Презентация - Гильмутдинова

(конец XIV - начало XVII вв.)
 Это было время интенсивного развития экономической жизни и
производства, зарождения буржуазных отношений, небывалого расцвета
науки и искусства, мощного духовного подъема.
 В этот период получают большое развитие математика, астрономия,
механика, география, естествознание. Это время великих изобретений и
открытий в различных областях знаний: изобретение книгопечатания в
Европе, открытие Америки Колумбом, морского пути в Индию и мн. др.
 Эта эпоха была ознаменована высочайшим уровнем развития культуры и
искусства: Петрарка, Данте, Боккаччо, Микеланджело, Рафаэль, Леонардо
да Винчи, Уильям Шекспир, Пауль Рубенс, Ван Дейк, Рембрандт, Эль
Греко и мн. др.
 В науке был произведен подлинно революционный переворот: Роджер
Бэкон и Френсис Бэкон, Авиценна, Николай Коперник, Галилео Галилей,
Тихо Браге, Джордано Бруно, Филипп Парацельс и др.
 Период возрождения XV–XVII вв. характеризуется
трехуровневым образованием: начальное обучение,
повышенное и высшее образование.
 Школы начального обучения были полностью под
церковным началом. Среди них наблюдалась
конкуренция протестантских и католических школ. Со
стороны протестантов Лютер и Кальвин провозгласили
идею всеобщего элементарного обучения детей
горожан Катехизису на родном языке. Существовали
отдельные школы для мальчиков и девочек, их
действия регламентировались специальными
документами.
 Развитие начального образования шло медленно во
многом по причине постоянных войн.
 Учебные заведения повышенного типа возникали на
основе городских и церковных школ. К ним относятся
городские школы нового типа (латинские), гимназии,
грамматические и публичные школы, колледжи, школы
иеронимитов, дворянские (дворцовые) школы, школы
иезуитов. Существенным отличием школ эпохи
Возрождения от средневековых учебных заведений
была более светская организация и управление.
Влияние церкви ограничивалось религиозными
основами воспитания. Значительную роль в
видоизменении школ повышенного образования
сыграли педагоги Реформации. М. Лютер создал в
Эйслебене в 1527 г. низшую и высшую латинские
школы. Программа таких протестантских школ
состояла из «школьного Катехизиса», церковного
пения, латинской грамматики и литературы, а так же
изучения сочинений древнегреческих авторов.
 Школы иеронимитов основывались религиозными
общинами иеронимитов. Они имели
гуманистическую направленность,
характеризовались сочетанием религиозного и
светского обучения, были доступны всем слоям
общества. Большое внимание в таких школах
уделялось трудолюбию и сотрудничеству.
Обучение длилось 6–8 лет. Школы иеронимитов
получили широкое распространение в ряде
западноевропейских государств: Германии,
Франции, Нидерландах и др.
 В XVI–XVII вв. широкое распространение получили школы
иезуитов. Они были основаны иезуитским орденом с целью
получения влияния на общественную и политическую жизнь
Европы. Обучение было преимущественно бесплатным. Обучение
и воспитание было хорошо продумано и организовано. Все
учебные заведения иезуитов подчинялись единому центру
управления, где периодически проводился контроль над
деятельностью школ, которая регламентировалась специальными
документами. Многие иезуитские школы были организованы по
типу интернатов, что объясняется самой целью создания школ
этого ордена: отлучить детей от родителей и полностью подчинить
их ордену. Отношение к ученикам было преисполнено заботой о
здоровье, полноценном питании и отдыхе. Программа обучения
содержала латинский и греческий языки, античную литературу,
катахезис на латинском языке, историю (преимущественно
древнюю), математику, географию, естествознание, а так же
физическое развитие. Среди методов обучения выделялись
повторение и соревнование.
Высшее образование в эпоху возрождения получило дальнейшее развитие и
еще более широкое распространение. Стремительно растет число студентов. В
XV веке в Европе насчитывалось 80 университетов, а в XVI веке уже 180.
 Гуманисты провозглашали человека главной ценностью на земле и
прокладывали новые пути его воспитания, стремясь раскрыть в
человеке все самое лучшее. Гуманисты заново открыли, как много
сделали античные народы Греции и Рима. Стремясь подражать им,
они и назвали свое время «Возрождением», то есть
восстановлением античной традиции.
 Новая эпоха выдвигала новые педагогические идеалы, искала
адекватные им механизмы образования. Если раннее
средневековье выработало модель авторитарного,
патриархального воспитания с опорой на традицию, авторитет и
волю, то в эпоху Возрождения наметилась тенденция к
переосмыслению на принципиально иных основаниях.
 В последующие столетия центр тяжести стал смещаться в сторону
индивида с его способностями и потребностями, стремлениями и
мотивами поведения. Маятник качнулся в сторону личных
интересов детей, самостоятельности их мышления.
 Внимание гуманистов к педагогической проблематике
во многом объяснялось их стремлением исправить и
улучшить человека и общество, а это, если не
исключительно, то преимущественно, связывалось с
воспитанием и обучением.
 Гуманистический идеал образованного человека
включал в себя представления о человеке культурном,
умеющем хорошо говорить, убеждать собеседника.
Гуманисты призывали к нравственному воздействию
на ум воспитанников, и на их сердце, чувства, волю.
 Отвечая на вызов времени, педагоги-гуманисты
ставили задачу формирования общественно полезной
личности. В результате педагогическая триада
Возрождения(классическое образование, физическое
развитие и гражданское воспитание) складывалась из
трех основных слагаемых: античности, средневековья
и будущих идей Нового времени.
Среди итальянских гуманистов Возрождения
выделяется Томазо Кампанелла (1568—1639).
Бунтарь и еретик, он провел 27 лет в тюрьме, где
написал ряд трактатов, в том числе "Город
солнца". В этой утопии рисуется образец
общества экономического и политического
равенства. В трактате изложены педагогические
идеи, пафос которых заключен в отрицании
книжности, возврате к природе, отказе от узкой
специализации, в энциклопедизме и
универсализме образования
 Выступили с инициативой пересмотреть
программу образования. Так, Бюде связывал
содержание обучения с экономической и
политической жизнью страны, предлагал
использовать изучение классических языков для
извлечения уроков нравственности. Обновленную
программу научно-реального образования
составил П. Рамус. Его перу принадлежат
школьные учебники по древним и новым
европейским языкам.
 Ф. Рабле едко и остроумно
обличал пороки средневекового
воспитания и обучения и
одновременно рисовал идеал
гуманистического воспитания,
главная цель которого духовное и телесное развитие
личности. Рабле критиковал
бесчеловечность методов
воспитания, неэффективность
обучения в школе. С
откровенным презрением он
писал о догматическом
изучении религиозных текстов.
 Мишель Монтень в своем основном труде
"Опыты" рассматривает человека как
наивысшую ценность. Он верит в его
неисчерпаемые возможности, относясь с
большой долей скепсиса к
 божественному провидению. По меткому
замечанию французского историка
педагогики Ж. Шампо, Монтень
"предпочитает снять перед Богом шляпу,
но не становиться на колени". Монтень
видит в ребенке не уменьшенную копию
взрослого, как это считалось в
средневековой педагогике, а природную
индивидуальность. Ребенок от рождения
обладает первозданной чистотой,
которую в дальнейшем "разъедает"
общество.
Один из "властителей дум" Возрождения - Эразм
Роттердамский в сатирическом сочинении "Похвала
глупости" высмеивал нравы и пороки тогдашнего
общества - невежество, тщеславие, лицемерие. Враг
религиозного фанатизма, Эразм склонялся к свободе
вероисповедания, отстаивал природное равенство
людей.
 В своем основном педагогическом трактате "О
первоначальном воспитании детей", а также в других
трудах по вопросам воспитания ("О
благовоспитанности детей", "Беседы", "Метод
обучения", "Способ писать письма") Эразм определил
необходимость сочетания античной и христианской
традиций при выработке педагогических идеалов, а
также принцип активности воспитанника (врожденные
способности могут быть реализованы лишь через
напряженный труд).
 Определенным шагом вперед были взгляды Эразма на
женское образование. Он рекомендовал одинаковую
программу женского и мужского образования,
оговорив, однако, что женщинам целесообразно давать
по преимуществу классическое языковое образование и
в очень малом объеме - естественнонаучные знания.






В своем главном произведении "Утопия" Т. Мор
описал идеальное общество и изложил
собственные взгляды на воспитание и обучение.
Центральное место в его утопической теории
занимает гармонично развитая личность
Т. Мор строил нравственное воспитание на
религиозных началах (священники должны
"наставлять в нравах"). В "Утопии" ученыйгуманист утверждал свободу вероисповедания.
Томас Мор отвергал жестокость и грубость
средневекового воспитания. В стихотворном
послании "К моим возлюбленным детям" он
пишет: "Много я вам надавал поцелуев, побоев
же мало".
Мор подчеркивал обязательное участие детей и
взрослых в физическом труде. Труд не мешает
утопийцам посещать учебные занятия, слушать
музыку, вести научные изыскания. Они
прогнозируют погоду, делают успехи в
математике, диалектике, музыке
Мужчины и женщины "Утопии" получают
равное образование, ибо "природа одинаково
благоволит ко всем". Томас Мор видел во
всеобщем образовании стабильность общества.
 Между идеалами эпохи Возрождения и реальными
условиями европейского воспитания и образования
существовало громадное противоречие. Безусловно, идеи
Возрождения (природо-сообразность воспитания,
демократизация системы обучения, обогащение содержания
образования и воспитания и пр.) оказали благотворное
воздействие на развитие школы и педагогики. Вместе с тем
они не могли быть сколько-нибудь полно осуществлены.
Нередко эти идеи носили утопический характер. Ряд
педагогических идей Возрождения был попросту
выхолощен.Трактовка гуманистического образования как
программы духовного, общественного, физического
становления личности ограничилась знакомством с частью
классической литературы, изучением латинской
грамматики, выработкой навыков изощренного
красноречия.
 Спасибо за внимание !