Загрузил Сергей Солодышев

контрольная Догматика-2-вариант

реклама
Витебская Духовная Семинария
Отделение Заочного Обучения
Контрольная работа по Догматическому богословию
2-ой курс
Вариант 2.
Ф.И.О. студента
Солодышева Сергея Анатольевича
Дата выполнения работы
5 марта 2019 года
1. Апофатика и агностицизм. Сравните.
2. Ипостасные свойства (определение). Личное свойство Сына Божия
(подтвердить ссылками на Свщ. Писание и святоотеческие тексты).
Является
ли
воплощенность
Сына
Божия
Его
ипостасным
свойством? (ответ обосновать)
3. Указания Нового Завета на божественность Святого Духа (не менее
4-х указаний).
4. Онтологические свойства Божии. Перечислить и охарактеризовать.
2
1.
Апофатика и агностицизм. Сравните.
Апофатика (от греч. ἀπόφασις — отрицание) –изучение всех относимых
к Богу утверждений как неточных или ложных и их последовательный отсев
с целью получении все более полного ответа на вопрос "Что Бог не есть?".
Познание Бога в этом случае использует путь отрицания (апофатический
путь), т. е. стремление познать Бога не в том, что Он есть, а в том, что Он не
есть.1
Для изучения черт характеризующих совершенства Божественного
бытия используют апофатические свойства, получаемые путем отрицания
по отношению к Богу недостатков и ограничений, свойственных
конечному, тварному бытию. Ими являются:
1. Самобытность. За Богом отрицается ограниченность по началу и
причине бытия. Причину и необходимые условия Своего бытия имеет только
в Самом Себе. «Прежде Меня не было Бога и после Меня не будет»
(Ис.43:10). «Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь
жизнь в Самом Себе» (Ин.5:26).
2. Неизменяемость - свойством за Богом отрицаются любые
видоизменения, являющиеся признаком относительного несовершенства.
«Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему
изменяться» (Чис.23:19).
3. Вечность. Отрицается зависимость Бога от условий времени. Так
как временные изменения для Бога не существуют.
«Прежде, нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от
века и до века Ты — Бог» (Пс.89:3).
4. Неизмеримость и вездеприсутствие - за Богом отрицается
зависимость от пространства.
«Небо — престол Мой, а земля — подножие ног Моих» (Ис.66:1).
Агностицизм2 (от др.-греч. ἄγνωστος — непознаваемый,
непознанный) — это философская концепция, отрицающая познаваемость
человеком того, что не может быть непосредственно представлено в
опыте, и утверждающая на этом основании принципиальную
непознаваемость объективной реальности и Бога, так как это не возможно
подтвердить научными методами.
Сторонники агностицизма считают принципиально невозможным
познание объективной действительности через субъективный опыт и
невозможным познание любых предельных и абсолютных основ
реальности.
Таким образом главное различие между апофатикой и
агностицизмом в том, что первая предполагает изучение Бога, его
1
2
https://azbyka.ru/otechnik/Oleg_Davydenkov/dogmaticheskoe-bogoslovie/4_1
https://ru.wikipedia.org/wiki
3
сущности и деяний с целью возможного для человека познания Бога и
собственного нравственного совершенствования, а второй – полностью
отрицает такую возможность для человеческого разума.
2.
Ипостасные свойства (определение). Личное свойство
Сына Божия (подтвердить ссылками на Свщ. Писание и
святоотеческие тексты). Является ли воплощенность Сына Божия
Его ипостасным свойством? (ответ обосновать)
Ипостасные (личные) свойства3 — несообщимые, вечно остающиеся
неизменными, исключительно принадлежащими тому или другому из
Божественных Лиц. Благодаря этим свойствам Лица различаются друг от
друга, и мы познаем Их как особые Ипостаси.
Ипостасные свойства являются свойствами внутритроичными, то
есть указывают исключительно на отношения Лиц между Собой, но не на
Их отношение к миру.
Личное свойство Бога Сына состоит в том, что он, не рождая и не
изводя из себя другого лица божественного, Сам предвечно и неизменно
рождается от Бога Отца.
На ипостасное отличие Его от Бога Отца Священное писание
указывает уже самым наименованием – Сын. Некоторые примеры из
Священного писания:
1. «отверзлось небо, и Дух Святый нисшёл на Него в телесном виде, как
голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в
Тебе Моё благоволение!» (Лк. 3:21-22).
2. «Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя» (Пс 2:7).
3. «Из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое» (Пс 109:3).
4. «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре
Отчем, Он явил» (Ин 1:18).
5. «ибо кому когда из Ангелов сказал Бог:"Ты Сын Мой, Я ныне родил
Тебя" (Евр. 1:5)
Целью воплощения Бога Сына является восстановление
человеческой природы, подвергшейся грехопадению. Чтобы исцелить
человечество от греха нужно было, чтобы Бог соединился с естеством
человека. Такое соединение произошло в Иисусе Христе. Бог Сын стал
единосущен нам по человеческому естеству, но был безгрешен.
Воплощенность Сына Божия не является ипостасным, так как оно не
указывает на различие между Лицами Святой Троицы, а служит для
духовного и физического возрождения человека.
3
https://www.e-reading.club/chapter.php/70661/91/Davydenkov__Katehizis._Vvedenie_v_dogmaticheskoe_Bogoslovie._Kurs_lekciii..html
4
3.
Указания Нового Завета на божественность Святого Духа
(не менее 4-х указаний).
Святой Дух прямо называется Богом только один раз в Деяниях
святых апостолов, когда апостол Петр, обличает Ананию и говорит: «Для
чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу
Святому?.. Ты солгал не человекам, а Богу» (Деян.5:3–4).
Все остальные свидетельства божественного достоинства Святаго
Духа имеют косвенный характер. Апостол Павел, говоря о человеческом
теле как о храме: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет
в вас?» (1Кор.3:16).
Косвенным указанием на божественное достоинство Духа являются
также заповедь о крещении: «Итак идите, научите все народы, крестя их
во имя Отца и Сына и Святаго Духа, (Мф.28:19).
В книге Иова Духу Святому приписывается участие в творении
мира: «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь»
(Иов.33:4)
В Евангелие по Иоанну Святому Духу усвояется способность и
власть отпущения грехов: «Примите Духа Святого. Кому простите грехи,
тому простятся; на ком оставите, на том останутся «(Ин.20:22–23).
Можно с твердой уверенностью заявить, что тексты Священного
Писания убедительно говорят о Божественной природе Святого Духа, что
Святой Дух есть истинный Бог, а не безличная сила, которой обладают
Отец и Сын. Поставление Его на третье место при перечислении
Божественных Лиц вовсе не означает умаления Его достоинства в
сравнении с Отцом и Сыном.
5.
Онтологические свойства Божии. Перечислить и
охарактеризовать.
Онтологические свойства (апофатические или отрицательные) —
это свойства, получаемые путем отрицания за Божественным существом
ограничений и недостатков, свойственных конечному, тварному бытию4.
К онтологическим свойствам относятся:
- самобытность;
- неизменяемость;
- вечность;
- неизмеримость и вездеприсутствие.
Рассмотрим
более
подробно
онтологические
свойства
(апофатические свойства, как якобы говорящими о Сущности Бога).
4
https://azbyka.ru/otechnik/Oleg_Davydenkov/dogmaticheskoe-bogoslovie/4
5
1. Самобытность – отрицается ограниченность по началу и
причине бытия. Бог не происходит ни отчего другого, не зависит от бытия,
но причину и необходимые условия Своего бытия имеет только в Самом
Себе, следовательно, Он самобытен.
Невозможно указать никакой причины для Его существования. Он
существует прежде всякой причины. Ничто не предшествовало Ему. О
Нем можно только сказать, что Он всегда существует.
«Прежде Меня не было Бога, и после Меня не будет», — говорит
Он у Исаии (Ис. 43, 10).
«Я есмь Сущий», — возвещает Бог Моисею при купине (Исх. 3, 14).
2. Неизменяемость. Изменение неизбежно связано или с
совершенствованием, или с деградацией чего-либо существующего. Таким
образом, всякое изменение есть признак относительного несовершенства.
Бог не изменен в Своей природе, но Ему свойственен безначальный
и нескончаемый динамизм жизни. Он неизменен и неподвижен в
движении, при этом постоянно остается в движении.
Бог Сам свидетельствует о Себе: «Я — Господь, Я не изменяюсь»
(Мал. 3, 6).
«Божество не подлежит превратностям и изменениям, — учит
святой Григорий Нисский, — так как нет ничего такого, что было бы
лучше Его и во что Оно могло бы преложиться (измениться)». Ничто не
довлеет над ним, что могло бы понудить Его к переходу из одного
состояния в другое.
3.
Вечность. Этим свойством отрицается зависимость Бога от
условий времени, как формы изменчивого бытия, такие понятия как
«прежде», «после», «теперь» не применимы к Богу, так как временные
изменения для Него не существуют. Он есть во всей полноте в любой
момент времени.
Ограниченность и изменчивость всего тварного порождают
категории пространства и времени. Время — условие бытия мира и
человека. Даже Ангелы, будучи бессмертны, по началу своего
происхождения все же ограничены во времени, как сотворенные «в
начале», т. е. на рубеже между вечностью и временем. Так же, как и
прочие творения, они несамобытны и изменяемы. Ангелы и души людей
поддерживаются в бессмертии Божественным определением и только
условно могут быть названы вечными. Их вечность, имевшая начало, иная,
чем вечность Бога.
Святитель Григорий Богослов пишет, что когда «разум,
рассматривая беспредельное в двух отношениях — в отношении к началу
и в отношении к концу… сводит в единство то и другое, тогда именует
Бога вечным; ибо вечность не есть ни время, ни часть времени; потому что
она не измерима».
6
4. Неизмеримость и вездеприсутствие. Этими свойствами за
Богом отрицается зависимость от пространства, как формы существования
изменчивого бытия, следовательно, для Своего бытия Он не нуждается в
определенном месте нахождения. Этим обуславливается евангельское
требование поклонения Богу в духе и истине, а не в определенном месте,
как это трактовал Ветхий Завет.
«Все отстоит от Бога, но не местом, а природой (сущностью)», —
пишет святой Иоанн Дамаскин.
«Не наполняю ли Я небо и землю? — говорит Господь (Иер. 23, 24).
«Небо — престол Мой, а земля — подножие ног Моих; где же
построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего?» (Ис. 66, 1).
В беседе с самарянкой Христос также учит, что поклонение Богу не
может быть привязано к какому-либо месту, но должно совершаться
всюду, в духе и истине: «Наступает время, когда и не на горе сей, и не в
Иерусалиме будете поклоняться Отцу» (Ин. 4, 21).
О вездеприсутствии говорит то, Бог проникает во все
существующее, ни с чем не смешиваясь, а в него не проникает ничего. Он
запределен миру по сущности, но во всем присутствует в Своих энергиях.
В Священном писании говорится о существовании мест, в которых Бог
присутствует особым образом (небеса, храм, святые места, человек,
который может стать храмом Божиим).
Аналогией Его вездеприсутствия может служить солнечный свет,
который освещает и животворит всю землю, не сливаясь с миром.
Иоанн Златоуст писал: «…что Бог везде присутствует, мы знаем, но
как – не постигаем, потому что нам известно только присутствие
чувственное и не дано разуметь вполне естества Божия».
Скачать