устои семьи скрывается весьма низкая оценка человеческой природы:
столетия-де моральных проповедей не превратили человека в ангела, а
отрицательный пример его совратит мгновенно.
Экспериментальные исследования показывают: люди усваивают из
книг, фильмов и телепередач не всё подряд, а только, что отвечает их
внутренним потребностям, ценностным ориентациям, предшествующему
опыту и т.д.
Однако проблема доминирования эротизма в массовой культуре =>
этим задаются образцы для будущих поколений. Одно дело - понимать
многообразие сексуального поведения и с терпимостью относиться к
чужим переживания, другое - постоянно слышать, что между нормой и
патологией нет разницы, что быть современным значит менять партнёров и
быть безответственным.
Здесь не меньше оснований для неврозов, чем в прежней
репрессивной морали: только теперь подросток страдает из-за своего
целомудрия, к-рое якобы не соответствует норме.
Эротизм массовой культуры подобен наркотику: он сначала обостряет
ощущения, потом притупляет, вплоть до полной атрофии.
В 1950-1970-е годы проявилась тенденция к снижению возраста начала
половой жизни (и в СССР, и в других странах).
Вообще мотивация ухаживания, кульминацией к-рой является
интимная близость, становится автономной от матримониальных планов.
Однако либерализация половой морали в сочетании с низкой
сексуальной культурой и отсутствием полового просвещения порождает
ряд проблем. 1) рост числа нежелательных беременностей (абортов); 2)
распространение венерических заболеваний (СПИДа); 3) рост количества
разводов.
В СССР количество разводов выросло с 67 тыс. (1950 г.) до 930 тыс.
(1980 г.).
"Свобода" от серьёзности и ответственности в любовных отношениях
неизбежно приводит к крушению самой любви.
Глава 4. Психология сексуальности
Поведение и воображение
Фрейд: в основе сексуальной мотивации лежит либидо - природный
инстинкт, к-рый требует разрядки спонтанно развивающегося в организме
психосоматического напряжения.
Однако здесь спорными оказываются: 1) уподобление сексуальной
мотивации голоду или жажде; 2) отождествление сексуального
удовлетворения и разрядки/угасанию напряжения.
Высшие потребности человека (в познании, любви, творчестве,
самоактуализации) не направлены на то, чтобы успокоить человека, но,
напротив, чтобы пробудить его творческую активность.
Ричард Уэйлен (1960-е гг.) ввёл понятие сексуальной возбудимости, т.е.
готовности реагировать на сексуальную ситуацию. Сексуальная
возбудимость
имеет
значительные
индивидуальные вариации,
детерминируемые физиологическим состоянием (гормональным балансом
etc.) и жизненным (сексуальным, эмоциональным и коммуникативным)
опытом субъекта.
Теория сексуального сценария, предложенная Уильямом Саймоном и
Джоном Ганьоном [в 1967 г.]. "Сексуальный сценарий" - широкая
когнитивная структура, к-рая соединяет множество невербальных и
символических элементов в организованный и хронологически
последовательный поведенческий ряд, на основании к-рого люди
способны и оценивать, и предвосхищать своё поведение. При этом культура
задаёт нормативные компоненты сексуального сценария (кто, где, когда, с
кем, как может/должен и не может/не должен делать в сексуальном
плане), однако сценарий опять-таки весьма вариативен на индивидуальном
уровне.
Обычно индивид имеет не один, а несколько сексуальных сценариев:
сексуальные фантазии (к-рые субъект по той или иной причине не
стремиться реализовать), планы реального поведения, промежуточные
ориентиры ("если он сделает так, я поступлю так"), прошлый сексуальный
опыт (к-рый в памяти так или иначе организован в единое целое).
Варианты классификации сексуальных сценариев: 1) по сложности; 2)
по ригидности; 3) по их конвенциональности (насколько они соответствуют
общепринятым нормам); 4) по их удовлетворительности для субъекта.
Эротические мечты и фантазии - неотъемлемая часть половой жизни,
они не замещают её дефицит, но, напротив, дополняют и обогащают её.
Способность реагировать на эротические знаки и образы, а также создавать
их - исключительное свойство человека, изначально присущее ему (как
минимум с момента появления искусства).
Функции эротических фантазий: 1) средство познания (они выделяют и
фиксируют сексуально значимые для субъекта свойства и переживания); 2)
стимуляторы полового возбуждения; 3) средство расширения репертуара
сексуального поведения; 4) способ преодолеть границы физической
реальности и испытать недоступные переживания.
Гормональные сдвиги периода полового созревания стимулируют
эротическое воображение подростка. Однако разделение стимулов на
"эротические" и "не-эротические" уместно только в рамках конкретной
знаковой системы (e.g. разговор о пестиках и тычинках активизирует
эротическое воображение подростка, только если подросток знает суть
полового размножения).
Ещё Фрейд высказал идею о связи агрессии и сексуальности. Позднее
её подтвердили эндокринологи (агрессию самцов и сексуальную
активность вызывают одни и те же гормоны - андрогены) и психологи
(компоненты агрессии присутствуют в эротических фантазиях мужчин).
Однако
важно
различать
"инструментальную
агрессию"
(направленную на самоутверждение) и "враждебную агрессию"
(направленную на принесения вреда противнику). "Инструментальная
агрессия" действительно синергетически связана с сексуальностью (они
взаимно усиливают друг друга), а "враждебная агрессия" антагонистична
сексуальности (один импульс тормозит другой). E.g. у мальчиков может
возникнуть эрекция во время возни или силовой борьбы, но никогда во
время настоящей драки.
Другой пример. При просмотре порнографических сцен сексуального
насилия зритель может начать испытывать возбуждение, если насилие средство для сексуального контакта, однако если материал подан так, что
жертва в конечном счёте испытывает только страдание, зритель, в
конечном счёте, будет испытывать отрицательные эмоции.
Сексуальная мотивация имеет когнитивный (познавательный)
компонент: реакция на стимул будет только в том случае, если этот стимул
правильно "расшифрован", распознан. Подросток может испытать
эрекцию, однако она не будет иметь для него эротического значения, пока
ему кто-либо этого не объяснит или пока он сам не догадается, наблюдая за
другими.
Абсолютного барьера между эмоциональными и когнитивными
процессами не существует: всякое эмоциональное переживание
предполагает и особое физиологическое состояние и какое-то объяснение
(атрибуцию) этого состояния.
Теория дифференциальных эмоций (Сильван Томкинс, Кэррол Изард):
первичные, фундаментальные эмоции обладают психофизиологической
автономией от когнитивных процессов, в рамках к-рых они осознаются (=>
этими эмоциями можно манипулировать с помощью гормонов).
Хотя отдельно взятый аффект или побуждение не всегда понятны
разуму, они функционируют в определённой системе. Аффект автономен,
но его проявление контекстуально - важно с чем он сочетается.
Сексуальное поведение радикально меняется в зависимости от того,
какие потребности оно удовлетворяет.
Секс может выступать:
1) средством релаксации ("простейший" секс, легко заменяется
маструбацией);
2) средством прокреации, т.е. ради деторождения (важен не процесс,
но конечный результат)
3) средством рекреации, чувственного наслаждения, понимаемого как
самоцель (на первый план выходят игровые техники секса)
4) средством познания, удовлетворения полового любопытства
(характерен для подростков)
5) средством коммуникации (ради установления интимной близости,
выхода из одиночества). Обычно под половой любовью имеется в виду
коммуникативный секс.
6) средством самоутверждения (ради доказательства самому себе
своих способностей доставлять удовлетворение)
7) средством достижения неких внесексуальных целей (материальных
выгод или повышения социально-психологического статуса).
8) средством поддержания определённого ритуала/привычки (e.g.
поцелуи при встрече не несут сексуального подтекста)
9) средством компенсации чего-то. E.g. мачизм у взрослых может быть
компенсацией бедности эмоциональной жизни.
Каждый из этих мотивационных синдромов относительно автономен,
однако различные мотивы могут переплетаться без выделения доминанты
+ мотивы могут перерастать один в другой, меняя характер межличностных
отношений (e.g. когда невинный флирт заканчивается браком).
Также в сексуальной сфере в той или иной степени всегда присутствуют
чувства вины и стыда <= возникают от взаимодействия индивидуального
сексуального сценария и ценностными ориентациями культуры. Стыд
ограничивает внешние проявления сексуальности, вина распространяется
на внутренние, интимные переживания.
Эксперименты подтвердили: развитое чувство "сексуальной вины"
может снизить половое возбуждение и сильно влияет на восприятие
эротических материалов. Избыток "сексуальной вины" обычно коррелирует
с общей эмоциональной скованностью.
Проблема эротического искусства.
Крайне сложно определить эротизм музыки, между тем, как
свидетельствуют исследования Кинси, на некоторую часть мужчин и чуть
большую часть женщин музыка воздействует эротически, вызывая половое
возбуждение (скорее её ритм, нежели содержание).
Также опросы Кинси свидетельствуют, что некоторых мужчин может
возбуждать быстрая езда (на лошади или автомобиле).
Главный вывод психо-социологических исследований начала 1970-х
годов: порнография оказывает сравнительно слабое или краткосрочное
поведение индивидов. Индивидуальные сексуальные сценарии
формируются не сразу и в их развитие, возможно, есть некие, неизвестные
критические фазы, однако после сформирования внешние воздействия уже
не могут этот сценарий радикально изменить.
Однако порнография не тождественна сексуальному просвещению
(она изображает не сексуальность вообще, а её дегуманизированные,
морально или социально осуждаемые формы) => общество вправе
защищать детей и подростков от потенциально опасных и вредных
воздействий.
Психосексуальное развитие и половая социализация
До сих пор о развитии сексуальности известно очень мало.
Происходящие изменения многомерны: психосексуальное развитие - часть
онтогенеза, тесно связанная с общим биологическим развитием организма
(здесь биологические факторы и биологическая периодизация: начало
пубертата, первая эякуляция/менархе, возрастная динамика гормональных
процессов и т.д.); одновременно это развитие - результат половой
социализации, в ходе к-рой индивид усваивает определённую половую
роль и правила сексуального поведения (здесь социальная периодизация и
социальные факторы: структура деятельности индивида, нормы половой
морали, возраст начала сексуального экспериментирования и т.д.).
Проблема в том, что биологическая и социальная периодизация могут
не совпадать.
Высокая вариантивность индивидуального психосексуального
развития + мужская модель значительно отличается от женской.
Решающую роль в половой идентичности младенца играют взрослые:
они обучают его половой роли. Первичная половая идентичность
формируется у ребёнка уже к 1,5 годам. 2-летний ребёнок уже знает свой
пол, но не умеет обосновать его атрибуцию.
3-4-летний ребёнок уже различает пол других людей, но по чисто
внешним признакам (e.g. по одежде) и допускает его принципиальную
обратимость.
Принципиальная необратимость пола осознаётся 6-7-летним
ребёнком, тогда же происходит бурное усиление полового поведения и
установок => происходит стихийная сегрегация по половому признаку
(возникают однополые компании для игр).
Формирование половой идентичности изучено слабо => существует 3
альтернативные теории (взаимно дополнительные).
Теория идентификации: ключевая роль у эмоций и подражания ребёнок бессознательно копирует тех взрослых, место к-рых хочет занять.
Теория половой типизации: родители поощряют мальчика за
маскулинное поведение и осуждают за феминное, у девочек - наоборот.
Теория самокатегоризации: ребёнок сначала усваивает представление
о половой идентичности (что значит быть мужчиной/женщиной), потом
определяет себя как мальчика или девочку, потом начинает вести
соответствующим образом.
Также есть подходы, предлагающие рассматривать процесс усвоения
половой идентичности аналогично усвоению языка и правил.
Не менее значимы для половой идентификации помимо взрослых
сверстники. При этом у них более строгие критерии оценки (поведения,
телосложения). Особенно велика роль сверстников у мальчиков.
Сверстники также - главные посредники к скрываемой от ребёнка
принятой в обществе системе сексуального символизма.
Отсутствие общения со сверстниками может существенно затормозить
психосексуальное развитие ребёнка.
Достаточно широкая распространённость детских генитальных игр у 35-летних детей свидетельствует об их психологической закономерности.
Дети 7-10 лет уже знают правила приличия => интерес к половой жизни не
исчезает, но видоизменяется.
Пубертат качество изменяет структуру полового самосознания:
впервые обнаруживается и закрепляется сексуальные ориентации.
Проблема подростковой гиперсексуальности (повышенной половой
возбудимости). Уровень андрогенов у 18-летнего юноши в 8 раз выше, чем
у 10-летнего мальчика. У подростка в среднем 7 ночных эрекций (часто
непроизвольные эрекции и днём).
При этом социальные факторы могут в значительной мере повлиять на
чисто биологическую сторону процесса полового созревания. E.g. у
девочек-гимнасток и балерин менархе может наступить на год позже или
даже регрессировать; у девочек, страдающих от анорексии (= потеря 15%
массы тела), менструальный цикл может прекратиться; у учениц английских
закрытых школ менструальный цикл становится нерегулярным.
Помимо биологических и социальных аспектов существует ещё
субъективно-психологическая сторона: то, как сам подросток воспринимает
происходящие с ним изменения.
Представление, что онанизм вызывает безумие (или ухудшение
памяти, или ослабление умственных способностей), сложилось на рубеже
XVIII-XIX вв. <= наблюдение за больными в психиатрических лечебницах, крые постоянно мастурбировали. Однако у больных отсутствуют моральные
запреты + мастурбация оказывалась единственным способом полового
удовлетворения и компенсацией бедности эмоциональных переживаний.
Тезис, что подростковая мастурбация снижает половую потенцию во
взрослом возрасте, не находит подтверждения. Есть данные, что дело
обстоит прямо противоположным образом: больше всего мастурбантов
среди сексуально здоровых, а среди людей с половыми патологиями
больше всего тех, кто никогда не мастурбировал.
Некоторые сексопатологи даже рекомендуют мастурбацию как
средство лечения женской фригидности и аноргазмии.
Однако древние табу и представления о вреде и порочности
мастурбации прочно сидят в сознании подростка => формируется чувство
вины и страха перед последствиями. Пытаясь бороться с "дурной
привычкой", подросток, как и миллионы людей до него, обычно терпит
поражение => его самооценка снижается, могут развиться невротические
реакции.
"Нормы" психического здоровья у подростков несколько иные, чем у
взрослых => подростковое сексуальное экспериментирование может
выглядеть как патология.
Значительно чаще, чем принято думать, происходят сексуальные
контакты между братьями и сёстрами.
Обсуждение запретных тем ("грязные разговоры", "похабщина") способ подростка не только получить информацию, к-рую от него скрывают
взрослые, но и осознать естественность своих переживаний + разрядить
напряжённость, ослабить страх смехом. Подростковая похабщина в
известном смысле выполняет те же функции, чем и смеховая культура
карнавала в древних обществах.
Некоторые подростки не в силах принять собственную
формирующуюся сексуальность, прибегают к защитным стратегиям: 1)
аскетизм (подчёркнуто презрительное отношение к всякой чувственности,
в идеале полное подавление собственных чувств); 2) интеллектуализм
(культ безразличия к чувственности, высокомерие и нетерпимость, жёсткие
требования "чистоты").
Сексуальная удовлетворённость и психологическое благополучие
человека во многом зависят от той морально-психологической атмосферы,
в к-рой протекало его детство: доверительные отношения с родителями
(особенно с матерью), эмоциональная раскованность, терпимое отношение
родителей к телу и наготе, отсутствие жёстких вербальных запретов,
готовность родителей к обсуждению волнующих ребёнка тем - факторы,
формирующие здоровую сексуальность.
Также коммуникативные свойства личности в значительной мере
зависят от дружеских отношений ребёнка с лицами противоположного
пола. Детские и подростковые влюблённости доставляют родителям не
мало хлопот, однако их отсутствие гораздо опаснее в долгосрочной
перспективе.
Современный ритуал ухаживания проще и демократичнее, чем
прежде, однако он нигде не кодифицирован - это вызывает серьёзную
озабоченность подростков, они переживают из-за нормативной
неопределённости (не знают, как правильно себя вести): ухаживание
(ритуал знакомства, поцелуев, интимной близости) - это игра по жёстким,
но неопределённым правилам.
Сексуальная инициация (первая сексуальная близость), как правила,
сопряжена с психологическими трудностями: юноша боится неудачи
(отсутствия эрекции или преждевременной эякуляции), девушка
сомневается в своей привлекательности.
Сейчас сексуальная инициация происходит в среде сверстников
(прежняя модель - "опытный" мужчина "учит" неопытную девушку), оба
одинаково неопытны => большая необходимость систематической (в т.ч. и
сексологической) подготовки молодых людей к браку.
Переживания во время первого соития весьма индивидуальны.
Убеждение, что дефлорация всегда весьма болезнена, распространено, но
неверно. Опросы: ок. трети девушек вообще не испытывали боли, ок.
половины испытывали умеренную боль.
Высокая сексуальная активность сама по себе не является причиной
асоциального поведения. Там, где юношеская сексуальность не
табуируется, её связь с девиантным поведением ослабевает или исчезает
совсем.
Проблема застенчивости подростков, тесно связанная с интроверсией
(а у мужчин и с невротизмом) => знакомство и сближение с лицами
противоположного пола даются гораздо труднее, первый сексуальный опыт
скорее вызывает отрицательные эмоции и чувство стыда или вины.
Либерализация половых отношений ставит застенчивых людей (особенно
мужчин) в трудное положение.
В современной молодёжной культуре девственность рассматривается
как девиантное поведение => девственники гораздо более тревожны, чем
сексуально искушённые, склонны к самокритике и менее уверены в себе.
В начале XIX века много писали о вредности и опасности раннего
начала и экстенсивных формах сексуальной жизни, однако не обращали
внимание на явно невротические черты так называемой романтической
личности с её экзальтацией, мистицизмом, её неспособностью к
нормальным человеческим (в т.ч. и сексуальным) отношениям. Во второй
половине
ХХ
века
были
показаны
патогенные
аспекты
некоммуникабельности, сексуальной заторможенности и т.д.
Однако любые крайности плохи. Необходимо всегда помнить о
высокой индивидуальной вариативности человеческой сексуальности.
Мужская и женская сексуальность
До начала ХХ века категории маскулинности (М) и феминности (Ф)
считались строго дихотомичными и взаимоисключающими. Однако
начиная с 1930-х гг. подход к этим категориям стал более гибким: стал
распространяться взгляд, что индивиды в пределах некой нормы могут
различаться по степени М и Ф.
Вскоре выяснилось, что не все психические свойства поляризуются на
"мужские" и "женские". Сейчас М и Ф уже не рассматривают как некие
полюсы одно и того же континуума, а как независимые величины =>
4 психологических типа мужчины: 1) маскулинные мужчины (высокие
показатели по шкале М, низкие по Ф); 2) фемининные мужчины (низкие по
М, высокие по Ф); 3) андрогинные мужчины (высокие показатели по обоим
шкалам); 4) психологически недифференцированные мужчины (низкие
показатели по обеим шкалам).
Аналогичные 4 психологических типа женщины.
Андрогинные мужчины и женщины не менее жёстко придерживаются
своих половых ролей, однако свободнее переходят от традиционно
мужских занятий к традиционно женским и наоборот.
Высокое соответствие мужчины категории М, а женщины - категории Ф
не гарантирует психологическое и социальное благополучие - они хуже
справляются с занятиями, не совпадающими с традиционными нормами
полоролевой дифференцировки. Для фемининных женщин вообще, а для
маскулинных мужчин после 30 лет характерно состояние тревожности и
пониженного самоуважения (хотя маскулинные мальчики чувствовали
большую уверенность и удовлетворённость своим положением среди
сверстников).
Фемининные девочки и маскулинные мальчики отличаются более
низким интеллектом и более низкими творческими способностями.
Индивиды,
относительно
свободные
от
половой
типизации,
демонстрируют более широкий репертуар деятельности и большее
психологическое здоровье. Андрогинные мужчины и женщины лучше и
свободнее чувствуют себя в сексуальной сфере.
Однако абсолютизировать не стоит: шкалы М и Ф неоднозначны: одни
исследователи фиксируют эмоциональные реакции, другие - интересы,
третьи - восприятие мужских и женских ролей etc.
Для подростков более характерна ориентация на полярные образы
"мужского" и "женского", тогда как для взрослых и людей старшего
возраста более характерно стремление к андрогинности, т.е. выходу за
пределы жёсткой полоролевой дифференциации.
Для
сексологии
наиболее
значимы
коммуникативные
и
эмоциональные качества, различающие мужчин и женщин. Мужской стиль
жизни скорее бывает предметно-инструментальным (общественнотрудовая деятельность), а женский - эмоционально-экспрессивным
(ведение хозяйства и воспитание детей).
Мужской стиль общения скорее выглядит как активный и предметный
+ соревновательный и конфликтный + более значимо содержание
деятельности, чем личная симпатия к партнёру. Женский стиль
противоположен.
Для мужчин более характерна открытая агрессия, для женщин скрытая враждебность.
Почти в каждой культурной среде мужская сексуальность выглядит
более агрессивной, более напористой, экстенсивной и несдержанной.
Исследование Форда и Бича: обследовано 185 обществ - 84%
допускали многожёнство, а многомужество - только два (в Индии и на
Маркизских островах).
Даже в условиях современной либерализации сексуальности половая
жизнь большинства мужчин более экстенсивна, чем у женщин. Однако
большая экстенсивность => меньшая эмоциональная вовлечённость и
степень интимизации (вплоть до восприятия полового партнёра как объекта
удовлетворения потребностей).
Реакция женщин на эротические материалы слабее, чем у мужчин
(заметно меньшая доля испытывает половое возбуждение), однако
разница скорее количественная, чем качественная.
Меньшая доля женщин, чем мужчин, видит эротические сны. Однако
женские эротические фантазии более разнообразны и эмоционально
окрашены. Мужчины чаще, чем женщины фантазируют о групповом
половом акте, у женщин чаще, чем у мужчин, мазохистские фантазии.
Предположительно, мужское либидо больше женского и с возрастом
(при сокращении интенсивности половой жизни) может даже расти, а
женское - меньше и с возрастом убывает. Однако сексуальная
удовлетворённость выше у женщин, чем у мужчин.
Представление о тесной связи женской сексуальности (и поведения
вообще) с менструальным циклом сильно преувеличено (здесь также не
дооцениваются обычно и социальные факторы - соотношение рабочих и
выходных дней).
В XIX в. фригидность считалась нормой, сейчас в каждом новом
поколении растёт число женщин, испытывающих оргазм.
Процесс полового возбуждения и разрядки у женщин разнообразнее и
индивидуальнее, чем у мужчин. В половом акте мужчине в среднем
быстрее достигает оргазма, чем женщина. Сила и частота мышечных
сокращений при оргазме и интенсивность ощущений при этом у женщин
(как и у мужчин) весьма вариативны.
Субъективно переживания оргазма у мужчин и женщин похожи.
Однако мужская сексуальность фаллоцентрична, женская - более
диффузна, в ней участвует больше эрогенных зон. Женщина способна к
множественному оргазму (т.е. испытать после первого оргазма другой),
мужчина, как правило, после эякуляции некоторое время не реагирует на
сексуальное стимулирование.
Есть данные, что женские сексуальные реактивные реакции наиболее
сильны в период максимальной вероятности зачатия (в середине
менструального цикла) и в период минимальной (непосредственно перед
началом менструаций). Однако на способность женщины сильнее, чем у
мужчин, влияют психоэмоциональные факторы: неуверенность в партнёре,
страх его потерять мешают достижению оргазма.
Женская аноргазмия не лечится только с помощью сексуальной
техники.
Есть данные, что работающие (особенно на интеллектуальной работе)
женщины более сексуально реактивны, чем домохозяйки. Вообще
сексуальная удовлетворённость женщины коррелируется с её социальной
активностью и общей удовлетворённостью её жизнью.
Устойчиво несовпадение мужских и женских предпочтений в выборе
партнёра. Мужчины ориентируются на физических привлекательных,
красивых и "домовитых" женщин, а женщины - на более "социальные"
качества
(ум,
честолюбие,
образованность,
трудолюбие).
Предположительно, дифференцировка предпочтений связана с глубиннобиологическим различием репродуктивного вклада мужчины и женщины.
Индивидуальное разнообразие - не патология, а объективный закон
человеческой психики. Социальное и психологическое (включая
сексуальное) благополучие мужчины и женщины зависит не от их
соответствия некоему абстрактному нормативу, а от того, насколько
соматические и поведенческие свойства индивида согласуются с его
самосознанием и системой ценностей, а также от того, удастся ли ему найти
партнёра, нуждающемуся именно в таком типе личности, чтобы они могли
образовать пару и строить совместную жизнь.
Айзенк провёл единственно серьёзное систематическое исследование
по взаимозависимости сексуального поведения и установок и типа
личности => тип (измерение) личности - это "гнёзда", включающие большие
совокупности личностных черт.
Всего было выделено 4 параметра измерения: экстраверсия (E),
невротизм (N), психотизм (P) и лживость (притворство) (L).
По измерению E определяются общительность, импульсивность,
активность, беззаботность, любовь к шуткам и т.д. => от экстраверта (эти
черты ярко выражены) до интроверта (противоположный полюс) +
амбиверт (по середине).
По измерению N определяется эмоциональная возбудимость,
подвижность эмоциональных реакций (+ индикаторами служат уныние,
частая смена настроения, бессоница, нервность, раздражительность). По
шкале P - неконтактность, жестокость, нечувствительность к чужим
переживаниям, враждебность, агрессивность. По шкале L - лживость,
неискренность, приспособленчество.
Айзенк выделил 12 факторов сексуального поведения: терпимость,
удовлетворение, невротический секс (конфликт между влечениями и
внутренними запретами), безличный неиндивидуализированный секс,
порнография (отношение к сексуальному стимулированию), застенчивость,
стыдливость, доминантность/подчинённость (отношение к равенству в
сексе), сексуальное отвращение, сексуальное возбуждение, физический
секс (отношение к телесной стороне сексуальности), агрессивный секс => их
укрупнение даёт 2 суперфактора: "сексуальное либидо" (в
противоположность скованности и сдержанности) и "сексуальное
удовлетворение"
(в
противоположность
неудовлетворённости,
скованности и патологии).
Экстраверты раньше (чем интроверты и амбиверты) начинают половую
жизнь, их половые контакты чаще, количество половых партнёр больше и в
более разнообразных формах.
Психотики имеют высокие показатели по либидо и маскулинности,
предпочитают безличный секс (вообще склоны к грубой биологизации
пола, в противоположность романтизации), у них сильное половое
возбуждение + отрицание моральных и социальных ограничений; они
редко удовлетворены своей половой жизнью + готовность к девиантному
поведению (e.g. групповой секс).
Невротики имеют сильное, но неудовлетворённое либидо <= чувство
вины и тревожности по поводу сексуальной активности и трудностей в
общении. Часто секс они воспринимают как отвратительный, а свои
собственные влечения как опасные. Характерны фригидность и аноргамизм
у женщин и импотенция и преждевременная эякуляция у мужчин.
Притворщики
отличаются
сексуальным
конформизмом:
ориентируются на ортодоксальные, общепринятые нормы => половую
жизнь начинают поздно, не одобряют до- и внебрачных связей, избегают
сексуального экспериментирования. Либидо слабое, но удовлетворённое.
Айзенк: эти личностно-поведенческие синдромы вполовину
обеспечены генетикой, вполовину социальными факторами.
Общий итог: есть 4 главных типов (групп):
* слабое, но удовлетворённое либидо => устойчивые интроверты, крые составляют моногамный слой общества и обеспечивают опору
существующей морали
* сильное и удовлетворённое либидо (при не очень стабильной
половой жизни) => устойчивые экстраверты
* слабое и неудовлетворённое либидо (высокие тормоза, чувство
вины, коммуникативные трудности) => неустойчивые интроверты
* сильное и неудовлетворённое либидо (сочетание высокого
невротизма с высокой экстраверсией) => неустойчивые экстраверты, к-рые
представляют опасность для общества
Сексуальность, любовь и брак
Жизненный путь человека складывается из трёх автономных планов и
циклов:
1) онтогенетический цикл с его фазами, спадами и подъёмами
2) трудовой цикл (карьера): от начала работы до выхода на пенсию
3) цикл развития семья: брачная жизнь + развитие (взросление) детей
Состояние любовной страсти (лимерентность) - возникает
непроизвольно, не зависит от сознательного отношения к объекту и
вызывается некими нейрохимическими процессами мозга.
Сама лимерентность - состояние острой эмоциональной
неустойчивости с колебаниями между чувством признания и взаимности
(=> блаженная эйфория) и мучительной неуверенностью и ревностью.
Связей между состоянием лимерентностью и свойствами личности и
ситуациями пока не обнаружено. Мотив сексуальной неудовлетворённости
при состоянии лимерентности вторичен.
Страсть двойственна, амбивалентна: она вызывает поочерёдно (или
даже одновременно) и любовь, и ненависть. Сексуально-эротические и
любовные переживания усиливаются в ситуации опасности: любые
стрессовые ситуации повышают эмоциональную чувствительность.
Двухуровневая модель любовной страсти Эллен Бершайд и Элайн
Уолстер: 1) физиологическое возбуждение => 2) когнитивная атрибуция
(определение своего состояния).
Нельзя сводить любовное переживание к простому удовлетворению
сексуальных желаний. Да и само сексуальное желание (его сила и
эмоциональная тональность) зависит от множества психофизиологических
и межличностных, социокультурных факторов. Сексуальное желание
направлено не на вещь или объект, а на определённый тип переживания.
Наиболее разработана типология любви у Д. А. Ли (была проверена
эмпирически):
1) эрос - физическая любовь страсть, направленная полное физическое
обладание;
2) людус - гедонистическая любовь-игра, без глубины переживания и
легко допускающая измену;
3) сторге - спокойная и надёжная любовь-дружба;
4) прагма (<= людус + сторге) - рассудочная, поддающаяся контролю со
стороны сознания любовь по расчёту;
5) мания (<= эрос + людус) - иррациональная любовь-одержимость:
характерна неуверенность в себе субъекта и его зависимость от объекта
любви.
6) агапе (синтез эроса и сторге) - бескорыстная любовь-самоотдача.
Для молодых мужчин более характерны любовные переживания из
эротических и людических компонентов; для девушек - из прагматических,
сторгических и маникальных компонентов. Маникальных компоненты
более характерны для подростоков, чем для взрослых.
Супружеские отношения (особенно при наличие детей) способны
создать широкую сферу социальной и психологической общности,
взаимного доверия и понимания. В среднем женатые люди чувствуют себя
более уверенно и счастливее, чем холостяки, а имеющие детей, чем
женатые.
У любящих друг друга супругов происходит гармонизация
эмоциональных реакций, усиливается эмпатия (что проявляется и в
сексуальной сфере).
С другой стороны, брак (как минимум морально) ограничивает право
индивида на установление новых сексуальных контактов + происходит
рутинизация семейной жизни и рутинизация взаимоотношений супругов, с
течением времени происходит снижение интенсивности половой жизни и
удовлетворение её качеством.
Опросы, проведённые С. И. Голодом (1978, 1981): сексуальная
гармония и удовлетворённость - третий по значимости фактор (после
духовной и психологической совместимости (для браков меньше 10 лет) и
после психологической и бытовой совместимости - для браков больше 10
лет), определяющий благополучие и устойчивость брака.
Опросы американских супругов (в 1970 и 1978 гг.) показали, что
сексуальная активность в браке развивается нелинейно: первоначально она
снижается, потом (после первых лет брака) возрастает, потом (между 6 и 10
годом брака) снова снижается.
Тесный физический контакт супругов => может происходить
(предположительно, из-за воздействия феромоном, хотя их существование
у человека не доказано) синхронизация некоторых физиологических
процессов: температура тела, частота сердцебиения, гормональных
циклов, вплоть до синхронизации пика уровня тестостерона у мужа с
соответствующим моментов менструального цикла у жены (=>
синхронизация эротических желаний).
Любовь - это не расположение, а напряжённая потребность в человеке,
влечение к нему. Любимый человек может и не нравится, а тот, кто
нравится, может быть и нелюбим.
С. И. Голод показал, что помимо бытовой адаптации, духовной
интимности и сексуальной гармонии, для длительного благополучного
брака существенный фактором оказывается (особенно для мужчин)
сохранение личной автономии, возможность проявлять индивидуальность.
Во всех сколько-нибудь сложных культурах любовь, во всяком случае в
высших своих проявлениях, описывается не в натуралистических, а в
религиозно-философских
и
эстетических
терминах,
ценностоаксиологически.
Во всём, что касается человеческой жизни, наука даёт не столько
рецепты, сколько пищу для самостоятельных размышлений, помогающих
индивиду выработать собственный стиль жизни и душевного творчества,
высшим проявлением которого становится любовь.
Глава 5. Сексуальная ориентация и гомосексуальное поведение
"Неназываемый порок"
Парафилия - синдром, когда половое возбуждение достигается с
помощью каких-либо атипических, культурно-запрещённых стимулов (e.g.
садизм, мазохизм, вуайеризм, зоофилия etc.)
По ряду параметров гомосексуализм не может быть включён в число
парафилий:
1) гомосексуализм широко распространён (гомосексуальная
ориентация характерна для 2-5% мужчин и 1-3% женщин + до 30% мужчин
имели эпизодические или временные гомосексуальные контакты);
2) гомосексуализм имеет фундаметальное значение для понимания
вообще процесса формирования и протекания человеческой
сексуальности;
3) гомосексуализм занимает важное место в системе полового и
сексуального символизма любой культуры;
4) в отличие от гомосексуализма большинство парафилий имеют
очевидные социокультурные предустановки (e.g. вуайеризм и
эгсгибиционизм <= табуирование наготы; фетишизм - различение
эротических и неэротических объектов etc.)
5) тема гомосексуализма широко представлена в художественной
литературе и в искусстве.
В античности не было понятия гомосексуалист: дефиниция относилась
не к человеку, а к эротическим предпочтениям и поступкам. В
Средневековье понятие "содомия" имело широкое значение [включала и
анальный гетеросексуальный половой акт] и относилась также к поступкам,
а не к человеку.
Только в медицинской литературе XIX века слово "гомоксексуализм"
субстантивизировалось: стало обозначать особый стиль жизнь, особую
разновидность человеческого рода, к-рая по всем основным показателям
отличается от остального человечества.
Первые теории гомосексуальности. Психиатр Огюст [у Кона ошибочно
"Андре"] Тардье [конец XIX в.]: влечение к лицам своего пола - врождённое
моральное и физическое уродство, признак вырождения; единственный
способ борьбы с гомосексуализмом - карательные меры, вплоть до
кастрации.
Юрист Карл Ульрих (1860-е гг.): гомосексуалисты - жертвы
ненормального эмбрионального развития: мозг развивается как у
женщины, а гениталии - как у мужчины. Гомосексуализм - состояние
врождённое, а значит неизменное.
В 1882 г. психиатры Шарко и Маньян объявили, что гомосексуализм
можно излечить с помощью гипноза (при том, что они также не ставили под
сомнение врождённый характер гомосексуализма).
Демравенеролог Тарновский (конец XIX в.) предложил различать
врождённые формы гомосексуализма и приобретённые, возникающие под
влияние внешних факторов, стремлением к разнообразию, половых
излишеств и т.п.
Хиршфельд (начало XX века) считал гомосексуалистов "третьим
полом", промежуточной стадией развития, интерсексуальным состоянием:
телесные свойства одного пола сочетаются с сексуальными или
эмоциональными характеристиками другого пола. Также он упорно
добивался отмены уголовного наказания за гомосексуализм.
Однако эти теории опровергались фактом существования людей, чьи
гетеро- и гомосексуальные влечения чередуются в течение жизни, сменяя
друг друга.
Фрейд: гомосексуальность - не психическая болезнь в обычном
понимании, а результат специфических условий формирования личности в
раннем детстве, "переделать" которые в дальнейшем невозможно.
Кинзи: гетеро- и гомосексуальность - это не самостоятельные
сущности, а некие полярные точки в непрерывном континууме => можно
говорить о степенях гетеро- и гомосексуальности.
Опросы Кинзи позволили определить:
1) гомосексуальное поведение не тождественно устойчивой
гомосексуальной ориентанции: один и тот же индивид может по-разному
себя вести в различных ситуациях и в различные периоды жизни;
2) сексуальное поведение и эротические переживания часто не
совпадают (у Кинзи признали гомоэротичные сны и фантазии 14% мужчин
и 9% женщин с очевидной гетеросексуальной ориентацией).
=> в формировании гомосексуального опыта значительную роль
играют социальные факторы (в частности, стигматизация и остракизм, крому подвергают "разоблачённого").
Эксперименты генетиков. Нарушение генетического кода у лягушек и
рыбы => генетические самцы начинают вести себя как самки и наоборот.
Однако это скорее аналог трансвестизма, чем гомосексуализма: инверсия
затрагивала всё поведение, а не только сексуальность.
Генетики не обнаружили никаких хромосомных отклонений,
отличающих гомосексуалистов от остальных людей.
В целом, считается, что генетические факторы могут играть некоторую
роль в формировании сексуальной ориентации, однако их влияние имеет
опосредованный характер.
Эндокринологи также не обнаружили гормональных отклонений или
нарушений у гомосексуалистов. Установлено, что гормональная терапия не
позволяет изменить ориентацию.
У большинства гомосексуалистов и лесбиянок уровень тестостерона
находится в пределах нормы (впрочем, у трети лесбиянок он немного
повышен).
Статистики выявили, что в военные годы в Германии родилось
несколько больше гомосексуалистов, чем до и после войны.
Предположительно, на ориентацию ребёнка может влиять, испытывала ли
его мать стресс во время беременности. Однако эти предположения
продолжают оспариваться.
Влияние эндокринной системы на половую дифференцировку мозга и
сексуального поведения продолжает изучаться.
Формирование сексуальной ориентации
Теория инверсии относит гомосексуализм к тому же классу явлений,
что и гермафродизм, трансвестизм и транссексуализм. Все они <=
рассогласованность детерминант или уровней половой идентичности.
Гермафродизм - соматическая патология; транссексуализм - постоянная,
тотальная инверсия половой роли/ идентичности; трансвестизм - также
инверсия половой роли, но не постоянная, а эпизодическая.
Согласно этой теории гомосексуализм - это постоянная инверсия
сексуальной идентификации (неадекватный выбор сексуального партнёра);
бисексуализм - временная, эпизодическая инверсия сексуальной
ориентации.
Однако известно, что трансвестизм не обязательно и даже довольно
редко сочетается с гомосексуальностью. Также до сих пор поиск
биологических детерминатив "чистого" гомосексуализма остаётся
безуспешным.
Другая теория сексуальной ориентации: критический период
формирование сексуального поведения - предподростковый и
подростковый возраст, и принципиальное значение имеет фактор общения
со сверстниками (в теории инверсии критический период раннее детство и
главный фактор - общение с родителями).
Обе модели не альтернативны, а скорее взаимодополнительны.
Теория Стормса: эротическая ориентация <= взаимодействие между
развитием полового влечения и социальным развитием в подростковом
возрасте. Т.е. половое созревание вызывает переживания, а
социокультурная среда (преобладание в ней гетеро- или гомосексуальных
компонентов) определяет их направленность.
Стормс предполагает, что более ранее пробуждение либидо скорее
будет способствовать гомоэротических наклонностей, а более позднее гетероэротических.
Однако гипотеза Стормса не в состоянии объяснить, почему у одних
людей гомоэротичные влечения возникают, а потом проходят, а других закрепляются.
Известно, что большинство единичных гомосексуальных контактов
(выявленных в опроса Кинзи) происходили именно в переходном возрасте
(со сверстниками, без участия взрослых). Сам по себе такой опыт ещё не
делает человека гомосексуалистом.
А. Молль вообще постулировал существования "подростковой
интерсексуальности", когда половая возбудимость очень велика, а объект
влечения ещё не определился.
Фрейд же предполагал не возрастную, а исходную бисексуальность
человека => окончательный баланс гетеро- и гомосексуальных влечений
складывается только по завершении полового созревания. У подростка этот
процесс ещё не завершён и "латентная гомосексуальность" проявляется у
него и в прямых сексуальных контактах и играх, и в страстной дружбе со
сверстниками своего пола.
Вообще сексуальная ориентация (подростка) довольно сложный
феномен, к-рый является частью системы межличностных отношений.
Необходимо выделить четыре коммуникативные шкалы:
а) половой состав реальных сексуальных партнёров личности;
б) собственно эротические предпочтения индивида;
в) половой состав круга реального общения индивида (его партнёры по
играм, совместной деятельности);
г) способность индивида к психологической интимности и дружбе с
представителями своего и противоположного пола и потребность в них.
Сочетание коммуникативных и психосексуальных характеристик
неодинаково у разных индивидов и на разных этапах жизни.
Гомосоциальность мужчин (и особенно мальчиков-подростков)
вытекает из общих закономерностей их половой социализации.
Гетероэротизм вполне может сочетаться с гомофилией: это особенно
типично для мальчика-подростка, к-рый воспринимает женщину как
сексуальный объект и потому не способен к психологической близости с
ней, остро нуждаясь в друге собственного пола.
Телесный контакт имеет не только эротический смысл, но и выступает
как универсальный язык выражения эмоционального тепла, поддержки и
т.д.
Половая сегрегация детей пубертатного возраста способствует
распространению у них гомосексуальных игр. У девочек к тому же
выражения нежности, объятия, поцелуи вообще не табуируются. К концу
пубертатного периода такие игры, как правило, прекращаются.
Вопреки распространённому стереотипу обыденного сознания ни
телосложение, ни поведение взрослых мужчин-гомосексуалистов отнюдь
не является более феминным, чем мужчин-гетеросексуалов. Для
гомосексуалистов не характерна самоидентификация с противоположным
полом. Однако описывая собственное детство, гомосексуалисты часто
видят себя более феминными, чем остальные мужчины.
=> по мере взросление происходит дефеминизация гомосексуалистов
(как у гетеросексуалов, у к-рых только феминные показатели изначально
ниже).
Сексуальная ориентация и тип личности
Ни один из ныне существующих психологических тестов не способен
различить гетеросексуала и гомосексуалиста => различия в сексуальной
ориентации более-менее автономны от прочих психических качеств.
Сексуальная ориентация не только не определяет всех остальных
свойств личности, но и сама варьирует в зависимости от них. Сейчас
психологи утверждают: единый тип "гомосексуалиста" также невозможен,
как единый тип "гетеросексуальной личности".
Даже по сексуальному поведению и социальной адаптации
гомосексуалисты не образуют единого целого: можно выделить не менее
пяти групп:
1) люди, живущие устойчивыми парами типа гетеросексуальных, не
ищут случайных партнёров, наиболее адаптивны к обществу, с высоким
уровнем самоуважения;
2) люди, также составляющие пары, но с чувством тревоги и ищущие
случайных партнёров на стороне;
3) "функционалы" - типа гетеросексуальных холостяков, их сексуальная
активность наиболее высокая, но контакты лишены эмоциональной
вовлечённости, экстенсивны и безличны;
4) "дисфункционалы" - не способны ни принять свою сексуальную
ориентацию, ни подавить её => у них больше всего психологических
проблем и внутренних конфликтов;
5) "асексуалы" - минимальная сексуальная активность, отсутствие
эмоциональных контактов и множество психосексуальных проблем (у них
самый высокий уровень суицидов).
Впрочем, и эту классификацию критикуют: она основа на
статистических материалах и может отражать не тип, а временное
состояние.
В 1973 г. Американская психиатрическая ассоциация исключила из
перечня заболеваний гомосексуализм.
Однако гомосексуализм связан и с рядом социальных проблем: часть
гомосексуалистов (в том числе и в силу социальных факторов) ведут весьма
активную сексуальную жизнь, вступая в случайные связи, имея до 50-60
партнёров в год => это способствуют распространению венерических
заболеваний, в том числе и СПИДа.
Очень спорно представление о том, что многие "великие" люди были
гомосексуалисты (стремление гомосексуального меньшинства утвердить
свою респектабельность в обществе, где они подвергаются стигматизации,
вполне понятно).
E.g. представление о гомосексуальности Шекспира. Оно
распространилось под влиянием Оскара Уайлда. Действительно, многие
любовные сонеты Шекспира обращены к мужчине. Однако это можно
объяснить литературной нормой XVII века + в некоторых драмах Шекспира
гомосексуализм высмеивается (впрочем, это тоже соответствовало
тогдашней литературной норме).
Определять сексуальную ориентацию деятелей прошлого по
косвенным признакам довольно рискованно. Многие из тех, за кем
закрепилась репутация гомосексуалиста, вели бисексуальный образ жизни,
для других скорее были характерны единичные гомосексуальные контакты,
у третьих сильны в творчестве гомофильные мотивы (идеализация
однополой дружбы), хотя гомофилия и гомосексуализм далеко не всегда
совпадают.
Иногда "приговоры" о гомосексуализме выносят на основании сплетен
и обвинений заведомо враждебных людей.
Сама по себе необходимость в подобной атрибуции довольно спорна:
сексуальная ориентация - безусловно, существенная черта личности,
однако она важна не сама по себе, а только как часть системы жизненного
мира личности. Важны не сексуальные предпочтения и опыт человека, но
то, как он это переживает и осмысляет.
Скрывал ли человек свою ориентацию? Как подавлял ли свои желания?
Как это влияло на самоопределение его Я и на самоуважение? Как влияло
на его творчество?
Важна не "непохожесть", а самосознание субъекта.
Проблема бисексуальности.
Бисексальное поведение и стоящие за ним сценарии в значительной
степени автономны и от гетеросексуальности, и от гомосексуальности.
Ганьон выделил несколько типов бисексуальности:
1) бисексуальность переходного возраста: подросток ещё не
определился в своих сексуальных желаниях и экспериментирует в обоих
направлениях, хотя гомо- и гетеросексуальные переживания имеют для
него разный смысл;
2) чередование гетеро- и гомосексуального поведения <= в сознании
индивида сосуществуют два качественно разных сценария (e.g. мужчиныпроститутки, к-рые не считают себя гомосексуалистами, однако могут
оказывать сексуальные услуги мужчинам, т.е. гомосценарий за деньги,
гетеросценарий ради удовольствия);
3) ситуационно обусловленная бисексуальность (в тюрьме, в армии):
люди сохраняют гетеросексуальную идентичность, однако используют
гомосексуальный сценарий для замены и/или для утверждения господства
и/или маскулинности;
4) параллельное гетеро- и гомосексуальное поведение: обычно это
ситуация официального гетеросексуального брака с тайными
гомосексуальными изменами. Бисексуальный индивид либо поздно
осознал свою сексуальную идентичность, либо удовлетворяет свои
запросы, помеременно чувствуя себя то феминным, то маскулинным.
5) бисексуальность как следствия равнодушия к партнёру. Обычно во
время группового секса, когда тела как бы утрачивают половое различия и
субъект сосредоточен на удовлетворении собственных желаний.
Вряд ли в ближайшее будущее закончится спор о природе
гомосексуализма (это врождённое заболевание, свойство личности, стиль
жизни или что-то ещё).
Генетическая предрасположенность к гомосексуальности не доказана.
Сейчас известно, что существует принципиальная возможность коррекции
психосексуальной ориентации (хотя процент терапевтических неудач
остаётся довольно высоким).
Врач может изменить структуру поведения пациента, но не в праве
перестраивать его базовую систему ценностей.
Заключение
Пока научная дисциплина не развита, она тяготеет к упрощённым,
монокаузальным объяснениям и сведению сложного к простому, а также к
преувеличению собственной уникальности и значимости специфики своего
предмета, вплоть до неприменимости к нему общенаучной логики
исследования.
Усложнение предмета и методов исследования усиливает
интегративные тенденции науки. В живом процессе взаимодействия наук
тон обычно задаёт та научная дисциплина, к-рая развивается быстрее
остальных и даёт больше новых, неожиданных идей и фактов, но в
долгосрочной перспективе существует иерархия: науки, предметом к-рых
являются более общие, теоретические вопросы, призваны интегрировать и
координировать данные наук, изучающие более частные процессы и
подсистемы.
Общенаучная методология содержит в себе не одну, а несколько
парадигм и моделей познания.
Взаимная критика и самокритика исключительно важная и
плодотворна: она помогает преодолеть односторонность частных точек
зрений и увлечений. Кажущаяся неопределенность науки - не слабость её,
а сила.
Хотя научные методы познания не только дают новое знание, но и
освобождают нас от власти иррациональных табу и стереотипов массового
сознания, однако не следует фетишизировать науку.
Универсальной, годной для всех, формулы сексуальности не
существует, так же как нет формул любви и счастья. Переход от безличного
знания к мудрости означает восстановления доверия к самому себе, к
своим чувствам, переживаниям, творческим потенциям, рост активного
желания быть счастливым и приносить счастье другим.
Скачать