Горцы Северного Кавказа

Народы, населяющие древние горы
Кавказа, всегда отличались своей
самобытностью.
Разнообразные природноклиматические, социальноэкономические и политические
условия существования горцев
откладывали особый отпечаток на
их бытие.
Волны истории оставляли на
Кавказе разнообразные следы, но не
смогли повлиять на традиционный
уклад жизни.
Лев Гумилев считал Кавказ
«этническим заповедником», и
горцев вполне можно назвать
хранителями первооснов бытия:
Языки горцев Кавказа (их более
сорока)весьма разнообразны, как
разнообразны населяющие Кавказ
народы.
Чеченцы, ингуши, аварцы,
даргинцы, лезгины, лакцы – говорят
на нахско-дагестанских языках
Адыги, черкесы, кабардинцы, абхазы –
говорят на абхазо-адыгских языках; язык
табасаранцев, живущих в Дагестане, попал в
книгу рекордов Гиннеса, поскольку он
использует самое большое в мире число
падежей – 37.
Языки горцев имеют много схожего с
языками майя, инков и других высокогорных
народов.
Адыги, известные в письменных
источниках под общим названием
черкесов, являются одной из
крупных северокавказских
этнических обществ. По сведениям
турецкого путешественника Эвлия
Челеби (17 в.), «Страна Черкестан
простирается от склонов Анапских и
Обурских гор вплоть до берегов реки
Кубани».
На Северо-Западном Каваказе среди адыгов
обитали абазины, которые жили вплоть до Кубани.
Часть Адыгов, занимавшихся скотоводством, в
поисках обширных пастбищных угодий откочевала
на север от реки Кубани, в восточное. Приазовье, а
так же на юго-восток, в бассейн реки Терек. Таким
образом, здесь появилась самостоятельная
народность – кабардинцы.
Русские утвердились на правом берегу реки
Кубани в конце 18 века.
К середине 19 века этнический состав края
стабилизировался. На северо-западном Кавказе
жили крупнейшие адыгские народы, на
черноморском побережье – убыхи и абхазы, в
междуречье Кубани и Лабы осели кубанские
ногайцы. В верховьях рек Лаба, Белая, Большой
и Малый Зеленчук обитала группа абазин,
называемая шакарда (горцы).
Соседями кабардинцев были карачаевцы (карачиоли) и
балкарцы. Карачаевцы в 30-40-х годах 17 века прочно
обосновались в верховьях Баксана. В первой половине 17
века часть карачаевцев, из-за феодальных распрей
выселилась в верховья реки Кубани.
В 19 веке карачаевцы населяли Приэльбрусье, истоки
Кубани и ее верхних притоков; балкарцы – северные
склоны центральной части Главного Кавказского хребта
и ущелья рек Чегем, Черек и Укван; кабардинцыравнины и предгорья в бассейнах Кумы, малки, Баксана,
Черека и Терека.
Наиболее пестрой была
этническая картина в
Дагестане. Народности
формировались в условиях
активного взаимодействия на
протяжении столетий оседлого
коренного населения и
многочисленных пришельцев –
завоевателей. По армянским
источникам в 4 веке в
Дагестане правили 11 царей.
Самой многочисленной
дагестанской народностью
традиционно являлись аварцы.
Само название аварцев -«маарурал», что
значит «горцы». Лакцы (лаки) населяли
территорию центральной части
нагорного и ряда районов Приморского
Дагестана. «Главное селение лаков
называется Гумуга (Кумух);
лаки ранее других горских племен приняли
исламизм, через что приобрели право на
почетное прозвище «гази» (воюющие за веру). Из
соединения прозвища и названия главного
селения произошло этническое название
казикумух…».
Центральную часть Дагестана занимали
даргинцы.
Начиная с 16 века, предгорья и районы степного
Предкавказья осваивают казаки.
«Живя между чеченцами,- свидетельствует Л.Н.Толстой,казаки породнились с ними и усвоили себе обычаи, образ
жизни, нравы горцев».
Свободолюбивые горцы встретили пришельцев
доброжелательно, чему способствовали
традиционные кавказские обычаи гостеприимства
и взаимопомощи. Горец считал своим священным
долгом оказывать при надобности материальную
помощь кунаку-казаку. Точно так же относились
казаки к своим кунакам-горцам.
Несмотря на отдельные столкновения и
неурядицы, казаки и горцы не только
поддерживали обычаи куначества, но и гордились
своей дружбой, передавая ее детям от поколения
к поколению.
Семейный уклад.
Образование новой семьи
начиналось с создания
материальной базы для ее
существования. Отец, прежде чем
женить старшего сына, строил ему
дом в черте аула. Если такой
возможности не было, он выделял
комнату в своем доме или
сооружал пристройку. Строить
дом помогали родственники, а то и
все общество.
Особым уважением пользовались
семьи, в которых было много
сыновей. Аварская пословица:
«Если родится сын -выстроится
дом, если дочь – дом разрушится»
имела в виду не только
продолжение или угасание рода,
но и обычай горцев строить дома
сыновьям.
Помимо строительства дома,
глава семьи отчуждал в пользу
женившегося сына на правах
полной собственности долю
пахотной земли, покоса,
хуторских строений, леса и скота.
То же самое выделялось дочери,
выходящей замуж, в качестве
приданого, за исключением
жилых и хуторских помещений.
После отделения старшие
сыновья, уже получившие свою
долю, не претендовали на
наследство родителей, с
которыми оставался младший
сын, наследуя их имущество.
Слабым и разорившимся
сыновьям оказывалась
общественная поддержка.
Свадебные обычаи:
Горянки всегда славились красотой и грациозностью.
Не случайно понятие «черкешенка» стало
общепризнанным эталоном красоты. О черкешенках
говорили: « Капля ее крови очищает целое
поколение». На черкешенках женились самые
важные особы, не избежал этого искушения и Иван
Грозный. Множество черкешенок стали женами
восточных владык, они были непременным
украшением богатых гаремов. Любовь, встреча
молодых, сватовство, подвиги во имя избранницы –
важная часть фольклора горцев.
Свадебный обряд у народов Северного Кавказа был
самым торжественным и красочным. Свадьбы
играли круглый год, но большинство из них
приходилось на осень, после сбора урожая.
Обычно юноши и девушки присматривались друг к
другу на праздниках, свадьбах, посещая
родственников и кунаков, в ходе сельских работ.
Делалось это очень осторожно, пристальные взгляды
и слишком явный интерес считались неприличными.
На свадьбу приходят и приезжают с
подарками. Женщины приносят, как правило,
отрезы материи, коврики, кур, сладости,
иногда деньги; мужчины – деньги или
баранов…Причем мужчины часто передают
свой подарок непосредственно невесте: «мотт
баститар» («развязать язык»). Суть этого
ритуала в следующем: к пришедшим на
свадьбу гостям, после того как они поели,
выводится невеста, у которой старший
застолья просит воды с таким намерением,
чтобы она с ним заговорила, пожелав выпить
воду на здоровье. При этом с невестой шутят,
говоря о положительных и отрицательных
сторонах ее внешности, характера и ее
жениха. Наконец она произносит одну – две
фразы, предлагая выпить воду на здоровье.
Присутствующие благодарят ее и желают ей
всего наилучшего, счастья будущей семье,
детям, родственникам.
В этот вечер совершается регистрация
брака. Через месяц, а иногда и через 2-3
месяца ( у ингушей – и через год)
невестка отправляется домой с
подарками для своих родителей и
родственников в сопровождении близкой
родственницы жениха, которая
преподносит подарок – приношение
родителям. Сопровождающая невестку
женщина возвращается сразу с
подаренными ей обычно отрезом или
ковром. Дома невестка бывает, как
правило, месяц, но может быть и
меньше, в зависимости от ее желания.
Дома она готовит постельные
принадлежности и другое свое приданое,
затем возвращается к мужу с подарками
для свекрови, свекра, деверя и золовок.
Для свекра, как правило, она привозит
из дома постель, а для остальных –
различные подарки.
Рождение детей.
Большим событием для молодых супругов, их родителей и родственников
было рождение детей. Дети – продолжение рода, отрада в жизни, опора и
утешение в старости.
Даргинский поэт Батырай пел:
Пусть у храброго отца
Не родится робкий сын,
Ибо должен он
Дать отпор врагам отца.
Пусть у робкого отца
Не родится храбрый сын,
Ибо должен будет он
Разделить позор отца.
Рождение ребенка праздновали у всех
народов Северного Кавказа.
Н.Грабовский писал: « Рождение
младенца мужского пола встречается
всегда с большим торжеством. Появление
на свет такого ребенка возвещается
выстрелами. Как только с
новорожденным окончат все акушерские
приемы, в кунацкую или другую
отдельную саклю собираются приносить
поздравления соседи и вообще
одноаульцы. Счастливый хозяин,
считающий рождение мальчика
благодатью, посланную свыше на его
семью, радушно встречает гостей, и, если
он человек состоятельный, режет быка
или несколько баранов. Сюда же
собираются девушки. Веселье и танцы
продолжаются три дня».
В дагестане и у других народов Северного Кавказа младенцев укладывали
в люльки (колыбели). Они были сделаны из дерева и красиво украшены. У
люльки было две округлые опоры, на которых она раскачивалась,
округлым был и верх с продольной перекладиной. Ребенка укладывали на
мягкую подстилку (матрац), в которой была проделана дырочка, куда
пропускали специальную трубку – «свенек» (разные для мальчиков и
девочек), чтобы постелька была сухой. Под трубочкой закреплялся
специальный сосуд. Сама люлька накрывалась пологом, чтобы свет не
мешал спать. Качать люльки и ухаживать за детьми помогали все члены
семьи женского пола.
Жилища.
Умелыми строителями и талантливыми зодчими были
чеченцы и ингуши. Н. Грабовский писал: « Жилища
горцев состоят из каменных построек, сгруппированных у
оконечностей гребней или на выступах скал; две-три
подобные постройки, вмещающие в себя несколько
семейств, составляют горский аул; в участке этих аулов
насчитывалось до 120… все эти аулы находятся один от
другого на расстоянии не более получаса ходьбы,
отделены они друг от друга небольшими ущельями,
глубокими оврагами и перевалами через гребень… все
горские поселения отличаются красотою своих
местоположений, грандиозным складом и поэтической
разбросанностью жилищ.
Каждый из более зажиточных горцев кроме помещения, необходимого для
семейства, имеет еще и кунацкую – помещение для приезжающих гостей.
Убранство жилых саклей и кунацких далеко не затейливо. Во – первых,
встречаются вокруг стен полки, на которых уложены тюфяки, одеяла, подушки и
разные тряпки; тут же около помещаются корзины с каким-нибудь хлебным
зерном или мукою, кадки с водою и котлы; всю эту картину дополняет очаг,
который находится посредине сакли да до невероятности прокопченные, черные
стены.
Кунацкие поопрятнее: вместо очага в них делают камины; у маленького окошечка
сбоку камина, на почетном месте, стоит местного изделия кровать; около дверей
висят две-три бычачьих шкуры, служащих правоверным подстилкою при
совершении намаза, а на колышках, вбитых по стенам вокруг всей сакли, на
четверть от потолка, обыкновенно красуются разных форм и величин бутылки,
привязанные веревочками за горлышки, глиняные и деревянные тарелки и чашки,
также схваченные шнурками в просверленные около краев дырки. На тех же
колышках приезжие развешивают свое оружие, седла и платье…»
Н.Яковлев утверждал, что « ингуши из
поколения в поколение были мастерами –
каменщиками, искусниками камня. Их
руками строились широкие 3-этажные
«галлы», то есть башни-дома, в которых и
сейчас еще ингуши живут кое-где в горах;
или высокие десятиэтажные, 4-5-ярусные
стройные боевые башни «воув», которые
служили надежным убежищем всему роду
при нападениях враждебных фамилий;
наконец, маленькие солнечные могильникисклепы, куда ингуши хоронили предков. Из
всех этих сооружений особой тщательности
и искусства требовала постройка боевых
башен. Вся постройка такой башни должна
была закончиться непременно в один год. В
противном случае башня так и оставалась
недоконченной. Она стоила дорого, и
боевые башни решались строить, конечно,
только зажиточные и воинственные семьи; в
дальнейшем башня, так же как и родовой
могильник, делалась неотчуждаемой
фамильной собственностью всех потомков
ее владельца-строителя….»
Своеобразием архитектурного
стиля жилых построек
отличался Дагестан. В
Дагестанских аулах каждый дом
имеет свой двор. Горная зона
характеризуется скученностью
домов, террасообразным
расселением, тяготением к
скальным склонам и гребням
гор, тяготением к рекам.
Дома, как правило,
располагались впритык и
налезали друг на друга, как
ступени гигантской лестницы.
Центром аула была площадь с
годеканом, где проходили
сельские сходы, собирались
мужчины и юноши для бесед,
игр и т.д. здесь же обычно
находилась мечеть.
В начале 19 века в селениях Дагестана преобладали
одно-двухэтажные дома с небольшим двориком. Жилые
комнаты размещались, как правило, на втором этаже.
Перед домом находился небольшой навес – предтеча
веранды.
Дома украшались орнаментированной резьбой по
камню, различными знаками, поясками, текстами
молитв; деревянные оконные рамы и ставни, покрытые
резьбой, иногда раскрашивались. Декоративной
обработке подвергались не только фасады домов и
мечетей, но и мебель, колонны, надмогильные плиты,
посуда.
Одежда горцев.
Мужской костюм.
Поверх рубахи горец надевал бешмет, шитый по
фигуре в талию, на подкладке. Он имел спереди
прямой разрез, длину бешмета делали по
усмотрение хозяина – выше или чуть ниже колен.
Ниже талии, по бокам и сзади, вшивались клинья,
образующие фалды. На бешметы шло в основном
сукно домашнего производства; для изготовления
нарядных бешметов приобретали темно-зеленые,
черные, синие шерстяные и шелковые ткани.
Бешмет имел невысокий (5 см.) стоячий воротник,
по бокам ниже талии – внутренние, а на груди
нашивные карманы. Спереди. От воротника до
пояса, он застегивался на мелкие пуговицы и
петли, изготовленные из тонкой самодельной
тесьмы. Такой же тесьмой обшивали воротник,
вырезы для карманов, рукава, верх нагрудных
карманов. Бешмет считался легкой верхней
одеждой, в которой мужчина мог ходить дома,
выйти на улицу, работать в поле. Для зимы
бешмет шили на вате.
Поверх бешмета в прохладную погоду, а при
приеме гостей и посещении общественных мест и
летом, надевалась черкеска. Ее шили из
домотканого сукна белого (для особых случаев),
серого, черного и бурого цветов, обычно из целого
отреза длиной 5-7 м.
Черкеску, как и бешмет, делали по фигуре в талию,
цельнокроеной, без разреза, с большими клиньями
от пояса до подола, образующими фалды. Рукава
шили длинные и широкие (для удобства они
обычно слегка отворачивались), с подкладкой ниже
локтя. Черкеска имела открытый грудной вырез и
застегивалась у пояса на несколько пуговиц. На
груди с двух сторон были нашивные карманы с
мелкими отделениями, а ниже талии по бокам –
внутренние карманы. Полы черкески, рукава и
карманы обшивались тесьмой. Сверху черкеска
перетягивалась ременным поясом, на котором
спереди весел кинжал. Важной частью верхней
одежды мужчины-горца являлась овчинная шуба,
которую надевали зимой поверх бешмета, а иногда
и черкески.
Шубы различались по покрою: шуба по фигуре
– с прямыми рукавами, приталенная и
расклешенная внизу; большая шуба – широкая
и длинная(почти до пяток), с ложными
рукавами, носившаяся внакидку, и шуба без
рукавов – с пелериной до пояса. Шили шубы
главным образом мужчины.
Широкое применение имели бурки,
которые надевались поверх верхней
одежды (даже шубы), отправляясь в
дальнюю дорогу или поле в ненастную
погоду. Нередко буркой пользовались и
летом, защищаясь от жары. Простые
бурки, необходимые чабанам
изготовляли сами, а большие
праздничные для всадников покупали.
Самым распространенным головным убором была
папаха. Ее шили на теплой стеганой подкладке с
суконными донышками. Нарядные папахи имели
донышки ярких цветов (красные, бордовые, белые,
голубые, сине), украшались золотом, серебром или
самодельной тесьмой. При изготовлении папах мастера
использовали специальные деревянные болванки, на
которые изделия натягивались во влажном виде и
оставлялись до полного высыхания
Летом для защиты от солнца
использовали войлочные шляпы с
широкими полями, их делали из шерсти
белого цвета.
Большой популярностью пользовался
башлык, который напоминал капюшон.
Носили его поверх шапки в ненастную
погоду; обычно его закидывали на
спину черкески и закрепляли с
помощью тесьмы
К мужской обуви относились мягкие сапоги,
кожаные галоши, башмаки (от тюркского слова
басмак»-«наступать») на толстой кожаной или
деревянной подошве с небольшим каблуком и
загнутыми вверх носами, чувяки из целого куска
кожи, сложенного вдвое и обмотки.
Дома носили шерстяные носки. Поверх носков
надевали мягкие сафьяновые сапоги, голенища
которых покрывали ажурной строчкой.
Все эти предметы шили мужчины
Костюм каждого совершеннолетнего горца
украшал кинжал, висевший спереди на ременном
поясе. В дорогу брали с собой саблю или шашку,
пистолет или кремневое ружье.
Костюм мальчиков в отличии от мужского больше
украшался: на головные уборы нашивали
.
серебряные круглые бляхи
с подвесками на
цепочках; детскую одежду украшали монетами,
подвесками, литыми фигурками, фрагментами
серебряных украшений. Многие из этих
предметов служили амулетами или талисманами.
Женскую нательную одежду составляли широкие
и узкие штаны и туникообразная рубаха, длиной
почти до пят. Рубаха, как правило, имела широкие
спущенные плечи, прямые широкие и длинные
рукава, на груди вырез, иногда узкий воротник. У
шеи рубаха застегивалась на одну пуговицу. В
некоторых районах Дагестана поверх рубах
женщины носили (особенно
во время работы)
.
широкие матерчатые пояса.
Как и мужчины-горцы, женщины зимой носили овчинные шубы мехом внутрь.
Они также были трех типов: широкая шуба с длинными ложными рукавами и
откидным меховым воротником, шуба-накидка без рукавов и шуба в талию, с
фалдами, короткими рукавами и грудным глубоким вырезом. Женские шубы не
запахивались, а застегивались у ворота особой серебряной застежкой. Полы и
рукава шубы оторачивались мехом. Для нарядных шуб подбирались однотонные
шкурки белых молодых барашков. Воротник, разрез на груди до пояса и рукава
выше меховой оторочки у таких шуб обшивались золотым позументом или
цветной шелковой лентой, расшитой золотом. Особо дорогие шубы изготовлялись
из меха хорька, выдры и горностая.
Самым распространенным женским головным убором горянок был платок на
подкладке. Верхняя часть представляла собой налобную повязку, а нижняя
свободно спадала на спину, прикрывая голову и волосы, иногда делалась в виде
мешочка. Платок обычно шили из черной ткани; нередко налобную и теменную
часть украшали серебром, кусками парчи или разноцветной шелковой ткани. К
обоим концам верхней (налобной) части убора, как правило, приделывали
неширокие ленты, которыми женщина обвивала голову, надевая платок, и концы
которых завязывала на затылке.
Особый тип украшений составляла серебряная
фигурная пластинка с черневым растительным
орнаментом или бляха с накладным сканнозерневым узором. От такой пластинки на лоб
спускались многочисленные двойные или
одинарные подвески на легких цепочках.
Подвесками служили мелкие монеты, жетоны,
бубенчики и т. п. В большинстве случаев это
украшение соединялось несколькими
цепочками с височными подвесками,
составляя с ними единое художественное
целое.
В ушах горянки носили серьги в виде
подвесок, пластин, украшенных
гравировкой, или полых серебряных
шариков, укрепленных на небольшой дужке.
К нагрудным украшениям относились
разнообразные ожерелья и бусы, а также
массивные бляхи, монеты, цепочки,
подвески. Последние обычно нашивались
симметрично с двух сторон груди. Были
даже специальные нагрудники из монет.
С нарядным платьем женщины часто носили пояс.
Пояса имели разнообразную форму. Одни состояли из
соединенных между собой серебряных звеньев. Такие
пояса были неширокими и имели небольшую пряжку.
Украшались они сканно-зерневым узором,
инкрустировались вставками из цветных камней и
стекол. Более распространен был широкий пояс из
кожи или платяной ткани с массивной серебряной
пряжкой. На него нашивали в три ряда монеты и
выпуклые серебряные бляхи. К нижней части пряжки
иногда прикреплялись подвески на цепочках.
Изготовляли пояс и из позументной ленты, которую
украшали серебряными бляшками, выполненными в
технике ажурной филиграни.
Украшения для рук составляли всевозможные кольца и
браслеты. Кольца в основном были серебряные.
Большим разнообразием отличались женские браслеты.
Они были литые и в виде незамкнутого овала, с
застежками и без. В старину были особенно
распространены витые браслеты-змейки из серебряной
толстой проволоки.
С проникновением в горы изделий фабричного
производства местные мастера стали изготавливать
браслеты по городским образцам. Это были легкие
украшения с одним крупным камнем в центре на
нетолстой проволоке или неширокой тонкой пластине,
покрытой черневым узором.
Пища горцев
Из пшеничной, кукурузной, ячменной, ржаной,
просяной муки делали хлеб, пироги, лепешки,
чуреки, хинкал, пельмени и др. Зерно, смолотое в
домашних условиях на ручной мельнице, давало
крупу, из которой варили каши.
Из мясного горцы предпочитали баранину, затем говядину. Конину ели очень редко, обычно в тех
случаях, когда приходилось резать тяжелораненое
животное.
Жители гор ели рыбу редко
Молочные продукты (творог, сыр,
масло, сметану) изготовляли из
молока коров, коз, овец, буйволов.
Вместо свежего молока в пищу
предпочитали употреблять кислое
(простоквашу, кефир, айран).
Важное место в питании горцев
занимала растительная пища.
Обычно ели усевшись на полу
вокруг подноса. Ели не спеша,
каждый своей ложкой, но из
общего блюда. Если посторонних
в доме не было, муж и жена
обедали вместе. В случае приема
гостей на ковре или невысоком
столе расстилали скатерть;
вокруг клали подушки для
сидения. Угощения подавали
обычно все сразу на медных и
деревянных подносах круглой
или прямоугольной формы.
Правила горского
этикета.
Нет такого аула в Дагестане, в
котором соседи не пришли бы
приветствовать горца, когда он
возвращался из далекой поездки.
Каждый, кто приходил в дом,
говорил «салам» и по
приглашению хозяев садился.
По обычаям горцев, если ты
приехал в аул, нужно вместе с
двумя-тремя ближайшими
родственниками посетить все
дома, в которых во время твоего
отсутствия случились смерть,
болезнь или какое-нибудь другое
несчастье. Расставаясь с тем, кого
он посетил, горец должен был
произнести: «Да сохранитесь вы
в здравом уме и благополучии».
Традиционно большим праздником горцев была
встреча чабанов и скота, возвращавшихся с летних
или зимних пастбищ. Встречать их выходило все
село с музыкой и песнями. Заранее готовились
угощения, в огромных котлах варили смесь зерен
кукурузы, фасоли, пшеницы и черных бобов (у
аварцев - муть). Тут же резали и варили баранов.
Праздник сопровождался скачками и другими
состязаниями. Молодежь танцевала, веселилась,
прыгала через костры (как и в праздник первой
борозды).
В особом почете были конно-спортивные игры. У
чеченцев одна из таких игр называлась «марх»:
барана спускали в яму и закрывали ее плетнем, по
краям которого клали большие камни. Из
отверстия в плетне выглядывала голова барана,
которого всадник на полном скаку должен был
вытащить из ямы. Игра эта требовала большой
силы и ловкости.
У осетин популярной была игра «джирите»,
заключавшаяся в следующем: всадник на полном
скаку должен был попасть дротиком в
подвешенный шар и быстро ускакать от
пораженного «противника» - мишени.
Канатоходцы - непременные участники
праздников. Их неповторимые трюки
(балансировка на стуле, стоящем в тазу на
канате, заднее сальто с завязанными глазами,
пирамиды из нескольких человек, исполнение
на канате лезгинки и др.) всегда вызывают
бурный восторг зрителей. Выступления
обычно сопровождают ряженые,
пародирующие трюки акробатовканатоходцев.
Далеко за пределами гор славилась и
кавказская джигитовка. В Дагестане
были целые династии джигитоввиртуозов, покорявших зрителей в
цирках мировых столиц. Уникальные
трюки и невероятное мастерство
(например, Хасанбек Хирматов мог
на всем скаку поднять глазом монету
с земли, а затем танцевал лезгинку,
стоя на коне) положили начало целой
школе вольтижировки.
Танцы
Знаменитая лезгинка, названная так по
одному из народов Дагестана,
известна во всем мире. Лезгинку
считают общекавказским танцем, хотя
у разных народов она исполняется посвоему. Сами лезгины эту
темпераментную стремительную
пляску называют «прыгающий
танец».
Край родимый, милый край,
Ты для меня и дом, и рай.
Солнцем, песнями воспетый,
Мой волшебный отчий край.
Здесь родники в горах поют,
Орлы парят среди вершин.
Люблю тебя, как мать свою,
Люблю, как любит только сын!