Культурологическая концепция А.Тойнби

Культурологическая
концепция А.Тойнби
Арнольд Джозеф Тойнби
(14 апреля 1889-22 октября 1975)
Британский историк,
философ истории,
культуролог и социолог,
автор
двенадцатитомного
труда по сравнительной
истории цивилизаций
«Постижение истории»,
один из разработчиков
цивилизационной
теории. Удостоен
Ордена Кавалеров
Почёта.
Основные проблемы культурологической
концепции Тойнби
•Арнольд Тойнби применяет эмпирический метод
исследования.
•Любое понятие, вводимое им, не дается, а возникает с
необходимостью из множества подобранных примеров.
•Многие сущности, вводимые Тойнби, не имеют четких
формулировок, а становятся понятными лишь после
изучения большого количества исторических примеров
• С одной стороны, большой фактический материал является
хорошим подкреплением постулатов теории Тойнби.
•С другой стороны, нечеткость формулировок допускает
неоднозначность интерпретации и зачастую затрудняет
понимание некоторых положений его теории.
Культура и цивилизация в работах
А.Тойнби
•Цивилизация представляет собой общность людей, которые
проживают на общей территории и обладают общими
духовными традициями и сходным образом жизни.
•Тойнби сравнивает цивилизацию с биологическим видом,
который имеет собственную среду обитания. Другими
словами цивилизация - это та среда, в которой живет
человек, среда его обитания и творческой деятельности.
•Культура это то, что создано руками человека, это
основная часть цивилизации.
Она изменяется, как цивилизация и развивается по тем же
законам, что и цивилизация.
•В своей концепции Арнольд Тойнби как бы объединяет два
этих понятия. Изучая в своей работе цивилизацию, он
изучает культуру.
Проблема типологизации
цивилизаций
Истинными объектами истории, по утверждению А.
Тойнби, являются общества, цивилизации. Он выделяет
двадцать одну цивилизацию, когда-либо существовавшую на Земле. А в
настоящее время их осталось пять, не считая две реликтовые:
- западная христианская цивилизация;
- православная христианская цивилизация;
- исламская цивилизация;
- дальневосточная цивилизация;
-индуистская цивилизация.
Между некоторыми из этих цивилизаций существуют
родственные
отношения,
например,
западная
христианская и православная христианская происходят
из эллинской цивилизации. Цивилизации, кроме этого,
взаимодействуют друг с другом и могут влиять друг на
друга. Тем не менее, А. Тойнби также не приемлет и
концепцию «единства цивилизации», объясняя ее, как и О.
Шпенглер,
гипертрофированным
чувством
евроцентризма современных историков.
Проблема локальности в
культурологи
А. Тойнби
Арнольд Тойнби подразделял цивилизации на
основные и локальные
Основные
Локальные
оказали заметное влияние на
характеризуются замкнутостью
другие цивилизации и ход мировой в национальных рамках. К ним он
истории в целом. К ним
относил русскую, немецкую,
относятся шумерская,
американскую и другие
вавилонская, эллинская,
цивилизации.
китайская, индусская,
христианская
Проблема динамики культуры в
понимании А. Тойнби
Стадии цивилизации
генезис
рост
надлом
распад
Цивилизация может
возникнуть либо в
результате мутации
примитивного
общества либо на
развалинах
«материнской»
цивилизации
цивилизация из
зародыша развивается в
полноценную
социальную структуру
Переходное звено
между ростом и
распадом
цивилизация либо
исчезает с лица Земли
(египетская цивилизация,
цивилизация Инков) либо
дает жизнь новым
цивилизациям (эллинская
цивилизация, породившая
через вселенскую церковь
западное и православное
христианство.
( не обязательное)
Первопричина
Есть ли что-либо единое, стоящее за всеми
стадиями развития цивилизации?
Концепция «Вызов и Ответ»
Миф об искушении твари Божьей Дьяволом
Дьявол
Вызов, побуждает к
Ответу (новому
творчеству)
Бог
Божественная цель достигается с помощью
Дьявола, но без его ведома
Человек?
Дьявол
Стремление к
разрушению
спор
Бог
Творческое
начало
Человек (Дьявол – Бог)
Развитие культуры
Рост
Серия Ответов, даваемых
духом на Вызовы, которые
бросает ему природа,
общество и внутренняя
бесконечность самого человека
Ответы на Вызов
Смерть,
проигрыш
Вызовы
Внешние
необходимы для
генезиса
цивилизации
Внутренние
творческий
порыв гения,
развитие науки
Превращаются
Средней силы
оказывает
наиболее
стимулирующее
воздействие
Слабые не могут
заставить
систему перейти
на качественно
новый уровень
Концепция «Вызова и Ответа» в
применении к цивилизации
Общество
место поля действия,
а не носителя
созидательной силы
Люди
им предназначены
Вызовы
Духовная среда общества
обуславливается социальный прогресс
Социальный
прогресс
Ответ общества
на Вызов
Общество решается на эксперимент
или поддалось убеждению, или было
потрясено кем-то
Личности, сверхлюди
(Иисус, Мухаммед, Будда)
Социальные группы (английские
нонконформисты)
Общество
Творческое, несущее в
себе потенциальное
меньшинство
Основная инертная
масса
Нацелено на
новаторский путь
Готова воспринимать
эту новацию и
приспосабливаться к
ней
Цивилизованное общество
Для успешного Ответа на
Вызов
•должны присутствовать
люди, способные понять вызов
и дать на него ответ;
•большинство должно быть
готово к принятию данного
ответа, то есть, грубо говоря,
«созреть» для ответа.
Культурологическая
концепция О.Шпенглера
Освальд Шпенглер
(29 мая 1880 – 8 мая 1939)
Немецкий
философидеалист,
представитель
философии
жизни,
публицист
консервативнонационалистичес
кого направления.
Основные проблемы
культурологической концепции
О. Шпенглера
Культурологическая концепция
Шпенглера
строится
на
сопоставлении и в большей
части на противопоставлении
культуры и цивилизации
Культура и цивилизация в работах
О. Шпенглера
•Культура–
сложившийся
исторический
индивидуум,
культурная
целостность,
которой образует религия.
в
веках
историкосущность
•Цивилизация - последняя, неизбежная фаза
всякой
культуры.
Цивилизация
как
исключительно технико-механическое явление
противоположна
культуре
как
царству
органически-жизненного. Цивилизация, обладая
одними и теми же признаками во всех культурах,
есть
выражение
отмирания
целого
как
организма,
затухание
одушевляющей
его
культуры, возврат в небытие культуры.
Проблема типологизации
цивилизаций
В мировой истории Шпенглер выделяет восемь
типов
культур,
достигших
полноты
своего
развития:
1. античность
2. Западная Европа
3. Арабская культура,
4. Египет,
5. Вавилон
6. , Индия,
7. Китай
8. культура майи.
Для Шпенглера их существование в разные времена
на самых отдаленных территориях планеты –
свидетельство не единого мирового процесса, а
единства проявления культуры во всем ее
многообразии.
Концепция культуры
Культура
Античная
Европейская
Арабская
Душа
Аполлоновская,
избравшая в
качестве своего
идеального типа
чувственное тело
Фаустовская душа,
символом которой
является
беспредельное
пространство,
динамизм
Магическая душа,
выражающая
постоянную дуэль между
душой и телом,
магические отношения
между ними
Культура
душа
искусство природа
Тип
истории
Основа культуры
Душа
(Культура символическое тело,
жизненное воплощение души)
Кризис культуры
Кризис в культуре наступает тогда, когда ее
душа осуществит всю совокупность своих
возможностей,
в
виде народов,
языков,
религиозных учений, искусств, государств и
наук. Вследствие этого культура вновь
возвращается в объятья первобытной души.
Однако
протекание
культуры
не
есть
плавный, спокойный процесс. Это живое бытие
есть напряженная страстная борьба: внешняя
– за утверждение ее власти над силами хаоса и
внутренняя – за утверждение ее власти над
бессознательным, куда этот хаос, злобствуя,
укрывается.
Различия между культурой и
цивилизацией
Культура
Не развивается
бесконечно, несёт
семя смерти, в ней
заметны начала,
которые влекут её к
цивилизации
Цивилизация
Смерть духа
культуры, движение
внутри культуры
влечёт к выходу за
пределы культуры
Переход от культуры к
цивилизации
Цивилизация как гибель
культуры
Культура жива до тех
пор, пока сохраняется
связь с человеческой
душой
Цивилизация
несёт
опасность
Шпенглер не отрицает цивилизацию, но и не «человек
цивилизации». Не новый человек цивилизации, а человек
старой европейской культуры.
В современном мире культура сохраняется лишь в
крестьянстве,
которое
подвергается
давлению
со
стороны цивилизации
Культурологическая
концепция
Карла Ясперса
Карл Теодор Ясперс
(23 февраля 1883 г.-26 февраля 1969 г.)
Немецкий
философ,
психолог и психиатр,
один
из
главных
представителей
экзистенциализма
Основные проблемы
культурологической концепции
К. Ясперса
Культурно-историческая концепция базируется на
идее общечеловеческой культуры и утверждает идею
историзма. Приоритет в понимании сущности
культуры К.Ясперс отдает духовности и смыслу.
Культура
Доистория
Древние
культуры
Осевое время
Технический
век
Доистория
Это время биологического создания человека и
Это время биологического
создания человека и становления
становления
основных конститутивных
свойств
основных
конститутивных
свойств человеческого
бытия
человеческого
бытия (возникновение
речи, орудий
(возникновение
речи, орудий
труда, умение
пользоваться
огнем),
труда, умение
пользоваться
огнем),
накопления
накопления
человеческого
бытия»,
который не
не
«капитала«капитала
человеческого
бытия»,
который
наследуется
биологически,
а представляет
собой историческую
наследуется
биологически,
а представляет
собой
субстанцию,
которая
может быть которая
увеличена или
растрачена.
В
историческую
субстанцию,
может
быть
духовном
смысле
этот период В
нельзя
относить
к истории,
увеличена
или растрачена.
духовном
смысле
этот
поскольку
там, кгдеистории,
есть осознание
истории,
период история
нельзя возникает
относить
поскольку
традиция,
документация
история письменность,
возникает там,
где есть осознание истории,
традиция, письменность, документация
Древние культуры
Этот период возникновением почти
одновременно в трех областях земного шара
древнейших культур: 1)шумеро-вавилонской,
египетской, эгейской (примерно с 4000 до
н.э.); 2) доарийской культуры долины Инда
(III тысячелетие до н.э.); 3)архаический мир
Китая (II тысячелетие до н.э.).
Начало истории
Организация
ирригационной
системы
Открытием
письменности
Возникновение
народов
Использование
лошади
Возникновение
мировых империй
Отличия истории и доистории
Наличие сознания и
воспоминания,
передачей духовного
достояния
Рационализация
какого-либо
содержания
посредством техники
Наличием в качестве примера и образца великих
личностей, судьба которых освобождает остальных
от глухого самосознания и страха перед демонами
Осевое время
( середина I тыс. до н.э.)
В эту эпоху были разработаны основные
категории, которыми мы мыслим по сей день,
заложены основы мировых религий, и сегодня
определяющих жизнь людей. Это и означало
переход
к
универсальности.
Синхронно
возникшие в эту эпоху ценности являлись
показателем единства истории и человечества,
они образовывали единую «ось», вокруг которой
и происходила и в которую втягивалась
реальная история человечества. Народы, не
воспринявшие идей осевого времени, остались на
уровне первобытного существования.
Технический век
начинающаяся с конца
средневековья научнотехническая эра, которая дает о
себе знать в XVIIв, приобретает
всеохватывающий характер с
конца XVIII в. и получает
чрезвычайно быстрое развитие в
ХХ в.
Единство истории обеспечивается не
просто единством общего мира жизненных
форм, институтов, представлений,
верований, а единой целью, к которой
движется история. В качестве такой цели
можно считать гармонизацию человека,
свободу, творчество духа, постижение
бытия в его глубинах. К этим целям
стремится каждая эпоха, но ими нельзя
обладать вечно, поэтому каждое поколение
вновь и вновь ставит их перед собой.