Духовная Академия «Благодать» Российской Церкви христиан веры евангельской Общебогословский факультет Стуканов Максим Васильевич Миссия церкви в современных условиях. (квалификационная работа) Программа «Бакалавр богословия» Научный руководитель: Иванов Игорь Васильевич магистр богословия г. Москва, 2019 г. 1 Оглавление Введение……………………………………………………………...3-4 Глава I Миссия Бога до появления Церкви 1.1 Миссия Бога и Бог миссии 1.2 Миссия Бога в Ветхом Завете 1.3 Миссия Бога в Новом Завете Глава II Проблемы миссии Церкви их решение в наше время 2.1 Проповедь или пропаганда? 2.2 Изменения через обновление отношений с Богом 2.3 Изменить отношение к человеку Глава III Роль и цель миссии Церкви 3.1 Показать путь к Христу через Благую Весть Выводы 2 Введение. Моя работа посвящена одной из самых актуальных проблем богословия - миссии Церкви в современном мире. Основное внимание я хотел сосредоточить на вопросах, связанных с пониманием роли Христианской Церкви в деле Спасения. Христиане обязаны быть не только хранителями Благой Вести, но и возвещать ее, передавая другим. В третьем тысячелетии, на нас лежит ответственность за миссию Церкви на нашей земле. Очень непросто нести Благую Весть в условиях этого мира, но с Божьей помощью нам удастся преодолеть любые трудности. Задача моей работы - показать, какую роль играет Церковь в современном мире. Мы знаем, что возвещение истины Божией начали Ветхозаветные пророки, проповедуя то, что хотел сказать Господь Бог народу Израиля и что требовал от него. И действительно через пророков говорил, Сам, Бог. Ветхий Завет приготавливал почву для Нового Завета, провозглашенного Иисусом Христом, и таким образом Иисус передал его Своим ученикам и Церкви. Подтверждение того, что Иисус поручил ученикам проповедовать Евангелие после своего Воскресения находим в Евангелии от Матфея: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, 3 уча их соблюдать все, что Я повелел вам». Это значит, что Иисус передает Своим ученикам право возвещения Правды Божией всем народам. Миссионерская деятельность необходима, как и свобода жизни, принесенная Христом и переданная Его ученикам. Человек может сказать Богу нет. По сути человек свободен, но ему чего-то не хватает. Он нуждается в Боге. Из-за искаженности грехом он может какое-то время жить независимо, но это время пройдет, и он станет искать зависимости от Бога. Только Христос живущий в Церкви дает Спасение ибо Он любит каждого и хочет счастья для каждого. Церковь благодаря Иисусу Христу является по своей природе символом освящающим. Эту миссию она будет исполнять до скончания веков, чтобы всех привести к Богу Отцу. Церковь стояла на страже того, что Господь Иисус оставил ученикам, чтобы мир узнал источник миссии Спасения, чтобы человечество признало жизнь в полной свободе детей Божиих рассеянных повсюду. Менялись времена, а Церковь оставалась, остаётся и останется верной учению нашего Господа, Который пролил Свою Кровь за весь род человеческий. Дух Евангелия распространяеся несмотря на притеснения христиан. Периоды гонений и относительного спокойствия сменяли друг друга, но никогда на земле не прекращалась христианская миссия. Из истории Израиля мы знаем, что и там были трудности, которые заставляли пророков действовать в зависимости от ситуации, но они делали все возможное, чтобы выполнить волю Божию. Об остальном заботился Бог - Творец и Отец всех людей. Израильский народ с течением времени осознавал себя самого и то, что его избрание имеет вселенское значение реализация Плана Божьего о Царстве. Иисус начал распространять Благую Весть несмотря на политические и социальные трудности. Это Царство предназначено для всех людей, потому что все призваны к нему, чтобы быть его частью - соучастниками. Иисус всех уважает наравне, не смотря на то, кто перед Ним - еврей или самарянин, больной или здоровый, ученый или нет. В основе Его учения лежат два принципа: 4 освобождение и спасение физическое и духовное. Провозглашение Царства - это радость для больных и грешных, оно относится ко всем людям и обществам мира. Иисус учит, чтобы все старались жить в дружбе и любви. Но в мире все не так, как хотела бы Церковь для общего блага. Отрицание человеческой духовности ограничивает и уменьшает достоинство личности. Также ограничивая доступ человека к Царствию. Это противоречит замыслу Бога, пославшего в мир Своего Единородного Сына, чтобы привести человечество к Спасению. Но люди отрицают Царство Божие, потому что считают, что могут быть независимыми от Бога. Церковь проповедует не себя, она заботится, чтобы Христос стал центром жизни. Церковь указывает на то, что Бог – это Автор и Куратор миссии. Ибо все Им движется и существует. 5 Глава I Миссия Бога до появления Церкви 1.1 Миссия Бога и Бог миссии Говоря о понятиях «Бог миссии» и «миссия Бога», мы затрагиваем вопрос об основах миссии, о сути ее происхождения и содержания. Выражение «миссия Бога» говорит о Боге как о начинателе нашего посвящения. Посредством миссии Бог достигает цели, определенной Им в отношении сотворенного Им мира. В то же время второе выражение - «Бог миссии» - говорит о характере миссии: Бог - это действующая Личность, и поэтому миссия имеет личностный характер. Это также касается самосознания тех, кто участвует в миссии Бога, а также их отношения к Его миссии. Если Бог является Первоначалом и Начинателем, именно Он определил и указал необходимые цели и действия. Поэтому Церковь, участвующая в этой миссии, не ставит никаких других целей и действий, кроме тех, которые определены Богом. Чтобы лучше понять эту особенность Церкви и определить сущность миссии Бога, мы должны также признать, что человечество может быть причастно к миссии Бога лишь в том случае, если оно осознает себя смиренным рабом Божиим и без каких-либо условий выполняет Его волю, Его миссию. Согласно одному высказыванию, миссия Бога - это Божие действие, благодаря которому все, что Бог задумал для человеческого спасения, вся полнота Его искупительного Царства, предложено людям через тех, кого Он послал. И предложено все это для того, чтобы люди, свободные от греха и мира сего, смогли бы полностью воссоединиться с Господом. Все народы должны стать учениками Господа и свидетельствовать о Его воскресении. И далее, - любое творение, вся вселенная, вовлекаются в этот процесс. 6 1.2 Миссия Бога в Ветхом Завете Как в Ветхом, так и в Новом Завете много сообщается о действиях Бога, реализующих Его миссию. Уже в самом акте сотворения человека мы видим особое отношение Бога к сотворенному по Его подобию человечеству. Он создает человека для образования союза с ним, однако помимо этого Он также заботится о том, чтобы само человечество жило в единстве. Он принимает человека в, Свою миссию, в качестве ответственного лица, которое может управлять всем творением и тем самым нести ответственность за всю землю и за всю жизнь на ней по образу Божию. Прежде всего, Бог заботится о человечестве в целом, а не только об отдельных его частях, будь то народ Израиля или принадлежащая Ему Церковь. Эта идея проходит от первой до последней страницы Библии. Бог стремится собрать все человечество вокруг Себя; все племена, нации и языки. Это становится ясно уже из того, что Бог с первых же страниц Библии предстает как Творец всего мира. В этом можно увидеть резкий контраст по сравнению с обычным мировоззрением того времени, когда создавались библейские тексты, согласно которому боги имеют лишь локальное господство над определенной территорией. Эта мысль была присуща не только языческим народам. В одном из псалмов написано: «Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней, ибо Он основал ее...» С первых страниц Библии мы встречаемся с Богом миссии, Который предстает как Искупитель падшего человечества. Он отправляется на поиски, чтобы вернуть грешного человека, который восстал против данного ему закона и тем самым был отлучен от той миссии, в которую он был принят Богом. От других народов ожидается, что они последуют за Израилем и станут частью Израиля, чтобы славить Господа и принадлежать Ему. Такие эпизоды, как миссия Ионы, содержащая прямое обращение к необрезанным, деятельность Иосифа, а позднее - длительное пребывание Израиля в Египте, вавилонский плен, обетование о страданиях раба Господнего, который провозглашается «светом 7 народов», ясно показывают наличие в Ветхом Завете этой центробежной силы миссии Божией, не знающей языковых, культурных или географических границ. Тем самым в Ветхом Завете показывается то, как Бог различными путями стремится наполнить все человечество Своим благословением и миром. Так было до прихода Мессии, Сына Божьего. Но и с приходом Христа – миссия Бога, только возросла. 8 1.3 Миссия Бога в Новом Завете Христос является исполнением многих обетований Божиих. Он добрая воля Божия, личностное спасение и освобождение человечества от управляемого сатаной мира страданий, ненависти и порабощения грехами и их князьями. Во Христе перед нами предстает Бог миссии в действии. Именно в Нем мы видим божественные основы миссии: воплощение и универсальность. Его миссионерское стремление состоит в том, чтобы спасти все человечество во всех его частях, социальных классах, движениях и группах, во всем его многообразии, и достичь всех без исключения. Новый Завет показывает, что миссионерская деятельность Иисуса Христа продолжается Церковью, поскольку она, как и Он, также вовлечена в план миссии Божией. Господь повелевает сделать учениками, Своими, все народы и крестить их во имя Отца и Сына и Святого Духа, то мы видим, что проповедовать народам стало возможным только благодаря воле Божьей, а не вследствие исключительных сил человека. Реальность воскресения подтверждается не только историческим фактом, свидетельством апостолов и потребностью в вере, но также силой его влияния на нашу христианскую жизнь и миссионерскую деятельность. Бог желает создать обновленное Царство, в котором бы Он нераздельно властвовал над всем творением, человечеством и всеми силами. Иисус Христос пришел на землю, дабы явить господство Божие. Во Христе открылось нам Царство Божие. Его действия и поведение являли Царство Божие и говорили об абсолютном господстве Бога над вселенной. Иисус Христос являет новое Царство Божие, свидетельство о котором в настоящий момент являет Церковь Христова. Церковь показывает миру, в котором она находится, план Божий относительно человечества. Она являет силу, которая может побеждать силы зла. Она являет миру Божий план спасения, свидетельствует об исповедуемых ценностях и церковном единении. Она восстает против социальной несправедливости и говорит о той справедливости, которая исходит от Бога. Тем самым 9 Церковь является воплощением Царства Божия на земле, воплощением того Царства, которое еще должно прийти. 10 Глава II Проблемы миссии Церкви и их решение в наше время 2.1 Проповедь или пропаганда? Нами было установлено, что миссия Божия находится в прямой связи с Божьим планом спасения человечества и всего творения и именно спасение является целью этой миссии. Конечная цель миссии Божией состоит в установлении Царства Божия, в котором Бог является Владыкой над всем и вся. Миссия - это постоянная деятельность Бога, которую Он осуществляет через Духа Святого, чтобы восстановить целостность творения, преодолеть разрозненность людей, устранить разлад между Богом, природой и человечеством. Рассматривая миссию, как посланничество нам нужно задаться вопрос о природе этого посланничества. Какова она? В книге Деяния Апостолов мы читаем: «но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями…». Таким образом, природу нашего посланничества, Иисус определяет как свидетельствование. Что значит быть свидетелем? Это значит, я был очевидцем чего-то, со мной что-то произошло, о чём я хочу поведать и рассказать. Или как один из словарей определяет: «свидетель - современник или наблюдатель чего-либо». И, уж если что-то действительно произошло со мной, то ни что и никто не может изменить этого. Недаром слово свидетель приобретает также значение мученичества в ранней церкви, даже если меня сожгут на костре, я не могу изменить факта происшедшего в моей жизни. Так же важно помнить, что поведать о том, что со мной что-то произошло, не есть только сказать об этом словами. Часто мы можем видеть, что человек изменился, с ним что-то произошло совершенно без слов. А уже потом нас интересует, что именно стало причиной происшедшего и само содержание происшедшего, о чём мы и начинаем интересоваться в разговоре. «Христианство имеет свое собственное содержание, независимое от всех элементов, в него входящих, и это собственное содержание есть единственно и исключительно Христос. В христианстве, как 11 таковом, мы находим Христа и только Христа – вот истина, много раз высказанная, но очень мало усвоенная». Что же это значит? Я думаю, что эти слова говорят нам о том, что до тех пор, пока наше посланничество, которое по природе должно быть демонстрацией, свидетельствованием, личного преображающего опыта встречи с Христом, таковым не будет, то оно не может рассматриваться, как выполнение истинного поручения Христова. А как же оно тогда будет рассматриваться? Есть такое слово «пропаганда», которое определяется, как «распространение каких-либо идей с целью приобрести сторонников». А «пропагандизм», как страсть к распространению этих идей. То есть, можно довольно страстно распространять идеи, даже самые замечательные идеи, но так и не приблизиться к тому, что Христос определил, как наше посланничество. Нам сегодня необходимо задать себе очень честный вопрос о том, что мы сегодня понимаем под необходимостью миссии в мире? К сожалению, очень часто это не означает ничего больше, чем заниматься пропагандой христианских идей, что само по себе неплохо, но не об этом говорил Христос, когда призывал нас стать свидетелями. Как бы искренно мы сегодня не пытались привлечь больше последователей Христу, мы должны помнить, что Господь прилагал спасаемых к Церкви, а не Церковь делала все, чтобы привлечь, как можно больше сторонников. Когда Церковь переживала и свидетельствовала о личном преображающем опыте встречи с Христом, Господь прилагал спасаемых. Таким образом, мы можем сказать, что цель миссии – засвидетельствовать, продемонстрировать личный, преображающий опыт встречи с Христом другому человеку, а не распространение христианских идей, как наиболее правильных и истинных. Но ведь никто из нас не видел Христа в плоти, никто не был в числе двенадцати апостолов или ближайшего окружения Христа. Тогда что же может означать для нас сегодня быть современником или очевидцем? Современность миссии определяется своевременностью, актуальностью, моей встречи с Христом в повседневной жизни. 12 Если я пережил и переживаю Христа в своих отношениях с людьми, в своих решениях, целях, желаниях, мечтах и так далее, то это всегда для меня современно, так как это происходит здесь и сейчас, а не там и тогда. Таким образом, и мое послание всегда будет современным. Важно не терять Христоцентричность послания в контексте своего личного опыта, что как раз происходит сегодня сплошь и рядом. Мы так увлекаемся пропагандой христианских идей, поиском новых методик, которые могли бы привлечь новых людей в церкви, что теряем из виду суть послания. Часто несознательно, но именно такой выбор мы делаем. Ведь куда легче говорить о том, что произошло с Христом там и тогда, чем говорить о том, что происходит со мной и Христом здесь и сейчас. Ведь разговор о себе требует честности и уязвимости, а разговор о там и тогда всего лишь достаточности знаний, тем более что его можно доверить делу «профессионалов». А вот разговор о себе мы никому поручить не можем. Не есть ли это форма обезопасить себя? Не есть ли это еще одно тонкое и незаметное проявление нашего побега от Бога, проявление той части нашей природы, которая поражена грехом? Этот вопрос я задал себе. Я был удивлен, расстроен и разочарован, что могу рассказать самому себе о христианском Боге, о Боге моих предков, о Боге моей деноминации, но почти ничего о своём Боге. Я проповедовал другим о Боге. Что я мог рассказать им? О чем мог свидетельствовать? О чем угодно, только не о личном преображающем опыте встречи с Христом. Вот почему сегодня в наших церквах много верующих, которые искренне верят в существование Бога, в важность Голгофской жертвы Христа и так далее, но почти ничего не могут рассказать о своём Боге?! По моему глубокому убеждению, при всём многообразии происходящего вокруг нас, светский гуманизм, есть главная характеристика современной эпохи. Под этим я понимаю образ 13 жизни и мысли, в котором нет места Богу и религии, с сильным акцентом на ценность человеческого и человечности. Человек не в одночасье поставил себя в центр вселенной. Все начиналось не так уж и плохо. И самое-то главное, что начиналось это внутри христианского сознания: человек – венец творения. Но как говорится: чем дальше в лес, тем больше дров. Через время, человек стал почти уверен, что сам может творить мир вокруг себя. И это ведь, отчасти, правда, но такая правда, доведенная до крайности, начинает приносить свои разрушающие плоды. Начинается череда революций и попытка устроить общество на революционно-прогрессистских основах. Очень скоро, мы уже имели достаточно самоуверенного человека, который говорит: «Я творю не только свою судьбу, но и всю культуру. Религия и Бог мои порождения. Я сотворил Бога». Таким образом, например, атеизм – это доведенная до абсурда идея творчества человека, которая по сути своей есть глубоко христианская идея. Проблема в том, что, утрачивая Бога, человек утрачивает свой образ. Я уверен, что одна из наших проблем сегодня, в том, что мы не совсем понимаем, или не хотим понимать корни настоящего, то, как мы пришли в настоящее и почему?! Здесь я имею в виду не только историю Церкви, но и культуру во всей ее многогранности. До тех пор, пока будем бояться настоящего, стоя лицом к прошлому, а спиной к будущему, - успеха не будет. Если мы не будем видеть, что их вера, христиан до нас, была верой сомневающихся. Борющихся, падающих и встающих людей, что единственное, что помогало им идти дальше – это личная встреча с Христом и та страсть, которая стала результатом этой встречи, мы так и будем тосковать по виртуальной идеальной Церкви, по виртуальному идеальному христианству. Думаю, пришло время «проснуться», а для этого нам надо хотя бы более внимательно читать Священное Писание и изучать историю, чтобы увидеть всю относительность нашей идеализации каких - либо периодов истории. 14 2.2 Изменения через обновление отношений с Богом Обновиться в переживании божественного присутствия и руководства в нашей жизни. Личный опыт встречи с Христом в сегодняшнем дне – основа всякого изменения, движения и т.д. в моей жизни. Важно также помнить, что оправдание человеческого произошло в Человеке Иисусе Христе, а это должно привести к оправданию человеческого в человеческих же глазах. Человечность не страшна и не греховна, она божественного происхождения. И до тех пор, пока она во Христе – она прославляет Бога. Быть христианином не значит быть религиозным на тот или иной манер, строить из себя по какой-либо методике грешника, кающегося или святого; быть христианином - значит быть человеком; Христос творит в нас не какой-то тип человека, но Человека. Христианин не совершает религиозного акта, а участвует в страданиях Бога в мирской жизни. Это требует честной и последовательной интеллектуальной и практической работы, но главное условие здесь: – нам надо перестать бояться современности и современного человека. Нам стоит очень серьезно посвятить силы на то, чтобы в век бизнеса, рекламы и прагматического подхода к успеху, не потерять библейской перспективы природы посланничества, как свидетельствования о личном преображающем опыте встречи с Христом. Демонстрация освобождающей силы Евангелия на личном примере. Переживания своей целостной человеческой природы, какой её создал Бог – основа полноценного посланничества. Все остальное будет бизнесом, пропагандой или еще чем, но только не исполнением поручения Христова. Как мы можем проверить идем ли мы правильным путём? Я думаю, что это не так сложно, как иногда кажется. Нам нужно просто задать себе честные вопросы о том, что я делаю со своей жизнью и личностью каждый день? Видно ли Христа в том, что я говорю, делаю, в моих мотивах, мечтах, в моёй гражданской ответственности и так далее? Очень важно не побояться спросить о себе других, особенно мою семью. Являю ли я им пример Христова сердца и поступков? В мире достаточно умных, религиозных, 15 богатых людей, но мир истосковался по «глубоким» людям. Это вызов для нас сегодня. 2.3 Изменить отношение к человеку Отношения с конкретным человеком. Во-первых, в мире все быстро меняется, но человеческая природа нет. Нам кажется, что человек изменился, но так ли это на самом деле? При внимательном взгляде на историю мы увидим, что человек повзрослел, но не изменился в своей природе. Сегодня в повзрослевшем мире нам нужно взять ответственность за наше личное взросление во Христе и для Христа. Во-вторых, все проекты, которые не направлены на конкретного, отдельного человека не будут иметь успеха, и будут восприниматься не иначе, как пропаганда. В-третьих, главная характеристика любых отношений – время. Сколько времени мы проводим с конкретным человеком? Нам очень важно задать себе сегодня этот вопрос, особенно как лидерам. Сегодня мы ищем людей для проектов или создаем проекты для конкретных людей? Исследования показывают, что активней всего приводят людей в церковь люди, которые сами уверовали не больше чем два года назад. То есть пока они еще естественно живут в контексте своих отношений – они естественно и светят светом Христовым. Именно церковь, как организация, часто заставляет их «выйти из мира», вкладывая в эти слова часто совершенно неевангельскую перспективу – разорвать все отношения в мире. Быть в мире, но не от мира. Миру надо служить, а не избегать его. Социальная несправедливость, проблемы войны, расизма, бедности и экономического неравенства, эмоциональные проблемы, физические проблемы, неграмотность и так далее – всё это требует нашего пристального внимания и участия. Это требует осознанных усилий Церкви и её взросления духовного, интеллектуального, эмоционального и физического. Отношение это выражается в любовном служении и свидетельстве, проповеди и исцелении души и тела. Я думаю, что люди открыты сегодня к Евангелию, готовы ли мы услышать их? Также нам стоит прекратить обижаться на то, что нас не понимают и не принимают. Не так ли поступали с Христом? Не стоит 16 извиняться нам и за то, что мы есть. Особенно это касается нашей страны. Да, мы не в большинстве, но что это меняет? Наши предки умирали здесь на этой земле. Это была их Родина. Они честно работали, а их раскулачивали. Они верили в Бога и молились, а их сажали в тюрьмы за это. Они служили другим, а их расстреливали. И сегодня кто-то пытается сказать мне, что я чужой здесь, что я «неправильный», не такой как большинство и заставить меня извиняться за это. Это моя страна. Этот мир создан Богом, а Он наш Отец. Эта страна не исчезла еще по милости Божьей, так, слава Богу, что мы часть её. Нам надо перестать ругать свою страну и себя, а учиться смотреть на всё это глазами Бога. Оптимистический взгляд в будущее, на нас самих, на нашу страну, основанный на здоровых отношениях с Богом – это то, что нам так необходимо сегодня. Христианская миссия должно являть единство народа Божьего. Необходимость диалога сегодня как никогда актуальна. Христос сказал, что «по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою». Невозможно сегодня прославлять Бога в нашей стране, если мы не будем учиться жить в единстве. Единство – это не единообразие. Сегодня вызов евангельской Церкви заключается в том, чтобы не путать единство и единообразие, чтобы отличить существенные вещи от несущественных. Большинство наших споров касаются совсем не принципиальных вещей, а традиций, форм, богословских вопросов, которые при внимательном рассмотрении не являются существенными. Я не знаю, кто ответственен за то, чтобы не тащить конфликты и разделения из прошлого в настоящее, но нам необходимо совершенно ответственно, не замалчивая этого, проговорить, простить и оставить прошлое в прошлом. Я рад, что сегодня происходит этот диалог, который, верю, может быть более глубоким и искренним. 17 Глава III Роль и цель миссии Церкви 3.1 Показать путь к Христу через Благую Весть Как мы уже выяснили, Церковь не является началом миссии. Точно так же, миссия не является первичной деятельностью Церкви, поскольку она «божественный атрибут, движение от Бога к миру». Церковь должна осознавать зависимость своей миссии от Бога, помня о том, что Бог избрал Церковь в качестве орудия для проявления и распространения Его владычества. Церковь удостоена быть участником миссии Божией в качестве посланника Бога и управителя в Его Царстве, и она должна помнить о том, что не одна она призвана Богом для содействия Его миссии. И хотя Евангелие направлено как ко всем народам, так и к отдельно взятой личности, миссия личностна, но никогда не индивидуальна и призывает личность в сообщество верующих. Апостолы смогли начать свою миссионерскую деятельность только после того, как преисполнились Духа Святого, направившего их. Церковь продолжает миссию Бога, начатую в Эдемском саду. Она продолжает дело Христа и апостолов. Как сегодня, Церковь продолжит миссию Бога в современном мире? Так же, как это было до нас, но с иным подходом, в условиях современных реалий. А именно: Церковь понесет Евангелие Христа всем людям, до края земли, донося эту весть каждому человеку. Церковь будет нести Благую весть в этот мир, показывая собой Христа. Благая весть это проповедь Евангелия распятого и воскресшего Христа, единственного Спасителя людей, как написано в Священном Писании. Евангелизация - это миссия, но миссия - это не только евангелизация. Нести Благую весть - это значит доставлять радостное известие, сообщать о радостном событии. Соответственно, тот, кто доставляет это радостное известие, именуется евангелистом. Евангелизация - это свидетельствование о 18 том, что Бог, Творец и Господь вселенной, лично участвовал в истории человечества через служение Иисуса из Назарета, Господа истории, Спасителя и Освободителя. В Иисусе, воплотившемся, распятом и воскресшем, было провозглашено Царство Божие. Евангелизацию скорее следует рассматривать в рамках ее природы, как сообщение благой вести о любви Божией во Христе, которая преобразует жизнь, провозглашая словом и делом, что Христос освободил нас. Евангелизация - это понятие, связанное с активностью Церкви, в то время как миссия указывает на поле деятельности Церкви и на ее задачи. Евангелизация является свидетельством того, что Господь совершил, совершает и еще совершит. Понятие евангелизации связывается, как и понятие миссии, со всей полнотой мира Божия, направленного к человечеству, которое Бог желает спасти и к которому Он посылает, Свою Церковь, поручая ей осуществлять Его план спасения. Поэтому евангелизация - это всегда приглашение, которое Церковь делает миру, и ответом на это приглашение должно быть согласие быть принятым в спасение Божие. Евангелизация - это свидетельство о спасительном действии Бога, призывающего всех нас. Это не судебный приговор, вынесенный в отношении погибшего мира, но приглашение и стремление спасти падший и расколотый мир. Евангелизация всегда направлена на человека, нуждающегося в спасении. Только человек, будучи объектом евангелизации, может отвечать на этот призыв. Деятельность евангелиста может осуществлять только тот, кто прежде постиг Евангелие Божие и обрел в нем полноту спасения. Если мы посмотрим на миссию, как на предприятие всемирного масштаба, то везде увидим неразрешенные проблемы и неудовлетворенные нужды. Мы поймем, что требуется не только первоначальная евангелизация, но и последующая работа с Евангелием. Господь может поручать людям различные задачи: трудиться над развитием человека, бороться за справедливость, проводить межкультурную миссионерскую деятельность, вести диалог с представителями других конфессий и так далее. Миссия 19 это осуществление в этом мире жизни Божией, жизни любви, в которой живет Церковь. Таким образом, миссия объявляется действием Бога, которое Он осуществляет, делая Церковь участником этого действия. Поскольку мир, в который подобно Христу послана Церковь, стал одной большой деревней, было бы нелепо думать и жить сейчас, используя прежние представления о севере и юге, западе и востоке. Мир стал таким маленьким, что миссия Церкви должна перешагнуть через все культурные и расовые барьеры для того, чтобы дать миру всю полноту спасения Божьего. Сегодня у Церкви нет иного выбора, кроме как по-прежнему оставаться верной Христу. С самого начала в основе христианской миссии лежала забота о спасении мира... Мы очень хорошо знаем, что смысл слова "спасение" в течение последних десятилетий вызывал самые горячие споры в Церкви... Библейское понимание спасения является последовательным и одновременно крайне противоречивым. Причина этого кроется в том, что на людское отчуждение и неповиновение, проявление которого можно наблюдать во всевозможных формах, Господь ответил милостью и благодатным искуплением. Бог является Искупителем, Спасителем Израиля, а также всего человечества. Он - Спаситель всего мира. Само имя Иисуса означает «Господь Спаситель» или «Господь спасения». Если исходить из того, что Бог миссии также является Богом миссионерства, план спасения осуществляется Богом в Его миссии. Как уже было сказано, Бог-спаситель приходит ради того, чтобы спасти, освободить все творение. В этом состоит Его миссия, и миссия Церкви. Если мы увидим, что Бог миссии начинает ее уже в самом акте творения, и признаем, что Бог сотворил не только духовную часть человека, но всего человека. Тогда становится ясно, что миссия Бога, Его план спасения, затрагивает не только духовную сторону человеческой жизни, но всего человека в целом: его эмоциональную, физическую, социальную и интеллектуальную стороны. 20 Если рассмотреть тот план спасения, который был предложен Богом через Иисуса Христа в Палестине, то можно увидеть, как многообразно Бог-Спаситель открылся в Иисусе человеку. В служении Иисуса проявляется особая Божия миссия совершенства. Иисус уделял внимание не только вещам, связанным с физическим благополучием человека: исцеление больных, восстановление социальной справедливости; но также сфере отношений между людьми, между людьми и Богом. Так и Церковь, подражая Христу, должна участвовать во всех сферах жизни современного мира. Потому что, Бог доверил Церкви, заботу о погибающем человеке. 21 Выводы 22
