Содержание Введение……………………………………………………………………………...3 1. Появление консерватизма………………………………………………………5 2. Сущность консерватизма………………………………………………………..15 3. Влияние консерватизма на Российскую Федерацию в наши дни…………..24 Заключение………………………………………………………………………….30 Список использованной литературы……………………………………………...32 2 Введение Перед Россией как государством с собственной многовековой историей, традициями и культурой сегодня встает ряд принципиальных внутриполитических и геополитических вызовов. Многочисленные реформы, которые провозглашаются в разных сферах жизнедеятельности, нередко наталкиваются на сопротивление и непонимание обществом, что приводит к повышению социальной напряженности. При таких условиях необходимым становится политика золотой середины, политика, которая опиралась бы на собственную историко-идентичную основу и социокультурную определенность и которая бы учитывала глобалистические тенденции. Указанное объясняет актуальность исследования и особое повышение в последнее время научного интереса к идеям политического консерватизма. Однако основательные государственного наработки, управления в посвященные контексте доктрины особенностям политического консерватизма, практически отсутствуют. Обусловлено это тем, что за годы после распада СССР в России труды, посвященные исследованию консерватизма, как правило, сосредоточены на освещении исторических и социокультурных аспектов отечественного консерватизма. Среди исследователей консерватизма - известные мыслители и ученые, прежде всего: Н. Аверьянова, А. Голубицкий, В. Кулик, Г. Керк, К. Мангейм, С. Хантингтон, Г. Шупингер, Ф. Кирилкж и др. Цель реферата – изучение российского консерватизма. Сообразно с этим в реферате поставлены и решены следующие задачи: изучено появление консерватизма; рассмотрена сущность консерватизма; проанализировано влияние консерватизма на Российскую Федерацию в наши дни. Объектом исследования является консерватизм. Предмет исследования – российский консерватизм. 3 Для написания реферата была использована научно-практическая и специализированная литература, освещающая данный вопрос, периодические издания и специализированные печатные издания, монографии и материалы Интернета. 4 1. Появление консерватизма Опыт США периода руководства Г. Рейгана и Великобритании периода руководства Н. Тэтчер показывает эффективность консервативного подхода к политике и управлению в период, когда в обществе наблюдается кризис ценностных и культурных ориентиров развития, существует разбалансировки ветвей власти, неорганизованность политической и управленческой элиты, когда национальная экономика нуждается в дерегуляции, создание условий для свободной конкуренции и защиты ее интересов на внутренних и внешних рынках. Политика «рейганомики» в СЕЛА и «тэтчеризма» в Великобритании позволила этим странам в свое время с помощью идей, подходов и практики консерватизма организовать общественно - политический процесс в русле национальной консолидации на основе традиционных национально-культурных ценностей. «Рейганомика» и «тэтчеризм» охватывали различные сферы государственной политики и управления, начиная от социальной, гуманитарной сферы и заканчивая внешнеэкономической политикой, но в целом они были направлены на выработку и утверждение в политике и управлении принципов и приоритетов национальной культуры и традиций. Это дало возможность сформировать национальные модели общественно - политического развития, которые соответствовали условиям и требованиям времени. Консерватизм является классической политической идеологией и стилем мышления социальных групп в общественно-политической жизни отдают предпочтение традиционным ценностям и морально-правовым принципам, которые положены в основу христианского понимания семьи, политического понимания нации, историко-идеалистического творчески-иррационального понимания понимания политической элиты, государства, рыночного понимания экономики и собственности. Эволюция консерватизма как стиля мышления имеет многовековую историю. Он формируется на протяжении многих эпох под влиянием различных религий, верований, философий. Это обеспечивает ему большую жизнеспособность, влиятельность и надежность, 5 проверенную временем. Исторические источники консерватизма достигают раннего Средневековья и связанные со становлением западноевропейской христианской цивилизации. Средневековая Европа с ее политическим, социально-экономическим и культурным укладом является центром консервативного мышления. Именно в это время зарождаются идеи и формируется мировоззрение, которое в дальнейшем в процессе своего развития будет назван консервативным. [3, с. 161-162] Крах средневековых устоев в период буржуазных революций в Европе, появление новых мировоззренческих парадигм и смена общественно экономической формации обусловливает выделение этого типа мышления на фоне становления Демократизация парламентаризма рационализма, прогрессизма общественно-политической и появление политических и индивидуализма. жизни, партий зарождение дает толчок к трансформации консервативного стиля мышления в политическую идеологию и перехода его в политическую плоскость. С этого момента консерватизм развивается в двух основных, взаимосвязанных друг с другом направлениях: как стиль мышления отдельных социальных групп; как идеология политических партий. Этапы становления консерватизма как осознанного явления общественнополитической действительности и политической доктрины хорошо описывает К. Мангейм в работе «Консервативная мысль». На примере немецкого консерватизма первой половины XIX века ученый демонстрирует, каким образом происходит эволюция европейского консерватизма и закрепление его в политической плоскости. В той степени, отмечает Мангейм, в которой центром притяжения немецкого романтического идеализма была философия, немецкая контрреволюция бросила вызов революционно - либеральному мышлению, и это противостояние нашло свое наибольшее выражение, по сравнению с иными странами, в среде логики и философии. Если Франция сыграла роль радикального реформатора всех просветительских и рациональных элементов сознания и стала признанным носителем абстрактного мышления, то можно 6 утверждать, что Германия сыграла дополнительную роль, превратив консервативное, органическое, историческое мышление в доктрину, на,ди ливши его внутренним единством и собственной логикой. Как отмечает К. Мангейм, в Германии под натиском Французской революции активно начинают развиваться контрреволюционные идеи, которые длительное время сохраняют исключительно интеллектуальный характер и благодаря этому детально продумываются и систематизируются, образуя зародыш политической доктрины консерватизма. Однако страной, в которой впервые контрреволюция заявила о себе, была Англия, в то время экономически и политически намного более зрелый за Германию. Основоположником этой тенденции считается Е. Берк. Он впервые в труде «Размышления о революции во Франции» сформулировал основополагающие принципы и постулаты консерватизма, но немецкая интеллигенция привнесла в этот процесс философскую глубину, закрепив в научной сфере заложены Е. Берком идеи путем их синтеза с немецким компонентом. Так,основополагающие принципы консервативного мышления, например «историзм» в своей зачаточной форме, мы находим уже в Е. Берка, но «историзм» как метод и философский подход к пониманию истории выходит из лона немецкой классической философии и исторической школы права. Носителями консерватизма были изначально шляхетские круги (noblesse) и высшее духовенство, которые боролись за сохранение «старого режима», когда он противостоял силам революционного прогресса. Впоследствии создалась новая, синтетическая форма «либерального консерватизма», который, находясь на позициях конституционной свободы, настаивал на необходимости авторитета, порядка и дисциплины в общественной жизни, верил в созидательную миссию традиционных институтов - семья, государство, церковь - и традиционной проводной слои и поэтому отстаивал идею интеграции современного, нового из органически созданным историей прошлым. [5, с. 306-307] 7 Сам термин «консерватизм» в его современном значении был введен в политический оборот французским роялистом и классиком европейской литературы Франсуа Рене де Шатобріаном, который в конце 1810-х гг. издавал во Франции периода Реставрации еженедельник «Консерватур», пропагандировал идею реставрации монархической формы правления. Более широкое значение этот термин приобретает в середине 30-х гг. XIX ст. для обозначения политической позиции британских консерваторов - тори. Первые попытки определения сущностных границ явления были сделаны фактически в то же время. Научное исследование консерватизма началось несколько позже, в начале XX века и особенно в межвоенный период. Очередная активизация научного исследования явления приходится на конец 70-х – начало 80-х гг., что связано, как отмечалось в научной литературе, с возникновением «консервативного феномена» или «консервативной волны» - приходом к власти в Западной Европе и США политиков неоконсервативной направленности. В нашей стране повышенный исследовательский интерес к консерватизму возник в конце 80-х - начале 90-х гг. Прошлого века и не ослабевает до настоящего времени. Необходимо обратить внимание, что консерватизм долгое время ассоциировался противостоит как «реакционное», прогрессу. Возникло «старомодное» оно лишь из явление, которое непонимания сути консерватизма, ведь с самого начала он сам по себе не противопоставлялся прогресса, а лишь требовал, чтобы развитие было органическим, а будущее не уничтожало прошлого. Консерватизм поддерживает связь часовой, не допускает окончательного разрыва, соединяет будущее с прошлым. [4, с. 22-23] Непонимание сути консерватизма привело к тому, что объективные трудности в осмыслении этого феномена существуют сегодня. Этому способствовала длительная тенденциозная оценка. Существенным моментом остаются и трудности методологического характера, ведь консервативная система ценностей выходит за рамки рационалистической традиции, 8 существенную роль в ней играют иррациональные, религиозно-мистические моменты. На сегодня в научной литературе выделяют два основных подхода к определению консерватизма: идейный и ситуативный. В основе идейного (содержательного) подхода лежит представление о консерватизме как одном из основных идейно-политических течений Нового времени наряду с либерализмом и социализмом. Консерватизм является равноправная им идеологическая система. В то же время в отличие от либерализма и социализма, в его основе закладывается идея сохранения и утверждения универсальных, вечных человеческих ценностей. В рамках идейного (содержательного) подхода выделяют промежуточные консерватизма. В частности, консерватизма сделан одним подходы к социологический из определению акцент родоначальников в понятия определении научного изучения консерватизма - немецким ученым К. Мангаймом в работе «Консервативная мысль». Он определяет консерватизм как «особый, исторический и социологически укорененный тип мировоззрения, стиль мышления». По мнению социолога, консерватизм является идеологией, которая возникла как реакция на Французскую революцию 1789г. Однако причины возникновения этого явления кроются глубже. События 1789 г. стали лишь катализатором процесса по организации консервативных сил общества. Олицетворенный этими силами консерватизм стал духовной и интеллектуальной мировоззренческой противовесом идеологии буржуазного общества, которая характеризовалась либерализмом, рационализмом, индивидуализмом и просветительской философией. Следует отметить, что не все исследователи придерживаются приведенных выше подходов к определению консерватизма как антитезы либерализма. Среди европейских ученых, занимающихся исследованием консерватизма, есть отдельная группа, что указывает на наличие общих точек соприкосновения между консерватизмом и либерализмом. Так отмечается, что настоящим антиподом консервативного типа мышления является не 9 либерализм, а, например, экстремизм, радикализм, анархизм и т. д. Консервативная система идей, базирующаяся на вечных социальных и нравственных ценностях - уважении к собственной традиции, учете мудрости предков, приоритете интересов общества, социальном разнообразии, благоразумия и тому подобное - имеет неплохие шансы и перспективы получить свое звучание в политике современных государств, вектором развития которых в таком случае становится популярно во все времена лозунг: «Постепенность, последовательность, органичность». Таким образом, отмечается интеграционность и взаимопроникновение консервативных и либеральных ценностей. Отметим, что тенденция сближать если не генетические источники, то хотя бы конкретные проявления политической философии и политической практики консерватизма и либерализма становится все заметнее в современной научной литературе, посвященной исследованию политических идеологий. Консерватизм трактуется исследователями как идеология и политическая практика «золотой середины», одинаково отдалена от правого и левого радикализма. Как правило, такое направление определяют как консервативный либерализм. [1, с. 104-105] Второй подход к определению консерватизма получил название ситуативного, он заключается в сохранении статус-кво. По мнению сторонников ситуативного подхода, в отличие от либерализма и социализма консерватизм не имеет устойчивого идейного ядра и принимает разные формы в разные исторические периоды, его следует воспринимать как ситуативное явление, которое невозможно рассматривать в отрыве от цивилизационного контекста и конкретно - исторической эпохи. В исследовательской парадигме ситуативного подхода консерватизма отказано вправе именоваться полноправной политической идеологией. В этом принципиальное отличие консерватизма от либерализма и социализма, которые имеют устойчивое идейное ядро. Таким образом, консерватизм фактически сводится к функции. Консервативным является все то, что выполняет охранительно 10 сдерживающую функцию в обществе по отношению к революционно деструктивным изменениям. Консерватизм с позиций ситуативного подхода определяют как политическую идеологию, направленную на обоснование, сохранение, укрепление и развитие существующего в данный момент порядка вещей - общественного строя, при этом отнюдь не исключается возможность реформирования (порой весьма радикального) системы политических, правовых, социальных и других отношений, а сам консерватизм отнюдь не является синонимом недвижимости. Главное отличие консерватизма от любой другой идеологии - это то, что он является идеологией партии власти. С этой позиции консервативным является тот политический и экономический порядок, отвечает интересам правящих политических и экономических элит и для сохранения которого ими используются все необходимые ресурсы. Среди исследователей, которые внесли весомый вклад в изучение ситуативного содержания консерватизма, следует назвать Самуэля Хантингтона. В своей работе «Консерватизм как идеология» ученый обосновывает ситуативную природу происхождения консерватизма, акцентируя внимание на том, что консерватизм - это конкретное историческое явление, которому присущи признаки конкретного цивилизационного периода развития общества. В этом контексте консерватизм не опирается на отдельную социальную прослойку, которая выполняет функцию носителя консервативного мировоззрения, а также при этом подходе отрицается существование какоголибо идейного ядра. Такой подход к пониманию консерватизма называют еще функциональным. Интересным по этому поводу является взгляд идеолога американского консерватизма Г. Керка: «В точном смысле слова консерватизм не является ни политической системой, ни идеологией. Консерватизм является методом, что определяет подход к общественному строю». Обосновывая этот тезис, Г. Керк замечает, что в отличие от социализма, анархизма и даже либерализма, консерватизм не предлагает универсальных политико- идеологических моделей, которые нужно использовать везде. Напротив, консерваторы доказывают, что общественные учреждения и институты в целом 11 в большой мере отличается у разных наций, поскольку общественнополитическая жизнь любой страны зависит от самой распространенной религии, унаследованных обычаев и исторического опыта. Другой исследовательский ник консерватизма Г. Шуттингер, поддерживаю точку зрения Г. Керка, замечает, что «консерватизм не является идеологией в смысле цельной совокупности взглядов на человека и вселенную. Мы подойдем ближе к истине, когда будем рассматривать консерватизм как политическую позицию». Оба исследователи считают необходимым выделить ряд убеждений, которых придерживается большинство консерваторов. Так, Г. Шуттингер выделяет пять основных исходных положений консерватизма: 1. История содержит Божественный замысел, и обязанность человека заключается в соблюдении Богом данных неизменных нравственных законов. 2. Порядок и стабильность являются важнейшими требованиями к любому государственному (публичному) управлению; этой цели лучше всего достичь с помощью определенных ограничений и почитания традиций. 3. Разнообразие во многих отношениях является желаннее, чем однообразие, а свобода важнее, чем равенство. 4. Настоящим назначением человека является моральная жизнь, а не жилье как таковое. Следовательно, нужно отдать предпочтение чести и долга над обычным почитанием индивидуальности. 5. Сила человеческого ума имеет определенные пределы, поэтому необходимо поддерживать здоровый скептицизм относительно абстрактных принципов, относительно интеллектуализма и относительно любых величественных реформаторских планов. [6, с. 74-77] Как замечает Г. Шупингер, из этих пяти принципов вытекает большинство установок консервативной традиции. С таких позиций на консерватизм возлагается функция защиты и охраны существующего общественного строя, традиций, обычаев от засилья рациональности и избыточного прогрессизма. 12 Итак, в науке существует два основополагающих подхода к пониманию консерватизма, каждый из которых имеет преимущества и недостатки. К основным недостаткам идейного подхода следует отнести, прежде всего, определенную неопределенность идейного содержания консерватизма. Показательным в этом случае является существование ситуативного подхода к определению консерватизма, применение которого невозможно определение, например, либерализма или социализма. Эта методологическая сложность особенно актуализируется консерватизма. Если в во время сфере анализа политической социальной идеологии и, философии особенно, политической практики специфика консерватизма проявляется относительно четко, то значительно труднее определить эту специфику в области социальной философии. При определенной схематизации и упрощения либерализм связан с практикой капитализма, а социализм - с различными вариантами планового хозяйства. Что касается консерватизма, то даже условно его сложно отождествлять с любой социально-политической и социально-экономической практикой. Среди других недостатков консерватизма выделяют такую специфическую его признак, как относительную статичность развития идейного ядра, что приводит к сложности сопоставления универсальных ценностей консерватизма с идеалами существующей исторической и политической действительности. Это состояние Г. И. Мусихин определяет как смерть консерватизма, отмечая, что «уязвимое место такого мировоззренчески ценностного определения консерватизма заключается в том, что основополагающие принципы идейного ядра рассматриваются как вечные и неизменные, не учитывая эволюции человеческих представлений о ценности в ходе исторического развития человечества». Для решения этих ценностных коллизий сторонниками идейного подхода было предложено более гибкие модели, позволяющие дифференцировать в рамках принятой ими исследовательской парадигмы разные «версии» консерватизма. В основу классификации были положены не политические режимы (в зависимости от 13 которых можно вести речь о либеральной или даже социалистический «консерватизм»), а цивилизационные различия. Среди основных недостатков ситуативного подхода называют его крайний релятивизм, который позволяет считать консервативной любую идеологию, которая Единственным отстаивает критерием, существующий который политический используется для режим. политической идентификации консерватизма, является успешность завоевания или удержания власти. Анализируя преимущества и недостатки вышеуказанных подходов к пониманию консерватизма, более целостным и научно обоснованным представляется все-таки идейный подход. Безусловно, консервативная идеология испытывает значительное давление исторического прошлого и политического настоящего, что обусловливает определенную трансформацию основного идейного ядра. Но несмотря на это, консерватизма свойственны определенные доминанты. В отличие от двух других основных идеологических систем современности - либерализма и социализма - консерватизм является антипрогресивной философией, методологией которой является не та или иная форма рационализма, а философский теизм. Консерватизм рассматривается как феномен христианских социокультурных миров. Как явление политической жизни общества консерватизм дает возможность привлечь к процессу развития государственности потенциал широких масс общественности благодаря осознанию своей культурной идентичности и собственного исторического пути политического развития. [10, с. 222-223] 14 2. Сущность консерватизма Консерватизм возник в Европе более два века назад и до нашего времени остается одной из самых влиятельных политических идеологий Европы. Великая французская революция нанесла смертельный удар феодальномонархической эксплуатационной общественной системе Франции и дала европейским народам сигнал к борьбе за равенство, свободу и народовластие. Король был казнен, власть перешла к революционным массам, которые поручили своим представителям осуществлять социальные реформы для построения нового общественного строя, который должен был быть основан на принципах либерализма и демократии. Однако, очень быстро европейцы разочаровались в этих новых ценностях. Новым символом либерализма и демократии стали считать гильотину и массовые репрессии над врагами революции, что их осуществляли новые «народные» представители. Францию охватил революционный террор и насилие, и много кто пожалел о потерянных безопасными временам монархии. В обществе возникли настроения направлены против радикальных перемен, революционного террора, народной диктатуры и их новых ценностей. Сторонников этих умеренных и реакционных идей стали называть консерваторами. Консерватизм возник как противодействие и альтернатива революционной народной диктатуре, которую тогда называли демократией, и стал оппонентом либеральных идей в современной ему форме. Консерватизм стал ответом на разрушение традиций, революционный террор, захват власти демагогами. Консерваторы старались сохранить все наследство цивилизации и старые общественные традиции, а если изменения необходимы, то вместо революции предлагали эволюцию и реформы. Консерваторы стали первыми, кто подверг критическому анализу, и порой кое-где радикальному, либерально-демократические идеи, указывали на их недостатки. С утверждением и победой либерализма в Европе, консерватизм претерпел значительных модификаций в своих взглядах на демократию. От 15 категорического отрицания приоритетов этого общественного строя в начале XIX века к восприятию демократической формы правления, и признание многих ее преимуществ в ХХ веке. Европейские и американские консерваторы отчетливо видели недостатки в современной им демократической организации общества, однако, уже не призывали к возвращению монархии, и привилегий дворянства, а пытались трансформировать демократию на консервативный лад с его традиционными ценностями и институтами. Именно консерватору, британскому Премьер-министру В. Черчиллю принадлежит крылатое выражение, о том, что демократия плохая форма правления, но лучшей пока что не придумали. [2, с. 66-67] Впервые термин «консерватизм» (фр. сonservatisme - сохранять, охранять) принял в 1815 г. французский мыслитель и государственный деятель Ф.Г. Шатобриан, для обозначения идеологии феодально - аристократических слоев, которые после Великой французской революции, частично потеряв влияние, пытались противостоять распространению революционных изменений и либерально-демократических идей, апеллируя к таким важным общественным ценностям, как традиция, опыт, авторитет, религия, и тому подобное. В средневековой Европе, в частности в городах Италии словом «conservator» называли блюстителей закона, английских мировых судей также называли защитниками (conservators), то есть это слово всегда означало безопасность и всегда имело положительное значение. Идеология консерватизма общественные изменения, французскую революцию, в представляла частности английскую идеи реакцию на мощные Просвещения, Великую индустриальную революцию, повышения влияния и активности широких народных масс, которые кардинально изменили систему общественных отношений. Консервативные идеи были сформулированы еще в трудах Платона, Аристотеля, Цицерона, поскольку всегда были и будут неотъемлемым элементом человеческого сознания, однако «отцом» политического консерватизма считается английский публицист и философ Эдмунд Берк, 16 который в книге «Размышления о революции во Франции» изложил основы и принципы идеологии консерватизма. Теоретическое обоснование европейского консерватизма дали также известные политики и философы на рубеже XVIIIXIX веков В. де Местр, Л. де Бональд, К. Меттерних, Х. Доносо Кортес, в Америке Д. Адамс, А. Гамильтон и другие. Самая влиятельная в Англии политическая партия тори, стала называть себя Консервативной - что должно символизировать партию порядка. Таким образом, консерватизм появился как реакция правящих кругов на потерю монополии господствующего положения и как идеологическое сопротивление новым изменениям, в новой системе власти, новым правящим субъектам и общественным группам, апеллируя к старым, известным и проверенным временем идеям, системам и практикам. Понятие «консерватизм» отечественными и западными учеными определяется через такие дефиниции. Краткий Оксфордский политический словарь называет консерватизм политической философией, которая стремится сохранить то, что считают за лучшее в устоявшемся обществе и оказывает сопротивление радикальным изменениям. В политологическом энциклопедическом словаре консерватизм рассматривается как политическая идеология и практика общественно-политической жизни, что ориентируется на сохранение и поддержание существующих форм социальной структуры, традиционных ценностей и морально-правовых принципов [4, с. 165]. Обобщая вышеприведенные определения, мы охарактеризуем консерватизм как политическую идеологию, которая базируется на сохранении существующего общественного строя и институтов, и считает оптимальным путем развития общества эволюционность и постепенный реформизм, характеризуется традиционностью, уважением к морали, религии, элитизмом и етатизмом. В политической науке проблема статуса консерватизма как идеологии является дискуссионной, много философов и ученых утверждают, что консерватизм не является идеологией, а лишь мировоззренческой ориентацией 17 жизненной позицией, субъективной склонностью, стилем поведения, а также направлением философии, эпифеноменом идеологии. Консерватизм действительно по ряду признаков не похож на классические образцы идеологий, например, либерализм или социализм. Немецкий политолог В. Н Матц, считает, что каждая политическая идеология является революционной, в то время как консерватизм выступает против любых революций и радикальных изменений. Кроме того, консерватизм связан с определенной социально группой, интересы которой он обычно репрезентирует любая идеология, как, например, феминизм или социализм. Консерватизм предполагает лишь соблюдение традиций, ориентацию на опыт, его невозможно связать с определенной социальной группой, справедливо утверждает Л. Четверикова. Стюарт Хьюз отмечал, что «консерватизм является отрицанием идеологий» и для этого вывода, по нашему убеждению, есть веские основания. Рассел Керк справедливо констатирует, что консервативные взгляды и партии существуют в странах с аристократическими, деспотичными и демократическими режимами, с очень отличными экономическими системами, и консерваторы Перу очень отличаются от консерваторов Австралии. Их объединяет желание сохранить существующий общественный порядок, однако учреждения и обычаи в разных странах не тождественны, и поэтому Г. Керк отмечает, что в отличие от социализма, анархизма и либерализма, консерватизм не предлагает универсальных политических моделей, которые нужно внедрять повсеместно. К тому же следующие поколения консерваторов часто стремятся сохранить то, против чего боролись их предшественники. Все эти аргументы существенно ставят под сомнение право консерватизма считаться идеологией. Действительно, социальная группа, которую представляют консерваторы у каждого века меняется, и консерватизм не имеет устойчивого набора ценностей, консерваторы не имеют системного представления модели общества, к тому же в консерватизме отсутствует общественный идеал будущего, к которому каждая идеология стремится, поэтому указанные замечания являются достаточно подходящими. 18 Однако не все идеологии представляют конкретную общественную группу, например, идеология анархизма ни одного сословия или класса, не представляет, что не запрещает ей иметь идеологический статус. Аналогичное положение дел и с «молодой» идеологией экологизма и ее различными течениями и ипостасями. Такими социальными «группами поддержки» могут считаться добровольные политические общественные организации, партии или союза, и у консерваторов они всегда были. Устойчивый набор ценностей за всю официальную историю консерватизма, безусловно менялся, однако от этого не были застрахованы другие идеологии в процессе своего развития и достижения целей. Как утверждает Н. Казак, определенный набор идей и ценностей в конкретный исторический момент и в конкретном месте у консерваторов есть, поэтому можно говорить о существовании консервативной идеологии. Кроме того, любая идеология, и консерватизм так же, как справедливо отмечает Н. Козак, есть не просто раз и навсегда данный комплекс идей и ценностей. Ведь ценности претерпевают значительные изменения в зависимости от исторических условий. Американский политолог С. Хантингтон отмечает, что консерватизм является самостоятельной системой абсолютных идей, и определяется такими универсальными ценностями, как справедливость, равновесие, порядок, сдержанность. [9, с. 324] Консерватизм также имеет общественный идеал, образ «светлого будущего», как неотъемлемый элемент любой идеологии, правда в отличие от других идеологий, он существует в более рациональном и реалістичнішому формате. Будущее консерваторы советуют кардинально не менять, оставить основные общественные институты и отношения на уровне существующих форм и потенциалов. Формула «консервативного» будущего представлена по образцу настоящего времени или небольшой ретроспективы - 10 - 20 лет. При власти консерваторов будущая модель общества останется без существенных изменений при росте благосостояния населения и укреплении морали, порядка и стабильности. 19 Консерватизм, опираясь на взгляды и знания о природе человека, общество, государство, религию, историю и оригинальные моральные наставления, отнюдь не является частным мнением отдельного индивида, а социальным взглядом, признанным большим количеством людей, что свидетельствует о его идеологический характер. Итак, несмотря на неоднозначность трактовок, консерватизм все же можно и нужно считать идеологией. Консерватизм является идеологией, которая безусловно имеет свои отличия от других идеологий, и вопреки своей официальной дефиниции, консерватизм является самой динамичной, наиболее гибкой и наймінливішою из всех идеологий, кардинально изменив за официальные два века своего существования взгляды на общество и его институты, и оставив неизменными свои базовые принципы и сущность. Поэтому Н. Козак справедливо отмечает, что консерватизм - это идеология части населения конкретного общества в конкретный исторический период, которая включает определенный устоявшийся набор идей, ценностей, форм приспособления к различным нормам и институтам, методов и средств реализации общественных интересов. Итак, благодаря верности своим исходным принципам консерватизм не остался мировоззрением только аристократии в борьбе с революционным французским народом в XVIII в., а распространился в других государствах, понеся при этом определенных модификаций согласно местных условий, особенностей менталитета, культуры, религии и общественного устройства. Несмотря на влияние различных факторов в каждом отдельном государстве, консервативная идеология в любом обществе, от момента своего возникновения и до Великой экономической депрессии 1929-1930 годов, сохранила набор единых базовых принципов и постулатов. Набор базовых консервативных ценностей, главных постулатов, идей, можно считать характерными признаками консерватизма как идеологии и зачислять носителей этих идей до консерваторов. Еще «основатель» консерватизма Е. Берк в книге «Размышления о революции во Франции» сформулировал базовую систему ценностей консерватизма, к которым 20 мыслитель относил: 1) религиозные и духовные цели политической деятельности; 2) почитание морали, традиций, национальной культуры и патриотизма; 3) авторитет церкви, семьи и школы; 4) приоритет интересов государства над интересами индивида; 5) сильную иерархическую власть; 6) прагматизм, здоровый смысл, скептицизм; 7) постепенность и осторожность процесса социальных изменений; 8) историческое единство прошлого, настоящего и будущего; 9) свободу и ответственность. Одной из центральных политических категорий и ценностей консерватизма является сильное государство и государственная власть. Идеология консерватизма декларирует, что государство должно играть решающую роль в экономической, культурно-психологической и религиозной солидарности народа, нейтрализовывать любые проявления сепаратизма, обеспечивать единство нации. М. Дебре, будучи сторонником де Голля, утверждал, что государство - это то, без чего невозможно осуществить ни порядок, ни справедливость, ни внешнюю безопасность, ни внутреннюю солидарность. Консерватизм поддерживает общественную иерархию, считая ее не только естественным явлением, но и основой общественных взаимоотношений, развития государства и граждан. Власть должна принадлежать инициативному и сильному меньшинству - общественной элите, «национальной аристократии», именно эти лучшие представители народа могут и имеют право управлять обществом. Общественное неравенство, в частности, богатство и бедность, обусловлены не столько несправедливостью существующего строя, сколько следствием биологических и духовных различий между людьми. Человеческие существа естественно отличаются своими способностями и энергией. Стремление к принудительному уравниванию людей всегда, по мнению консерваторов, ведет к тоталитаризму. Г. Макмиллан справедливо отмечал, что отрицать неравенство людей, значит отрицать вознаграждение и привилегии смелых, сильных и умных, означает содействовать господству в обществе худших и низших человеческих качеств, и к тому же, только утверждая 21 превосходство сильных и способных, мы сможем получить средства для защиты слабых и пожилых. Важным составным элементом и ценности консервативной идеологии является уважение к национальным традициям, которые нужно уважать и охранять, сохраняя и соблюдая их в условиях радикальных и часто необдуманных трансформаций современности. Консерватор рассматривает существующий мир как наилучший из всех возможных миров, и принимая существующее положение вещей, консерватизм подчеркивает необходимость сохранения традиционных правил, норм, социальных и политических структур и институтов. Неотъемлемым принципом консерватизма является уважение к религиозным ценностям, духовности, общественной морали и национальной культуры. Отсюда вытекает традиционно высокий авторитет и ценность семьи, церкви, веры, патриотизма, добродетели, подобное. М. Гордиенко констатирует, что суть идеологии консерватизма заключается в сохранении традиционных духовно-культурных ценностей, защите национального бытия, его истории, государства, семьи, собственности. В. Липинский говорил, что «творить власть могут только люди нравственные, то есть люди, которые глубоко всеми фибрами своей души верят, что то, что они творят, есть правда, есть добро, и только такое твердое убеждение в правоте своих хотений дает каждой общине моральную силу, без которой никакое творческое дело невозможное». Одним из принципов консерватизма является коллективизм, приоритет интересов общества, государства, коллектива над индивидом. Однако в консерватизме эта идея не абсолютизировалась, как например в коммунизме, вплоть до полного нивелирования индивидуальности, а лишь обосновывалась преобладание интересов общества над интересами одного человека. При необходимости выбора между индивидом и обществом, консерватор ставит на первое место общество, которое исторически, этически и логически выше отдельного индивида. 22 Еще одним важным принципом и ценностью консервативной идеологии является элитизм, акцентирование на способностях, преимуществах и качествах определенных людей, которым справедливо должны принадлежать определенные привилегии, высокий социальный статус и власть. Необходимое условие эффективного существования государства - это наличие национальносознательного и компетентного меньшинства - политической элиты. Важными ценностями и принципами консерватизма являются законность, дисциплина и порядок, без которых государство и общество не смогут конструктивно развиваться. Такой же статус в консерватизме имеет умеренность, что проявляется в эволюционности, обдуманном реформизме, постепенном характере изменений, если они нужны. Консерватизм выступает против резких изменений общественной жизни, предлагая не менять ничего без необходимости. Существующая система взаимоотношений и социальные институты создавались мудростью и трудом поколений, существовали веками, поэтому глупо было бы кардинально что-то менять под влиянием кратковременных общественных настроений или капризов, которые к тому же часто обусловлены случайным приходом к власти демагогов. Эти основные принципы консерватизма, являются одновременно и главными ценностями консерваторов фактически во все эпохи и во всех государствах. Именно по наличию этих принципов, идей и апелляции к вышеуказанным ценностям, если они, конечно, присутствуют в комплексе, можно идентифицировать консервативные идеи, консервативную идеологию. 23 3. Влияние консерватизма на Российскую Федерацию в наши дни Ещё совсем недавно казалось, что наметившийся консервативный поворот России является исключительно её внутренним делом и связан в первую очередь с желанием найти новые идейные ориентиры национального суверенитета. В последнее время пришло также понимание, что консервативная идеология может стать для России инструментом и внешней политики. Это логично следовало из концепции многополярного мира, которую Россия открыто и уже достаточно давно поддерживает. Если в середине 2000-х мировоззренческий суверенитет России проявлялся в виде «очаговой» демонстрации самостоятельности в культурно-идеологической сфере, то в последние два года взаимное отчуждение между Россией и Западом по вопросу ценностей и политических ориентиров стало ярко выраженным. Впрочем, эта натянутость отношений представлялась не более чем позиционной борьбой, в которой нужно просто последовательно держаться своей линии, стараясь донести своё мнение, в том числе до западной аудитории, в надежде добиться понимания. Однако противоположная сторона не была настроена на диалог — строго в соответствии с правилами информационной войны образ России в западных СМИ последние несколько лет формировался почти исключительно из набора штампов, предрассудков и одиозных обвинений. Политический кризис и гражданская война на Украине, а также ситуация со сбитым боингом радикально ухудшили и без того непростые отношения России и Запада. США и Европа принялись уже не просто критиковать Россию, а открыто демонизировать Россию и её руководство, вновь объявив нас империей зла. Идеология консерватизма, и до того уже подвергавшаяся критике со стороны западных и либеральных СМИ, в контексте нынешних событий станет объектом куда более яростных атак — поскольку (пусть даже и не существуя в формате какой-либо явной государственной доктрины) российский консерватизм является составной частью той суверенной России, которую 24 трансатлантисты хотели бы демонтировать. А тот факт, что Россия подлежит, по мнению многих западных политиков, уничтожению в том или ином виде, вовсе не преувеличение. В этих условиях консервативное мировоззрение становится не просто щитом, защищающим от цивилизационной агрессии и «экспорта хаоса». Оно должно стать, во-первых, базой для внутренней консолидации российского общества в условиях нового глобального противоборства, а во-вторых, способно сделать союзниками России — как в смысле моральной поддержки, так и в прямых формах геополитических блоков — самые разные страны и народы. Поскольку несмотря на распространённое в России мнение даже среди вполне государственнически настроенных и поддерживающих евразийский проект экспертных кругов, что союзников надо приобретать на основе прагматических экономических и политических договоренностей, уважение и вес в мировом масштабе невозможно получить, не демонстрируя свои принципы и самостоятельность. А самостоятельность в цивилизационном плане без собственной идеологии невозможна. Консерватизм способен стать основой для российских технологий «мягкой силы». В своей крымской речи президент Путин обратился с призывом понять Россию не к зарубежным политикам, а напрямую к зарубежным гражданам. Это означает, что Россия ищет понимание не у политического бомонда западных стран, а у простых людей, то есть собирается говорить не на языке забюрократизированных дипломатических формул, а максимально внятно обосновать свою позицию пожизненно важным и для западного обывателя вопросам, разъяснить её и донести по возможности до каждого. Решительные геополитические действия России и готовность открыто противостоять агрессивной риторике США в украинском кризисе дают надежду, что Россия сможет противопоставить глобализаторам иное мировоззрение. Этот консервативный ответ должен быть не просто апелляцией к традиции, а идеологией развития на основе консервативных ценностей. Только такой консерватизм способен стать тем мостом, с помощью которого 25 Россия сможет выстроить партнёрские отношения с союзниками как на Востоке, так и на Западе. Идеи русского консерватизма базируются на основе философских и религиозно-мистических представлений о русской цивилизации. Именно наличие этих оснований (несмотря на множество внутренних проблем и экономическую слабость) на самом деле делает Россию в глазах мира сильным в цивилизационном смысле игроком. Рассмотрим основные черты современного российского консерватизма. 1. Консерватизм как защита от цивилизационной агрессии К моменту начала украинского кризиса консерватизм в России уже довольно внятно был позиционирован, в том числе и как оппозиция ценностям транснациональных глобализаторов. 2. Антиценности Вектор российского консервативного сопротивления направлен против трёх ключевых либерально-глобализаторских трендов: 1) против десуверенизации, когда в правовой сфере над нормами национального государства главенствуют международные, в экономической — ключевую роль играют транснациональные корпорации, в социальной и информационной сферах международные организации занимаются «ценностным переформатированием» ментальности и культурных традиций; 2) против дегуманизации — то есть против слома культурных и цивилизационных основ, на которых строится само понимание человека, против трансформации человека и в биологическом, и в социальном смысле в совершенно иное существо, против перелицовки представлений о добре и зле; 3) против создания кастового общества – против того, что под лозунгами защиты отдельных групп общества на самом деле происходит его максимальная фрагментация и оно превращается в хаотическую мозаику вместо единого органического целого; против того, что глобализация закрепляет вопиющее имущественное неравенство на уровне целых стран и регионов, деля мир на полноценных и неполноценных. 26 Эти позиции нуждаются в как можно более широком донесении до общественности как в России, так и за рубежом. 3. Справедливость — ключевая ценность России Среди ключевых для российского общества ценностей важнейшее место занимает справедливость. Сегодня, в эпоху информационных войн и провоцируемых извне цветных революций, именно неудовлетворённый спрос общества на справедливость используется для раскачивания ситуации. Справедливость — это честная система распределения доходов, честные суды и равные возможности самореализации и участия в общественной жизни, доступ всех членов общества к образованию и культурным ценностям. Это отказ от неолиберальных практик, культивирующих неравенство и новый феодализм. 4. Политический реализм Россия же никогда не стремилась к мировому господству — более того, эта роль совершенно противоестественна для российского менталитета. Российские консерваторы традиционно представляют Россию как Катехон. Её роль — роль удерживающего, препятствующего разгулу зла и анархии, установлению диктата лишь одной какой-либо силы, способствующего сохранению баланса в мире. Возвращение России на авансцену мировой политики, произошедшее в последнее десятилетие, несомненно, — один из важнейших конструктивных факторов современного этапа мировой истории. Политический реализм, учитывающий и многообразие мира, не закрывающий глаза на многие глобальные проблемы человечества и сложные противоречия и в то же время не стремящийся к поиску упрощённых типовых ответов и решений, к волевому диктату, к всеобщей стандартизации, — сам по себе является консервативной ценностью с мощным потенциалом международного влияния. 5. Консервативный диалог с миром Адресатом консервативных посланий России должна быть не только и даже не столько Европа, а весь мир. Россия может обращаться к европейцам с призывом не поддаваться русофобской истерии, но если они сами поддержат 27 идею новой холодной войны, нет смысла бросать все силы на их «агитацию». С учётом того, что Запад открыто идёт на новое противостояние и готов развязать новую холодную войну, Россия нуждается в союзниках. Конечно, она вряд ли сможет повторить опыт СССР и стран соцлагеря и создать полноценный политический блок «пророссийских стран», но стать для многих моральным и ценностным авторитетом ей по силам. Не стоит забывать, что для большинства развивающихся государств постмодернистский неолиберальный Запад вовсе не является образцовым примером, и если Россия становится центром силы, в том числе и идеологически, они могут выбрать в качестве центра притяжения именно её. Союзников по защите традиционных ценностей Россия может найти практически по всему миру. В первую очередь это должно быть евразийское пространство — консерватизм призван стать основой для общей евразийской идентичности. Без подобного идеологического компонента Евразийский союз не сможет состояться как полноценное геополитическое образование. Имея в качестве идеологии консервативное мировоззрение, России также будет куда легче заключать союзы со странами незападного мира. В первую очередь это участники БРИКС, Иран, представители арабского мира, Латинской Америки. Касается это и потенциальных членов Евразийского союза, которых, и небезосновательно, упрекают в отсутствии внятной идеологической позиции. Важнейшим православных участником церквей могут диалога стать в христианском католики. Несмотря мире помимо на наличие противоречий регионального характера, у России и католического мира, несомненно, есть общие цели. Папские энциклики последних нескольких десятилетий, социально-богословская деятельность католической церкви и её организаций, политические проекции католицизма («теология освобождения», христианско-демократические партии и т. д.) и социально-политическая активность католических общин в различных странах свидетельствуют о том, что повестка такого диалога может включать критику глобализации и её 28 последствий, справедливое устройство мира, построение модели мировой экономики в соответствии с христианскими ценностями, пределы применения силовых методов в политических конфликтах, защита традиционной семьи и норм традиционной морали, этика труда, биоэтика, проблема культурной деградации и многие другие. Исламскому миру консерваторы могут предложить стать партнёрами в противодействии глобалистическому миру, где Запад пытается расколоть исламское сообщество с ущербом для светских исламских режимов и в интересах радикальных альтернативных группировок. Хотя именно США сегодня выступают в роли поджигателя холодной войны и осуществляют агрессию, поощряя цветные революции, применяя методы экономической глобализации и даже военного принуждения, это не означает бесповоротной конфронтации с США как государством, а главное — с американским народом. Идеи России о защите традиционных ценностей находят отклик у американских консерваторов. В самих США идёт серьёзнейшая дискуссия о том, что та «демократизация», которую Америка несёт всему миру и распространяет на собственную страну, угрожает американским же традициям. Так, американский политик и публицист Патрик Бьюкенен пишет, что «переосмысление в правящих кругах многих стран моральных и этических норм, навязываемое обществу недемократическим путём, сопровождается разрушением традиционных ценностей и основывается на абстрактных идеях, противоречащих воле большинства населения». Таким образом, с точки зрения западных консерваторов Россия сегодня ведёт не только борьбу за позиции одного из мировых центров силы, но и культурную, общественную и нравственную войну за будущее человечества. 29 Заключение Таким образом, консерватизм, возникнув более два века назад, сегодня является достаточно влиятельной идеологией в европейских государствах. Статус консерватизма как идеологии остается дискуссионным в среде ученых, однако основные черты и признаки идеологии в консерватизме в полной мере присутствуют. Основными ценностями и одновременно признаками консерватизма являются: традиционность, нравственность, порядок, элитизм, этатизм, эволюционность. Конфликт России и Запада, формально происходящий из-за Украины, поворотный момент мировой истории. На этом последнем рубеже Россия отстаивает далеко не только право на свою «буферную зону» в Европе. По сути, речь идёт о том, чтобы лишить Запад самовольно взятого себе права диктовать всему человечеству свою волю. Глобализация за рекламным фасадом равных возможностей скрывает диспропорциональное и спекулятивное перераспределение финансовых и инвестиционных потоков, «двойные стандарты» и заведомое отсутствие перспектив для населения стран мировой периферии. А в том, что касается прав человека и демократии, эти понятия настолько дискредитированы кампаниями по распространению войн и революций, развязанных Западом, что их лицемерное использование вызывает аллергию даже у самих граждан западных стран. Поэтому продвигать свою модель ценностей мы с полным основанием можем под лозунгом «защита будущего от хаоса». Россия сегодня вновь становится цивилизацией воинов — в том смысле, что в этой русской этике человек, который не защищает свой идеал (добра, правды, истины), — сам не добр, не правдив, не истинен. Но при этом установка на то, чтобы быть орудием высшего идеала, его активным защитником, порождает человеческий тип хранителя мира. Именно это позволяет говорить о поиске союзников. 30 Сегодня, когда России угрожают санкциями и изоляцией, а впереди маячит вполне возможный военный конфликт, с моральной точки зрения у нас будет всё больше сочувствующих в мире. Наша страна оказалась на переднем фланге борьбы, сегодня уже перешедшей в открытое противостояние. Причём не с Западом как таковым, а с Западом глобализаторским, трансатлантистским, неолиберальным, заложниками авантюрной и агрессивной политики которого не желает быть всё больше людей во всем мире. В этой идеологической войне Россия нуждается как в надёжном тыле, то есть иммунитете собственного народа к этой агрессии, так и в союзниках. Поэтому российский консерватизм должен указывать смыслы и цели не только для российского общества, но и для человечества в целом, а консервативные ценности могут стать основой для разработки принципов нового мироустройства. 31 Список использованной литературы 1. Добреньков В.И. Ценностно-ориентированная социология. Проблемное поле постнеклассической методологии/ Добреньков В.И.— М.: Академический Проект, Альма Матер, 2011.— 559 c. 2. Карипов Б.Н. Модели политических изменений в России (вторая половина XIX — начало XX века: монография/ Карипов Б.Н.— М.: Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова, 2010.— 288 c. 3. Линькова Е.В. Ф.И. Тютчев. Становление национального консерватизма: монография/ Линькова Е.В.— М.: Российский университет дружбы народов, 2010.— 292 c. 4. Новиков А. В. Российские консерваторы М. Н. Катков, Д. А. Толстой, К. П. Победоносцев и самодержавие, середина ХIХ – начало XX в.: дис. канд. ист. наук. - М.: 2001 г. – 207 с. 5. Русский консерватизм XIX столетия. Идеология и практика/ В.Я. Гросул [и др.].— М.: Прогресс-Традиция, 2000.— 440 c. 6. Сирота Н.М. Идеология и политика: учебное пособие/ Сирота Н.М.— М.: Аспект Пресс, 2011.— 216 c. 7. Сирота Н.М. Идеологии в мировой политике [Электронный ресурс]: учебное пособие/ Сирота Н.М.— Саратов: Вузовское образование, 2014.— 187 c. 8. Солженицын А. И. Россия в обвале. М.: изд. Русский путь, 2009 г. – 423с. 9. Ожегов С. И. Толковый словарь русского языка. СПб.: изд. Советская энциклопедия, 2016 г. – 736 с. 10. Ширинянц А.А. Нигилизм или консерватизм? Русская интеллигенция в истории политики и мысли : монография/ Ширинянц А.А.— М.: Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова, 2011.— 568 c. 32
