fayl gotovy filosofia-6

1.
СПЕЦИФИКА МИФА
Мифология – это донаучный, дофилософский способ объяснения мира. В состав
е мифа присутствуют 3 компонента:
1) когнитивный (познавательный);
2) нормативно-императивный – установление ценностных установок;
3) предметно-практический.
Признаки мифа:
1) миф – это не теоретическое знание;
2) миф – это система табу;
3) миф – это способ организации хаоса;
4) миф – это партиципация (состояние, когда познающий человек не отделяет
себя от объекта познания).
2.
СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ
Философия – "любовь к мудрости"
Философия появилась в 6 веке до н.э. на Западе (Древняя Греция) и на Востоке
(Китай и Индия).
Признаки философии:
1)
философия – это рефлексия (отделение человеком себя от объекта познани
я);
2)
философия изучает категории (наиболее общие понятия)
3)
философия изучает парадигмы (способы постановки и решения задач в дан
ную эпоху) и категории (это наиболее общие понятия);
4)
философия изучает концепты (связь образа и понятия)
5)
открытость философских проблем;
6)
обязательное знание истории философии.
7)
Философия – это метатеория.
Философия – это метанаука, которая изучает наиболее общие законы развития пр
ироды, общества и мышления.
Гегель: "Философия - это квинтэссенция культуры".
Функции философии:
1) мировоззренческая (философия создает картины мира: космологическая, механ
истическая, релятивистская)
2) методологическая (метод-движение в правильном направлении)
3) критическая (происходит смена философских школ);
4) гносеологическая;
5) культурологическая.
СТРУКТУРА ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ
Структура философии: философия состоит из теории, мировоззрения, мироощу
щения и методологии.
Метатеория включает в себя онтологию (учение о бытие), гносеологию (учение
о познании), эпистемологию (учение о знании), аксиологии (учение о ценностях).
Мировоззрение – это наиболее общие выводы гуманитарных и естественных нау
к в данную эпоху; система принципов, идеалов и убеждений, определяющих наиболее
общее отношение к действительности и жизненные установки конкретных людей.
1) обыденное (эмпирическое);
2) религиозное;
3) естественно-научное;
4) философское: идеализм, материализм, дуализм.
Мироощущение – это эмоционально-образная сторона мировоззрения. Оно делит
ся на: этика (учение о морали, нравственности), эстетика (учение о прекрасном), рел
игия (учение о божественном откровении).
Методология – это учение о системе принципов и способов теоретической и прак
тической деятельности. Методы философии:
1) метафизика;
2) диалектика;
3) синергетика.
3. ТИПЫ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ: КЛАССИЧЕСКАЯ, НЕКЛАССИЧЕСКАЯ,
ПОСТНЕКЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Классическая философия, VI в до н.э. – XIX в н.э.
1.
Изучает закрытые системы (устойчивые главные
А
призна
ки)
2.
3.
4.
На сущность объекта не влияют внешние фактор
Изучает причины
Изучает закономерности
Неклассическая философия, начало ХХ в – 70е гг. ХХ в
1.
Изучает многомерные объекты
2.
Изучает принцип дополнительности
3.
Условие важнее, чем причина
ы
Условия
Постнеклассическая философия, 70е гг. ХХ в –
Бифуркация
настоящее время
А
1.
Изучает открытые неравновесные системы.
2.
Синергетика – учение о диссипативных структурах
, т.е.
Аттрактор
сильно неравновесных самоорганизующихся системах.
3.
Неустойчивые главные признаки
Бифуркация – момент ветвления развития
Аттрактор – выбранный вариант события. На его выбор влияют внешние
факторы.
Флуктуация – случайные внешние факторы, приводящие к хаосу.
4. ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ КАК МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА
История ОВФ
1) ранняя античность – отношение души к телу; гилозоизм - учение о всеобщей од
ушевленности мира;
2) классическая античность – отношение общего к частному;
3) Средние Века – создан ли мир Богом?;
4) Новое время – отношение мышления к бытию (Ф.Энгельс).
а) что первично – сознание или материя?
б) познаваем ли наш мир?
Вторая сторона ОВФ (Познаваем ли мир?)
1) Гностицизм – полностью признает познаваемость мира (и материалисты, и об
ъективные идеалисты);
2) Агностицизм – частичное признание познаваемости мира (Кант, субъективные
идеалисты до конца XIX в.);
- скептицизм – сомнение – это основа познания;
3) Солипсизм – встречается в буддизме, в европейской философии мало встречает
ся; полное отрицание познаваемости мира.
5. РАЗЛИЧИЕ ОБЪЕКТИВНОГО И СУБЪЕКТИВНОГО ИДЕАЛИЗМА. ДУАЛИЗМ, ДЕИ
ЗМ
Идеализм считает, что первична духовная основа мира. Объективный идеализм с
читает, что
а) духовная основа не зависит от нашего сознания
б) существует вне нашего сознания.
Виды объективного идеализма:
 религиозный (Аврелий Августин и Фома Аквинский; первичность – это момент
творения Богом мира),
 панлогизм (учение о том, что все есть разум; наш мир – это порождение разума;
Н.Кузанский, Гегель),
 волюнтаризм (учение о мире – это воля; Шопенгауэр, Ницше).
 Современный объективный идеализм представлен следующими направлениями:
бихевиоризм – сознание – это комплекс механических реакций; интуитивизм – инту
иция – основа всего мира; энергетизм - основа мира – энергия. Причины объективног
о идеализма: абстрактность научных знаний и их недостаточность.
Субъективный идеализм появился в 16 веке (Берклий); он считает, что мир - это
комплекс наших ощущений. Причины: абсолютизация роли ощущений, содержание со
знания берется из него самого, мы не знаем, каков мир без человека; преувеличение ро
ли ощущений.
Приборный идеализм появился в XX в. как разновидность субъективного идеализ
ма; мир – это показания приборов.
Дуализм признает 2 независимые друг от друга основы мира: духовную и матери
альную (Платон, Аристотель, Кант).
Ошибки: нет связи духовного и материального; признание 2 основ - отрицание ос
новы вообще.
В 17 веке появляется деизм (Бог создал этот мир, а потом не вмешивается в его за
кономерности; Ньютон, Лейбниц).
6.
ПОЗНАВАЕМОСТЬ МИРА. АГНОСТИЦИЗМ
Познание – это поиск истины; адекватное воспроизведение мира человека.
Гностицизм признает полную познаваемость мира (Демокрит, Аристотель,
Бэкон, Гегель, Шеллинг, Фейербах).
Агностицизм считает мир непознаваемым (Кант и субъективные идеалисты).
Скептицизм – любое знание поверхностно, ограничительное, не истинное (Юм).
Солипсизм – полное отрицание познания, непознаваемость мира.
Главной движущей сила познания – нужды и потребности человека. Цель
познания и важнейший критерий истинности – это практика.
Философы всегда стремились ответить на вопрос: как возможно познание и
познаваем ли мир в принципе? И относительно возможности его познания
определились три позиции - оптимизм, скептицизм и
агностицизм. Оптимисты утверждают принципиальную познаваемость мира.
Ярким примером оптимистического взгляда на познание можно считать точку
зрения Гегеля, который писал: «У скрытой и замкнутой вначале сущности
Вселенной нет силы, которая могла бы противостоять дерзанию познания; она
должна раскрыться перед ним, показать ему свои богатства и свои глубины и дать
ему наслаждаться ими».
Агностики, напротив, отрицают познаваемость мира. И их основной довод
состоит в следующем: предмет в процессе познания неизбежно преломляется
сквозь призму наших органов чувств и мышления. Поэтому мы получаем о нем
сведения лишь в том виде, какой он приобрел в результате такого преломления.
Каковы предметы на самом деле, мы не знаем и знать не можем. Одним из
истоков агностицизма является гносеологический релятивизм - абсолютизация
изменчивости и текучести явлений. Отсюда делается вывод, что истина относится
лишь к данному мимолетному моменту; и в силу этого то, что считалось истинным
вчера, сегодня предстает как заблуждение.
Скептицизм, признавая принципиальную возможность познания, выражает
сомнение в достоверности полученных знаний. Как правило, расцвет скептицизма
приходится на периоды ломки устоявшейся парадигмы знания, смены ценностных
установок, когда нечто, считавшееся ранее истинным и непререкаемым, вдруг
признается ложным и несостоятельным. Однако в определенной мере скептицизм
является полезным и даже необходимым: ведь сомнение - важный компонент
развития научного знания, разрушающий и подтачивающий устаревшие догмы, и
устоявшиеся мнения.
Методы философии
1) метафизика: с I по XVI вв. метафизика – это учение о 4 невидимых законах, к
оторые правят миром; в XVII в. метафизика – это учение о природе; в XVIII в. учение
о морали; в XIX в. Гегель сказал, что метафизика – это способ мышления, имеющий 3
признака: изучение объекта вне развития, однопричинное объяснение объекта, внесист
емное объяснение объекта; в XX в. «старогегелианцы» (идеалисты) и «младогегелианц
ы» (материалисты) сформировали новое понятие: метафизика – это учение о развити
и противоположное диалектике, признаки: источник развития за пределами объекта, ц
икличность развития, признание либо количественных изменений (эволюционизм), ли
бо внезапных (без подготовительных этапов) качественных изменений (эмерджентизм)
. Представители метафизики: все материалисты до конца XIX в. и все дуалисты.
2) диалектика: появилась в V в. до н.э.; диалектика – это искусство спора (Сокра
т); выдвижение тезиса, опровержение тезиса, майевтика (достижение истины.
В 19в диалектика – это метод мышления. Изучение объектов в развитии, многопр
ичинное объяснение объекта, системное изучение объекта.
В 20в диалектика – учение о развитии. Источник развития внутри, развитие от низ
шего к высшему, признает взаимосвязь количественных и качественных изменений.
3) синергетика. Синергетика в философии, социальных и естественных науках за
нимается системным подходом и утверждает, что помимо пространства и времени объ
екты постоянно находятся в некой определенной взаимосвязи, что вызывает появление
новых свойств, которыми объекты сами по себе не обладают.
7. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА
Конфуцианство
Особенности:
1. Традиционализм – передача норм и традиций
«Не надо ничего создавать, нужно только передавать» (Конфуций)
Источники: шу дзин (исторические документы) и ши дзин (литературные источники)
2. Социальная этика – философия – теория государственного управления (Чиновник
– центральный субъект)
3. Меритократия – правление по способностям
Компетенция – моральные качества. Мудрец – советник правителя.
4. Отсутствие формальной логики. Аргументация – исторические свидетельства.
5. Гектограммы – числовые комплексы, связанные не математическим, а
символическим смыслом.
(5 – состояние зрелости, 10 – солнце, 12 – луна, 11 – союз неба и земли, 10000 – весь
космос)
6. Отсутствие идеализма и материализма (их мышление – натурализм)
Нет разделения на духовное и физическое. Нормы обязательны для всех – и для
людей, и для природы.
7. Антиконцептуализм – теория познания – это теория оценки.
8. Антителеологизм - средства важнее цели. На каждом этапе соблюдаются нормы.
9. Синкретизм – целостность всех частей философии
10. Отсутствие атомизма. В космосе всё взаимосвязано.
Конфуцианство – это учение о Цзюн Цзи (совершенном человеке/почтенном муже).
Его качества:
1. Ли – нормы, ритуалы, традиции. В конфуцианстве более 300 норм:
«Без Ли рушится государство», «Нельзя смотреть на несоответствующее Ли»;
Способ передачи традиций Ли («Отец должен быть отцом, сын сыном, государь
государем»); Главное преступление: убийство отца;
«Когда ветер дует, трава гнётся» – какой правитель, такие и подчинённые;
«Если править с помощью закона, народ будет бояться», т.е. мораль выше закона;
Уместность обстоятельств/нейтральное качество – золотая середина;
«Ли не знает исключений».
2. Сяо – культ предков, семейные нормы («Первый шаг к злодейству – неуважение
к отцу»);
Сяо – не поклонение духам
Небо
3. И – чувство внутреннего долга: (схема «и»)
Государство
И зависит от Чи (понятие внутреннего стыда, оценка со
Семья
стороны ближайшего населения);
я
«Человек – драгоценный сосуд» - человек соблюдает
традиции.
я
И – совокупность имён, а имя это статус человека;
Управление начинается с исправления себя.
Семья
Государство
Небо
4. Чжен – коррупция («Лучше быть глупым, чем корыстолюбивым»)
Чжен – искренность, не стяжательство, постоянство сущности человека
5. Жень – самообладание, гуманность, жаление норм, безотчетное выполнение
норм.
«Как ты можешь управлять другими, если ты не можешь управлять собой»;
Автоматизм исполнения, исполнительность;
Личный пример.
Конфуцианство – учение о социальной культуре и социальном управлении.
Даосизм
Главное произведение (написал Лао Цзы) – Дао-дэ-дзин (Дэ – физическое воплощение
дао)
Дао – не основа мира, не закономерности мира,
а
Дао
путь чередования вселенной.
«Дао не владеет даже собой» - дао на мир
физически не влияет, а только проявляется
Видимая Дао
Принципы:
1. Спонтанность,
стихийность
развития
2. Принцип У-вей – невмешательство
в
Невидимая Дао
естественный ход событий
Отсюда правила поведения:
1. Нельзя завершать дело
2. Хочешь чего-то добиться – начинай с противоположного
«Не делай ничего и всё будет сделано» (Лао Цзы)
Отличие европейского мышления о даосского
Европейцы
Даосы
1. Понятийное мышление
1. Непонятийное,
образное,
интуитивное мышление
2. Линейное мышление (индукция, 2. Нелогичное мышление
дедукция,
причинноследственные связи)
3. Избирательное мышление – мы 3. Целостное мышление
изучаем объект по частям (часть
подчиняется закономерностям)
Формула Даосизма: 1+2+2+1+5=0
1 – Единое (космос)
2 – Небо и земля
3 – Инь и Янь
Янь – мужское, светлое, рациональное
Инь – женское, темное, нерациональное
1 – Ци (космическая энергия)
5 – 5 элементов мира (земля, вода, воздух, металл, огонь)
0 – полнота мира, пустота, Дао
Ценится потенциальное, а не реальное.
3 этапа Даосизма:
1. Ян Джу
Принципы:
 Сохранения жизни. Все проявления дао в жизни, в мире – равнозначны.
 Полезности бесполезного
2. Этап Лао Цзы
 Впервые применяется понятие Дао. «Дао – это и «ю» и «у»»
«у» - наличие, «ю» - отсутствие
Дао – потенциальное бытие и небытие, т.к. у него нет свойств.
 Не мыслят качествами, а мыслят отношениями между ними
 Принцип великого предела – вещь не доходит до конечного состояния. Полнота
мира – чередуемости противоположных свойств.
3. Чжуан дзы (4 в. до н.э.)
 Принцип относительного счастья – свободное развитие естественных
способностей
 Принцип абсолютного счастья – понимание единства природы
Путь к абсолютному счастью:
1). Ослабление чувств
2). Особая трактовка истины – истина и оценка не совпадают
 Принцип таковости – нет различия уродства и красоты
 Отрицание сравнительного анализа
4. Неодаосизм (3 в н.э.)
Фэнико – школа чистых бесед
Особенности:
 Реабилитация чувств
 Спонтанность желаний
Даосизм – противоположность конфуцианства, иррациональная философия востока.
Философия Древней Индии
В развитии индийской философии можно выделить следующие периоды:
1) ведический (ХVI-VI вв. до н. э.);
«Веды» (букв.: «знание») – сборники текстов, относящихся к жертвоприношениям,
имевших статус священного знания и включавших в себя все представления древних
индийцев о мире богов и мире людей (4 священных сборника)
Специфика:
 Жрецы-брахманы (высшее сословие) – творцы и носители знания Вед, обучали ему
представителей двух других сословий — варн;
 философская мысль - следствие и результат брахманских ритуалистических
диспутов;
 возникла благодаря развитию логики, риторики и искусства аргументации.
2 вида знания:
 Шрути – услышанная (божественное знание)
 Смрити – запомненные людьми
Бытие:
 Жертвоприношение
 Мантры — особое мистическое словосочетание, слово или слог, элемент
индуистской духовной практики.
Инволюция
Эволюция
(создание формы)
2) Ранние упанишады (VI в. до н. э. - II в. н. э.);
Упанишады – 18 священных книг.
Бытие:
Нет основы и обоснованного – всё равное.
Эволюция – бесконечная смена форм.
Брахман (Атман)
Атман – личностное сознание и человека, и
Время
брахмана.
Брахман:
 Акама (энергия)
Пространство
 Прана (сила)
Причина
3) Период сутры – поздние упанишады (200 – 20 гг.
Природа
20 в.)
Сутры – сборник текстов, изучающий поведение
человека
У каждой варны (каста) есть свои нормы поведения. Есть общие нормы – ям (запрет,
правила), ниям (качества, которые ты создаешь)
У каждой варны есть цели поведения. Сутры определяют цели.
Со времен раннего средневековья сложилась традиция делить все философские учения
Древней Индии на две большие группы:
1. ортодоксальные (т. е. признающие авторитет Вед - астика): веданта, миманса,
санкхья, йога, ньяя, вайшешика;
2. неортодоксальные (не признающие авторитет Вед - настика): чарвака-локаята,
джайнизм, буддизм.
Значительный вклад в развитие философии в Древней Индии был внесен буддизмом.
Буддизм – 6 в. До Н. Э. Главн книга – Трипитака.
1) Абсолютизация живого. Социально-философская ситуация – жестокие
жертвоприношения.
2) Наличие разных моралей – отрицание морали
3) Брахманы (жрецы) – высшая каста. Они не спасают человека. Воины и
правители – более высокая каста.
В брахманизме центральные понятия – сансара и карма. Сансара – круговорот
рождений и смертей в предыдущих жизнях. Карма – совокупность добродеятелей и
пороков в предыдущих жизнях. Будда против кармы и сансары.
4) 3 главные ценности (драгоценности) буддизма:
 Не делай зла
 Твори добро
 Очищай ум
Добро и зло – не абсолютные понятия. Главные понятия – самообладание и
личностное спокойствие.
«Я» - человек с качествами, которые дает внешняя среда (эмпирические качества).
Самасть – человек без качеств, независящий от внешней среды. Мораль – поиск
истины в себе.
5) 3 «яда» (антиценности):
 Жадность (желание)
 Ненависть (отвращение к физическому миру)
 Невежество
Цель буддизма – спасти человека от сансары и от ядов
Существуют 4 истины (столпа) буддизма:
1. В космосе есть страдания (дуккха)
Страдание – это тотальное состояние природы, человека; тотальное состояние
космоса, зависящее от наших желаний; «Рождение уже есть страдание»; «Всё, что
существует, уже недостаточно»;
2. У страданий есть причины (Танха)
Причины страданий: ложные желания (никакой объект не бывает вечной причиной),
изменчивость мира, сансара, карма.
Причина – условие предшествующего существования.
3. Причины страданий можно устранить (Ниродха) – причину страданий можно
устранить – прекратить сансару, достичь нирваны:
 Архат – человек, достигший нирваны;
 Нирвана – затухание желаний, потеря индивидуальных свойств, единство с
природой, пустотная психика, освобождение от земных образов;
 Паранирвана – устранение физического бытия.
4. Для устранения причин страданий есть восьмиричный путь (Мага):
 правильные взгляды (принцип ненасилия, отрицание мести и наказания)
(«Ненависть прекращается от любви»);
 правильные стремления (принцип гуманности, принцип непривязанности к
отдельному);
 правильная речь (отрицание лжи, лицемерия);
правильные действия (чистые (отрицание всех желаний), нечистые (хорошие –
публичная польза, плохие – личная польза));
 правильный образ жизни (отказ от всех дурных привычек, уничтожения всего
живого);
 правильное мышление (понимание того, что вся жизнь проходящий момент);
правильная память (помнить свой путь);
В индийском буддизме есть 2 главные школы:
1. Махаяма – для всех (большая колесница).
Особенности:
 Бодхисатва – сверхъестественный человек; человек после просветления остался
в физическом мире, чтобы учить других;
 Отрицание исторического Будды, Будда везде как всеобщая реальность;
 У Будды три тела: законов природы (невидимое); Видимое – бодхисатва;
Физический мир – люди, вещи.
 Признание ада и рая
 Ограниченное действие кармы.
2. Хинаяна – для отшельников (малая):
 Школа иллюзий (мир – иллюзия);
 Мир состоит из дхарм – особых внезапных состояний сознания;
 Нет постоянной психики, сознания, человек его не отражает, мир это иллюзия.
 Душа смертна
Вывод: буддизм – тип философии, религии, морали, йоги. Йога – психотехническая
практика по изменению сознания.

Буддизм
Трипитака (три корзины) – главная книга. Написана через 300 лет после смерти Будды.
Будда (просветлённый) – Сиддхартха Гаутама (выполнивший предназначение) /
Шакьямуни (мудрец из рода Шакья) / Татхагата (достигший нирваны).
Три направления:
I.
Индийский буддизм (главное понятие – нирвана);
1) Абсолютизация живого. Социально-философская ситуация – жестокие
жертвоприношения.
2) Наличие разных моралей – отрицание морали
3) Брахманы (жрецы) – высшая каста. Они не спасают человека. Воины и правители –
более высокая каста.
В брахманизме центральные понятия – сансара и карма.
Сансара – круговорот рождений и смертей в предыдущих жизнях
Карма – совокупность добродеятелей и пороков в предыдущих жизнях
Будда против кармы и сансары.
4) 3 главные ценности (драгоценности) буддизма:
 Не делай зла
 Твори добро
 Очищай ум
Добро и зло – не абсолютные понятия. Главные понятия – самообладание и
личностное спокойствие.
«Я» - человек с качествами, которые дает внешняя среда (эмпирические качества)
Самасть – человек без качеств, независящий от внешней среды.
Мораль – поиск истины в себе
5) 3 «яда» (антиценности):
 Жадность (желание)
 Ненависть (отвращение к физическому миру)
 Невежество
Цель буддизма – спасти человека от сансары и от ядов
Существуют 4 истины (столпа) буддизма:
1. В космосе есть страдания (дуккха)
Страдание – это тотальное состояние природы, человека; тотальное состояние
космоса, зависящее от наших желаний; «Рождение уже есть страдание»; «Всё, что
существует, уже недостаточно»;
2. У страданий есть причины (Танха)
Причины страданий: ложные желания (никакой объект не бывает вечной причиной),
изменчивость мира, сансара, карма.
Причина – условие предшествующего существования.
3. Причины страданий можно устранить (Ниродха) – причину страданий можно
устранить – прекратить сансару, достичь нирваны:
 Архат – человек, достигший нирваны;
 Нирвана – затухание желаний, потеря индивидуальных свойств, единство с
природой, пустотная психика, освобождение от земных образов;

Паранирвана – устранение физического бытия.
4. Для устранения причин страданий есть восьмиричный путь (Мага):
 правильные взгляды (принцип ненасилия, отрицание мести и наказания)
(«Ненависть прекращается от любви»);
 правильные стремления (принцип гуманности, принцип непривязанности к
отдельному);
 правильная речь (отрицание лжи, лицемерия);
 правильные действия (чистые (отрицание всех желаний), нечистые (хорошие –
публичная польза, плохие – личная польза));
 правильный образ жизни (отказ от всех дурных привычек, уничтожения всего
живого);
 правильное мышление (понимание того, что вся жизнь проходящий момент);
правильная память (помнить свой путь);
В индийском буддизме есть 2 главные школы:
3. Махаяма – для всех (большая колесница).
Особенности:
 Бодхисатва – сверхъестественный человек; человек после просветления остался
в физическом мире, чтобы учить других;
 Отрицание исторического Будды, Будда везде как всеобщая реальность;
 У Будды три тела: законов природы (невидимое); Видимое – бодхисатва;
Физический мир – люди, вещи.
 Признание ада и рая
 Ограниченное действие кармы.
4.




Хинаяна – для отшельников (малая):
Школа иллюзий (мир – иллюзия);
Мир состоит из дхарм – особых внезапных состояний сознания;
Нет постоянной психики, сознания, человек его не отражает, мир это иллюзия.
Душа смертна
Вывод: буддизм – тип философии, религии, морали, йоги. Йога – психотехническая
практика по изменению сознания.
II. Чань буддизм - Китай (центральное понятие – медитация);
1. Принцип возвращения
«Кушать целый день и не дотронуться до зернышка». «Сделать шаг над вершиной
бамбука».
2. Вера в переселение душ
III. Цзен буддизм - Япония (центральное понятие – медитация).
2 Главные школы:
1) Сато – исповедует сидячую медитацию, обыденная жизнь.
2) Риндзай
Сатори – мгновенное просветление, интуитивное принятие решений.
Для сатори нужны коаны – парадоксальные диалоги, отрицание логики, шаблонов
мышления, развитая интуиция, переживание содержания.
Японский буддизм – соединение даосизма и индийского буддизма (из даосизма –
учение о противоположностях, из инд буддизма – просветление).
Свойства сатори:
 Просветление здесь и сейчас
 Принцип прямизны – отрицание чувств и рационального знания
 Увей сознания – естественное мышление
 Сатори – состояние, когда нужен не поиск ответа, а чтобы вопросы перестали
быть вопросами.
А - Будда
А (0) - Будда
Покой
(сущность)
Процесс
(физ. вещи)
а1
а2
а3
Резонансное
бытие –
аn относительность
свойств
Физ. проявления Будды
Вывод: разновидности буддизма основаны на принципе просветления.
8. ОСОБЕННОСТИ ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
Античность – Древняя Греция и Древний Рим; VI в. до н.э. – VI в. н.э.
Античная философия – это совокупность древнегреческих и древнеримских
учений с 6 века до н.э. и по 6 век н.э.
Общая характеристика
1.
Космоцентризм (космос как всеобъемлющая реальность, единое
организованное целое, оно в центре изучения);
а.
абсолютный космоцентризм – космос существует вечно, он не возникал;
Боги – это закономерности природы, они не творили космос, они похожи на людей;
б.
внеличностный космоцентризм (человек – часть космоса, он существует
по тем же законам; человек – микрокосмос, космос – микрочеловек);
в.
одушевленный космоцентризм (космос – живой; всё, что с ним
происходит, влияет на человека, общество и т.д.);
г.
художественный (космос совершенен, космос – единственная
существующая реальность); благо – это оптимальное состояние космоса,
истина+добро+красота+польза=благо.
2.
Антиисторизм (вечное сохранение смыслов) – космос статичен, смыслы
заранее заданы раз и навсегда;
3.
Героический фатализм (в Древней Греции) – свободное выполнение
своего космического предназначения; действует свободно в рамках того, что
предназначено космосом;
4.
Социоморфизм (законы природы и общества совпадают); за нарушение
следует наказание; центральные понятия древних греков – мера, гармония, порядок;
5.
Принцип «умного бытия» (логос – то место в космосе, где хранятся
смыслы вещей; смыслы неизменны);
6.
Рационализм – способ познания логоса; истина постигается умозрительно;
Логос – духовное невидимое бытие, постигаемое с помощью мышления.
Древние греки мыслили в разговоре.
7.
Особая трактовка геройства (герой – тот, кто выполняет свое
космическое предназначение или мастер своего дела). В Древней Греции ценился
интеллектуальный труд, в Древнем Риме – физический.
8.
Вневременная система отсчета (мышление в настоящем времени);
9.
Мышление предельными понятиями (все вещи имеют законченный
смысл);
10.
Особая трактовка общественного сознания (остракизм – изгнание,
лишение гражданства); особая трактовка воспитания, воспитание патриота,
гражданская ориентация сознания;
11.
Антипсихологизм:
а.
недоверие к эмоциям (яркие краски, эмоции искажают смысл космоса);
б.
отсутствие страданий (избегали страстей; в Древней Греции в трагедиях
герои ведут себя достойно в страданиях);
в.
принцип честности (не приписывали чужих побед);
г.
отрицательное отношение к украшательствам и украшениям (один смысл,
одно предназначение).
Одинаковы ценны и раб, и гражданин.
12.
Скульптурное восприятие мира и жизни (скульптура – материальное
воплощение неизменного духовного смысла);
13.
Театральное восприятие жизни (сценарий известен, режиссер – космос);
14.
Состязательный уклад жизни;
15.
Онтологическая безопасность (отсутствие боязни катастроф); понятия
судьбы нет, есть предопределенность;
16.
Принцип законопослушности.
Вывод: в Древней Греции – единство общественного и индивидуального
сознания.
МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА
Ранняя античная философия (VI в. до н.э.)
I)
Милетская школа (г. Милет, современная Турция)
Представители: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен (первые философы), которые
первыми ответили на 2 вопроса:
1.
Какова основа мира (из чего всё состоит?);
2.
Какова причина изменения мира.
Фалес: «Всё есть одно», «Все вещи – вода» (первооснова). Фалес впервые
различил сущность (внутреннее) и явление (внешнее), родоначальник гилозоизма
(всё в мире одушевлено).
Анаксимандр: первооснова – «апейрон» (неопределенное беспредельное и
бесконечное вещество). Анаксимандр впервые в Европе сказал о то, что существует
закон сохранения энергии и материи («Части меняются, а целое нет»), впервые
перенес понятие «закон» из человеческого мира в физический мир.
Анаксимен: первооснова – «архе» (космический воздух). Анаксимен впервые
поставил вопрос о взаимосвязи количественных и качественных изменений.
Вывод: милетская школа – наивные материалисты (материя и сознание не
разделяются).
УЧЕНИЕ ГЕРАКЛИТА
Гераклит Эфесский (г. Эфес), также известный как Гераклит Тёмный (учение об
афоризмах), родился в 544 г. до н.э. в царской семье, отказался от должности тирана.
Сократ: «Всё, что я понял у Гераклита – прекрасно, а что не понял – ещё
прекрасней», «Чтобы понять Гераклита, нужен ныряльщик». Гегель: «Я взял все
положения Гераклита в свою логику».
Гераклит поставил проблемы:
1.
Почему у вещей есть противоположные свойства?
2.
Почему происходят изменения?
Ответ: основа мира и вещи приобретают противоположные свойства.
Гераклит нашел причину изменения мира: «Всё течет, всё покоится в
изменении». Объект меняется в границах, но основные свойства не меняются;
меняются характеристики объектов («В одну реку нельзя войти дважды»).
Гераклит – родоначальник объективной диалектики (учение о развитии природы
и общества через противоположности). Положения:
1.
абсолютное различие противоположностей («Морская вода чистая для
рыб, но грязная для человека»);
2.
единство противоположностей («Путь вверх и вниз один и тот же» (не
поймем, что верх, не зная, что низ));
3.
переход противоположностей друг в друга («Мы живем жизнью других»
(используем чужой опыт, исследования и др.));
4.
логос – основа мира, граница смысла вещей («Солнце каждый день
новое», «Мудрое – отдельно» (непостижимо до конца), «Бытие любит скрываться»);
5.
огонь, вторая сторона логоса, теоретическое состояние космоса; разные
характеристики одного и того же объекта – логос и огонь («Всякая страсть покупается
ценою души» (страсти забирают энергию)).
Вывод: учение Гераклита нетипично для греческого мышления.
ШКОЛА СОФИСТОВ
Софисты (V-IV вв. до н.э.)
Старшие софисты: Протагор, Горгий, Тисий, Антифонт, Ксениад, Продик, Гиппий
Элидский (эристы – спорщики). Младшие софисты: Фрасимах, Калликл, Критий,
Ликофрон, Алкидамант.
Софист с древнегреческого означает «умелец, мудрец, знаток, изобретатель»; в
Древней Греции – платные преподаватели красноречия, представители софистики.
Софизм – искажение истины в споре.
История софистов
1.
Классическая или древняя софистика (V – 1 половина IV вв. до н.э.);
 старшие софисты. Горгий – родоначальник нигилизма (отрицание бытия) и
релятивизма (учение об относительности знаний):
а.
по одному объекту можно высказать противоположные теории;
б.
даже если бытие есть – оно не познаваемо;
в.
даже если оно познаваемо – оно невыразимо …
 младшие софисты. Фрасимах – новая трактовка истины (выгода сильнейшего);
новая трактовка человека (животная натура); новая трактовка богов (чучела для
правителей).
2.
Вторая или новая софистика (II — начало III в. н. э.);
3.
Третья или поздняя софистика (IV в. н.э.): Либаний, Юлиан Отступник.
Протагор: «Человек – мера всех вещей»; родоначальник прагматизма (учение о
пользе и выгоде). Моральные нормы произвольны (одни говорят, что добро и зло –
одноименны, другие, что нет).
Причины критики со стороны Сократа, сократиков, Платона:
1.
Истина зависит от состояния человека и вещи;
2.
Человек – носитель понятий, а они отражают сущность вещи;
3.
Истина субъективна, и истина то, что общезначимо.
В центре философии – проблемы человека и общества. Они учили побеждать
противника в спорах, истина в этот момент не важна.
Софистика – умение представлять черное белым, а белое – черным. Софисты
способствовали открытию законов логики. Объективный мир непознаваем.
Релятивизм – всё в мире относительно, в том числе истина, ибо она зависит от
условий, места, времени, обстоятельств, от человека. Истина у каждого своя. Что кому
выгодно, для того и благо.
Вывод: софисты развивали субъективную диалектику и логику мышления.
ШКОЛА СОКРАТА
Духовная революция Сократа. Сократ совершил в философии коренной
переворот. Натурфилософы бились над разрешением проблемы: что такое
природа и последняя реальность вещей? Поняв, что натурфилософия во многом
безразлична человеку, Сократ переиначивает основное философское
вопрошание: в чем природа и главное содержание человека? Не физику, а этику ставит Сократ на первое место. Именно философия человека должна стать
ключом к философии природы, а не наоборот. В этой связи Сократ придает
первостепенное значение тому, что человек есть существо познающее, разумное.
Сущность человека — душа. Этика Сократа. Человека отличает от других
существ душа, считает Сократ. Душа — это способность человека осознавать, проявлять мыслительную активность, быть совестливым и моральным,
добродетельным. Потенциал души реализуется в познании, недостаток
последнего есть невежество. Тело человека не довлеет над его душой, наоборот,
оно является инструментом души. Сократ занимается телесными упражнениями,
но еще больше душевными. Без последних нельзя воспитать в себе добродетели,
среди которых главные — мудрость, справедливость, умеренность. Развивая свои
добродетели, человек достигает гармонии души, даже физическое насилие не
может ее разрушить. А это означает, что человек становится свободным. В этом и
состоит его счастье.
Этика Сократа, описанная в предыдущем абзаце, имела в становлении
современного человека, как свидетельствует история, непреходящее значение. Но
и она не лишена парадоксов. Задумаемся над следующими сложными для
этики Сократа вопросами.
1. Почему много знающий человек, как известно хотя бы из истории
преступлений, все-таки совершает зло? По Сократу, только кажется, что злодей
много знает. Это суждение звучит не очень убедительно. Современный философ
склонен считать, что преступник не обладает доброй волей. Этика Сократа не
содержит представления о доброй воле.
2. Почему столь живуч эгоизм? И на этот вопрос невозможно найти ответ в
этике Сократа. Современные философы полагают, что эгоизм коренится не в
природе человека, а определяется приобретенными им в процессе жизни
ценностями. Но учения о ценности будет развито лишь через 2,5 тысячи лет
после Сократа.
Диалектика Сократа. Мы используем слово «диалектика» для обозначения
искусства достижения философских истин. В этом отношении Сократ также был
большим новатором. Для Сократа диалектика являлась искусством постановки
вопросов и нахождения ответов на них. При этом достаточно отчетливо
выделяются три этапа.
Первый этап — дисквалификация себя и собеседника. Обычно человеку
кажется, что он знает ответ едва ли не на любой сложный вопрос. Стоит, однако,
начать серьезные исследования, как иллюзия начинает рассеиваться. Именно это
имел в виду Сократ, когда он даже про себя говорил: «Я знаю, что ничего не
знаю».
Второй этап — ирония. Человек «цепляется» за свои иллюзии, поэтому,
чтобы добиться освобождения от них, уместно сильнодействующее средство.
Таковым Сократ считал иронию.
Третий этап — рождение мысли, душа порождает истину.
Диалектика Сократа сохраняет свое значение до настоящих дней.
Философия, по Сократу, это «экзамен души», экзамен на мудрость, честность,
правду, свободу.
9. ОБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ ПЛАТОНА
Учение Платона (Аристокл, 427-347 гг. до н.э.) – Платон основывает Академию
(по имени древнегреческого героя Академа), в которой учились по 20 лет; до наших
дней дошли 34 произведения Платона («Парменид», «Законы», «Государство»,
«Политик»). Платон – родоначальник объективного идеализма. Источники учения
Платона – школа Пифагора (пифагорейцы считали, что числа – это неизменные
духовные смыслы), школа элиатов (сущность не меняется), учение Сократа (истина
постигается умом). Платон делит космос на мир идей (духовная основа) и мир вещей
(материальная основа).
Идея по Платону:
1.
Идея – это духовная сущность класса вещей;
2.
Идея – это образец развития, предел, к которому стремится вещь;
3.
Идея – это должное состояние вещи, цель развития;
4.
Идея – это целостный образ объекта; дает и главные, и не главные
признаки объекта;
5.
Идея – это абстрактное понятие (понятия – это «заместители» идей).
Устройство космоса (по Платону)
Единое (благо)
идеи
души
вещи
материя
Самая верхняя ступень космоса – Единое (благо), затем идеи, души, вещи,
материя. Единое – это единство мира и общий закон природы. Идеи – это духовная
сущность класса вещей. Надобность (функция) души – знание идей. Априоризм – это
доопытное задание. Вещи – это физический мир, никогда не перейдут в мир идей.
Материя – это первоначальное состояние вещи. Бог – это космический ум (демиург –
творец), который творит физический мир вещей. Бог по Платону выполняет 2
функции: познавательная (Бог знает все идеи) и регулирующая (Бог возвращает всё в
гармонию и порядок) («Бог – это скульптор»).
Теория познания (теория припоминания)
Согласно Платону, существует 2 типа знания: неистинное (знание мира вещей) и
истинное (знание мира идей) («Все правители должны быть философами»). Теория
познания у Платона – это теория воспоминаний («Тело – это темница души»). Платон
не признавал технические достижения и искусство («Искусство – это копия копий»).
Вывод: Платон – родоначальник объективного идеализма; родоначальник
дуализма.
ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ АРИСТОТЕЛЯ
Настоящее имя Аристотеля – Стагирин (384-322 гг. до н.э.). Аристотель –
основатель школы Ликей (по имени Аполлона Ликейского). Аристотель – более
крупная фигура в философии, чем Платон, по некоторым причинам:
1.
Аристотель создал первую картину мира – космологическая; вторая
картина мира – механистическая (Ньютон); третья – релятивистская (Эйнштейн).
2.
Аристотель первым систематизировал и классифицировал научное
философское знание («Метафизика», «Органон» (метод в переводе), «Этика»,
«Политика», «Риторика» и др.);
3.
Аристотель выделил 3 вида наук: теоретические (знания ради знаний),
практические (знания ради морального совершенствования), поэтические или
творческие.
Аргументы против идей Платона:
1.
Идеи – это «двойники» вещей;
2.
Мир идей не влияет на мир вещей;
3.
Мир не может уходить в бесконечность; единый мир называется
«субстанция»; субстанция – это то, что не от чего не зависит; каждая вещь имеет 4
причины существования или бытия: формальная, материальная, целевая, движущая;
причина по Аристотелю – это внутренний фактор изменений;
Аристотель впервые применяет понятие «субстанция».
Субстанция ни от чего не зависит, «причина себя».
Онтологическая схема Аристотеля
Жизнь любого объекта – это процесс. Идея находится в самой вещи.
У каждой вещи 4 причины существования: формальная, материальная,
движущая, целевая.
Движущая причина
Материальная причина
Формальная причина
Формальная причина – законы существования класса вещей
«Действительность раньше возможности»
Материальная причина состоит из:
1.
Вторичной материи (состав вещи)
2.
Первичной
материи
(способность
и
возможность развиваться по заданной программе для вещи)
Движущая причина – факторы, способствующие или препятствующие развитию
объекта
Целевая причина – соответствие данному этапу развития
Энтелехия – все 4 причины совпадают, оптимальное сочетание 4х причин
Вторая онтологическая схема Аристотеля
Бог
Бог – перводвигатель
Бог знает все формы
А1, А2,
А3, А4
Вещи
Бог – форма всех форм
Бог задает стремление вещи к форме
Аристотель – представитель дуализма и объективного идеализма.
10.
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ФИЛОСОФСКОГО ЭЛЛИНИЗМА
1) Транзитивность мышления – возможность изменения сущности.
2) Отрицание космических смыслов
3) особая трактовка истории – только история Рима
4) Принцип индивидуализма – понятие гражданство сменяется на понятие
личность. Эпикур «Проживи незаметно» - занимаясь своим внутренним миром.
5)Принцип натурализма –жажда сильных ощущений. Все ощущения естественны.
6)Универсализм мышления –трактовка всех событий с точки зрения вечности
Рима
7) Низкая оценка интеллекта
8) Особая трактовка религии. Молитва – религиозный контракт.
9) Интерес к мистике
10) Особая трактовка философии. Философия имела практический смысл. Задача:
- научить подчиняться судьбе и научить сопротивляться судьбе.
11)Эклектизм мышления – сочетание несочетаемого.
12)Безличностный психологизм. Римлянин любит всех и никого одновременно.
13) Особый характер образования: антигражданская позиция.
14)Особая трактовка языка – малопоэтичный язык, много придаточных
предложений.
15) Социальное – это юридическое. Огромная роль законодательства.
Римляне верили в судьбу.
В римском мышлении расхожесть личного и общественного.
11. Школа Эпикура
Эпикур – родоначальник гедонизма – учения о наслаждении
Задача человека – избавиться от влияния судьбы
- в мире есть случаи столкновения атомов
- у человека 2 признака: - разум, - чувства (разумные ощущения знания мира)
- цель философии – научиться управлять ощущениями. Для управления ощущениями
нужно впасть в состояние атараксии – невозмутимое состояние души.
Факторы, мешающие управлению ощущениями:
1. удовольствие – естественные (необходимые), естественные, но не необходимые,
неестественные и не необходимые.
2. страхи перед:
- Богами. «Боги находятся в междумирьях», «Боги почти тело, почти душа»
- злом – « Зло – временное состояние»
- смертью – «Будь выше причиненной несправедливости», «Мудрец будет счастлив и
на дыбе»
В школе Эпикура – признак субъективизма – «Счастье зависит от человека»
Школа киников
3 принципа философии:
1. принцип аскетизма – максимальное ограничение элементарных потребностей.
Антисфен: «Богатство не относится к числу необходимых вещей»
2. Принцип цинизма: - отказ от духовных ценностей. Антисфен: «Нужно жить ничго не
боясь и ничего не стыдясь»
- отрицание образования: Антисфен – « Философия – умение беседовать самим с
собой»
3. Автаркия – независимость:
- от государства. Диоген: «Я человек мира», Антисфен: «Мудрец живет не по законам
государства».
- от потребностей. На надгробии Диогену: «Он сумел убедить смертных, что жизнь
сама по себе достаточна»
- от политики. «Кто занимается политикой – Идиоты»
- от семьи. Антисфен: «В молодости жениться рано, в старости – поздно. Жиниться не
надо никогда»
- от Бога. Антисфен: «Мои мысли никому не подвластны»
- номинализм –признает только един. вещи.
- концептуализм – знать объект – это дать его описание.
Школе киников не хватило чувства брезгливости, Цицерон.
12.Cтоицизм
Школа стоиков
1) Древняя стоя – 4-3 вв.
2) Средняя стоя – 2-1 вв.
3) Поздняя стоя – 1-2 вв.
Зенон. Дал классификацию наук:
1. Скорлупа (логика-соответствие знания предмету).
2. Белок (физика – законы природы).
3. Желток (этика – учение о морали. Этика – самая главная наука).
Черты:
- соединение учения Гераклита и Аристотеля – учения противоположностей, учение о
форме.
- Центральное понятие – долг – Зенон: «Выполняй свой долг даже если никто не
видит».
- впервые оправдали наличие зла. Аргументы:
1) Добро и зло противоположны.
2) зло закаляет душу.
3) «Для части зло, для целого добро».
- задача человека – научиться подчиняться судьбе. Чтобы подчиняться судьбе нужно
достичь апатию – бесстрастное состояние души. Апатии мешают: - 3 чувства
(вожделение-любовь и ненависть, страх, развлечение). Впервые применили принцип
квиетизма (лектон – от нас не зависят обстоятельства, но зависит отношение к ним).
– ложные цели. Зенон: Основной вопрос философии: «Что мое, а что не мое?». Не
мое – богатство, политика, слава. Зенон: «Мудрец будет есть человеческое мясо»,
«Мудрец выполняет долг бесстрастно»
Общие черты ранней и поздней стои:
- морализм
- презирание богатства
- принцип космополиса – общее государство для всех людей
Отличия поздней стои от ранней:
- Принцип слабого человека: «Мы не можем изменить хода вещей»(Сенека)
- Усиление религиозной мистики
- отказ от учения Аристотеля
- принцип индивидуализма. Марк Аврелий: «Свернись внутрь себя»- отказ от полиики
и внешнего мира.
- особая трактовка героя. герой – тот, кто себя воспитывает.
Традиции неоплатонизма
Плотин, Прокл, Порфирий – элита. Они вернули вертикальное строение космоса.
Материя-душа-ум- единое ( с низу вверх).
Единое – общий источник рождения.
Ум – мир идей.
Душа – принцип жизни.
Материя – природа и человек.
Ипостаси-разные образы одной сущности.
Эманация – исхождение Богов в мир.
Теургия – отождествление человека с Богом.
Плотин: «Жизнь – это бег одного к одному», «Сбрось с себя все»
Экстаз – гиперрациональное постижение Бога
Неоплатоники – представители отрицательной диалектики – развитие от
высшего к низшему.
13.Особенности Средневековой Западной философии
СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ
Временные рамки: IV-XIII вв.
Особенности:
1.
Универсальность – кто знает Священное писание – тот знает всё;
2.
Иерархизм – равная степень существования, но разная степень бытия;
3.
Символизм мышления (способ связи земного и божественного мира; вещность
слов и словесность вещей). Фиалки – символ смирений, голубь – символ
перевоплощения, печень – символ печали, селезенка – символ гнева, семерка – семь
смертных грехов;
4.
Анонимность культуры – с помощью произведений выражается взаимосвязь
Бога с человеком;
5.
Назидательность культуры (искусство – это средство очищения души);
6.
Традиционализм мышления – обращенность в прошлое;
7.
Допустимость плагиата;
8.
Геоцентризм – главные человеческие события происходят на Земле;
Манихеи – существуют 2 основы: дьявольская и божественная, добро и зло борются
за человеческую душу; гностики – Бог не создавал материю, она существовала до
него, а Он придал ей смысл.
9.
Амбивалентность – возможность перехода духовного в материальное и
наоборот;
10. Особая трактовка бедности (для раннего Средневековья); бедность – моральное
понятие; юродивый – рядом с Богом;
11. Сотериологизм – учение о спасении души;
12. Эсхатологизм – учение о конце света;
13. Антиномичность мышления – невозможность переходных состояний между
добром и злом;
14. Анахронизм мышления – наличие нескольких времен в одной и той же
реальности;
15. Текстовый характер знания;
16. Качественный характер знания (Бог создал качество, и люди должны изучать это
качество).
Вывод: теоцентризм – системообразующий признак средневековой
философии.
14. Патристика. Учение Аврелия Августина
Аврелий Августин («Святой», «Блаженный» Августин) – 354-430 гг. Книги:
«Исповедь», «О Граде Божьем». Аврелия Августина относят к «отцам церкви» (его
произведения ценились так же, как и Священное писание). Августин – основатель
патристики (учение раннего Средневековья, основанное на философии Платона).
Признаки патристики:
1.
Трансцендентность Бога – Бог по ту сторону мира;
2.
Бог – это личность;
3.
Принцип откровения (непосредственное знание истины с помощью Бога);
4.
Креационизм – момент создания мира Богом;
5.
Апологизм (апологи – это труды, защищающие христианство);
6.
Теория «внутреннего человека» – знание Бога в нашей душе; теория познания в
это время – это теория иллюминизма;
7.
Принцип иллюминизма (внезапное постижение истины); А.Августин: «Знать и
мыслить – не одно и то же». 3 вида знания по Августину: чувственное (знание
физического мира), теоретическое (знание невидимых признаков), сверхчувственное
(вера) («Верую, чтобы понимать»);
8.
Экземпляризм (Бог творит мир по образцам; образцы – идеи Бога);
9.
Линейная трактовка времени (Августин первым предположил, что время течет
от прошлого к будущему; «Существует настоящее прошлого, настоящее настоящего,
настоящее будущего»).
10. Существовала психологическая трактовка времени, 3 времени: физическое
(время земных событий), сакральное (время божественных событий), символическое
(связь физического и сакрального). Символическое время и пространство имеют
моральную ориентацию.
11. Особая трактовка движения, движение – это моральное совершенствование;
12. Пессимистическая трактовка истории (до Августина история – это отдельные
куски; Августин сказал, что человечество имеет всеобщую историю, и она движется к
Страшному суду);
13. Провиденциализм в истории (Бог контролирует абсолютно всё; для раннего
Средневековья).
2 движущие силы истории: воля Бога и воля «падшего человечества».
3 вида зла: государство (альтернатива Богу), тело человека (обитель зла), воля
человека.
Августин выделяет в истории 2 града: Град Земной и Град Небесный.
Выводы: в раннем христианстве ещё не было систематической философии;
Аврелий Августин – родоначальник христианской философии.
15.
Схоластика. Учение Фомы Аквинского
Учение Фомы Аквинского
Фома Аквинский – 1225-1272(4) гг. – родоначальник схоластики. Книги: «Сумма
теологии», «Сумма против язычников». Фома Аквинский – родоначальник схоластики
(учение позднего Средневековья, основанное на философии Аристотеля).
Признаки схоластики:
1.
Отрицание принципа откровения (церковь вмешивается как социальный
институт);
2.
Отрицание «внутреннего человека» (Бог создал мышление людей; абсолютная
познаваемость мира в XIII в.)
3.
Религия и наука отличаются только методом;
4.
Новая трактовка Бога («Бог – это чистое бытие»). До Аквинского Бог – это
сущность, а мир – это существование («Бог – это и сущность, и существование»);
5.
Философия позднего Средневековья – это философия оптимизма («Жизнь – это
высшее благо»);
6.
Новая трактовка зла (зло в душе человека, а не в теле);
7.
5 аргументов существования Бога:
 Аргумент от движения (вещь не может изменить свою сущность, ее может
изменить только Бог)
 Аргумент от причины (есть два вида причин – природные и божественные)
 Аргумент от совершенства (совершенство – соответствие экземпляризму)
 Аргумент от случайности (в физическом мире есть случайности, а Бог – это
чистая необходимость)
 Аргумент от целесообразности (Бог задает цели развития класса вещей)
Бог творит и форму, и материю, и единичные свойства.
Реализм и номинализм в 12 в .: дискуссия о природе универсалей.
Реализм – учение, которое признает все виды общего.
Номинализм признает единичные вещи. Общие понятия – результат соглашения.
Следствия реализма:
1) понятия полностью отражают сущность
2) у каждой вещи есть только одна функция
3) изучение понятий заменяет изучение вещей
4) изучение вещи – это поиск общего в единичном.
Схема реальности позднего средневековья.
Идеи=>общее до вещей
Сущность=>общее в вещах
Понятие=>общее после вещей
Культурологическое значение реализма
1) Общее не знает исключений
2) Впервые появились идеи, девизы, гербы, пословицы.
3) Впервые давали наименования неодноименным вещам.
4) обычай кровной мести
5) упрощенная мотивация поведения
6) особенность театральных действий
7) усадьба – это прообраз космоса
8) новая трактовка труда – это наказание.
9) Новая трактовка богатства-это межличностные отношения
«Государство – это совокупность и земель»
10) культура дарения – вид межличностного общения
11) реализм- культура вкладов
12) реализм – культура расточительства
13) новая трактовка права – право всегда справедливо, ритуально, идеально.
14) новая трактовка души. Душа – это совокупность общественных качеств. Еретики –
обладает индивидуальными качествами.
- актуальная бесконечность – Бог, потенциальная бесконечность – мир, который
изменен.
16. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
Возрождение (или Ренессанс) – XIV-XVI вв.; освобождение философии от
официальной религии, от положительного богословия; возвращение к античности на
новой основе.
Особенности мышления:
1. Принцип дополнительности – сочетание всех противоположностей:
а. материальное и духовное;
б. идеальная и реальная
в. единичное и общее;
г. норма и аномалия;
д. созерцание и действие божественного и земного.
2. Пантеизм – отождествление Бога и природы:
а. мистический – природа растворяется в Боге;
б. натуралистический – Бог растворяется в природе.
3. Панлогизм (всё разумно; каждая вещь имеет духовную сущность); ценна каждая
вещь, ценен каждый человек;
4. Принцип номинализма (признание единичных вещей) в Возрождении означает
интенциональное (направленное) бытие (смысл вещам задает не Бог, а сам
человек);
5. Принцип молодой телесной культуры;
6. Онтологическая безмятежность (в мире нет горя и страданий); жизнь – это
сплошное удовольствие (М.Фичино);
7. Многозначность и поэтичность языка; философия – это поэзия в образах
(Петрарка);
8. Принцип активизма; человек – это смертный Бог (Петрарка);
9. Принцип перспективы (основоположник – Альберти); перспектива – сочетание
равнозначных противоположностей; красота – это пропорциональное сочетание
частей (Альберти);
10.Принцип амбивалентности человека (сочетание противоречивых свойств);
человек живет жизнью растений, демонов и ангелов (М.Фичино).
Вывод: антропоцентризм (человек – центр Вселенной) и гуманизм (уважение
человека) – основополагающие принципы философии Возрождения.
17. Предренессанс и раннее Возрождение
Периодизация
1. Предвозрождение (конец XIII – середина XIV вв.) – Джотта, Данте:
а. новая трактовка труда (труд – это творчество);
б. новая трактовка славы;
в. запрет плагиата (Нам нужны художники, а не маляры – Петрарка).
2. Раннее Возрождение (середина XIV – начало XV вв.) – Петрарка, Боккаччо
(«Декамерон»);
3. Высокое Возрождение (начало XV – конец XVI вв.; 1575г.) – Микеланджело,
Леонардо да Винчи, Рафаэль, Николай Кузанский, Фичино, Альберти (титанизм –
максимальное воплощение всех творческих возможностей);
4. Позднее Возрождение (конец XVI – начало XVII вв.) – Н. Коперник, Г.
Галилей, Д. Бруно, У. Шекспир, Сервантес, Рабле (принцип трагизма – осознание
невозможности изменить обстоятельства; нахождение предела человеческим
возможностям).
18. Отрицательное богословие Н. Кузанского
Учение Николая Кузанского (Иоганн Кребс) (1401-1464)
Книга: «Учение об ученом незнании».
1. Родоначальник отрицательного богословия:
 Бог – это не личность;
 Бог – это бесконечный источник рождения мира;
 Бог не имеет признаков, свойств;
 Бог находится в мире (мистический пантеизм).
Устройство мира по Кузанскому
1. «Бог – это абсолютный максимум и абсолютный минимум»;
2. «Бог – это не иное, всё во всём, и ничто из всего»;
3. «Бог – это бытие-возможность».
Максимум – это единство противоположностей, и Бог задает это единство,
поэтому он максимум. Также максимум означает единственность природы.
Минимум имеет 3 значения: нет начала мира, мир творится постоянно;
ценность каждой вещи; единство мира.
Бог не иное – Бог находится в нашем мире («В камне всё камень»); мир
выглядит в вещах по-разному, а Бог – одинаково («Бог – это лицо всех лиц»). Бог всё
во всём – в каждой вещи есть свойство прошлых и будущих вещей. Бог ничто из всего
– Бог не совпадает с суммой всех вещей («Мир разворачивается из Бога, как линия из
точки»). Бог – это бытие-возможность – Бог и мир – это становление (бесконечный
источник рождения);
Становление для мира составляет 3 вида бесконечности: абсолютное,
ограниченное и индивидуальное («Бытие Бога в мире есть мира в Боге» – Бог
бесконечно переходит в мир, и мир бесконечно воплощается в Боге).
19. Философия Нового Времени
Время: XVII век.
Основные принципы:
1. Натурализм (самодостаточность природы; изучение закономерностей, логики
развития); «Если мы хотим объяснить природу, то мы должны обратиться к
законам самой природы, чтобы понять логику этих законов»;
2. Методологизм (теория познания (гносеология) выходит на первый план перед
онтологией; все философы искали универсальный метод познания для всех
наук);
3. Причинно-следственный автоматизм (исключение случайностей, изучение
только закономерностей);
4. Финализм (возможность нахождения абсолютной истины);
5. Эссинцеализм (поиск сущности, скрытой за явлением);
6. Количественный анализ мира («Знать – значит измерить»);
7. 3 онтологические реальности: деизм (3 закона природы, Бог вне треугольника,
Ф. Бэкон), (кружки – монады (духовные сущности), Лейбниц); дуализм (в точке
– Бог; 1 луч – мышление (духовная основа), 2 луч – вещь (материальная),
Декарт); натуралистический пантеизм (Бог внутри окружности, растворяется в
природе, физические объекты на окружности, Б. Спиноза).
8. Однозначность и математичность языка (Р. Декарт: «В теории столько науки,
сколько математики»);
9. Борьба эмпиризма (единственный источник знания – эксперимент, опыт;
предпосылка теории; Ф. Бэкон, И. Ньютон) и рационализма (единственный
источник знания – теория; Р. Декарт, Лейбниц, Б. Спиноза);
10.Объективный характер знания (исключались субъективные свойства ученого);
11.Взаимосвязь религии и науки (только в XVII в. механика стала частью физики;
на языке философии это означает один тип природных закономерностей);
12.Создание механистической картины мира, параметры:



абсолютное пространство;
абсолютное время;
наличие внешних причин.
13.Комбинаторность (возможность разложения целого объекта на составные части
и их последующую сборку); 2 метода: индукция (от частного к общему),
дедукция (от общего к частному);
14.Редукционизм (сведение сложного к простому).
Вывод: особенность мышления Нового времени – изучение движущих причин.
20.Рационализм. Б. Спиноза. Р. Декарт. Г. Лейбниц
Рационализм – способ познания логоса; истина постигается умозрительно;
Представители: Р. Декарт, Лейбниц, Б. Спиноза.
Рене Декарт (1596-1650 гг.): «Всё в нас». Философию Декарта часто называются
«картезианством».
Главные труды: «Рассуждение о методе», «Начала философии» (или «Первоначала
философии»).
Декарт предлагает 2 основы мира: мышление (духовная основа) и протяженность
(физическая, материальная).
Принцип cogito включает в себя:
1.
2.
3.
4.
Сомневаться нужно во всем, кроме самого сомнения;
Сомнение – это вид мышления;
Сомнение есть всегда, значит, и мышление есть всегда;
«Я мыслю, значит, я существую».
Методы (по Декарту) – интеллектуальная интуиция (знания, данные нам Богом),
дедукция (от общего к частному). Правила дедукции:




знание должно быть ясным и отчетливым;
знание раскладывается на части;
знание идет от простого к сложному;
нельзя пропускать звенья дедукции.
Протяженность – это заполненный внутри объем. Декарт впервые применил
количественную математику. Для Декарта число отражает изменчивость, а буквы –
устойчивость.
Этика Декарта (учение о морали):
1. Объект не влияет на понимание;
2. Не бывает низких страстей;
3. Чувства переживаются до конца.
Вывод: Декарт – представитель рационализма, так как дедукция – главный способ
мышления.
Лейбниц. Прозвище – гений компромисса
«Лейбниц один стоил всего университета» (Фридрих 2)
Книги Лейбница : «Монадология», «Теодицея – оправдание Бога»
Источники учения Лейбница:
-у Аристотеля «учение о форме»
-из учения Демокрита взял понятие «атомы»
-из учения Ньютона взял понятие «сила»
- из учения Декарта понятие «непрерывности»
Возражения:
1. Ньютону: Сила должна быть внутренней
2. Спинозе: Нет перехода от творящей субстанции к сотворенной
3. Декарту: не бывает 2х основ мира
Мир состоит из Монад
Монада- дух, основа, сила и жизнь
Лейбниц представить 2х течений:
1. Витализм – жизнь сво-во всей природы
2. Преформизм – сущность при развитии не меняется
Новая трактовка времени и пространства:
- До Лейбница: время однородное, а теперь время – это
последовательность мгновений.
Б. Спиноза.
Настоящее имя- Боррух. Родился в Голландии. Главное произведение – «Этика»
«Быть Спинозистом – это начало любой философии» (Гегель)
« Я взял все положения старика Спинозы в физику» (Энштейн)
Спиноза – родоначальник натуралистического пантеизма.
Бог=природа=субстанция
Спиноза выделяет 2 вида субстанции:
1) Мышление
2) Протяженность
Атрибуты – неотъемлемые свойства природы
Модусы- единичные свойства, их можно потерять
Субстанции:
1) Творящая – бытие объекта зависит от всех законов природы
2) Сотворенная – бытие объекта зависит от ближайших причин
«В природе нет ничего, что противоречит её закону» (Спиноза)
4 положения о субстанции:
1)
2)
3)
4)
Не бывает ограниченной субстанции (единственность природы)
Не бывает двух равных субстанций (против дуализма)
Одна субстанция не творит другую
Субстанция существует объективно (законы природы от вас не
зависят)
Учение о знании: (2 вида знания)
1) Чувственное знание
2) Теоретическое знание (понятийное знание – знание
закономерностей)
«Порядок идей и порядок вещей один и тот же» - мы
правильно понимаем мир.
21. Эмпиризм. Ф. Бэкон и И. Ньютон
Представители: Френсис Бэкон, Исаак Ньютон.
Френсис Бэкон (1561-1626 гг.) – представитель гилозоизма, деизма и эмпиризма.
Главные труды: «Новый органон», «Новая Атлантида». «Знание – сила».
Задача Бэкона: найти общий метод науки
Метод имеет 2 части:
-отрицательная
- положительная
4 ошибки научного мышления:
Идол рода( научная ошибка)
Идол (призрак) пещеры – отрицание субъективизма
Идол театра – против господства 1й теории
Призрак рынка – против реализма
Понятия могут не соответствовать вещам
Индукция:
Неполная
Полная
Индукция состоит из таблиц
Таблица – это поавило метода
1) Таблица присутствия
2) Таблица отсутствия
3) Таблица сравнения
Ошибки Бэкона:
1) Любая повторяемость даёт закономерность
2) Конечное число знаков природы
1)
2)
3)
4)
5)
Вывод: Френсис Бэкон – представитель эмпиризма, так как индукция – это главный
метод познания, родоначальник естествознания.
Исаак Ньютон (1642 – 1727)
Ньютон критикует Декарта:
1. Не бывает 2х основ;
2. В природе, внутри, есть активность
По Ньютону – у физики есть 2 задачи:
1.Объяснить как происходят явления
1. Почему они происходят
«как» - бытие
«почему» - реальность
«Физика бойся метафизики» (Ньютон)
В XVIIв. Философия называется метафизикой
Ньютон создает 2ю картину мира – механистическую
Ньютон заменил понятие «причина» понятием «сила»
1. Сила – это внешне приложенная причина
2. Мир состоит из атомов
3. В мире есть абсолютное время и абсолютное пространство
Абсолютное пространство не зависит от вещей и его свойства везде
одинаковы.
Законы механики – это законы природы.
Ньютон: «Пространство – это вместилище тел и чувствилище Бога»
Следствия для науки:
3. Ньютон повлиял на экономическую теорию с конца XVIIв., благодаря Ньютону
эконом.теория – борьба эконом.интересов;
4. Влияние на политическую теорию: стали говорить, что политика – это фракция в
парламенте;
5. Влияние на искусство. Сюжет – это действие главного героя.
22.Характерные черты философии Просвещения
Время: XVIII век.
Просвещение – это литературно-философское течение, считающее разум главным
природным средством изменения общества. Задачи Просвещения: найти основы
оптимального государства; найти новый вид материализма (материализм в обществе).
2 школы: школа материализма (атеизма): Гольбах, Гельвеций, Ламетри, Дидро; школа
деизма (Вольтер, Руссо, Монтескье, Кондорсе).
Энциклопедисты – это самые образованные люди своего времени, которые писали
энциклопедии.
Общая характеристика:
1. Критика церкви как института; «Теология – это набор небылиц» (Гольбах),
«Религия – это сеть, опутывающая мир XVII столетия» (Вольтер);
2. Прогрессивизм (развитие природы от низшего к высшему; прогресс бесконечен);
3. Эволюционизм (постепенное развитие природы и общества)
«Природа – это лестница с незаметными ступенями (Ламетри). «Растение – это более
или менее минерал, а животное – более или менее растение» (Ламетри).
4. Новая трактовка основы мира (основа мира – материя)
«Материя – это то, что воздействует на наши органы чувств» (Гольбах). «Движение –
это способ существования материи» (Толанд). Материя постоянно изменяется,
изменяется эволюционно.
5. Принцип разнородности материи;
6. Новая трактовка человека (физическая трактовка);
7. Принцип двоичной диалектики (учение о развитии природы и общества через
противоположности): развитие природы и общества без синтеза
противоположностей (двоичная диалектика).
Проявление:

сочетание аморализма и просветительства: и народ, и государство должны быть
просвещенными
Гольбах: «Хорошая книга тронет сердце государя». Вольтер: «Все правители должны
быть философами».

сочетание натурализма и исторического идеализма
Гольбах: «Дурное пищеварение монарха может изменить ход истории». Исторический
идеализм – развитие истории зависит от просвещения. Монарх – часть природы, он
должен быть просвещенным. Вольтер: «Идеи правят миром».

сочетание эмпиризма и рационализма
Дидро: «Ощущение – клавиши, по которым ударяет природа». Очень популярен
сенсуализм. Гельвеций: «Понятия – совокупность ощущений». Гельвеций:
«Ощущения – сотрясение мозга».
Знание – это процесс отражения. Отрицание врожденного знания привело к
отрицанию теоретического знания.

противоречивая трактовка свободы
Вольтер: «Свобода – это наличие частной собственности».
Руссо: «Свобода – это ограничение частной собственности».


противоречивая трактовка воспитания;
социальный оптимизм: все цели будут достигнуты.
Природа ставит цель, а человек – орудие.
8. Разумная основа государства (частная собственность, социальное неравенство);
9. Принцип антимилитаризма (отрицание войны)
Революция – это средство совершенствования. Война – это воля человека, нарушение
природных процессов, результат волевых усилий. Воля – субъективное начало,
противоречащее законам природы.
XVIII век отрицает волю. Причины: воля – духовное начало, воля – случайное начало.
Разум – природное явление, свойство природы, он помогает, а воля – наше личное
желание, она мешает.
Гольбах: «Главные враги нации находятся, как правило, внутри нации».
Вывод: Просвещение – это половинчатый материализм, так как развитие общества
объясняется духовными причинами.
23. Немецкая классическая философия. Учение И. Канта.
Родоначальником классической немецкой философии является Иммануил Кант
(1724-1804). Родился в Кёнигсберге. За 40 лет не опоздал ни на одну лекцию.
Три главных труда:
1. «Критика чистого разума»;
2. «Критика способности суждения»;
3. «Критика практического разума».
Чистый разум – учение о познание.
Практический разум – учение о морали.
Способность суждения – учение об искусстве.
Критика – нахождение границ нашего сознания.
Теория познания. Кант осуществляет своего рода «КОПЕРНИКАНСКИЙ
ПЕРЕВОРОТ» в философии, т.е. ничего знать не будет. Это означает, что человек
всегда смотрит на мир сквозь призму своих субъективных состояний и законов
мышления, т.е. часть мира не познаваем. Соответственно главной задачей философии
является разработка вопроса о границах познавательных возможностей человека.
Методы никак не влияют на наши знания.
Задача: применить эмпиризм и рационализм.
Гносеологическое поле (схема):
1. Область ощущения. Ощущение – это характеристика человека.
Ощущения дают разрозненные, несистемные знания.
2. Область бытия. Синтез ощущений и понятий (пример: орел
видит лучше, чем студенты, но не понимает где именно он
находится (т.е. не понимает, что школа — это школа, а улица это
улица)). Кант: «Видит не глаз, а мозг».
3. Трансцендентальные способности (выход за пределы). Знания зависят от
структуры мышления. Трансцендентальные способности – условия объективного
знания, наличие понятий и категорий.
4. Трансцендентальная апперцепция. Трансцендентальная перцепция – единство
нашего знания, одинаковость применения понятий. (пример: вчера нагрелись камни
солнцем. К области 1: камни, солнце, горячо; К области 4: вчера, именно солнце
нагрело камни, а не наоборот, т.е. понятийный аппарат получает ощущение).
1-4: вещь для нас – видимые, но не главные свойства человека; феномен – истинные
знания о неглавных свойствах; рассудок – знание с помощью ощущений и понятий.
5. Вещь в себе – невидимые главные свойства; ноумен – вероятностные знания о
сущности; разум – это вероятностные знания с помощью идей. Нет ни ощущений, ни
понятий.
Кант: «На трансцендентальные вопросы дают трансцендентальные ответы»
Разум впадает в антиномии. Антиномии – равнодоказуемые, но противоположные
суждения. (пример: солнечная система замкнутая, но другие могут говорить, что
разомкнутая, другие, что сложная, другие наоборот)
Вывод: И. Кант представитель агностицизма (часть вещи будет непознаваемая).
Антропология – учение о человеке.
Общие черты:
1. Человек – это часть природы
2. Человек – это часть общества.
3. Сущность человека устойчивая (пример: если женился на девушке и она хорошо
готовит, значит и до конца жизни будет так же готовить)
4. Внутренний мир человека вторичен (не является объектом изучения в
классической философии)
Мишень канта:
Аксиологическое поле – ценностная трактовка человека.
1. Наши потребности. Наши потребности могут быть
ненормальными.
2. Моральное поведение. Это сочетание воли и морального
закона. (пример: враг спасает врага, когда тот тонет).
Кант: «Добродетель – это внутренняя система насилия» (Декан
потерял деньги, студент вернет их в любом случае декану, т.к. декан этот поступок
будет помнить); «Ты должен, значит ты можешь»
3. Представление о морали. Наше представление о морали может быть
неправильным.
4. Максима -воля человека – инструмент познания мира.
5. Категорический императив – безусловный к исполнению приказ
(общеморальный закон для всех (15 формулировок)); сущность человека; область
свободы; сущность цивилизации.
Кант: «Поступай так, как поступило бы все человечество», «Поступай так, чтобы
человек был целью, а не средством».
Кант представитель РЕГОРИЗМА. Ригоризм – это учение об абсолютной норме.
1) Норма не зависит от религии (человек не подчинён даже религиозной норме).
2) Норма не зависит от идеологии
3) Норма не зависит от воспитания. «Воспитание ребенка начинается за 100 лет до
его рождения»
4) Норма не зависит от обстоятельств
Три вида поступков:
1) Легальное поведение: зависит от личных интересов, не противоречит общим
нормам (переводишь через дорогу старушку, т.к. она мамка большой шишки). До 19
века это считалось НРАВСТВЕННОСТЬЮ (здороваться с преподом пока он тебя учит
– нравственность, до конца жизни – мораль).
2) Аморальное поведение: зависит от личных интересов, не подчиняется общим
нормам (человек голоден, он видит, что кто-то кушает бутерброд, у того бутера уже
нет, а первый его ест) ;(человек решил повесится).
3) Моральное поведение: не зависит от личных интересов, зависит от общих норм.
Свобода – это подчинение моральному закону. «Если люди не двигают норму, то
цивилизация сохранится».
Вывод: учение Канта – это учение о моральной сущности человека.
24.Философская система Гегеля
Гегель (1770-1830). Семья банкира. Плохо учился в гимназии и в универе. Из школы
выписывают справку где сказано, что ребенок не пригоден для обучения, плох в
философии. На работу не взяли. Работал только репетитором. Издал труды свои в то
время, когда был бедный. Разбогател, когда начал преподавать в школе. Имел 3 детей.
Умер от холеры зимой.
Три главных труда: «Наука логики» (3 тома), «Энциклопедия философии науки»
(многотомник), «Философские права»
Бытие
Сущность
Понятие
Суб. Дух
Объективн.
Абсолютн.
Общество
Логика
Химия
Физика
Органика
Природа
Субъективный дух – науки об индивидуальном сознании (психологии)
Объективный дух – об общественном сознании (право, мораль)
Абсолютный дух – религия, искусство философия
Абсолютные идеи – весь объем развития мышления природы и общества по законам
диалектики.
1. Единичное. Общее. Особенное.
Отдельное – это вещь.
Общее – 1) Аристотель: «Это сходное». Воспринимается органами чувств,
существует в вещах.
2) Платон: «Это одинаковое, тождественное». Не воспринимается органами чувств.
Вне вещей.
3) Гегель. Виды общего: 1) Простейший элемент системы; 2) Исходный элемент
системы; 3) Закономерности класса вещей; 4) Целое по отношению к частям
Единичное – уникальные свойства объекта
Особенное – различия качества объектов и систем
2. Сущность и явления.
Гегель: «Сущность – это задний план бытия». Сущность не воспринимается
органами чувств. !!! Сущность – это основа (главные необходимые
определяющие стороны объекта) + обоснованное (главные определяемые
стороны объекта)
Сущность – это прошедшее бытие. Она развивается от рождения
преемственность свойств
Явление – 1) факт; 2) проявление сущности
Видимость (превращенная форма сущности)/ кажимость (момент отражения)
3. Содержание и форма.
В классической философии 3 значения слова форма:
«Форма – внешний образ атома» Демокрит
«Форма – духовность сущность вещи» Аристотель
«Форма – это способ организации» Гегель
Содержание – совокупность главных и случайных признаков
Гегель: «Не бывает полного соответствия и полного несоответствия формы»
Несоответствие приводит к разрушению объекта, полное соответствие – остановка
развития.
Содержание отражает изменчивость, а форма устойчивость.
4. Целое и часть
В классической философии различные точки зрения:
1) Холизм – целое важнее частей
2) Меризм – часть важнее целого
3) Кант – есть органическое целое и неорганическое целое
Неорганическое целое: 1) Неустойчивая структура; 2) Элементы предшествуют
целому; 3) Элементы не заменяют друг друга.
Органическое целое: 1) Устойчивая структура; 2) Части не предшествуют целому (они
в целом); 3) Взаимозаменяемость частей.
2 логических парадокса:
1. Может ли часть быть больше целого? – часть больше целого качественно
2. Равно ли целое сумме частей? – целое равно сумме частей количественно
Характеристики:
1. Целостность – (в класс. Науке) закономерное выполнение сущности
2. Целостность – (в некласс. Науке) уникальность свойств; новые
интегративные свойства.
3. Целостность – (в постнекласс. Науке) тотальность – 1) часть несет все
свойства целого; 2) процессуальное бытие (не объект, а процесс) (посмотрел
триллер и решил, что не пойдешь)
Различия системы и целого (первый Марксизм):
1) Энгельс: «Целое – единство многообразия» (общее для элементов)
Энгельс: «Система – единство многообразия» (а какие элементы?)
В системе есть структура и структурность
Структура (1. инвариант системы (неизменное состояние), 2. взаимосвязь между
элементами) – структурность (разделение системы на элементы)
Отличие части от элемента:
1) часть не предшествует целому
2) часть не может быть и элементом, и структурой
Элемент предшествует целому и сам может быть системой.
Энгельс: «Степень развитости целого зависит от дифференциации частей»
чем больше элементов, тем лучше
5. Причина и следствие
Гегель: «Причина - это сущность в действии»
«Причина - это шествие субстанции»
Шествие - перенос энергии, вещества и информации с причины на следствие
Субстанция - не бывает беспричинных явлений
Свойства причины:
1.Необходимость - у каждой вещи своё следствие
2.Ассиметричность - следствие не может породить собственную причину
3.Гинетичность - причина рождает следствие
Причина и следствие - отношение между
объектами и системами
1.Существуют пусковые причины:
П1 -> П2 -> П3 -> П4 -> С
1
3
2
4
А
2.Опосредованные причины (не рождают следствие)
6. Необходимость и случайность
В классической философии Др. Греции:
 Необходимость – это неизбежность.
 Римляне: Эпикур: «Случайность – это незнание причины».
 В 18 веке: случайность и необходимость совпадают.
 В 19 веке: Гегель: «Необходимость и случайность – это противоположности»:
1. не бывает чистых случайностей, у случайности есть причины
2. не бывает чистой необходимости, среда всегда влияет на объект
3. Гегель: «Событие необходимо в одном отношении и случайно в другом».
Случайность бывает всегда и вызывается внутренними причинами.
Схема необходимости.
Гегель: «Необходимость – сущность в
содержании» явления в каких-то свойствах не
может быть другим
Гегель: «Необходимость – и процесс, и
результат» (процесс включает 2 сущности;
результат,
когда
перетекает
в
действительность)
Своя случайность помогает развитию сущности
С2 – чужая (слепая) случайность препятствует развитию сущности
С3 Энгельс: «Случайность – это форма проявления необходимости и дополнение к
ней»
В начале 20в объясняется С4 Плехановым: «Случайность – это результат
пересечения необходимостей»
Гегель: «Случайность имеет и не имеет в себе основание»
H1
H2
C4
Случайность в некласс. мышление: Случайность – влияние
H3
условий
В постнекласс. науке: Случайность – сценарий развития
7. Возможность и действительность.
В класс. науке:
Действительность – полнота проявления качества; это подлинность; !
реализованная возможность.
Гегель: «Возможность – это этап развития сущности»
«Возможность – это границы, в которых причина рождает
несколько следствии» (схема)
Классификация возможностей:
1. Абстрактная возможность – осуществится в
ближайшем будущем (Гегель)
2. Формальная возможность – редкая существенность. Влияние случайностей.
3. Конкретная возможность – осуществляется в ближайшее время.
Неклассическая наука:
o Альтернативные возможности – противоположные пути развития 1ой
сущности
o Многовозможности – разные пути развития 1ой сущности
o Визуальность (в классич.) – момент перехода от возможности к
действительности.
o Невозможность – несоответствие с законом развития на данном этапе.
Возможность – потенциальное бытие. Действительность – актуальное бытие.
25. Немецкая классическая философия. Антропологический материализм Л.
Фейербаха.
Аспирант Гегеля. главная книга «Сущность христианства»
Основные положения:
1. отрицание объективного идеализма
«Природа – основа духа» законы логики не работают
2. отрицание диалектики
«Диалектика – это просто искусство спора»
3. принцип туизма
Туизм – моральные отношения - это основа экономического процесса
4. сущность человека – это его природные родовые свойства
«Человек продукт солнца, воздуха и воды»
5. родоначальник антропологического материализма – природные свойства человека
главные
6. продолжатель метафизического материализма
«Бытие – это совокупность вещей»
7. новая трактовка христианства
не надо любить бога, надо любить ближнего
«Человек человеку Бог»
ВЫВОД: Фейербах последний представитель немецкой классической философии,
который перешел в материализм. помог марксизма
26.Современная западная философия. Философия жизни
Черты:
1) Природа и общество враждебны человеку (куда бы не пришел везде враги)
2) Сущность человека неустойчивая (постоянно меняется)
3) Внутренний мир человека – это главный предмет философии.
4) Истина заменяется оценкой (человек не говорит, что думает истинно)
5) Значимость роль опыта человека
a. Психоанализ (Фрейд)
b. Философия жизни (Ницшеанство)
c. Экзистенциализм
Ницшеанство, 1844 – 1900. Родился в обеспеченной семье. Поступил в универ на
филолога. Ницше изумительно учился. Несколько универов дали звание (без защиты
диссертации) профессора (после шк.) и приглашали учиться, и он уехал в Швейцарию.
Когда началась Франко-Прусская война он добровольно пошел на фронт санитаром,
получил ранение в голову. После Гераклита первый кто писал афоризмами. Друзья
клали его в психушку, когда выходил, тогда и писал 2 суток, играя после стресса.
Сестра Ницше дружила с Гитлером, она переписала произведения брата.
Ясперс: «Ницше – великий мудрец или великий подлец, но, безусловно, великий»
(за ним пошли многие)
Книга: «Так говорил Заратустра»
3 периода:
1) Влияние Шопенгауэра (Он не нрав студентам; мистич. философия). Книга
«Человеческая, слишком человеческая»
2) Критика прежней философии. «Веселая наука»
3) Собственная философия. «Так говорил Заратустра»
4) Антихрист
Характеристика:
1) Отрицание понятийного мышления человека
Карнавальное мышление – мышление сценами, где нет логики и преемственности
(до сих пор в Европе) (пример: девушку пригласили в театр, а она ведет себя не
прилично и не понимает, что так нельзя)
Сцена – образное мышление с помощью метафор
«Чем больше ты всматриваешься в пропасть, тем больше она всматривается в тебя»
(Пример: Если ты в депрессии, то и мир таким будет)
«Меня поразило не то, что ты солгал, а то, что я тебе больше не верю»
«Я не первый человек, я динамит» (отрицание всей прежней философии, он ее
взорвал)
Новая трактовка человека.
До Ницше надо применять 2 понятия:
a) Класс. Я - ТЫ
b) Некласс. трактовка: Я - ЧУЖОЙ; Я - ДРУГОЙ
c) Постнекласс. трактовка: Я - ЛЮБОЙ
До Ницше говорили:
Все люди дружественные друг другу, т.к. у них общие нормы. (что предлагает Ницше:
он убирает это и весь мир чужой)
Ницше: «Учитесь танцевать» (чужой постоянно на нас влияет, нужно избавиться от
его влияния, для этого нужно менять свою сущность)
Танец – изменение своей сущности
Новая трактовка времени.
2 времени: внешнее и внутреннее; личное не совпадает с внешним
В2
В1- внутреннее (личное). Имеет значение чем больше
В1
несовпадений с внешним временем, тем лучше для человека.
В2 – Внешнее (общее)
Принципы философии Ницше.
a. Принцип переоценки ценностей –
- Критика прежних теорий морали (вся прежняя мораль основана на добре):
«падающего подтолкни», «не можешь научить летать, научи падать»
- Критика христианства: «Бог умер» (пример: Приехал корабль, сошедший мужик с
коробля сказал толпе: «Бог умер», те над ним издеваться начали, мужик сказал, что
рано приехал. Ответ: люди не могут осознать это. Он искал в людях Бога, т.к. упали
нормы Бога и тоже не нашел), «Быть христианином неприлично», «Бог чересчур
крайняя гипотеза»
Состояние ничто – жизнь без норм (классич.)
b. Принцип нигилизма
Нигилизм – отрицание бытия
«Бытия нет, есть только становление», т.е. бесконечное изменение.
Причины: 1) критика уч. Гегеля; 2) утрата чувства целого (ты никому не нужен и
тебе никто не нужен)
c. Принцип воли
Воля – критерий поведения; жизненная основа (и у живого, и у мертвого)
Каждый объект стремится занять оптимальное положение
Причины, понижающие волю:
1) Высокий интеллект (пример: люди с высокой аттестацией никогда не станут
сверхчеловеком), «Познание – это опасное занятие» (ты зависим, т.к. энергия уходит
на учебу)
2) Женское начало, «Когда идешь к женщине, бери плеть» (Женщина высасывает
всю мощь; Из женщин плохие руководители и женской дружбы не бывает), «В
женщине скрыт и раб, и тиран» (женщина не может быть мощной)
d. Принцип сверхчеловека
«Природа совершила фундаментальный промах, когда создавала человека»,
«Человек и тварь, и творец» (Широкий диапазон может быть и всем и ничем у
человек), «Человек прошел путь от червяка к человеку, но остался червяком» (Есть
обычные люди, а есть элита – сверхчеловек и только они мощные), «Остерегайся
плевать против ветра» (ветер=сверхчеловек и никто не должен идти против)
Сверхчеловек – не лидер, не идеал; это бесконечное возрастание личной воли
(боится самого себя)
«Самым опасным врагом будешь ты сам» (а вдруг мощи не хватит? Вдруг
остановишься?)
e. Принцип вечного возвращения
1. Путь верблюда. Груз знаний. «С истиной творится что-то неладное»
2. Путь льва. Критика знаний. «Боги рассмеялись, когда один объявил себя
единственным»
3. Этап ребенка. «Он мудрец, значит вернулся в состояние ребенка», т.е. внутренний
мир не имеет значения.
Вывод: Учение Ницше – основа неклассического понимания человека.
«Однажды в океане нападет тоска по берегу»
«Однажды ты поймешь, что нет ничего страшнее бесконечности»
«Нужно носить в себе хаос, чтобы родить танцующую звезду» (ты должен дойти до
дна и оттолкнуться)
27.Современная западная философия. Немецкий экзистенциализм
20 г. 20 в.
Кьеркегор «Чем больше я мыслю, тем меньше я существую»
Камю «Этот мир не имеет значения» 60 г. Франция
Если брать Россию, то это Достоевский
Экзистенциализм – учение о абсурдности смысла жизни.
Виды:
Немецкий
Французский
Причины:
Наличие экзистенции. Da sein – бытие здесь и сейчас
Экзинстенция – пер. обретение смысла жизни здесь и сейчас (пример: тигр падает в
пропасть, но тут он зацепился за клубничный куст. Вот в это время он приобрел
смысл, экзистенцию, ему сейчас хорошо, а остальное не имеет значения).
Общая характеристика:
Особая трактовка сознания. Сознание – страдание.
Особая формула философии: О – В – Ф
О – объект философии внутренний мир человека
В – воспитание (только через опыт). Опыт – ключи к шифру от реальности (если я
считаю, что это правильно, то это и будет правильно)
Ф – форма изложения (ЭССЕ) не признают аргументации, логические построения.
Камю «Философия- это учительница жизни» Дает опыт человеку.
Ницше «Философия – это боевая песня народа поднимающая его с колен».
Наличие онтологических чувств. Онтологические чувства – поведение человека
всю жизнь.
Чувства:
Страх:
Перед смертью (немецкая школа). Ясперс «Учиться жить – учиться умирать»
Перед выбором (французская школа.
Тошнота от жизни
Абсурд (хочет закончить жизнь самоубийством; все есть, но хочет умереть)
Антистандартизация жизни – внутренний и внешний протест
Внутренний протест – это личная свобода (отказ от норм)
Особая трактовка времени. Время – личностное понятие (нет ни прошлого, ни
будущего, только настоящее). Также они боятся социальной смерти (например,
увольнение, отчисление)
НЕМЕЦКАЯ ШКОЛА
30 г 20 в. Ясперс, Мартин Хайдегер (сер. 20 в.)
Главная книга Ясперса: «Духовная ситуация эпохи»
Положения книги:
Наука изучает человека частично, т.к. изучают с точки зрения внешнего мира.
Человек понимает через экзистенцию.
Центральное понятие – это пограничная ситуация. Пограничная ситуация – это
обретение смысла жизни в кризисное или предкризисное состояние. (Пример: Чел
болеет, лежит дома, а его одногруппники сидят и страдают на паре; когда не
пускают в аудиторию, но начинаешь понимать это только к концу семестра; или
теряешь девушку навсегда по обстоятельствам).
Особая трактовка истории. Ясперс: «История не общая задача, а общая судьба».
Государство и история не играют никакой роли, т.к. не влияют на внутренний мир.
(пример: Человек в предсмертном состоянии. Причина аппендицит. Он находится в
горах. Вызывает по рации врачей из города и те приезжают. Но на какое-то
государственное мероприятие он не пойдет, не будет принимать участие. Валь:
«Человек менее всего одинок, когда он один»
Новая трактовка человека. Ясперс «здоровый человек – это асоциальный человек»
Особая трактовка морали. Мораль зависит от религиозных установок. Пример: 1908
г. Ленин приезжает в Швецию учить Гегеля. Он жил на улице, и, когда уходил от
места и возвращался, вещи лежали нетронутыми.
Учение Мартина Хайдегера
Ректор Берлинского университета. Был знаком с Гитлером.
Книга: «Бытие и время»
Два вида бытия:
Ман – растворения личного образа жизни, коллективным поведением. (пример 1:
Работа старосты. Они могут сидеть допоздна, они имеют много обязанностей, из-за
этого могут плохо учиться; пример 2: Женщины за 70 знают все сериалы и следят
за чужой жизнью)
Экзистирование – обретение экзистенции алогичных ситуаций. (пример 1: у
мавзоляе стоят украинцы в 91 г., их выгоняли, но они не уходили, говорили, что это
их обязанность; черноморский флот делили, русский и украинцы закрылись и
сказали, что не выйдут, пока не объединят флот)
Новая трактовка человека
Бытие как треугольник. Человек должен быть внутри бытия.
20 в. Хайдегер: «Человек – пастух бытия, но не господин сущего»
(управляет своей жизнью, а не внешней)
Новая трактовка НИЧТО
Т.е. не обрел индивидуальность, ты никто
Ничто – боязнь не обрести своей экзистенции (у мальчика умер отец, но
советоваться он ходит к его портрету, ответа же он не получает)
Вывод: В немецком экзистенциолизме человек свободен в своем поведении, только
в отношении своего опыта. Когда есть экзистенция, то человек свободен, когда нет
– не свободен.
Французский экзистенциализм
Родоначальники: Симона Де Вуар; Жан Поль, Сартр – препод французского
университета.
Главная книга: «Бытие и ничто»
У человека нет сущности, есть только существование» (никогда не обретет
устойчивые черты характера)
«Человек – проект самого себя»
Постоянное изменение существования (человек постоянно меняется профессия и
религия и т.д.)
2 ВИДА БЫТИЯ:
Бытие в себе – подчинение законам природы (Схема: прямая линия):
______________
Бытие для себя – бытие человека «Человек – дырка в бытии»
-ч-ч-ч-ч-ч-ч-ч-чПодчиняется только своей экзистенции
Центральное понятие: Свобода – возможность внутреннего выбора (Пример:
Парень хочет пойти в кино, но у него очень много девушек, написал всем. С кем он
пойдет? Ответ: с той, которая первая ответит)
«Абсолютная свобода разъедает себя»
Равная возможность выбора обесценивает его
«Свобода – это обуза»
Центральное понятие абсурдного человека
У него нет прошлого
Не может найти экзистенцию
«Человек – это бесполезная страсть»
Ничто – человек сам дает оценку внешнему миру (сам для себя решает норма или
не норма) (неклассич.)
Учение Альберта Камю.
Нобелевская премия по литературе.
Главные труды: «Миф о Сизифе», «Бунтующий человек»
Классификация столетий
17 в – век математики
18 в – век физики
19 в – век биологии
20 в – век страха (перед абсурдом) (пример: пожилым людям все равно на все. Им
можно подарить кучу всего дорогого, а им это не нужно)
Новая трактовка основного вопроса философии
Энгельс: «Отношение мышления к бытию», «Основной вопрос философии – это
вопрос о самоубийстве»
3 ответа (1 хороший 2 плохих):
Уйти из жизни. Суицид – плохо.
Примирение с реальностью – плохо (ничего не будут терпеть)
Бунт – центральное понятие. Во время бунта обретаешь экзистенцию. Революция –
э
28.Общая характеристика русской философии
Русская философия — феномен мировой философской мысли. Ее
феноменальность заключается в том, что русская философия развивалась
исключительно автономно, самостоятельно, независимо от европейской и мировой
философии, не находилась под влиянием многочисленных философских
направлений Запада — эмпиризма, рационализма, идеализма и др. В то же время
русскую
философию
отличают
глубина,
всесторонность,
достаточно
специфический круг исследуемых проблем, порой непонятных для Запада.
Характерными чертами русской философии являются:
сильная
подверженность
религиозному
влиянию,
особенно
православию и язычеству;
специфическая форма выражения философских мыслей —
художественное творчество, литературная критика, публицистика,
искусство, "эзопов язык" (что объясняется политической несвободой и
жесткой цензурой);
целостность, стремление почти всех философов заниматься не
отдельной проблематикой, а всем комплексом актуальных проблем;
большая роль проблем морали и нравственности;
конкретность;
широкое распространение в массах, понятность простому народу.
Основы предмета русской философии составляли:
проблема человека;
космизм (восприятие космоса как единого целостного организма);
проблемы морали и нравственности;
проблемы выбора исторического пути развития России -между Востоком и Западом
(сугубо специфическая проблема русской философии);
проблема власти;
проблема государства;
проблема социальной справедливости (данной проблемой "пропитан"
значительный пласт русской философии);
проблема идеального общества;
проблема будущего.
Можно выделить следующие основные этапы русской философии:
период зарождения древнерусской философии и раннехристианской
философии Руси;
философия периода татаро-монгольского ига, зарождения, становления
и развития централизованного русского государства (Московской Руси
и России);
философия XVIII в.;
философия XIX в.;
русская и советская философия XX в.
Период зарождения древнерусской философии и раннехристианской
философии Руси относится к IX - XIII вв. (соответствует эпохе от возникновения
Древнерусского государства - Киевской Руси до времени феодальной
раздробленности и монголо-татарского завоевания).
Основными темами ранней русской философии были:
моральные и нравственные ценности;
объяснение христианства, попытки соединить его с язычеством;
государство;
право;
природа.
Среди наиболее ярких представителей философии указанного периода
выделяются:
Иларион (основное произведение - "Слове о Законе и Благодати", в
котором популяризируется и анализируется христианство, его роль в
настоящем и будущем Руси);
Владимир Мономах (основное произведение — "Поучение",
своеобразный философский морально-нравственный кодекс, где даются
поучения потомкам, анализируются проблемы добра и зла, мужества,
честности, стойкости, а также другие морально-нравственные
вопросы);
Климент Смолятич (основное произведение — "Послание пресвитеру
Фоме", главная тема философии — проблемы разума, познания);
Филипп Пустынник (основное произведение — "Плач", затрагивающее
проблемы взаимоотношения души и тела, плотского (материального) и
духовного (идеального).
Период борьбы за освобождение от монголо-татарского ига, становления и
развития централизованного Русского государства (Московской Руси) как в
истории, так и в философии приходится на XIII - XVII вв.
Главными темами, характерными для данного периода философии, являлись:
сохранение русской духовности;
христианство;
борьба за освобождение;
устройство государства;
познание.
Среди видных философов данного периода:
Сергий Радонежский (XIV в. - философ-богослов, основными идеалами
которого были сила и могущество, универсальность и справедливость
христианства; консолидация русского народа, свержение монголотатарского ига;
Философий (XVI в.) — также занимался вопросами христианского
богословия, отстаивал идею преемственности христианства ("Москва Третий Рим") по линии Рим - Константинополь — Москва;
Максимилиана Грек (1475 - 1556) - отстаивал морально-нравственные
ценности, выступал за скромность, аскетизм, был идеологом монархии
и царской власти, главными целями которых видел заботу о народе и
справедливость;
Андрей Курбский (1528 - 1583) - был идеологом оппозиционной
социально-политической философии, выступал за ограничение
деспотизма
царской
власти,
свободу,
право,
сословнопредставительную монархию, вел заочную полемику с Иваном
Грозным;
Нил Сорский, Вассиан Патрикеев - выступали за реформу Церкви,
искоренение церковной праздности, парадности, приближения Церкви
к народу, были идеологами так называемого движения "нестяжателей"
(боролись против "иосифлян" — сторонников сохранения прежних
церковных устоев);
Аввакум и Никон - также боролись за обновление Церкви, но в
идеологическом смысле; Никон — за реформу обрядов и возвышение
Церкви на уровень еще одного вида власти наряду с государственной,
Аввакум — за сохранение старых обрядов;
Юрий Крижанич (XVII в.) - выступал против схоластики и ее
распространения в русской теологии; во-первых, занимался вопросами
гносеологии (познания); во-вторых, выдвинул рациональное и опытное
(эмпирическое) познание; в качестве первопричины всего сущего видел
Бога.
Русская философия XVIII в. включает два основных этапа в своем развитии.
философию эпохи петровских реформ;
материалистическую философию середины и второй половины XVIII в.
К первому направлению (эпохи петровских реформ) относится творчество
Феофана Прокоповича, В.Н. Татищева, А.Д. Кантемира.
Основной направленностью их философии была социально-политическая:
вопросы устройства монархии;
императорской власти, ее божественности и нерушимости;
прав императора (казнить, миловать, самому назначать наследника и
других);
войны и мира.
Также философы данного направления занимались и иными вопросами —
познания, нравственных ценностей и др.
Основными представителями материалистического направления были М.В.
Ломоносов, АН. Радищев.
М.В. Ломоносов (1711 - 1765) в философии был сторонником механистического
материализма. Им была заложена материалистическая традиция в русской
философии.
Также Ломоносовым была выдвинута атомическая ("корпускулярная") теория
строения вещества, согласно которой все вокруг предметы и материя в целом
состоят из мельчайших частиц ("корпускул", то есть атомов) — материальных
монад.
Отношение М.В. Ломоносова к Богу — деистическое. С одной стороны, он
допускал наличие Бога-Творца, но, с другой стороны, не наделял Его
сверхъестественной силой и возможностями.
В философии Ломоносова также уделяется большая роль этике, морали,
нравственности.
На последовательно материалистических позициях стоял А.Н. Радищев (1749 —
1802). Помимо обоснования материалистических начал бытия большое внимание
Радищев уделил социально-политической философии. Ее кредо — борьба против
самодержавия, за народовластие, правовую идуховную свободу, торжество права.
5.Русская философия XIX в. включала в себя ряд направлений:
декабристское;
монархическое;
западническое и славянофильское;
революционно-демократическое;
атеистическое;
теологическое;
философию космизма.
Более подробно данные направления рассматриваются в вопросе 58.
6.Русская (и советская) философия XX в. представлена, главным образом:
философией марксизма-ленинизма;
философией космизма;
естественно-научной философией;
философией "русского зарубежья".
Западники и славянофилы.
Западничество – сложившееся в 1830-50г направление общественной и
философской мысли.
Основные представители: П.Я. Чаадаев, Тургенев, Соловьев, Белинский Огарев,
Кавелин.
Особенности:
стремились к европеизации России, переходу русской жизни на
западноевропейские образцы;
2)Россия должна двигаться по пути, пройденному западными странами
3)2 направления: либеральное (грановский, кавелин, выступали за мирные реформы
сверху) и революционный (революц.-демократы, анархисты, марксисты) –
радикальный способ решения проблем
4)обязательная отмена креп. права и поощрение наемного труда – ускорит развитие
и приведет к эк росту
5)некоторые относились к религии как к суеверию, некоторые исповедовали
христианство, но ни те, ни те не ставили религию во главу угла
6)возвеличивали Петра1, который спас Россию, обновил старину
Славянофильство (40е г. 19 века). Славянофилы делились на старших и младших
(почвенники)
Основные представители: Хомяков, Аксаков, Киреевский, Черкасский
Особенности:
у России особый путь. Ей не нужно учитывать достижения
западной культуры. За счет формулы
«православие,
самодержавие и народность» россия сможет добиться успеха и
достичь равного с западом;
2)все преобразования и реформы только мирный путем;
3)выступали за отмену креп права, но при этом необходимо сохранить общину;
4)религия имеет огромное значение
5)в основе фил. мировоззрения лежит церковное сознание, выяснение сущности
церкви. Осн. Принципы церкви – органическое, естественное, а не принудительное
единение людей на общей духовной основе;
6)«соборность» - объединение каждого, примат общего над частным.
Уч. Вл. Соловьева
Соловьев Владимир Сергеевич (1853-1900)
Основные работы: «Оправдание добра. Нравственная философия», «Русская идея»,
«смысл любви», «чтения о богочеловечестве)
Особенности мышления:
2 главные идеи: концепция всеединства (учение об абсолюте) и
учение о богочеловечестве;
Суть концепции всеединства – целое существует не за счет частей
или вопреки им, а в пользу всех.
3 аспекта всеединства:
гносеологический – как единство трех видов знания: эмпирического(наука),
рационального (фил), мистического (религия);
соц-практический – всеединство понимается как единство государства, общества,
церкви на основе слияния католицизма, протестантизма и православия;
аксиологический (единство абсолютных ценностей (красоты, добра и истины) при
условии примата добра)
Божественная идея всеединства названа мудростью или Софией (вечная
женственность). Это рождающее начало
Подчеркивал мысль о свободе и бессмертии чел, его высоком космическом
призвании.
Выделял минеральное, растительное, животное, человеческое и богочеловеческое
царства
3 силы, определяющие судьбы чел цивилизации – запад, восток и славянский мир
во главе с Россией. Россия призвана дать миру жизнь и обновление
Учения Н. Бердяева и С. Булгакова.
БЕРДЯЕВ - начало 20в, религиозная философия. в 19 была другая
Религиозный экзистенциализим.
Какие х-ки из некласс. фило:
принцип дополнительности
«Мир состоит из антиномий. Главные антиномии – бог и человек» (антиномии
противоположности кот. не могут сойтись)
«человек отпал от бога и он должен к нему вернуться»
1 центральное понятие СВОБОДА – высшая ценность (выше чем справедливость)
общество и государство стремятся подавить человека. человек хочет сохранить
себя.
бог - это просто нравственный символ. он наравне с человеком.
бог не творит объективный мир, он существует сам по себе
мир зависит от человека
человек живет в хаосе и в состоянии «ничто»
бог не может создать свободу для человека (создать может только сам
человек; вернуться к богу)
свобода – сущность человека, связанная с внутренней творческой
энергией человека
Человек может творить два вида свободы: первичная иррациональная свобода
(похоже на Ницше) – полное отпадение личного духа от бога
Вторичная свобода – свобода истины и добра
2 центральное понятие ПРОБЛЕМА ТВОРЧЕСТВА – «Человек может стать
творцом» (т.е. создать себе предназначение)
Предназначение может быть в любой сфере общества
Бытие не первично, а первично существование. существование задает человек
Существование – индивидуальный творческий процесс
ДВА ВИДА МИРА:
призрачный мир – общество, где вражда, рабство, разорванность
(никто не понимает друг друга) и необходимость (нормы)
подлинный мир – идеальное существование, свобода
БУЛГАКОВ объективный идеализм
Полностью применяет принцип дополнительности
Похожее с Бердяевым: общество – это разобщенность
Разобщенность – разъединение сферы экономики, политики и духовной сферы
Использует термин хозяйство. ФИЛОСОФИЯ ХОЗЯЙСТВА (предложил включить
религиозные ценности)
В отличие от бердяева, роль правильного функционирования экономики
Булгаков: «Разобщенность в обществе причина всех бед»
Он хочет объединить религию и экономику
Принцип дополнительности – это объединение в едином, абсолютном, всемогущем
боге
Экуминическая церковь – (возможно по двум причинам: 1) судьба человека
предопределена богом; 2) человек ответственен перед богом даже после смерти;
происходит чрезвычайная роль субъекта в экономике и религии)
29.Классическая, неклассическая и постнеклассическая трактовка бытия
Классическая концепция
Бытие – термин появился в 6 в. до н.э. в школе элеатов (Парменид). «Бытие – предел,
небытие – беспредел» (Парменид)
Космос имеет 2 проекции:
Бытие – нефизические, логические законы природы
Существование – единичные вещи и их комплексы
Дискуссионные термины: «ничто» и «небытие»
Небытие признается в восточной философии, начало
Существование
Бытие
становления вещи (запад).
Бытие – бог, существование – мир (средние века)
Бытие – совместное творчество бога и человека, деятельностное бытие (возрождение)
Новое время: Бытие – истинное существование, реальность – наше понимание в
теории.
18 в.: Бытие – эволюция природы
19 в.: диалектическая трактовка бытие (гегельянство и марксизм)
20 гг. 20 в.: материалистическая трактовка бытия
Диалектическая концепция бытия (класс.)
=
Гегель (1770-1830) Труды Гегеля: «Наука логики», «Философия права», «Энциклопедия
философских наук», «Феноменология духа».
Гегель – родоначальник диалектической логики. Принципы:
1. Принцип развития сущности (сущность – это главные, невидимые признаки);
сущность может меняться, но часть сущности не меняется; «Сущность есть
процесс»;
2. Принцип соотнесенного бытия (принцип конкретности, историзма или
системности) – для объяснения объекта нужно изучение всех его
противоположных качеств
3. Принцип совпадения исторического (данный этап развития) и логического
(отражение данного этапа в теории);
4. Принцип восхождения от абстрактного (начальный этап развития; начальный
этап знания) к конкретному (конечный этап развития; конечный этап знания); и
знание, и развитие преемственно;
5. Принцип
противоречия
(сочетание
противоположностей);
причины
возникновения противоположностей: влияние внешних факторов, окончание
развития.
Гегель - родоначальник диалектической логики
«Противоречие - это критерий истины». Законы диалектики: закон перехода
количественного
изменения
в
качественное;
закон
единства
и
борьбы
противоположностей; закон отрицания отрицания
Гегель закладывает категории диалектики.
Поставил задачу: открыть общие законы развития природы, общества и мышления.
Философская система в виде трех разных окружностей: логика, природа, общество.
Все вместе - абсолютная идея (мировой разум) - весь объем развития природы и общества
по законам диалектики
Природу (окружающий мир) Гегель понимает как инобытие идеи (то есть антитезис идеи,
другую форму существования идеи). Дух, по Гегелю, имеет три разновидности: •
субъективный дух; • объективный дух; • абсолютный дух.
- субъективный дух - человек, личность
- объективный дух - семья, общество, гос-во
- абсолютный дух - искусство, религия, философия
Материалистическая трактовка бытия (класс.)
Ленин «Материализм и империализм». Империализм - разновидность объективного
идеализма в России.
Материя (Ленин).
Понятие материи в истории философии:
7. Объективная реальность 1. 6 в. до н.э. – Греция, Анаксимандр
Апейрон – бескачественная бесконечная основа мира
6. Энергия
2. Атомы – неделимая основа мира (5 в. до н.э. –
Демокрит)
5. Вещество
3. Аристотель. Возможность = материя
4. 17 в. – Спиноза. И материя, и мышление – свойства
4. Свойство субстанции
субстанции
3. Возможность
5. 18 в.
6. 19 в. – школа Освальда – энергетизм
2. Атомы
7. «Материя – категория, для обозначения объективной
реальности, данной нам в ощущениях и познаваемой»
1. Первоначало
(Ленин)
Реальность (гносеологическое определение):
 Объективная (содержание мира, которое не зависит от сознания)
 Субъективная (сознание)
Книга «Философские тетради» Ленин дает 2-ое онтологическое определение.
Материя – субстанция. Субстанция – единство материи и атрибутов (атрибуты – как?
Материя – что?)
Субстанция:
 Невидимая – законы, пространство, время, сознание, вакуум, экономические
отношения
 Видимая – вещи
Понятие бытие отражает единство духовного и материального.
Неклассическая трактовка (70-е гг. 20 в.)
Сущее - характеризует бытие. Ничто – состояние сознания человека.
Сущее – реальное действительное состояние сознания
2 трактовки:
1) Бытие – социальная реальность
2) Бытие – физическая реальность (1911 г.)
Устройство атома (Резерфорд)
1-ый парадокс – невозможность описания микромира класс. механикой
Гейзенберг. Матрица – математическое описание микромира
Бройль
Ядро
2-ой парадокс – дуализм – микромир одновременно и волна и частица,
но они несовместимы по описанию
Принцип неопределенности:
 Реальности – не погрешности приборов
 Невозможно одновременно фиксировать их параметры (свобода воли электрона)
Нимсбор – принцип дополнительности – это не 2 реальности, а 2 описания одной
реальности
Комнеогенская школа (Эйнштейн)
Спор: 1) Что такое наблюдение? 2) Что такое физическая реальность?
Гейзенберг: «Вселенная существует в момент измерения»
Эйнштейн: «нельзя оперировать только наблюдениями»
«Физическая реальность – это постулаты теории» (Эйнштейн)
Бор: «Физическая реальность – показания приборов»
«Природа – никогда не говорит да, в лучшем случае возможно»
«Понятия относятся к опыту, как гардеробный номер
A
к пальто»
«Теория Бора недостаточно сумасшедшая, чтобы
Sn
быть верной»
S1
S2 S3 S4
«Физика настолько проста, что математика должна
быть сложной»
Е
Математика – способ интерпритации
2 вида существования:
1. Сильное – то, что можно проверить
2. Слабое – то, что нельзя проверить
«Чем больше гоняешься за квантами, тем лучше они прячутся» (Эйнштейн)
Постнеклассическая (синергетическая) трактовка
Симулякр (употребил Годрияр) – неистинное бытие, заменяющее реальность
Универсум – целостное, уровневое, сложносистемное образование.
До постнеклассики отдельно изучали системы и отдельно развитие. Объект изучения –
развитие сверхсложных систем.
Параметры:
1. Открытость
 Взаимодействие с внешней средой
 Потеря главных существенных свойств
2. Уровневое строение
Мегауровень – параметры управления системой
Мегауровень
(меняются очень медленно)
Макроуровень
Макроуровень – быстрые структурные изменения
Микроуровень
Микроуровень – хаотичные элементы
3. Иерархизм уровней – соподчиненность этих
уровней
4. Нередукционизм – несведение сложного к простому
5. Диссипативность – согласованное интегративное существование микроуровня на
макроуровне
Формы диссипативности:
1) Забывчивость макроуровня
2) Резонансное бытие – взаимодействие 2-ух уровней разрушающее систему
3) Сильное взаимодействие (перехват управления) – мегауровень одной системы
управляет макроуровнем другой
4) Слабое взаимодействие – макроуровень одной системы влияет на микроуровень
другой
5) Коэволюция – микроуровень одной системы влияет на микроуровень другой
6. Неравновесность – непропорциональность причинно-следственных связей,
избирательность действия системы
7. Нулевое время и пространственно-временные окна
Порядок 1 – макроуровень – устойчивая система
Отракторы
Порядок 2 – гомеостазис – бытие
Гомеостазис
–
неравновесная
устойчивая структура
Нулевое время – момент бифуркации
Пространственно-временные окна –
оптимальное
время
для
новой
структуры.
Пространство и время
Пространство
До Энгельса: пространство – место вещи
Ньютон: пр-во – это свойство бога
Энгельс: пр-во – форма бытия материи, отражающая структурность и местоположение
компонента.
В неклассической философии:
1) Перцептуальное пространство – зависит от нашего восприятия.
2) Концептуальное пространство – логический смысл теории
Постнеклассическая философия:
Пространство – бассейн аттракторов и пограничные состояния системы.
Свойства пространства: трехмерность; изотропность (равноправие всех направлений);
обратимость (можно перемещаться вперед-назад и тд); протяженность; однородность;
многомерность.
Время
1.
2.
3.
4.
В античной философии: время циклично (смысл вещей неизменен)
Средние века: время линейно
Возрождение 15 в.: время бесконечно
19 в. Материализм: «Время – форма бытия материи, отражающая длительность
процессов и их становление» (Энгельс)
До Энгельса: время – мера движения (свойство объекта)
Энгельс: время – форма бытия, т.е. формы и время в т.ч. могут быть разные
Время внешнее – отражает длительность (при сравнении)
Внутреннее время – интенсивное – отражает этапы развития свойства времени
Свойства времени в классической философии:
1. Объективность
2. Необратимость ( невозможность поворота причинно-следственных связей)
3. Непрерывность – преемственность в развитии
4 теории времени:
1)
2)
3)
4)
Субстанциональная
Реляционная
Динамическая
Статическая
5. Внеклассическое время – мера движения (в разных системах отсчета – разное время
– Эйнштейн)
6. Копенгагенская школа: время – свойство макромира
7. Постнеклассическая философия: время системно (бывает нулевое время – момент
бифуркации, стрела времени – когда меняется аттрактор)
2 подхода к пространству и времени
- материалистический – подчеркивается объективный хар-р пространства и времени
(разработан в марксисткой теории наиболее полно)
- идеалистические – отрицание объективной природы пространства и времени и
признанием их зависимости от различных форм сознания (первопрочина их
сущ)(Беркли,Мах)
Д.Юма - пространство и время существуют только в восприятии
И.Кант-пространство и время субъективны, но выступают как априорные, данные
человеку до опыта, формы чувственного созерцания.
Августин Блаженный(354-430)- пространство и время имеют свое начало-момент
божественного творения.
2 концепции объяснения природы времени-пространства:
- субстанциональная (Демокрит, Эпикур). Пространство-время - 2 самостоятельные,
независимые от материи и друг от друга субстанции;
- реляционная (Аристотель, Лейбниц, Энгельс, Ленин). Пространство и время
понимаются в качестве особых отношений между объектами и явлениями, которые
отдельно от них не существуют.
Движение и развитие
Движение – это коренной способ и условие существования бытия вообще.
До 19 в.:
1) Школа элеатов (6 в. до н.э.) – движения нет вообще – сущность вещей не меняется
2) Школа софистов (5 в. до н.э.) – в мире всё изменчиво
Энгельс: «Движение – способ существования материи»
Способ существования – материя всегда изменятеся.
«Движение – изменение вообще» (Энгельс)
 Изменение и духовного, и материального
 Приобретение разных свойств в разных системах
«Движение – взаимодействие» (Энгельс)
Типы движения
1. Перемещение – это тип движения, при котором предметы, не меняя своего
качества, испытывают только количественные движения (механическое,
хаотическое движение, круговорот, функционирование и т.д.);
2. Развитие – это необратимое, качественное, направленное изменение объекта или
системы: прогресс или регресс
«Нужно различать движение-покой и движение-развитие» (Энгельс)
Покой – способность качественного сохранения объекта
Концепции движения:
1) Метафизическая – движение – пространственное перемещение объекта, и при
этом объект качественно не изменяется; Движение – частное свойство материи,
противоположное покою; Движение – результат внешнего воздействия;
2) Диалектическая – движение – любое изменение объекта; Движение – атрибут
материи; Движение вызывается как внешними воздействиями, так и внутренней
активностью материальных объектов: единство устойчивости и изменчивости,
единство относительного и абсолютного.
Формы движения материи (по Энгельсу, «Диалектика природы»)
1.
2.
3.
4.
5.
Механическое движение (перемещение тел в пространстве);
Физическое движение (свет, теплота, электричество и т.д.);
Химическое движение (химические реакции);
Биологическое движение (эволюция, естественный отбор);
Социальное движение.
Развитие
Движение включает развитие (качественное изменение). Любое развитие - движение,
но не любое движение - развитие.
Признаки развития:
1) Однонаправленность
2) Движение от низшего к высшему
3) Необратимость изменений
Развитие действует только в замкнутых равновесных системах.
РАЗВИТИЕ – высший тип движения и изменения в природе и обществе, связанный с
переходом от одного качества, состояния к другому, от старого к новому.
Развитие представляет собой не всякое, но лишь качественное изменение в структуре
объекта.
Виды:
1) развитие неорганической материи (ее физической и химической форм)
2) органической материи (ее биологической формы),
3) социальной материи (ее общественно-экономической и политической форм)
4) сознания (таких его форм, как наука, мораль, идеология, правосознание, религия
и др.).
Формы:
1) эволюция – это медленные, постепенные, нередко скрытые от глаз изменения в
структуре объекта
2) революция – внезапные, резкие, скачкообразные изменения.
Направления развития:
 прогресс – поступательное движение от высшего к низшему;
 регресс – обратный процесс, деградация, упадок.
Критерии прогресса: совершенствование религии (Августин), рост научных знаний,
справедливость и равенство, рост индивидуальной свободы в совокупности с
развитием морали (И.Кант), развитие техники.
30. Основные законы диалектики
Законы диалектики действуют только в закрытых системах.
1. Закон взаимосвязи количественных и качественных изменений
«Качество – совокупность свойств» (Гегель)
«Свойства – результат взаимодействия объектов и систем»
А
В
«У связи много свойств и одно качество» (Гегель)
«Качество – тождественная с бытием внутренняя
определенность предмета» - качества неотъемлемые свойства предмета
1-ое качество
Начало
развития
Мера
скачок
С
2-ое качество
Конец
развития
Схема:
Мера – качественное количество или количественное качество
Мера – границы, в которых количественные изменения не приводят к изменению
качества.
Скачок – переходное состояние между двумя качествами.
Параметры:
 Сочетание новых и старых свойств
 «Бытие есть, а сущности нет»
Вывод: 1-ый закон объясняет механизм развития
1. Закон «Единства и борьбы противоположностей»
Противоположности – стороны объекта (системы), которые не существуют друг без
друга и имеют разные направления развития.
Борьба – развитие противоречия.
Развитие противоречия проходит в 3 этапа:
1) Тождество преобладает над различием
2) Различие преобладает над тождеством
3) Расхождение противоположностей
 Гармония противоположностей
 Дисгармония противоположностей (одна противоположность развивается
за счёт другой)
 Конфликт (уничтожение обеих противоположностей)
Вывод: 2-ой закон объясняет источник развития
2. Закон «Отрицания отрицания»
Отрицание – переход в новое качество
Виды:
1) Диалектическое (отрицание снятия) – переход в новое качество
преемственностью свойств
2) Отрицание трансформация – поэтапные изменения при сохранении качества
3) Деструктивное – досрочное прекращение развития
4) Отрицание синтез
с
Схема (Энгельс в книге «Диалектика природы») – зерно, стебель, колос
Отрицание синтез – возвращение к 1 этапу по форме, а не по содержанию
Виды развития:
 Циклическое
 Прямолинейное (ср. века)
 Прогрессивное (18 в.)
 Спиралевидное
Вывод: 3-ий закон объясняет направление развития
Категории диалектики
Термин «Диалектика» появился в школе Сократа и означал «искусство спора».
.Гераклит – родоначальник объективной диалектики
Диалектика по Гегелю – способ мышления, который имеет три признака:
 Изучение объекта в развитии
 Многопричинное объяснение объекта
 Системное изучение объекта
Диалектика – учение о развитии, противоположное метафизике (ученики Гегеля)
Категории диалектики – это предельно широкие понятия, содержанием которых
являются всеобщие стороны существования и развития объективного мира; это
исходные формы мышления, когда его объектом.
Общее и единичное
3 трактовки общего:
1. Общее – сходное (Аристотель). Воспринимается органами чувств.
Существует в вещах.
2. Платон. Общее:
 Одинаковое
 Не воспринимается ораганами чувств
 Общее вне вещей
3. Гегель. Виды общего:
 Общее – простейший элемент системы
 Общее – исходный элемент системы
 О. – закономерности класса вещей
 О. – целое по отношению к частям
Единичное – уникальное свойство объекта
Особенное – различие качества объектов и систем
Сущность и явление
Сущность:
1) «сущность – задний план бытия» (Гегель). Сущность не воспринимается
органами чувств
2) Сущность = основа +обоснованное
Основа – главные необходимые определяющие свойства объекта
Обоснованное – главные необходимые определяемые свойства объекта
3) Сущность – прошедшее бытие. Сущность развивается, преемственность свойств.
Явление:
1) Факт
2) Проявление сущность (Гегель).
Видимость – превращенная форма сущности
Кажимость – момент отражения
Форма и содержание
Форма:
1) Внешний образ атома (Демокрит)
2) Духовная сущность вещи (Аристотель)
3) Способ организации содержания (Гегель)
Содержание – совокупность главных и случайных признаков. «Не бывает полного
соответствия и полного несоответствия формы и содержания» (Гегель).
Несоответствие приводит к разрушению объекта. Соответствие – остановка развития.
Содержание отражает изменчивость, а форма – устойчивость.
Целое и часть:
1) Холизм – целое важнее частей
2) Меризм – часть важнее целого
3) Кантовская – есть органическое целое и неорганическое
Неорганическое: неустойчивая структура, элементы предшествуют целому, элементы
не заменяют друг друга
Органическое: устойчивая структура, части не предшествуют целому,
взаимозаменяемость частей.
4) Гегель: часть и целое – самостоятельности
2 логических парадокса:
1) Может ли часть быть больше целого? Часть больше целого качественно
2) Равно ли целое сумме частей? Целое равно сумме частей количественно
Целостность
 В класс. науке – закономерное выполнение сущности
 В некласс. науке (с нач. 20 в.) – 1) уникальность свойств, 2) новые
интегративные свойства
 В постнекласс. – тотальность: 1) часть несет все свойства целого 2)
процессуальное бытие
Различия системы и целого:
«Целое – это единство многообразия» «Система – единство многообразия» (Энгельс)
В системе есть структура и структурность.
Структура:
1) Инвариант системы – неизменное состояние системы
2) Взаимосвязь между элементами
Структурность – разделенность системы на элементы.
Отличие части от элементов:
Часть – не предшествует целому, может быть и элементом и структурой.
Элемент предшествует целому и сам может быть системой.
Причина и следствие
Впервые термин причина применил Демокрит в 5 в. до н.э.
«Причина – сущность в действии» (Гегель)
Если причина не действует – это не причина, а фактор.
«Причина – шествие субстанции» (Гегель)
Шествие – перенос энергии, вещества, информации с причины на следствие
Субстанция – не бывает беспричинных явлений
Свойства причины:
1) Необходимость – причина рождает только свое следствие
2) Асимметричность – следствие не может породить
собственную причину
1
3
3) Генетичность – причина рождает следствие
2
4
1
Понятия причина и следствие нельзя применить внутри целого.
Причина и следствие – отношение между объектами и системами.
Классификация причин:
1) Лейбниц – пусковые причины. Пусковая причина (П3) непосредственно рождает
следствие (П1 => П2 => П3 => С).
Опосредованные причины (П2) – не рождают следствие.
2) 2 логических парадокса (Гегель):
 Может ли причина быть раньше следствия?
 Может ли быть одновременно?
2 вида причин по Гегелю:
 Субстанциональные – существуют раньше следствия – возможность породить
следствие
 Реляционные – существуют одновременно со следствием
В некласс. философии есть непричинная детерминация – обусловленность:
 Повод – внешние случайные проявления причины
 Условие – среда действия причины (с 40-ч гг. 20 в. появляется конвенционализм
– условия важнее причины и могут породить следствия)
 Управляющая детерминация – зависимость развития от одного центра
 Системная детерминация – зависимость качества элемента от качества системы
 Функциональная детерминация – взаимодействие разносущностных систем
Враги Гегеля:
1) 18 в. – механистический детерминизм: причина рождает только одно следствие,
следствие можно просчитать, новое не возникает
2) Постнекласс. Наука ( с 80-х 20 в.)
2 вида причин: 1) событийные – зависят от случайности, 2) номические – причина
действует только в теории
Необходимость и случайность
В класс. философии:
1) Необходимость – неизбежность (Греция)
2) Случайность – незнание причины (Эпикур)
3) Случайность и необходимость совпадают (18 в.)
4) Необходимость и случайность – противоположности (Гегель)
Не бывает чистых случайностей, у них есть причины. Не бывает чистой
необходимости – среда всегда влияет на объект. События необходимы в одном
отношении и случайны в другом. Случайность бывает всегда и вызывается
внутренними причинами.
Схема необходимости
«Необходимость
–
сущность
в
С1
С3
содержании» (Гегель)
Сущност С2
Необходимость – явление в каких-то
Действительность
ь
свойствах не может быть другим.
«Необходимость – и процесс, и результат»
Незрелая
Зрелая
(Гегель)
сущность
сущность
С1 – своя случайность – она помогает
развитию сущности
Полная необходимость
С2 – чужая случайность – она мешает
С3 – «случайность – форма проявления необходимости и дополнения к ней».
Случается в конце развития и указывает на конечный результат.
В начале 20 в. Плеханов объясняет случайность 4: «Случайность – результат
пересечения необходимостей»
П2
П1
Случайность в некласс. науке – влияние условий
В постнекласс. – сценарий развития
«Случайность и имеет и не имеет в себе основания»
П3
(Гегель)
П4
Возможность и действительность
В класс. науке:
1) Действительность – полнота проявления качества
2) Д. – подлинность
3) Д. – реализованная возможность
«Возможность – этап развития сущности» (Гегель)
«Возможность – границы, в которых причина рождает несколько следствий» (Гегель)
Классификация возможности:
1) Абстрактная - она не осуществится в ближайшем будущем
2) Формальная – редкая осуществимость, влияние случайностей
3) Конкретная – осуществится в ближайшем времени
В некласс. науке:
1) Альтернативные возможности – противоположные пути развития одной
сущности
2) Много возможностей – разные пути развития одной сущности
3) Виртуальность – в класс. науке – момент перехода от возможности к
действительности
4) Невозможность – несоответствие законам развития на данном этапе
Логический парадокс: как существует возможность? Д1 (В) => Д2 (В)
Возможность – потенциальное, действительность – реальное бытие.
31. Сознание и мозг. Мышление и язык.
Сознание и мозг
Сознание – это присущее только человеку способность целенаправленно и обобщенно
воспроизводить действительность в реальной форме, что обеспечивает возможность
ориентации в окружающей среде и возможность преобразования окружающей среды.
1. В античной ф. – функция души
2. Ср. века – сознание заложено богом
3. Новое время: сознание – вид раздражимости природы
4. Современный материализм
Классическая философия:
Проблема – психофизиологическая. До Маркса – как соотносится психика и физиология.
Маркс – сознание и мозг.
 Материалистическая концепция сознания
«сознание – организация мозга» (Ленин)
«Сознание – высшая форма отражения материи» (Ленин)
Мозг – носитель сознания. Физиологические процессы не объясняют сознание.
Сознание вторично (результат эволюции живой материи) в 3 смыслах: историческом,
гносеологическом, функциональном
Отражение – это всеобщее свойство материи, заключающееся в воспроизведении признаков,
свойств и отношений отражаемого объекта.
Варианты отражения:
1) Реактивность (в неживой)
2) Раздражимость (в живой): ощущение, восприятие, представление.
Ощущение – субъективный образ объективного мира. Восприятие – синтез ощущений.
Представление – способность воспроизводить образ при его отсутствии.
Свойства сознания: Идеальность (бытие как голая идея или представление);
Интенциональность (предметность и направленность сознания; Гуссерль; акт придания
смыслу сознания); Креативность.
 Декарт: психофизиологический параллелизм – сознание и мозг не зависят друг от
друга.
 Монизм: мозг – субстрат сознания (мат-вещ. основа)
 Вульгарные материалисты говорят, что сознание выделяет мысли, как печень желчь отрицали специфику сознания, отождествляя его с материей
Неклассическая философия:
 Физикализм (20 в. Америка) – Рорти – сознание и мозг тождественны
 Европейская теория иллюминации – сознание избыточно для объяснения поведения
 Дуализм (Нагель) – сознание и мозг дополнительны друг к другу
 Теория бессознательного (Узнадзе) – сознание и бессознательное равноправны
Постнеклассическая философия:
 Информационная теория – сознание и мозг – 2 уровня системы
Сознание – особый тип информации, поэтому отношение между материальным и
психическим следует рассматривать как отношение между носителем информации и самой
информацией.
 Натуралистическая – сознание отражает и внешнюю среду и внутреннюю
Мышление и язык
И мышление, и язык – это социально знаковые системы. Язык – это внешняя система, а
мышление – это внутренняя система. Язык – это универсальная знаковая система, служащая
важнейшим средством общения.
Функции языка: Коммуникативная; Когнитивная (познавательная); Аккумулятивная
(сохранение и передача информация); Эмоциональная; Волюнтативная (функция
воздействия).
Знак – это условный, материальный носитель мысли. Знаки делятся на языковые и
неязыковые.
Классическая философия:
5. Мышление соответствует реальности
6. В мышлении есть логика развития
7. Монизм языка – однозначность и определенность понятий
8. Эссенциализм языка – понятия отражают главные признаки, его сущность
Неклассическая философия:
1. Мышление – интерпретация
2. Диалог языков – проблема согласования смысла
3. Язык – и средство интеграции, и средство разделения
Постнеклассическая философия:
1. Язык и мышление имеют системное значение
2. Мышление и язык нелинейны
3. Язык и мышление – варианты холизма – целое важнее, чем части
4. Сближение объяснения и понимания мышления
32. Познание как предмет классической и неклассической философии
Классическая теория познания
Знание – знание главного, существенного признака (4 в. до н.э. – конец 16 в.)
Знание – знание методологии (индукция, дедукция) (17 в.)
Знание – свойство природы (18 в.)
Знание – ограниченное и неограниченное (Кант, 2-ая половина 18 в.)
Знание – знание закономерностей развития мышления, природы и общества (1-ая
половина 19 в.)
Знание – изучение и применение законов развития на практике (1-ая половина 19 в.,
Марксизм)
Общие особенности классической теории познания:
1. Эссенциализм – знание – только изучение сущности
2. Финализм – достижение окончательного знания
3. Однозначность теории
4. Факт – способ подтверждения теории
Представители: Кант и Гегель.
Учение Канта о познании
Основоположник классической немецкой философии – Иммануил Кант (1724-1804).
Творчество Канта делится на два периода:
•Докритический (70-е годы)
•Критический ( Труды – «Критика чистого разума» - учение о познании, «критика
практического разума» - учение о морали, «Критика способностей суждения» - учение
об искусстве)
Критика – нахождение границ нашего знания. Кант совершил переворот в философии,
т.к. до него философия изучала истину, а Кант считал, что философия должна изучать
непознаваемое.
Есть часть мира, которая непознаваема. Задача – примирить эмпиризм и рационализм.
Схема познания (гносеологическое поле):
1. область ощущения
Ощущение – характеристика человека, они дают разрозненные
несистемные знания (область ощущения)
2. Область бытия – синтез ощущений и понятий
(«Видит не глаз, а мозг»)
3. Трансцендентальные способности – знание зависит от структуры
мышления
5 4 32 1
Трансцендентальные способности – условия объективного знания, наличие понятий и
категорий
4. Трансцендентальная апперцепция – единство нашего знания, одинаковость
применения понятий
5. область, где нет ощущений и понятий, где только идеи; («Идеи – это
вероятностное знание об абстрактных сущностях»); «Разум впадает в антиномии»
(антиномия – равнодоказуемые, но противоречащие друг другу суждения). Кант
выделил 4 виды антиномий: мир бесконечен и конечен; мир прост и сложен; мир
состоит из случайностей, и в мире всё происходит по необходимости; в мире есть
причины, и в мире нет причин. «На трансцендентальные вопросы имеются
трансцендентальные ответы».
1-4: «Вещь для нас» - видимые, но неглавные свойства объекта, Феномен - истинное
знание о неглавных свойствах, Рассудок – знание с помощью ощущений и понятий.
5: «Вещь в себе» - невидимые главные свойства объекта, его сущность, Ноумен –
вероятностное знание о сущности, Разум – вероятностное знание с помощью идей.
Вывод: Кант – представитель агностицизма – знание неполное.
Учение Гегеля о познании (1770-1831)
Труды Гегеля: «Наука логики», «Философия права», «Энциклопедия философских
наук», «Феноменология духа».
Поставил задачу: открыть общие законы
развития природы, общества и мышления.
Бытие =
Знание понятий = знание сущности = знание
Сущность =
Логика
бытия
Понятие
Субъективный
дух
–
науки
об
Абсолют.
индивидуальном сознании
Физика
идея
Объективный дух – науки об общественном
Общество
Природа Химия
сознании
Органика
Абсолютный дух – религия, искусство,
Сущност
Субъект. Дух
философия
Объект. Дух
Абсолютная идея – весь объем развития
Абсолют. Дух
мышления, природы и общества по законам
диалектики
Школа Марксизма
«Тезисы о Фейербахе». Схема: субъект – практика – объект (До Маркса: человек –
природа)
Ошибка: неисторический человек, знание = теория.
Познание – взаимодействие субъекта и объекта в практической деятельности
Практика – реальное изменение природы и общества
Субъект познания историчен. Объект – предмет практической деятельности.
Ленинизм
Задача: определить понятие истины.
Абсолютная истина – знание, которое в дальнейшем не опровергается, а только
уточняется
Вечная истина – знание единичных неглавных
свойств
Конкретная истина – зависит от исторических
Объективная
условий
Относительная
истина
Относительная истина – знание, которое или
перейдет в заблуждение, или станет абсолютной
Заблуждение
истиной
Объективная истина – содержание знания берется
из окружающего мира
Заблуждение – непреднамеренное искажение истины
Истинность – внутренняя согласованность в теории
Истина одна – объективная – остальные – её характеристики. Правда – не всегда
истина – она субъективна.
Неклассическая теория познания.
20 в. общие признаки:
2. главный метод – моделирование
3. только относительная истина, отрицание абсолютной истины («С истиной
творится что-то неладное»);
4. наличие интертеорий – объяснение с помощью множества теорий
5. знание – изучение функционирования
6. знание – вид интерпретации
Направления в неклассической философии:
1. Психоанализ – знание зависит от инстинктов (2 инстинкта для объяснения:
тонатос – инстинкт разрушения, либидо – инстинкт созидания)
2. Феноменология (философия Гуссер)
3. Экзистенциализм (20-е гг. XX вв.) – учение об абсурдности смысла жизни.
Экзистенция – бытие здесь и сейчас. Экзистенциализм – немецкий и французский.
Экзистенциализм – обретение смысла жизни здесь и сейчас.
Общая характеристика:
 Критика философии Гегеля;
 Особая трактовка сознания (сознание – страдание)
 Особая формула философии (О – В – Ф) (О – объект философии – внутренний мир
человека, В – восприятие (только через опыт), Ф – форма изложения (в виде эссе)).
 Наличие онтологических чувств – они определяют поведение человека всю жизнь: а)
страх – перед смертью (Германия), перед выбором (Франция), b) тошнота (от жизни),
с) абсурд.
 Антистандартизация жизни – внутренний и внешний протест. Внутренний протест –
истинная свобода, отказ от норм.
 Особая трактовка времени. Время – личностное понятие (есть только настоящее, нет
ни прошлого, ни будущего)
4. Философия жизни (Учение Ф. Ницше) (1844-1900)
Особенности: 1. Изменение предмета философии (нет никаких ограничений) 2.
Изменение метода философии (отрицание понятийного мышления, отрицание
преемственности и логики размышления, метод Ницше - афоризмы и метафоры)
3. Новая трактовка человека (Я-Ты=>Я-Чужой). 4. Новая трактовка времени (Внутреннее
- внутренний псих мир человека, внешнее-влияние «чужого»). 5. Новая трактовка
сознания («сознание по ту сторону мира»)
Пять принципов философии Ницше:
1)Переоценка ценностей (отрицание прежних теорий морали)
2)Нигилизм (отрицание всех ценностей, отрицание бытия (бытия нет, есть только
становление))
3)Воля к власти (Воля основа жизни. Жизнь – стремление к максимальной воли. Жизнь –
борьба воль. Высокий интеллект, демократия, женское начало снижают волю.)
4)Принцип сверхчеловек (Не лидер и не идеал. Сверхчеловек-бесконечное возрастания
мощи.)
5)Принцип вечного возвращение (цикличность, отрицание истории, отрицание прежних
норм, отрицание стандартного поведения)
5. Герменевтика
Герменевтика – искусство интерпретации. Философская герменевтика – герменевтика
сознание и герменевтика бытия.
Герменевтика сознания (Шлейермахер, Дильтей)
1. Метод вживания – надо понять автора лучше, чем он сам
2. Принцип герменевтического круга – чтобы знать часть – нужно знать целое, чтобы
знать целое – нужно знать часть.
3. Науки делятся на гуманитарные и естественные. Ествественные – метод
объяснений, гуманитарные – интерпретации (она может быть разной, зависит от
убеждений).
4. Метод идентификации – перенос своего смысла в смысл изучаемой эпохи
Герменевтика бытия (сер. – кон. 19 в., Гедамер)
Принцип герм. треугольника
Текст
Текст – синоним всех проявлений
культуры.
Фиксация – смысл, который дает автор
Интерпретация – бесконечное выявление
возможных смыслов.
Слияние горизонтов – совпадение смыслов
разных эпох.
Горизонт – смысл данной эпохи, который S1 автор Слияние горизонтов S2 интерпретатор
создает опыт человека.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
55. Проблема истины в философии и науке.
Классическая теория
Теория корреспонденции - истина - соответствие знания реальности
Неклассические теории
Теория когеренции (Кун, Лаудан) - истина - согласие нового утверждения с
принятыми положениями (внутреннее соответствие в системе)
Теория прагматизма (Пирс, Дьюи) - истина - то, что эффективно, эффективно то,
что полезно
Неокантианство (начало 20 века, Риккерд) - нужно разделить истину и оценку,
истина в естествознании, оценка в гуманитарном знании
Логический позитивизм (30е годы 20 века, Витгенштейн) - направление в науке,
считающее научное знание независящим от философии и подтверждающее
лабораторно.
А) Истина заменяется верификацией
Б) Истина - то, что можно теоретически проверить
Теория вероятности (Рейхенбах) - истина заменяется вероятностью. «Ложь минимальная вероятность, истина - высокая вероятность»
Теория фальсификации (Карл Поппер) - истина - недостижимый идеал в науке,
истина - то, что правдоподобно
Локатос - истина не важно в методологии
Каэрэ - истина зависит от контекста, каждая фундаментальная теория заново
переписывает историю
Вывод: в неклассической теории понятие истина зависит от смысла; истина только
относительная
Постнеклассические теории
1. Конструктивизм (Хёрстер) - цель познания - не истина, а процесс её поиска;
человек замкнут собственном мире, мир - это его конструкция.
«Человек не может видеть одно и то же лицо дважды»
«Истина - не отражение реальности, а её изобретение»
«Истина - хамелеон» «Истина - танец человека с миром»
2. Радикальный конструктивизм (Ватславик) - истина - наша интерпретация,
зависящая от общения «Будь спонтанным»
3. Коэволюционная теория (Лоренс) - истина - форма адаптации. Хаккен: «Истина форма адаптации системы» «Мы ударяем по клавишам возможного»
Свойства истины
1. Объективность = независимость от познающего субъекта.
2. Субъективность = зависит от человека
Относительная истина – знание, которое приближенно и неполно воспроизводит
объективный мир.
Абсолютная истина – в рамках повседневного опыта = частный случай
Истине противостоит заблуждение, ошибка.
Заблуждение – принимаемое за истину искаженное представление о
действительности.
Критерии истины
1. Практика
2. Согласованность
3. Простота
4. Гармоничность
56. Философия и методология науки
Классическая трактовка:
1) методология – логика познания
-1 знание закономерностей объекта
-2 объективное знание
-3 методология – это не вариативное знание (нет противоречий)
2) разделение на философские методы, теоретические и эмпирические
Диалектика и метафизика
теоретические (общенаучные) – анализ, синтез, дедукция и индукция
эмпирические – наблюдение, экперимент
ДО 17 ВЕКА вся методология включалась в философию (философия и методология
совпадали)
Неклассическая трактовка:
начало 20в
Методология – логика нашей деятельности
почему? методология – это логика проекта и моделирование (несколько схем)
потому что изучаемый объект перемещается в разные условия
Для каждой группы условий свой проект деятельности
от чего зависит проект? 1) учет правил системы 2) учет условий 3) учет
неопределенностей
неопределенность отличается от риска.
метотеоретические методы; структурный, функциональный, сравнительный.
теоретические методы; у каждой науки свои
частнонаучные методы. вероятностные, социологические, динамические,
экономико-статистические
задача метотеорети.: 1) создать дополнительность теорий и объектов
2) снять неопределенность
!!!! методология – многонаучное знание, многодисциплинарное
философия и методология дополняют друг друга
Постнекласс 70-е 20в
методология – логика сценария развития проекта
сценарий – это создание представления о новой реальности и конструкция
реальности
Именно поэтому методология в конце 20 века совпадает с антологией
КАК СОЗДАЕТСЯ СЦЕНАРИЙ.
1. методология – логика выбора
2. учет системного ресурса
3. учет влияния среды
4. расчет рисков (особенно системных, отдаленные последствия)
5. чрезвычайная роль метотеоретических методов
все сценарии комплексные
метотеоретические методы: системные анал, системная оценка, системное
наблюдение, системно-эволюционный
теоретические: структурный, моделирование, сравнительный анализ
Считается, методология – междисциплинарное знание
к концу 20в методология это и логика познания, и логика создания реальности
57. Реконструкция истории науки.
До 19 века вообще не было истории науки. Считалось, что:
2.
Развитие науки естественно
3.
Любой метод науки природный и не искусственный
В 1892 году во Франции возникает кафедра истории науки (преподается на 3 уровне
образования). К началу 20 века формируется три точки зрения:
3.
История науки – это история культуры
4.
История науки – это история отдельной дисциплины (каждой дисциплины
отдельно)
5.
Гегель: «История науки - это раздел философии»
Выделяют три подхода к истории науки:
4.
Кумулятивный (Гегель)
Признаки: развитие науки преемственно; развитие науки линейно (одинаковость
причинно-следственных связей); нет начала (Мах: «Развитие науки бездонно»).
5.
Подход научных революций (1952 год, Барт, Койре)
1. Развитие науки зависит от философских идей
2. Койре: “Научные революции – это смена философских идей”
Возникли 2 течения:
Интернализм. Койре. Считает, что развитие науки определяется внутренними
факторами.
Экстернализм. Мертон. Считает, что развитие науки зависит от внешних
факторов.
В 1962 году Кун предлагает объединить интернализм и экстернализм.
В начале развития науки преобладал интернализм, в зрелой – экстернализм.
Полани: «Философские установки скрыты, их нельзя определить».
Постнеклассическая история науки (1980-е).
1 направление: Кейс Стадис (Лаудан)
Объект науки изучается:
1. В целостном виде
2. Через все возможные линии анализа
(здесь должны быть схема круг в круге, внутренний с 1, внешний с 2)
Факты – наша конструкция
2 направление: Модельное (Уайт Виннер)
Изучается не объект, а информация о его заместителях.
Вывод: История науки – история смены методологии и логических идей.
58. Динамика научного знания. Научные революции
До 1960 года в науке нет механизма развития.
Томас Кун: «Структура научной революции» (главный труд, 1962)
1. Динамика науки не зависит от логики науки
2. Все решения проблем зависят от парадигмы
12345 (сверху скобочка и это парадигма)
Парадигма - образец решения задач
П – философские идеи, ценности и убеждения эпохи
В рамках парадигмы решается любая проблема.
Гегель: «Если теория не согласуется с фактами, тем хуже для фактов» (не нужна
проверка, факты должны соответствовать
123456(снова скобочка сверху) кризис науки – смена парадигм (научная революция)
Учение Имре Лакатоса.
Динамика науки зависит не от парадигм, а от научно-исследовательских программ
12345 (снова сверху скобочка, но теперь сверху НИП)
НИП включают два компонента: ядро - представления о реальности, которая не
меняется в теориях
Защитный пояс – теории, которые могут меняться без влияния на ядро
В момент кризиса возникают альтернативные теории. Происходит смена научноисследовательских программ.
Вывод: динамика науки определяется или изменением методов, или изменением
учения о бытии.
59. Синергетика как метод анализа сложных систем.
Синергетика - постнеклассическая трактовка бытия (с конца 20 века по настоящее
время). До постнеклассики системы и развитие изучали отдельно. Теперь объект
изучения - развитие сверхсложных систем.
Параметры:
7.
Открытость - взаимодействие со внешней средой (она успокаивает или
разрушает); потеря главных существенных свойств.
8.
Уровневое строение системы
Мегауровень - параметры, управляющие системой
Макроуровень - быстрые структурные изменения
Микроуровень - хаотические элементы
1) Иерархизм уровней –
соподчиненность этих уровней
1) Нередукционизм – мега- не состоит из макро- и микро- (отдельные части не
выделяются)
1) Диссипативность – согласованное интегрированное существование микро- на
макроФормы:
1) Забывчивость макроуровня (психологическая защита)
2) Резонансное бытие (взаимодействие двух уровней разрушающее систему)
3) Сильное взаимодействие (перехват управления, мегауровень одной системы
управляет макроуровнем другой)
4) слабое взаимодействие (макро одной на микро другой)
5) Коэволюция (микро одной на микро другой)
1. Неравновесность (нелинейность)
o непропорциональность причинно-следственных связей
результат нулевой
a. избирательность действия системы
способность фильтровать воздействие
1. Ненулевое время и пространственно нулевые окна
Гомеостазис – неравновесная устойчивая
структура
Нулевое время – точка бифуркации
Пространственно временные окна –
оптимальное время оптимальное время для
новой структуры
60. Диалектическая логика как метод анализа классической философии
Основоположники: Гераклит (5 век до н.э.), Сократ, Кузанский, Гегель, Маркс.
Принципы:
1. Принцип совпадения исторического и логического.
Историческое - данный этап развития
Логическое - отражение данного этапа в теории
1. Принцип восхождения от абстрактного к конкретному
Абстрактное - 1) начальный этап развития; 2) начальный этап знания
Конкретное - 1) конечный этап развития; 2) конечный этап знания
Объяснение объекта - анализ всех этапов развития
1. Принцип историзма соотнесенного бытия (<3 Гегель)
Pn
P1
S
P3
P2
S - объект, P - признаки
Полное объяснение объекта - включение во все сферы (че бля?)
1) Принцип противоположностей
Объяснение объекта сочетанием противоположных признаков (тоже нихуя
непонятно)
3. Принцип изменения сущности
Гегель: «Истина и есть процесс» (часть свойств объекта меняется в рамках
сущности)
Вывод: диалектическая логика – основной метод современного классического
мышления. (че за бредятина)
61. Проблема человека и ее эволюция в истории философской мысли.
Классическая трактовка
1. Др. Греция. это этическая проблема. для греков только гражданин
2. Древний Рим. Человек – это автономное существо. он сам создает себе смыслы
3. Ср. века. Человек – результат творения бога
4. Возрождение – деятельностное начало мира. он творец.
5. Новое время. 17 век. Человек – субъект познания. он должен познавать
6. Просвещение 18 век. Человек – часть прогрессивной природы
7. 19 век Кант человек – носитель аморальных законов
19 век Гегель человек – задача знать познать общемировые закономерности
Неклассическая трактовка начало 20 века:
Ницше. Философия жизни.
Человек – это многомерное существо. (и тварь, и творец)
Экзистенциализм. Человек без сущности, но с существованием. (нет постоянных
признаков, но живет)
Герменевтика. Человек – это интерпритатор.
Постнеклассическая 70-е 20 века
Человек – это информационное существо.
Человек – это составная часть системного аттрактора.
ближе к концу 20в человек – конструктор социальной реальности
62. Проблема природы и сущности человека: классический этап
Классическая философия. Марксизм.
Нужно различать природу и сущность человека.
Природа человека:
1. Подчинение биологическим законам (Пример: студент сказал, что не будет пить
воду, то не увидим мы его очень скоро)
2. Дуальность человека. Маркс: «Природа человека биосоциальна»
Сущность человека - идеализм считает, что это должное его состояние.
Маркс: «Сущность человека - это совокупность общественных отношений» (ты
приобретаешь такие свойства, какие есть в группе, в которой ты находишься, т.е.
студент РФ отличается от студента Америки)
Различать:
Индивид - один из многих; носитель типичных черт социальной группы
(болельщиков одной команды от другой можно отличить по атрибутике и внутренне
тоже); - атомарный человек, т.е. к никакой группе ты не принадлежишь (Цицерон,
Рим, 1 век до н.э.).
Индивидуальность – уникальность (Маркс); многозначность, способностей
(Возрождение, 15 век)
Личность - носитель социально-значимых черт (Европа, 19 век - дееспособное лицо;
на востоке - единство души и тела)
Человек - часть природы (европейское определение; в русском языке в 17 веке - ум,
подобный богу)
63. Проблема человека в философии жизни.
Характеристика НИЦШИАНСТВА:
1) Отрицание понятийного мышления человека
Карнавальное мышление – мышление сценами, где нет логики и преемственности
(до сих пор в Европе) (пример: девушку пригласили в театр, а она ведет себя не
прилично и не понимает, что так нельзя)
Сцена – образное мышление с помощью метафор
«Чем больше ты всматриваешься в пропасть, тем больше она всматривается в тебя»
(Пример: Если ты в депрессии, то и мир таким будет)
«Меня поразило не то, что ты солгал, а то, что я тебе больше не верю»
«Я не первый человек, я динамит» (отрицание всей прежней философии, он ее
взорвал)
Новая трактовка человека.
До Ницше надо применять 2 понятия: Я и ТЫ
1. Класс. Я - ТЫ
2. Некласс. трактовка: Я - ЧУЖОЙ; Я - ДРУГОЙ
3. Постнекласс. трактовка: Я - ЛЮБОЙ
До Ницше говорили:
Все люди дружественные друг другу, т.к. у них общие нормы. (что предлагает
Ницше: он убирает это и весь мир чужой)
Ницше: «Учитесь танцевать» (чужой постоянно на нас влияет, нужно избавиться от
его влияния, для этого нужно менять свою сущность)
Танец – изменение своей сущности
Принципы философии Ницше.
1. Принцип переоценки ценностей –
- Критика прежних теорий морали (вся прежняя мораль основана на добре):
«падающего подтолкни», «не можешь научить летать, научи падать»
- Критика христианства: «Бог умер» (пример: Приехал корабль, сошедший мужик с
коробля сказал толпе: «Бог умер», те над ним издеваться начали, мужик сказал, что
рано приехал. Ответ: люди не могут осознать это. Он искал в людях Бога, т.к. упали
нормы Бога и тоже не нашел), «Быть христианином неприлично», «Бог чересчур
крайняя гипотеза»
Состояние ничто – жизнь без норм (классич.)
2. Принцип нигилизма
Нигилизм – отрицание бытия
«Бытия нет, есть только становление», т.е. бесконечное изменение.
Причины: 1) критика уч. Гегеля; 2) утрата чувства целого (ты никому не нужен и
тебе никто не нужен)
3. Принцип воли
Воля – критерий поведения; жизненная основа (и у живого, и у мертвого)
Каждый объект стремится занять оптимальное положение
Причины, понижающие волю:
3) Высокий интеллект (пример: люди с высокой аттестацией никогда не станут
сверхчеловеком), «Познание – это опасное занятие» (ты зависим, т.к. энергия
уходит на учебу)
4) Женское начало, «Когда идешь к женщине, бери плеть» (Женщина высасывает
всю мощь; Из женщин плохие руководители и женской дружбы не бывает), «В
женщине скрыт и раб, и тиран» (женщина не может быть мощной)
Принцип сверхчеловека
«Природа совершила фундаментальный промах, когда создавала человека»,
«Человек и тварь, и творец» (Широкий диапазон может быть и всем и ничем у
человек), «Человек прошел путь от червяка к человеку, но остался червяком» (Есть
обычные люди, а есть элита – сверхчеловек и только они мощные), «Остерегайся
плевать против ветра» (ветер=сверхчеловек и никто не должен идти против)
Сверхчеловек – не лидер, не идеал; это бесконечное возрастание личной воли
(боится самого себя)
«Самым опасным врагом будешь ты сам» (а вдруг мощи не хватит? Вдруг
остановишься?)
5. Принцип вечного возвращения
1. Путь верблюда. Груз знаний. «С истиной творится что-то неладное»
2. Путь льва. Критика знаний. «Боги рассмеялись, когда один объявил себя
единственным»
3. Этап ребенка. «Он мудрец, значит вернулся в состояние ребенка», т.е. внутренний
мир не имеет значения.
Вывод:Учение Ницше – основа неклассического понимания человека.
«Однажды в океане нападет тоска по берегу»
«Однажды ты поймешь, что нет ничего страшнее бесконечности»
«Нужно носить в себе хаос, чтобы родить танцующую звезду» (ты должен дойти до
дна и оттолкнуться)
4.
64. Проблема человека в философии экзистенциализма
20 г. 20 в.
Экзистенциализм – учение о абсурдности смысла жизни.
Виды:
1) Немецкий
2) Французский
Причины:
Наличие экзистенции. Dasein – бытие здесь и сейчас
Экзинстенция – пер. обретение смысла жизни здесь и сейчас (пример: тигр падает в
пропасть, но тут он зацепился за клубничный куст. Вот в это время он приобрел
смысл, экзистенцию, ему сейчас хорошо, а остальное не имеет значения).
Общая характеристика:
1) Особая трактовка сознания. Сознание – страдание.
2) Особая формула философии: О – В – Ф
О – объект философии внутренний мир человека
В – воспитание (только через опыт). Опыт – ключи к шифру от реальности (если я
считаю, что это правильно, то это и будет правильно)
Ф–форма изложения (ЭССЕ) не признают аргументации, логические построения.
Камю «Философия- это учительница жизни» Дает опыт человеку.
Ницше «Философия – это боевая песня народа поднимающая его с колен».
Наличие онтологических чувств. Онтологические чувства – поведение человека всю
жизнь.
Чувства:
1. Страх:
a. Перед смертью (немецкая школа). Ясперс «Учиться жить – учиться умирать»
b. Перед выбором (французская школа.
2. Тошнота от жизни
3. Абсурд (хочет закончить жизнь самоубийством; все есть, но хочет умереть)
4. Антистандартизация жизни –внутренний и внешний протест
5. Внутренний протест – это личная свобода (отказ от норм)
6. Особая трактовка времени. Время – личностное понятие (нет ни прошлого, ни
будущего, только настоящее). Также они боятся социальной смерти (например,
увольнение, отчисление)
НЕМЕЦКАЯ ШКОЛА
30 г 20 в. Ясперс, Мартин Хайдегер (сер. 20 в.)
Главная книга Ясперса: «Духовная ситуация эпохи»
Положения книги:
1. Наука изучает человека частично, т.к. изучают с точки зрения внешнего мира.
2. Человек понимает через экзистенцию.
3. Центральное понятие – это пограничная ситуация. Пограничная ситуация – это
обретение смысла жизни в кризисное или предкризисное состояние. (Пример: Чел
болеет, лежит дома, а его одногруппники сидят и страдают на паре; когда не
пускают в аудиторию, но начинаешь понимать это только к концу семестра; или
теряешь девушку навсегда по обстоятельствам).
4. Особая трактовка истории. Ясперс: «История не общая задача, а общая судьба».
Государство и история не играют никакой роли, т.к. не влияют на внутренний мир.
(пример: Человек в предсмертном состоянии. Причина аппендицит. Он находится в
горах. Вызывает по рации врачей из города и те приезжают. Но на какое-то
государственное мероприятие он не пойдет, не будет принимать участие. Валь:
«Человек менее всего одинок, когда он один»
5. Новая трактовка человека. Ясперс «здоровый человек – это асоциальный
человек»
6. Особая трактовка морали. Мораль зависит от религиозных установок. Пример:
1908 г. Ленин приезжает в Швецию учить Гегеля. Он жил на улице,и, когда уходил
от места и возвращался, вещи лежали нетронутыми.
Учение Мартина Хайдегера
Ректор Берлинского университета. Был знаком с Гитлером.
Книга: «Бытие и время»
Два вида бытия:
1. Ман – растворения личного образа жизни, коллективным поведением. (пример 1:
Работа старосты. Они могут сидеть допоздна, они имеют много обязанностей, из-за
этого могут плохо учиться; пример 2: Женщины за 70 знают все сериалы и следят за
чужой жизнью)
2. Экзистирование– обретение экзистенции алогичных ситуаций. (пример 1: у
мавзоляе стоят украинцы в 91 г., их выгоняли, но они не уходили, говорили, что это
их обязанность; черноморский флот делили, русский и украинцы закрылись и
сказали, что не выйдут, пока не объединят флот)
Новая трактовка человека
Бытие как треугольник. Человек должен быть внутри бытия.
20 в. Хайдегер: «Человек – пастух бытия, но не господин сущего»
(управляет своей жизнью, а не внешней)
Новая трактовка НИЧТО
Т.е. не обрел индивидуальность, ты никто
Ничто – боязнь не обрести своей экзистенции (у мальчика умер отец, но
советоваться он ходит к его портрету, ответа же он не получает)
Вывод: В немецком экзистенциолизме человек свободен в своем поведении, только
в отношении своего опыта. Когда есть экзистенция, то человек свободен, когда нет –
не свободен.
ФРАНЦУЗСКАЯ ШКОЛА
Родоначальники: Симона Де Вуар; Жан Поль, Сартр – препод французского
университета.
Главная книга:«Бытие и ничто»
1) У человека нет сущности, есть только существование» (никогда не обретет
устойчивые черты характера)
2) «Человек – проект самого себя»
Постоянное изменение существования (человек постоянно меняется профессия и
религия и т.д.)
2 ВИДА БЫТИЯ:
v Бытие в себе – подчинение законам природы (Схема: прямая линия):
______________
v Бытие для себя – бытие человека«Человек – дырка в бытии»
-ч-ч-ч-ч-ч-ч-ч-чПодчиняется только своей экзистенции
Центральное понятие:Свобода – возможность внутреннего выбора (Пример: Парень
хочет пойти в кино, но у него очень много девушек, написал всем. С кем он пойдет?
Ответ: с той, которая первая ответит)
«Абсолютная свобода разъедает себя»
Равная возможность выбора обесценивает его
«Свобода – это обуза»
Центральное понятие абсурдного человека
У него нет прошлого
Не может найти экзистенцию
«Человек – это бесполезная страсть»
Ничто –человек сам дает оценку внешнему миру(сам для себя решает норма
или не норма) (неклассич.)
Учение Альберта Камю.
Нобелевская премия по литературе.
Главные труды: «Миф о Сизифе», «Бунтующий человек»
1) Классификация столетий
17 в – век математики
18 в – век физики
19 в – век биологии
20 в – век страха (перед абсурдом) (пример: пожилым людям все равно на все. Им
можно подарить кучу всего дорогого, а им это не нужно)
Новая трактовка основного вопроса философии
Энгельс: «Отношение мышления к бытию», «Основной вопрос философии – это
вопрос о самоубийстве»
3 ответа (1 хороший 2 плохих):
1. Уйти из жизни. Суицид – плохо.
2. Примирение с реальностью – плохо (ничего не будут терпеть)
3. Бунт – центральное понятие. Во время бунта обретаешь экзистенцию.Революция
– это то, что что-то хочешь изменить, а бунт — это то что сейчас.
«Мы бунтуем, значит, мы существуем»
«Бунт – тактическое, революционно-стратегическое»
Центральное понятие Трагичного человека – понимает невозможность изменить
обстоятельств (Пример: сидит мужик на крыльце, жена ушла, он потерял смысл
жизни и решил убить человека, когда его забрала полиция и начали судить, мужик
сказал спасибо,потому что тогда он приобрел экзистенцию)
Вывод: Французская школа – основное направление неклассической антропологии
65. Эволюция представлений об обществе в истории философии.
Классическая трактовка общества.
1. Общество – закрытая система закономерностей
2. Возможность полного знания закономерностей (все будет хорошо мы поймем
ситуацию)
3. Лидер/личность лишь выполняет задачи истории
4. Развитие общества преемственно
5. В развитии общества есть и причины, и цели
Историческая справка:
Древняя Греция. Общество – это государство (Платон, Аристотель)
Древний Рим. Общество – это законы государства (все остальное вторично)
Эпоха Возрождения. Общество – деятельность государя
Эпоха Просвещения. 1) Общество – часть природы; 2) Государство – это вид
общественного договора
19 век. 1) Общество – механизм, люди – элементы; 2) Общество – организм
20 век. Общество – система.
Проблема 20 века: система понималась по-разному.
Система:
1. Совокупность ролей и функций (Американская теория)
2. Совокупность мотивированных действий
3. Общество – это система цивилизаций (Америка и Европа)
4. Общество – это совокупность сфер общественной жизни
5. Общество – синергетическая система
Материалистическое понимание истории. Марксизм.
До Маркса 3 главные школы:
- школа Младогегельянцев (братья Бауэр и Штирнер; заложили анархизм в
Европе)
Развитие общества зависит от индивидуального сознания (соглашусь с государством
и буду подчиняться в том случае, если понравится, если нет, то нет)
1. Географический детерминизм (Монтескье) (с 18 века по наст. время)
Развитие общества зависит от климата
1. Туизм (Фейербах)
Развитие экономики зависит от состояния нравственных отклонений
КАРЛ МАРКС
Карл Маркс женился на самой красивой девушки, от которой ждал 7 лет руки. Она
была очень богата, но родители ее оставили их без денег. Когда Маркс
познакомился с Энгельсом, то Энгельс начал вкладывать свои деньги в труды
Маркса, т.к. был богат.
Главные труды Маркса: “Капитал”, “Нищета философии”. Главные труды
Энгельса: “Диалектика природы”, “Анти-Дюринг”.
Схема объяснения до Маркса.
Потребности* (берутся цели из) -> цели (какие ставятся) -> действия (какие потом
будут)
^
|
состояние производства* (берутся потребности из; какой уровень производства,
такие и потребности). * - добавил Маркс
Маркс открывает первый
общесоциологический закон:
“Общественное бытие определяет
общественное сознание”.
“Общественное бытие – логика развития всех сфер общества”
“Общественное сознание – отражение этой логики в идеях, программах и теориях”
Объяснить общество нужно через общественные отношения.
До Маркса:
1. Аристотель: “Общество - это совокупность людей, объединенных
гражданских долгом”. У Аристотеля не получается материалист.
2. 16 век Логг, Гоббс. Теория общественного договора.
Логг: “Государство - совокупность людей, объединенных общественным
договором”
Маркс. До него не было понятия производственные отношения.
Производственные силы включают два компонента:
1. Личный (умственная и физическая энергия человека)
2. Вещный (техника и технология)
Производственные отношения - 1) Это отношения собственности, обмена,
распределения, «Это форма выражения экономических интересов» (по Гегелю
форма и содержание должны соответствовать друг другу). Развитие экономики
зависит от стимулирования ПО; 2) Это вид социальной материальности (соц.
Материальность: нет базы, которая подходит для разного эк. скачка).
Производственные отношения не могут существовать без производственных сил.
Производственные отношения — это вид социального реализма.
Маркс открывает второй общесоциологический закон:
«Производственные отношения зависят от характера и уровня производственных
сил».
Реальность не зависит от наших фантазий (У Маркса получилось в эк.)
Социальный материализм состоит в том, что
производственные отношения не зависят от
субъективных желаний людей.
Основа – в каждой сфере ищем законы развития.
«Общественное бытие определяет общественное
сознание»
«Материальный способ производства обуславливает
социальное, политические и духовные процессы»
(пример: Путешествие во времени, попали в эпоху и
говорим о соц. эк., они нас не поймут. Люди будут понимать только то, что знают).
Содержание общественного сознания должно соответствовать типу
производственных (эк.) отношений.
ЭТО ВСЕ БЫЛА ПЕРВАЯ ЧАСТЬ МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЙ
ПОНИМАНИИ ИСТОРИИ.
ВТОРАЯ ЧАСТЬ МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЙ ПОНИМАНИИ ИСТОРИИ.
Задача: Раскрыть логику развития общества.
Маркс «Общества – это широкое понятие»
Центральное понятие: Общественно экономическая формация.
«Общественно экономическая формация – это особый тип производственных
отношений» (пример: Франция и Япония. Они ничем не похожи, но они
объединены одной формации, т.е. они имеют один тип собственности (частная
собственность). Экономическая формация – это стадия исторического развития.
Домарксистские теории стадийного развития
1 век до н. э. Лукреций Кар (Римлянин, стоик)
Три стадии:
До 16 века:
1. Охотничий
2. Пастуший
3. Земледельческая
16-й век: Тюрго и Десницкий
Добавили еще одну стадию: Торгово-промышленная
19-й век: Сем-Симон из Франции и Гегель
Они вообще дали другую классификацию
Справка:
1. Понятия античности появилась в 15-м веке и означало тип культуры;
2. До 19-го века понятие рабовладение и феодализм объединились.
Все это они учитывают и создают классификацию. Экономическая форма:
1. Античность
2. Рабовладения
3. Феодализм
4. Новое время
5. Азиатский способ производства. Азиатский способ производства:
Коммунизм
1. Преимущественно сельскохозяйственный труд
Феодализм
2. Авторитарный режим правления
Первобытное
По Марксу существует 5 формаций:
Капиталист.
общество
Два признака коммунизма:
Рабовлад.
Отсутствие частной собственности
«Признаком коммунизма – это развитие
способности
человека» (Больше времени свободна – это показатели развития). Коммунизм:
равенство, справедливость, отсутствие частной собственности.
Маркс «Коммунизм есть гуманизм», «Коммунизм есть процесс»
Выше коммунизма ничего нет, так как лучше него ничего не может быть, всё, что
может – это бесконечное перевоплощение, но социализм последующей стадией
может быть.
Первый закон диалектики: Маркс «Развития формации — это исторический
естественный процесс» (скачка не будет)
Почему происходит смена формаций:
Второй закон диалектики: Маркс «Смена Формаций – это результат
производственных сил и производственных отношений»
«Смена формации – это результат социальной революции»
Социальная революция – это коренное изменение типа власти и типа собственности.
Структура формации – это сочетание базиса и
отстройки (схема):
Надстройка включает в себя идеи, учреждения и
идеологические отношения (Идеи главные)
(Пример: есть полицейский участок и в Москве,
и в США структура похожа и функции; разница
только в идеологическом отношении).
Базис – это экономические отношения определяющие компоненты надстройки
(пример: незаконно рождённый ребёнок, СССР: у нет отца нет, и не найдется;
сейчас: отца везде найдут. Это зависит от типа экономических отношений)
Энгельс «Настройка может ускорить или замедлить развитие базиса» (пример:
ускорить: банк страхование, а уменьшить: современная экономика требует нового
законодательства)
Энгельс «Настройка имеет относительную самостоятельность». Развитие экономики
не означает, что искусство взлетит (пример: эпоха Возрождения: искусство было на
высоте, а экономика была в упадке).
Вывод: Марксизм завершает классическое понимание общества и истории.
.
66. Философское понимание общества и его истории: классический этап
Классическая трактовка общества.
1. Общество – закрытая система закономерностей
2. Возможность полного знания закономерностей (все будет хорошо мы поймем
ситуацию)
3. Лидер/личность лишь выполняет задачи истории
4. Развитие общества преемственно
5. В развитии общества есть и причины, и цели
Историческая справка:
Древняя Греция. Общество – это государство (Платон, Аристотель)
Древний Рим. Общество – это законы государства (все остальное вторично)
Эпоха Возрождения. Общество – деятельность государя
Эпоха Просвещения. 1) Общество – часть природы; 2) Государство – это вид
общественного договора
19 век. 1) Общество – механизм, люди – элементы; 2) Общество – организм
20 век. Общество – система.
Проблема 20 века: система понималась по-разному.
Система:
1. Совокупность ролей и функций (Американская теория)
2. Совокупность мотивированных действий
3. Общество – это система цивилизаций (Америка и Европа)
4. Общество – это совокупность сфер общественной жизни
5. Общество – синергетическая система
Материалистическое понимание истории. Марксизм.
До Маркса 3 главные школы:
1. школа Младогегельянцев (братья Бауэр и Штирнер; заложили анархизм в
Европе)
Развитие общества зависит от индивидуального сознания (соглашусь с государством
и буду подчиняться в том случае, если понравится, если нет, то нет)
2. Географический детерминизм (Монтескье) (с 18 века по наст. время)
Развитие общества зависит от климата
3. Туизм (Фейербах)
Развитие экономики зависит от состояния нравственных отклонений
КАРЛ МАРКС
Карл Маркс женился на самой красивой девушки, от которой ждал 7 лет руки. Она
была очень богата, но родители ее оставили их без денег. Когда Маркс
познакомился с Энгельсом, то Энгельс начал вкладывать свои деньги в труды
Маркса, т.к. был богат.
Главные труды Маркса: “Капитал”, “Нищета философии”. Главные труды
Энгельса: “Диалектика природы”, “Анти-Дюринг”.
Схема объяснения до Маркса.
Потребности* (берутся цели из) -> цели (какие ставятся) -> действия (какие потом
будут)
^
|
состояние производства* (берутся потребности из; какой уровень производства,
такие и потребности). * - добавил Маркс
Маркс открывает первый общесоциологический закон:
“Общественное бытие определяет общественное сознание”.
“Общественное бытие – логика развития всех сфер
общества”
“Общественное сознание – отражение этой логики в
идеях, программах и теориях”
Объяснить общество нужно через общественные
отношения.
До Маркса:
2.
Аристотель: “Общество - это совокупность людей, объединенных
гражданских долгом”. У Аристотеля не получается материалист.
3.
16 век Логг, Гоббс. Теория общественного договора.
Логг: “Государство - совокупность людей, объединенных общественным
договором”
Маркс. До него не было понятия производственные отношения.
Производственные силы включают два компонента:
 Личный (умственная и физическая энергия человека)
 Вещный (техника и технология)
Производственные отношения - 1) Это отношения собственности, обмена,
распределения, «Это форма выражения экономических интересов» (по Гегелю
форма и содержание должны соответствовать друг другу). Развитие экономики
зависит от стимулирования ПО; 2) Это вид социальной материальности (соц.
Материальность: нет базы, которая подходит для разного эк. скачка).
Производственные отношения не могут существовать без производственных сил.
Производственные отношения — это вид социального реализма.
Маркс открывает второй общесоциологический закон:
«Производственные отношения зависят от характера и уровня производственных
сил».
Реальность не зависит от наших фантазий (У Маркса получилось в эк.)
Социальный материализм состоит в том, что производственные отношения не
зависят от субъективных желаний людей.
Основа – в каждой сфере ищем законы развития.
«Общественное бытие определяет общественное
сознание»
«Материальный способ производства обуславливает
социальное, политические и духовные процессы»
(пример: Путешествие во времени, попали в эпоху и
говорим о соц. эк., они нас не поймут. Люди будут
понимать только то, что знают).
Содержание общественного сознания должно соответствовать типу
производственных (эк.) отношений.
ЭТО ВСЕ БЫЛА ПЕРВАЯ ЧАСТЬ МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЙ
ПОНИМАНИИ ИСТОРИИ.
ВТОРАЯ ЧАСТЬ МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЙ ПОНИМАНИИ ИСТОРИИ.
Задача: Раскрыть логику развития общества.
Маркс «Общества – это широкое понятие»
Центральное понятие: Общественно экономическая формация.
«Общественно экономическая формация – это особый тип производственных
отношений» (пример: Франция и Япония. Они ничем не похожи, но они
объединены одной формации, т.е. они имеют один тип собственности (частная
собственность). Экономическая формация – это стадия исторического развития.
Домарксистские теории стадийного развития
1 век до н. э. Лукреций Кар (Римлянин, стоик)
Три стадии:
До 16 века:
 Охотничий
 Пастуший
 Земледельческая
16-й век: Тюрго и Десницкий
Добавили еще одну стадию: Торгово-промышленная
19-й век: Сем-Симон из Франции и Гегель
Они вообще дали другую классификацию
Справка:
1. Понятия античности появилась в 15-м веке и означало тип культуры;
2. До 19-го века понятие рабовладение и феодализм объединились.
Все это они учитывают и создают классификацию. Экономическая форма:
1. Античность
2. Рабовладения
3. Феодализм
4. Новое время
5. Азиатский способ производства. Азиатский способ производства:
Коммунизм
3. Преимущественно сельскохозяйственный труд
Феодализм
4. Авторитарный режим правления
Первобытное
По Марксу существует 5 формаций:
Капиталист.
общество
Два признака коммунизма:
Рабовлад.
Отсутствие частной собственности
«Признаком коммунизма – это развитие
способности
человека» (Больше времени свободна – это показатели развития). Коммунизм:
равенство, справедливость, отсутствие частной собственности.
Маркс «Коммунизм есть гуманизм», «Коммунизм есть процесс»
Выше коммунизма ничего нет, так как лучше него ничего не может быть, всё, что
может – это бесконечное перевоплощение, но социализм последующей стадией
может быть.
Первый закон диалектики: Маркс «Развития формации — это исторический
естественный процесс» (скачка не будет)
Почему происходит смена формаций:
Второй закон диалектики: Маркс «Смена Формаций – это результат
производственных сил и производственных отношений»
«Смена формации – это результат социальной революции»
Социальная революция – это коренное изменение типа власти и типа собственности.
Структура формации – это сочетание базиса и
отстройки (схема):
Надстройка включает в себя идеи, учреждения и
идеологические отношения (Идеи главные)
(Пример: есть полицейский участок и в Москве,
и в США структура похожа и функции; разница только в идеологическом
отношении).
Базис – это экономические отношения определяющие компоненты надстройки
(пример: незаконно рождённый ребёнок, СССР: у нет отца нет, и не найдется;
сейчас: отца везде найдут. Это зависит от типа экономических отношений)
Энгельс «Настройка может ускорить или замедлить развитие базиса» (пример:
ускорить: банк страхование, а уменьшить: современная экономика требует нового
законодательства)
Энгельс «Настройка имеет относительную самостоятельность». Развитие экономики
не означает, что искусство взлетит (пример: эпоха Возрождения: искусство было на
высоте, а экономика была в упадке).
Вывод: Марксизм завершает классическое понимание общества и истории.
67. Философское понимание общества и его истории: неклассический
этап.
Неклассическая трактовка общества
20 г. 20 в. -1965 г.
Общие черты:
1. Локальность развития общества – нет универсальных законов развития. Что
хорошо в этом обществе, то в другом неприемлемо.
(пример: В Европе красивые девушки, но их сжигали, т.к. было много волков, и
народ думал, что девушки связаны с ними; мышление данное было не для всей
страны, а для данного региона).
2. Проблема классификации общества. Дали классификацию в данном мышление,
в классическом, Маркс дал периодизацию.
Периодизацию делит общие законы на периоды, а законы повторяться будут. В
классификации будут уникальные показатели. (Проблема уникальности,
специфичности развития общества)
3. Изучалась внутренняя структура общества. Структура и функция в первые
появляются. Все ученные для определения общества применяли 2 термина:
функции и структура. Почему? (интерес к внутренним связям системы, т.к.
системы специфичны, появляется интерес к внутренним связям).
МАРКС ВЕБЕР
Критикует Маркса
Предлагает:
1. Общество делится на сферы человеческой деятельности (экономическая,
политическая, духовная и т.д.)
2. При объяснении общества важны мотивы поведения людей.
3. Нужно изучать рациональные мотивы поведения. Рациональное – правильное
соотношение целей и средств. (Пример: парень хочет кушать, но в кармане 300
рублей на неделю, подходит к кассе и покупает вкусняшку за 299 р. – Это не
иррациональное поведение)
4. Рациональное поведение – экономическое поведение.
5. В обществе нет закономерностей развития, а есть факторы развития. Фактор от
закономерностей отличается
6. В каждый момент времени группа факторов определяет развитие общества.
(пример Вебера: 15 в. рыночная экономика появилась в протестантских
странах и данные страны дали толчок для развития капитализма. Почему? Т.к.
они были скупы и экономны, также трудолюбивы и аскетизм; религиозный
фактор стал решающим)
7. Для правильного функционирования нужно сочетания, правильной бюрократии
(хорошее значение), т.е. хороший управленческий аппарат, рациональной
религии, поведения.
Вывод: У Вебера субъективистская трактовка общества, т.е. поведение людей.
ПАРСОНС
Родоначальник (один из) современной социологии. 1965 Американец
Положения:
1. Существуют универсальные структурно - функциональные особенности. Т.е.
каждое общество от другого отличается по религии, культуре, а по ролям
функция и структуре будет одинаковая, т.е. будет везде президент, образование
полиция и т.д.
2. Нужно объединить объективистскую трактовку общества
(Маркс) и субъективистскую трактовку общества (Вебер).
Внешняя среда не имеет значения, но она влияет.
Сложность – отклонение структуры и элементов и функция от
параметра. (пример: у врача сидишь 30 мин, и он не вылечил, он
может быт хотел поговорить, т.е. бесполезный поход в
поликлинику; роли не выполняются структуры не действуют, в
следствии этого, возникают аномалии, и система становится сложной).
3. Усложнение общественной жизни происходит внутри системы
4. В обществе должна быть адаптация. Должны устранить неполадки.
5. В обществе должны быть функциональные возможности.
(пример1: если, например, в правительстве будут выполняться правильно функции
и роль, то остальное не имеет значение, т.е. система придет в порядок;
пример 2: все в стране хорошо, все работает, но не будет такого, что странна в
кризис не сможет впасть, хоть все роли и функции выполняются, т.е. наличие
функций и роли не имеет особого значения). Условие порядка обществе это
правильное выполнение ролей и функций.
6. Должен быть баланс антагонистических сил в обществе.
«Я против положения Маркса о том, что революции – это локомотивы истории»
Никаких революций, отклонений не должно быть, система должна правильно
функционировать (Маркс считал наоборот, чтобы произошла смена формации
должна произойти социальная революция).
68. Философское понимание общества и его истории: постнеклассический
этап
Общие положения:
1. Изучается сверхсложное развитие;
2. Сверхсложность – это влияние внешней среды;
3. Знание структуры и функции не имеют значения; (Пример: мы выучили, что
должен делать президент, парламент. Это не имеет никакого значения)
4. Развитие общества не обратимо. Те структуры, которые действуют на данном
этапе, на другом не понадобятся. Пример: Рудской (вице-президент у
Ельцина) закрылся с Хазбулатом Романовым (когда танки стреляли по
белому дому) тогда была ликвидирована должность вице-президент; мы
можем поменять структуру, в данном примере поменяли структуру власти.
РОББЕРТ МЕРТОН
Первый представитель, Американец
Положения:
1) Нужно изучать дисфункции. Т.е. интерес к неправильностям развития
(пример: сериал Бригада)
2) Нет единой структуры и функции (Парсон думал стало неправильно)
3) Должны быть альтернативные функции
4) Нужно различать общество и систему (в обществе есть отклонения, а в
системе нет; общество = система).
Учение Лумана
Николас Люмен немецкий философ умер в 1997 году. Входит в тройку выдающихся
философов 20 века. Главное произведение: «Общество общества».
Знаменит тем, что, благодаря ему начался междисциплинарный анализ, повлиял на
теорию экономики (России!), на философию права и биологию, кибернетику.
Метод: Он соединил кибернетику (Кибернетика – учение о
системах 60 г. 20 в.), биологию, физиологию, социологию,
социальную философию и синергетику.
Задача: определить, что такое устойчивое развитие.
АКТУАЛЬНО до сих пор.
Схема:
Как удержать аттрактор, чтобы он был устойчивый и система не рухнула.? Люмен
начал изучать аттрактор и понимал, что хоть он и временный, но устойчивый.
Положения определяющие данную устойчивость:
1. Общество не состоит из людей, структуры, объектов и сфер общественной
жизни. Для того, чтобы состояние стало устойчивым, аттрактор должен стать
независимым от флуктуации (внешняя среда), т.е. должен стать замкнутой
системой. Устойчивое общество – это замкнутые подсистемы. Ничто не может
влиять. (Пример 1: президент может мешать президенту другой страны;
пример 2: военные организации угрожает другим). Чтобы не влияли их надо
убрать внутрь системы.
2. Общество состоит из коммуникаций, т.е. в системе действуют не законы, а
коммуникации. Системные коммуникации: (пример: правовая система,
прокурор, у которого родственник подсудимый, может повлиять на судебный
процесс, то эта система разомкнутая, т.к. прокурор открывает систему).
Система будет независима только тогда, когда будут подчиняться
экономические коммуникации (законы). Системные коммуникации –
воспроизводят тип данной системы, т.е. поддерживают. Коммуникации –
собственные значения (есть в системе). Собственные значения – социальные
инварианты, т.е. устойчивые понятия (они укрепляют систему).
3. Коммуникация состоит из 3-х элементов:
1. Сообщение
2. Информация
3. Понимание информации
Кибернетика 1ого порядка
До 60-х годов считалось: информация с одной стороны, а кто принимает, то это
будет потом.
Кибернетика 2ого порядка
Не существует отдельно информации до момента ее принятия, т.е. понимание
информации рождается в тот момент, когда ее приняли и начали понимать. В этот
момент рождает коммуникация.
Не бывает хранения информации, ее прошлого и будущего, она рождается в момент
коммуникаций (пример: девушка говорит парню: «Давай поговорим о погоде», а
парень и правда думает, что будут говорить о погоде и начинает. Но она хотела
поговорить о любви, хотела установить взаимосвязь, но т.к. он ее не понял,
коммуникация оборвалась).
4. !!! Коммуникация зависит от кода системы. Код сохраняет замкнутость системы.
Код – (в кл. – сущность) это переход от хауса к порядку, благодаря выбору
аттрактора. Пока он выбран, то все это происходит (пример 1: До Чикатило
было расстреляно несколько людей, но после, как его поймали, поняли, что не
того расстреляли; Пример 2: по системе права законно или не законно, никуда
от него не денешься и все подчиняется этому коду, значит, когда поймали тех
людей разомкнулась система права и стало незаконным; пример 3: вместо 5
лет обучения, учимся 4 на 2, т.е. мы разрешили код образования).
Общество состоит из подсистем (напоминает учение Лейбница).
Образование, политика, религия, это выглядит вот так.
Общество замкнутое и оно не распадается, т.к. (пример:
экономически это нельзя сделать, а политически можно: санкции против
Донбасса, тут политика влияет на экономику и по Люмену нельзя так) у них одно
направление развития и межсистемные коммуникации.
Развитие подсистем согласована общим направлением развития (пример:
принимается госбюджет, нет структур есть события, операции, но для каждой
подсистемы одно событие будет представляться по-разному). Контролирует
замкнутость или разомкнутость системы будет сама система.
Есть 2 вида наблюдения:
1. Самореференция – самонаблюдение системы. Когда идут отклонения от
параметров, она начинает сама себя внутри ремонтировать, т.е. все подчинять
одному коду (пример: лет 19 назад, Путин собрал судей (таких себе) и решил
резко поднять им з/п, чтобы они занимались работой, а не думали о хлебе).
2. Экономический империализм – понимание проблем подсистем в научных
теориях. Следит и за своей системой, и за другими, и если видит плохой, то в
теории это фиксируется.
Вывод: учение Люмена одно из центральных постнеклассичкой социальной
философии. (пример: или система идеальна, или она замкнута или она разомкнута
и делай че хочешь: система отношений людей чуть налево чуть направо и это не
идеально это разомкнутая система; если это семья, то она замкнута, т.к. у нее
есть код, который обеспечивает отношения в семье, укрепляет ее устойчивость).
69. Диалектико-материалистическое понимание истории.
Материалистическое понимание истории. Марксизм.
До Маркса 3 главные школы:
4. школа Младогегельянцев (братья Бауэр и Штирнер; заложили анархизм в
Европе)
Развитие общества зависит от индивидуального сознания (соглашусь с государством
и буду подчиняться в том случае, если понравится, если нет, то нет)
5. Географический детерминизм (Монтескье) (с 18 века по наст. время)
Развитие общества зависит от климата
6. Туизм (Фейербах)
Развитие экономики зависит от состояния нравственных отклонений
КАРЛ МАРКС
Карл Маркс женился на самой красивой девушки, от которой ждал 7 лет руки. Она
была очень богата, но родители ее оставили их без денег. Когда Маркс
познакомился с Энгельсом, то Энгельс начал вкладывать свои деньги в труды
Маркса, т.к. был богат.
Главные труды Маркса: “Капитал”, “Нищета философии”. Главные труды
Энгельса: “Диалектика природы”, “Анти-Дюринг”.
Схема объяснения до Маркса.
Потребности* (берутся цели из) -> цели (какие ставятся) -> действия (какие потом
будут)
^
|
состояние производства* (берутся потребности из; какой уровень производства,
такие и потребности). * - добавил Маркс
Маркс открывает первый общесоциологический закон:
“Общественное бытие определяет общественное сознание”.
“Общественное бытие – логика развития
всех сфер общества”
“Общественное сознание – отражение
этой логики в идеях, программах и
теориях”
Объяснить общество нужно через
общественные отношения.
До Маркса:
4.
Аристотель: “Общество - это совокупность людей, объединенных
гражданских долгом”. У Аристотеля не получается материалист.
5.
16 век Логг, Гоббс. Теория общественного договора.
Логг: “Государство - совокупность людей, объединенных общественным
договором”
Маркс. До него не было понятия производственные отношения.
Производственные силы включают два компонента:
 Личный (умственная и физическая энергия человека)
 Вещный (техника и технология)
Производственные отношения - 1) Это отношения собственности, обмена,
распределения, «Это форма выражения экономических интересов» (по Гегелю
форма и содержание должны соответствовать друг другу). Развитие экономики
зависит от стимулирования ПО; 2) Это вид социальной материальности (соц.
Материальность: нет базы, которая подходит для разного эк. скачка).
Производственные отношения не могут существовать без производственных сил.
Производственные отношения — это вид социального реализма.
Маркс открывает второй общесоциологический закон:
«Производственные отношения зависят от характера и уровня производственных
сил».
Реальность не зависит от наших фантазий (У Маркса получилось в эк.)
Социальный материализм состоит в том, что
производственные отношения не зависят от
субъективных желаний людей.
Основа – в каждой сфере ищем законы развития.
«Общественное бытие определяет общественное
сознание»
«Материальный способ производства обуславливает
социальное, политические и духовные процессы»
(пример: Путешествие во времени, попали в эпоху и
говорим о соц. эк., они нас не поймут. Люди будут понимать только то, что знают).
Содержание общественного сознания должно соответствовать типу
производственных (эк.) отношений.
ЭТО ВСЕ БЫЛА ПЕРВАЯ ЧАСТЬ МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЙ
ПОНИМАНИИ ИСТОРИИ.
ВТОРАЯ ЧАСТЬ МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЙ ПОНИМАНИИ ИСТОРИИ.
Задача: Раскрыть логику развития общества.
Маркс «Общества – это широкое понятие»
Центральное понятие: Общественно экономическая формация.
«Общественно экономическая формация – это особый тип производственных
отношений» (пример: Франция и Япония. Они ничем не похожи, но они
объединены одной формации, т.е. они имеют один тип собственности (частная
собственность). Экономическая формация – это стадия исторического развития.
Домарксистские теории стадийного развития
1 век до н. э. Лукреций Кар (Римлянин, стоик)
Три стадии:
До 16 века:
 Охотничий
 Пастуший
 Земледельческая
16-й век: Тюрго и Десницкий
Добавили еще одну стадию: Торгово-промышленная
19-й век: Сем-Симон из Франции и Гегель
Они вообще дали другую классификацию
Справка:
3. Понятия античности появилась в 15-м веке и означало тип культуры;
4. До 19-го века понятие рабовладение и феодализм объединились.
Все это они учитывают и создают классификацию. Экономическая форма:
6. Античность
7. Рабовладения
8. Феодализм
9. Новое время
10.Азиатский способ производства. Азиатский способ производства:
5. Преимущественно сельскохозяйственный труд
6. Авторитарный режим правления
Феодализм
Коммунизм
По Марксу существует 5 формаций: Первобытное
Два признака коммунизма:
общество
Капиталист.
Отсутствие частной собственности
Рабовлад.
«Признаком коммунизма – это развитие
способности
человека» (Больше времени свободна – это показатели развития). Коммунизм:
равенство, справедливость, отсутствие частной собственности.
Маркс «Коммунизм есть гуманизм», «Коммунизм есть процесс»
Выше коммунизма ничего нет, так как лучше него ничего не может быть, всё, что
может – это бесконечное перевоплощение, но социализм последующей стадией
может быть.
Первый закон диалектики: Маркс «Развития формации — это исторический
естественный процесс» (скачка не будет)
Почему происходит смена формаций:
Второй закон диалектики: Маркс «Смена Формаций – это результат
производственных сил и производственных отношений»
«Смена формации – это результат социальной революции»
Социальная революция – это коренное изменение типа власти и типа собственности.
Структура формации – это сочетание базиса и
отстройки (схема):
Надстройка включает в себя идеи, учреждения и
идеологические отношения (Идеи главные)
(Пример: есть полицейский участок и в Москве,
и в США структура похожа и функции; разница
только в идеологическом отношении).
Базис – это экономические отношения определяющие компоненты надстройки
(пример: незаконно рождённый ребёнок, СССР: у нет отца нет, и не найдется;
сейчас: отца везде найдут. Это зависит от типа экономических отношений)
Энгельс «Настройка может ускорить или замедлить развитие базиса» (пример:
ускорить: банк страхование, а уменьшить: современная экономика требует нового
законодательства)
Энгельс «Настройка имеет относительную самостоятельность». Развитие экономики
не означает, что искусство взлетит (пример: эпоха Возрождения: искусство было на
высоте, а экономика была в упадке).
Вывод: Марксизм завершает классическое понимание общества и истории.
Диалект. культ.
Принципы формальной логики:
1) изучение только начального и конечного состояния объекта
2) изучение главного признака объекта
Гераклит – родоначальник диалектики
Сократ
Кузанский
Гегель
Маркс
Принцип совпадения исторического и логического:
Историческое – это данный этап развития
Логическое – отражение данного этапа в теории
Принцип восхождения от абстрактного к конкретному:
1. начальный этап развития
2. начальный этап знания
3. конечный этап развития
4. конечный этап знания
Объяснение объекта – это анализ всех этапов развития
Принцип историзма
Полное объяснение объекта – включение во все системы
существования
Принцип противоположностей – объяснение объекта – сочетание противоположных признаков.
Принцип изменения сущности
«Истина есть процесс» Гегель (часть свойств объекта меняется в рамках сущности)
Диалектическая логика – основной метод современного классического мышления
70. !Цивилизационные концепции истории: классический этап
Впервые «Цивилизация» в философии применил Гольбах (18 в.).
«Цивилизация – это идеал развития разумного общества», т.е. идеальное состояние
развития разумного общества.
К началу 19 в. было 3 точки зрения:
1. Ц. – это этап прогрессивного развития
2. Ц. – это этап этнического развития (народ один прогрессирует, а другой стоит на
месте)
3. Ц. – это идеал развития всего человечества.
Продолжалось 60 лет.
В середине 19 в. не было цивилизационной трактовки (т.к. господствовал Гегель и у
него не было понятия цивилизация).
71. ! Цивилизационные концепции истории: неклассический этап.
Впервые «Цивилизация» в философии применил Гольбах (18 в.).
«Цивилизация – это идеал развития разумного общества», т.е. идеальное состояние
развития разумного общества.
К началу 19 в. было 3 точки зрения:
4. Ц. – это этап прогрессивного развития
5. Ц. – это этап этнического развития (народ один прогрессирует, а другой стоит на
месте)
6. Ц. – это идеал развития всего человечества.
Продолжалось 60 лет.
В середине 19 в. не было цивилизационной трактовки (т.к. господствовал Гегель и у
него не было понятия цивилизация).
ДАНИЛЕВСКИЙ
В 1968 г. Данилевский в книге «Россия и Европа» продолжает теорию цивилизации.
Он впервые применяет термин «Культурно исторический тип»
Данилевский говорит: Нельзя идти в 1 направлении. Чем больше цивилизаций, тем
больше история. “Не нужно идти в 1 направлении, нужно исходить историю в
разных направлениях”
Предложил культурно-исторический тип – это организм (он обязательно умрёт).
Признаки упадка:
1. Отсутствие идеалов
2. Отсутствие целей
У Гегеля не было понятия “цивилизация”
АРНОЛЬД ШПЕНГЛЕР
В 1918г. Австрийский ученный Арнольд Шпенглер продолжает теорию
цивилизации: Главная книга: “Закат Европы”
Предлагает:
1. Понятие культура шире, чем понятие цивилизация. У культуры 3 этапа:
a) Начало
b) Рассвет
c) Упадок (это и есть цивилизация). Т.е. студент прилетел в Японию, но летел в
Филиппины, все похоже и аэропорт и т.д. Цивилизация – это общие
материально-технические черты (они размывают культуру).
Так, по Шпенглеру: “Культуры уникальны и равнозначны”. Никто не лучше.
Шпенглер выделял 2 вида культуры:
1. Апполоновская (чувствительность культуры) во Франции
2. Фаустовская (преобладания познания и властных отношений, деятельская
культура).
ТОЙНБИ
1934г. Тойнби (написал 10 томов о цивилизации) изменяет теорию цивилизации:
Его основные положения:
 Цивилизация – общности людей, которые имеют общее духовное ядро, то есть
цивилизация шире культуры
Ядро – религиозные ценности
Предложил: развитие истории – серия вызовов и ответов. Вызовы бывают мирские и
сакральные.
Мирские вызовы – задачи, которые решает государство на данном этапе.
Сакральный вызов – задачи изменения или сохранения основных ценностей.
Развитие цивилизации – это серия ответов.
Конец 20 века – 3 теории:
1. Цивилизация –духовное развития нации (синоним культуры);
2. Цивилизация – уровень материального производства;
3. Цивилизация – межэтническая общность, в которой естественно или
искусственно создаются сходные черты развития в праве, политике, экономике,
идеологии (современное положение);
Есть 2 вида классификаций:
1. По духовным ценностям (не совпадают политика, право)
2. По политико-правовым ценностям
СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ ЗАПАДНОЙ И ВОСТОЧНОЙ
ЦИВИЛИЗАЦИЙ:
1 этап: 18 век – Первый кто, обратив внимание, был Монтескье: “Запад – идеальное
устройство мира, Восток- отсталое устройство мира”, «Я не знаю, как быть персом»,
т.е. ниже не бывает.
2 этап: Ясперс, Юнг (ученик Фрейда)
Запад – это рациональная, деятельстная культура;
Восток – иррациональная, созерцательная культура. Спешить не надо, т.к. культура
не поменялась.
ГЕЛБРЕЙ
70 г. 20 в. Американец Гелбрей
Другие параметры:
1. З. – внешняя культура (т.е. направлен на экономику, на космос)
2. В. – внутренняя культура (т.е. направлен на мир человека)
Разная трактовка сознания:
1. З.: Бессознательная -низший уровень сознания
2. В.: Бессознательная – высший уровень сознания (стремятся к медитации)
Разная трактовка души:
1. З.: Душа – личностное начало
2. В.: Душа – бессубъектная трактовка души (чем более душа пустая, тем
восточнее, т.к. восточный человек хочет постичь Дао)
Разная трактовка власти:
1. В западной культуре всегда есть власть (архэ – основа, важное (архиепископ,
архангел))
2. В восточной культуре баланс различий и противоречий.
ПОСЛЕ ТОЙНБИ
В 70 г. 20 в. (Родоначальник: Ростоу, Бэлл (советник Клинтона))
была предложена новая классификация:
a) Доиндустриальное – отсутствие машинного производства, т.к. с/х
b) Индустриальное – наличие машинного производства; массовая культура
(начинаются стандарты)
c) Постиндустриальное – (несколько стран вступило: Канада, Япония, США и т.д.)
сфера услуг, т.к. все остальное и так хорошо; неважно богатый или бедны, еврей
или мусульманин, главное профессионал ты или нет. Профессиональное деление
наиболее важно.
90 г. 20 в. Германия
Новая классификация:
a) Информационное общество
b) Общество знания
Важно знание, когда главноая движущая сила в развитии экономики страны
Важна информация, когда потоки информации, проходит через все сферы.
Информация и знания не совпадают, например, когда произошел взрыв, но что,
когда не знают.
СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ ИНФОРМАЦИОННОЙ И
ЦИВИЛИЗАЦИОНОГО ПОДХОДА
Формационный подход
Достоинства:
1. Признание законов развития
2. Признание единства истории
Недостатки:
1. Невнимание к духовному фактору
2. Невнимание к человеку
Цивилизационный подход:
Достоинства:
1. Признание духовного менталитета
2. Отрицание европоцентризма
Недостатки:
1. Невнимание к материальному производству
2. Преувеличение самобытности культуры.
73. Основные сферы жизни общества.
1. СОЦИАЛЬНАЯ СФЕРА
Классическая трактовка
Социальная сфера – отношение равенства и неравенства в
общественной жизни (пример 1: 70 г. 20 в. СССР 5% мест
для обучения дается Северному Кавказу, если это военное
учебное заведение, остальные досвидули; пример2: евреев в
некоторые университеты не брали, считали, что для данной специальности
граждане данной национальности не нужны)
Маркс: это зависимость о разных параметрах.
Неклассическая трактовка:
Центр понятие: социальная структура – отношение между различными слоями
общества.
Социальная сфера показывает различия в данном государстве. Они могут дойти и до
конфликта, конфликт различий нужно устранить.
Занимается этим: Вебер, Петерим Сорокин, Парсонс
В социальной структуре различаются страты
Страта (пришел из геологии) – слой
По Веберу: Страты различаются социальным престижем. Социальный престиж –
это уважение статуса в общественном мнении. (Итальянский пример: Италия 80 г.
20 в. (пример фильма: Крестный отец) Мафия правила Италией, не могли
избавиться, каждое воскресенье судью убивали (на Юге вообще все плохо было). У
мафиози в центре Рима особняк, денег немерено, все его боятся, но детей в универ
не берут, жену на светские мероприятия не приглашают, его тоже. Все у него
есть, а этого нет, т.к. мэр и население понимают кто он такой. Он не
принадлежал ни к одной страте, значит не имел престижа, т.к. страта
определяется по отношению к государству; преступник не принадлежит страте).
По Сорокину: Страты различаются правами и обязанностями. Неграждане в
Прибалтике не могут голосовать, баллотироваться.
По Персону: страты различаются функциями
Постнеклассичесое мышление
Нет понятия социальная структура.
!!! Социальная сфера – индикатор качества жизни (пример: высокий уровень
доходов, но индекс счастья в стране не очень); наличие человеческого капитала
(пример: образование, навыки, профессиональные качества); признак устойчивого
развития)
Марксистка трактовка социальной сферы
Нет понятия страты
Социальная сфера состоит из 4х параметров:
1. Рабство – максимально жестко закрепление в обществе: классическое и
патриархальное. В патриархальном нет прав, в классическом есть права,
например, можно заключать брак по собственному желанию
2. Касты – национальное закрепление за отдельным слоем. Перейти в другую
касту невозможно. В Индии 5000 каст, есть неприкасаемые (т.е. бомжы)
3. Сословие – юридическая закрепленность за слоем общества. К 1917 году 3
сословия: Привилегированное сословие (духовенство и дворянство),
Полупривилегированные (казаки), Непривилегированные (крестьяне).
4. !!!! Классы. Ленин в «работе государство и революция дает классическое
определение классов «Классы – большие группы людей, который различаются:
по месту в системе производства (например, директор фабрики), по отношению
к собственности (например, либо есть, либо нет), по способам получения дохода
(например, рента)»
До Марксизма употребил термин классы Адам Смит (18 в.) и Сен-Симон
Один признак: по доходам
Спенсер применил термин классовая борьба.
В чем заслуга Маркса? В момент смены формации происходит конфликт классовых
интересов. «Моя заслуга в том, что историю я представил, как историю классовой
борьбы».
2. ДУХОВНАЯ СФЕРА ОБЩЕСТВА
Главные признаки:
1. Понятие культуры. К 20 в. 500 определений культуры. В первые термин
культура появился в Древнем Риме и его применил ученый-экономист Катон.
Культура – обработка, возделывании (земли имелось в виду)
Цицерон: Культура – это возделывании души
Средние века: Культура заменили на Культ (религиозное значение)
Новое время: кл. определение культуры дает немецкий юрист Пуфендорф
«Культура – это общественное состояние человека отличающая его от природы»
(Культура – это искусственное состояние).
3. ПОЛИТИЧЕСКАЯ СФЕРА ОБЩЕСТВА.
Классическая философия.
 Считается, что сфера политики – это сфера государства. (все признаки
совпадают, Платон, Аристотель)
 У государства природная основа (гос-во совокупность сфер и людей;
материальная основа жизни).
Главная проблема с 6 века по 14 век: типы государственного устройства.
Эпоха Возрождения.
15 век. Политика – это сфера деятельности государя. (он может делать все, что
хочет; принцип активизма и антропоцентризма; государь творит)
19 век. Классическая философия. Марксизм: Политическая сфера зависит от
экономической. Чтобы показать зависимость: общественная идеология и
общественная психология.(политическая)
Политическая идеология – коренное отражение коренных интересов классов. (у
крестьянства интересы отличаются)
Политическая психология – ценности, убеждения отдельных классов.
Ленин: «Политика – это концентрированное выражение экономики».
Легитимность политики не зависит от человека. Она находится в государстве.
Неклассическая трактовка.
Политика – это сфера политических ценностей. (Джон Роллз)
Главная ценность: справедливость.
Политическая идеология – ментальность населения. (ментальность – ценностные
предпосылки, индивидуальное мышление; личная свобода)
Структурно-функциональный анализ политической сферы.
Дюркгейм: «Полит. сфера – партии, фракции и программы»
По Веберу: Полит. сфера – сфера мотивов политического поведения.
Эколидерство. Лидерство – характеристика политической сферы.
Вебер: «Хочешь знать политику – нужно знать мотив»
По Веберу: Политическая сфера – это сфера выгоды, пользы и рациональности.
Отсюда большая роль управления и бюрократии.
Английские авторы. Гидденс: «Политическая сфера – это сфера риска.»
Риск – возможность политических конфликтов.
Политическая сфера одновременно рациональна и иррациональна. (в политике
могут возникнуть факторы, которые никто не понимает – иррациональность)
Вывод: предлагается дополнительность политики, экономики и религии.
Постнеклассическая трактовка
ПС - глобальное наднациональное образование
Огромная роль полит. технологий
Полит.сфера – это вид аттрактора.
Полит.сфера всегда обладает системой наблюдения (рефлексивность, все время
нужно делать экспертный анализ, система изнутри должна себя наблюдать)
Главная проблема: проблема к экспертным оценкам.
Английская политология. Существуют причины политической опасности:
1) ошибки президента.
2) непреднамеренные последствия.
3) ошибочные намерения.
4) недостаточность информации.
В конце 20 века франц. Политологи добавляют х-ку: полит.сфера – это сфера полит.
симуляции.
3. ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СФЕРА
Класс. трактовка
18 век.Социальная механика английская политическая Смит и Рикардо:
Эконом сфера – это сфера социальной механики
Производство подчиняется механическим законам.
Механические законы – есть причинно-следственные связи. Действуют строгие
законы.
19 век. Социальная диалектика, Маркс
Эк.с – основа человеческой жизни.
Законы экономики объективны
Законы объективной деятельности
Некласс. начало 20в
Маршалл:
никто не думает о реальной экономики. Проблема создать идеальный образ
экономики. Если мы будем создавать идеал, отсюда роль графических методов
роль эконом. моделей
роль эмпирического наблюдения
Экономика должна быть в сост. равновесия (Маршалл, Кейнс_
Эконом. равновесия – механизм спроса и предложения
ВСЯ ЭТА ТРАКТОВКА НАТУРАЛИСТИЧЕСКАЯ ТРАКТОВКА
ЭКОНОМИЧЕСКОЙ СФЕРЫ (МАРШАЛЛ)
Антинатуралистическая трактовка эконом. сферы
Эконом сфера зависит от человеческих предпочтений (важна роль человека –
субъекта)
Эконом сфера – это сфера ценностей, культуры предпочтений
Америка. Школа Институционализма ( 50г 20в)
Институты – правила, нормы поведения, представления об общественной жизни.
(арбитражный суд) ВЕБЛЕН
Экономика – система субъектных отношений в рамках института.
Постнекласс. Леонтьев.
1) эконом сфера – это сфера движения первичной информации
2) законы экономики связаны с законами всех сфер общественной жизни
74. Искусство как предмет философского анализа
Класс трактовка:
1) искусство – это образец прекрасного
2) главное понятие – художественный образ
3) искусство отражает закономерности
4) искусство отражает неизменные свойства
5) искусство отражает должное нормативное состояние (особенно франция 18 век)
Некласс. :
1) искусство – отказ от предметности (важны не вещи, а духовные идеи)
2) художественный образ – деятельность художника
3) поиск формальной и содержательной новизны
Новизна. чем больше новизны, тем лучше для искусства.
4) интуитивность искусство и спонтанность творчества
5) обилие комментариев
6) оценочный характер искусства
7) стирается граница между массовым и элитарным искусством
Постнекласс.: 70-е 20в
1) искусство – неустойчивая сфера творчества
неустойчивость – личная свобода художника (я так вижу)
2) эклектизм – сочетание несочетаемых стилей
3) искусство – это культура усталости и хаоса
4) фрагментарность искусства – не надо давать целостный образ
!!!!!!!! из франции Деррида
5) искусство – это сфера симулякров
симулякры – псевдообразы, они вообще ничего не отражают
6)
искусство
–
это
ирония
и
игр
ДА ВИНЧИ
Представитель титанизма – максимальное развитие человеческих способностей
Представитель пантеизма и механицизма (единственный оаз в эпоху возраждения) с
одной стороны ученик Кузанского и в каждой вещи находится бог, с другой стороны
представитель механицизма – главные признаки – механистические
1. Применяет принцип необходимости, причем к человеку «Одинаковые следствия
вытекают из одинаковых причин»
2. Нетипично для 15 века представитель причинно-следственного автоматизма
«Природа наставник и опекун» случайности отсутствуют
3. Принцип единства теории и практики (кот у Ньютона) «Наука полководец, а
практика солдаты» он по-новому определяет «опыт»
4. «Глаза – это окна тела» опыт понимается как отражение природы с помощью
искусства, надо рисовать один в один
5. Принцип катастрофизма – механистическая трактовка времени. время стоит на
месте, природа не меняется. «Природа никогда не умирает» для нее время стоит
на месте