Великий Вторник.
реклама
Великий Вторник. Лекция 30. Притчи о 2-х сыновьях, о злых виноградарях, о брачном пире. Три искусительных вопроса Христу. Пророчество о разрушении Иерусалима и о Втором Пришествии. Три обличительные притчи Христа Притча о 2-х сыновьях Мф. 21, 28-32 28. А как вам кажется? У одного человека было два сына; и он, подойдя к первому, сказал: сын! пойди сегодня работай в винограднике моем. 29. Но он сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошел. 30. И подойдя к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: иду, государь, и не пошел. 31. Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый. Иисус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие, 32. ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему. Свт. Иоанн(Попович): Златоуст: «Здесь под двумя сыновьями разумеется то, что случилось с Прп. Иустин «В притче Спасителя под человеком подразумевается Бог; под язычниками и иудеями. Первые, не давая обещания послушании и не слышав закона, первым сыном – мытари и вообще грешники; подввторым сыном – фарисеи; под самым делом оказывали а последние, хотя говорили: вся,труд, еликакоторым рече Бог, виноградником – Церковьповиновение; Божия; под работой в винограднике – любой Блж. Феофилакт: ««пришел Иоанн путем то есть безупречно; вы сотворим и послушаем (Исх. 19, 8), направедности», деле не оказывали покорности закону». входят в совершение заповедей Божиих, святых добродетелей ижил святых таинств не можете сказать, что его жизнь в чем-нибудь предосудительна. Однако же в Божиих. Первый сын означает грешника, которыйбыла в начале относится отрицательно то время как блудницы его, выи -снет; потомуработает они и предваряют вас, то к Евангелию, к Церкви, послушали но раскаивается ревностью в винограднике есть вперед входят Царство Божие. Постарайтесь же и вы, уверовав, войти хотя Божием. Второй жев сын означает гордых и превозносящихся грешников, которые бы твердят, после них. что Еслихотят же не уверуете, то вовсеине войдете». только языком работать, аи душой жизнью отрекаются от труда в винограднике Божием, труда над своим спасением, над своим обожением». Мф. 21, 33-39 12, 1-8 Притча оМк. злых виноградарях Лк. 20, 9-15 33. Выслушайте другую притчу: 1. И начал говорить им притчами: 9. И начал Он говорить к народу был некоторый хозяин дома, некоторый человек насадил притчу сию: один человек насадил который насадил виноградник, виноградник и обнес оградою, и виноградник и отдал его обнес его оградою, выкопал в выкопал точило, и построил башню, виноградарям, и отлучился на нем точило, построил башню и, и, отдав его виноградарям, долгое время; отдав его виноградарям, отлучился. 10. и в свое время послал к отлучился. 2. И послал в свое время к виноградарям раба, чтобы они 34. Когда же приблизилось виноградарям слугу — принятьпосле от дали ему плодов Свт. Иоанн Златоуст: «Притчу эту Христос предлагает предыдущей дляиз того, чтоб Блж. Феофилакт: «Человек «хозяин дома» есть Господь, называемый человеком по Своему время плодов, он послал своих виноградарей плодов из виноградника; но виноградари, тем показать всю тяжесть и- совершенную непростительность греха их. Рассуди же, как Виноградник народ иудейский, насажденныйприбив Богом в земле обетованной, слугчеловеколюбию. к виноградарям взять свои виноградника. его, отослали ни с чем. велико было Божие попечение о них, как Святую непомерна их беспечность. Он сам сделал ихже, вигору Свою». или закон,все, не что плоды; как сказано: «введя, насади 3. Они схватив его, били, и Ограда 11.означает Еще послал другого раба; но надлежало делать земледельцам: обнес оградою, насадил виноградник, и все прочее, а им позволявший иудеям язычниками посредствомони браков, или же - святых 35. виноградари, схватив слуг сливаться отослали сни с чем. и этого, прибив и обругав, оставил немногое: заботиться о том, что уже есть, и сберегать порученное. Ничто Свт. Иоанн Златоуст: «И посла рабы своя, то есть, пророков, прияти плоды, - т. е., неангелов, которые Израиля. Точило - храм; виноградари его, иного прибили, иногоохраняли 4. Опять послал к ним- жертвенник; другого слугу; башня отослали ни с чем. было забыто, всекамнями. приготовлено, но и при всем том они хотя повиновение, доказываемое делами». народа, фарисеи и книжники. Отлучился Домовладыка Бог,послал когдатретьего; перестал убили, аучители иного побили и тому камнями разбили голову иничем 12.не И воспользовались, еще но они многое и в большей мере получили от Бога». 36. Опять послал он другихвслуг, отпустили его с или бесчестьем. и того, изранив, выгнали. говорить с евреями столпе облачном; удаление означает долготерпение Божие. ». больше прежнего; и с ними 5. И опять иного послал: и того 13. Тогда сказал господин поступили так же. убили; и многих других то били, то виноградника: что мне делать? 37.Блж. Наконец, послал он«Одних к«Можешь ним они убивали. Пошлю сына моего Блж.Феофифилакт: Феофилакт: били, как, например,разуметь пророка Михея царь Седекия ударилвпо под виноградником и Божественное Писание: нем своего сына, говоря: постыдятся 6. Имея же еще одного сына, возлюбленного; может быть, ланите; убивали: так, Захарию убили между храмом и жертвенником; иных побивали ограда - других буква; выкопанное точило - глубина духа; башня - возвышенное богословское учение. сынаБлж. моего. любезного ему, напоследок послал и увидев его, постыдятся. Феофилакт: ««Вывели вон из виноградника и убили» -первосвященника». это значит: Христос камнями, как,вверено например, Захарию, сына Иодая, Сие Писание сначала было злым виноградарям - фарисеям и книжникам, но предан потом Бог 38. Но смерти виноградари, увидев его к ним, говоря: постыдятся сына 14. Но виноградари, увидев вне города. Но, как мы говорили, чтоИвиноградником народ, то его, Свт. оное Иоанн Златоуст: «Но почему Бог не тотчас послал Сына? называется Для того,убили чтобы они передал нам, усердно возделывающим его. в этом смысле фарисеи Господа вне Зигабен: «Марк говорит, что Его сначала убили, а потом выбросили вон между из виноградника. сына, сказали друг другу: это моего. рассуждали собою, говоря: фарисеи, злые виноградари, умертвили Сына Владыки вне виноградника и в этом смысле, почувствовали, какесть несправедливо поступили с посланными и отложивши гнев, виноградника, то тому, что сказали о Христе гласилорабами, Ветхозаветное Писание». Что сказать наубьем это? Чтоивопреки Марк слова извергоша вондруг употребил внаследник; другом смысле, вместо: наследник; пойдем, его 7. Но виноградари это пойдем, убьем его, то есть помимо желания устыдились Егобесхитростного пришествия». народа». как им убьем казалось». завладеем наследством его. лишили другу:(виноградника), это наследник; пойдем, и наследство его будет наше. 39. И, схватив его, вывели вон из его, и наследство будет наше. 15. И, выведя его вон из виноградника и убили. 8. И, схватив его, убили и выбросили виноградника, убили. вон из виноградника. Мф. 21, 40-46 Мк. 12, 9-12 Лк. 20, 15-19 40. Итак, когда придет хозяин виноградника, 9. Что же сделает 15. Что же сделает с ними что сделает он с этими виноградарями? хозяин виноградника? господин виноградника? 41. Говорят Ему: злодеев«Когда сих предаст злой — Придет предаст 16.Можно, Придет и погубит и так Блж. Феофилакт: же придет? Во второеи пришествие? конечно, смерти, а виноградник отдаст другим смерти виноградарей, и виноградарей тех, и отдаст понимать. Но лучше разуметь так: когда Он придет, то есть когда воззрит на виноградарям, которые будут отдавать ему отдаст виноградник виноградник другим. беззаконие, совершенное начальниками, тогда «злодеев сих предаст злой смерти», плоды во времена свои. другим. Слышавшие же это сказали: да пошлет на них римские войска. Виноградник же Свой отдаст иным виноградарям, то есть 42. Иисус говорит им: неужели вы никогда не 10. Неужели вы не не будет! апостолам и христианским учителям». читали в Писании: камень, который отвергли читали сего в Писании: 17. Но Он, взглянув на них, строители, тот самый сделался главою угла? камень, который сказал: что значит сие Это от Господа, и есть дивно в очах наших? отвергли строители, тот написанное: камень, который 43. Потому сказываю вам, что отнимется от самый сделался главою отвергли строители, тот самый Блж. Феофилакт: «Камнем называет Себя Самого, а строителями - учителей иудейских, Свт. Иоанн Златоуст: «Побудет свидетельству ев. Луки, Христос сам объявил, что надлежало им за вас Царство Божие и дано народу, угла; сделался главою угла? которые отвергли Его,сказали: как непотребного, самарянин, и бескто в Тебе». Но это претерпеть, да не будет, ноГоспода, Он «Ты привел свидетельство. Матфей же приносящему плоды его;а они 11. этосказав: от и есть 18. Всякий, упадет наОн, тот восстав изчто мертвых, положен во главу угла, товНо есть сталнет Главою церкви, соединяя иудеев и 44. и тот, кто упадет на этот камень, дивно очах наших. камень, разобьется, а на кого он говорит, иудеи сами произнесли приговор. в этом противоречия; и то, и другое язычников единой верою. Как камень, положенный под уголупадет, в смысл здании, одновременно разобьется, на кого он упадет, того 12. И старались того раздавит. было. Ониа произнесли на себя этот приговор, а потом,схватить уразумев притчи, сказали: да раздавит. Его, но побоялись 19.непременно И искали в это время поддерживает и другую такпророка, и Христос соединил всех единой верою. Этот угол не будет! и Онту возразил имстену, словами уверяя, что это сбудется.». 45.дивен, И слышав Его, первосвященники народа, поняли, что первосвященники и книжники, и отпритчи Господа, ибо церковь, содержащая и ибо объединяющая нас верою, - Божественного «Царство Божие, то есть близость ки Богу, отнято от иудеев и передано уверовавшим. фарисеи поняли, что«Иное Он о них говорит, о соблазнившись них сказал притчу; и, ачтобы наложить на Него ируки, Блж. Иероним: дело оскорбить Христа злыми делами, иноебудут дело отвергнуть Его. происхождения». Иудеи, споткнувшись о камень, то есть, о Христе, сокрушены при но 46.Тот, и старались схватить Его, но побоялись оставив Его, отошли. побоялись кто согрешает ихотя однако веруетуже в Него, правда, падает на камень инарода, сокрушается, но втором пришествии, и теперь раздавлены им, то есть рассеяны всюдуибо попоняли, земле, народа, потомувчто Его почитали за Пророка. что ово них сказал Он притчу. не бывает конец раздавлен, ибо через покаяние он соблюдается спасение. Ноэту тот, на как видим это на несчастных иудеях. Это и значит «раздавит», то есть рассеет их». которого Он упадет, то есть на кого обрушится самый камень и кто совершенно отречется от Христа, будет раздавлен так, что не останется и кусочка». Зигабен: «Спотыкающийся на него, повредит себе, а не Ему, – что испытали первосвященники, книжники и старцы народа. А на кого упадет Своею тяжестью, т.е. на кого разгневается, того умалит, рассеет и изгонит, что исполнилось на всем народе иудейском, переданном на разграбление римским воинам». Притча о брачном пире Мф. 22, 1-14 Лк. 14, 15 - 24 1. Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал: 15. Услышав это, некто из возлежащих с Ним 2. Царство Небесное подобно человеку царю, который сказал Ему: блажен, кто вкусит хлеба в Царствии сделал брачный пир для сына своего Божием! 3. и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не 16. Он же сказал ему: один человек сделал хотели придти. большой ужин и звал многих, 4. Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я 17. и когда наступило время ужина, послал раба приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, своего сказать званым: идите, ибо уже все заколото, и все готово; приходите на брачный пир. готово. 5. Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на 18. И начали все, как бы сговорившись, Главная мысль притчи о званных на вечерю обозначают та, что многие, радиижитейских попечений, Блж. Феофилакт: ««Тельцы и откормленное» Ветхий Новый Заветы. торговлю свою; извиняться. Первый сказал ему: я купилВетхий землю и откажутся от Царства Божия. Притча же о браке Царского сына находится в связи 6. прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их.приносились мне нужно пойтииз посмотреть ее; прошу тебя,с обозначается тельцами, так как в нем жертвы животных, а Новый «Одни ушли на поле свое, то есть погрузились в плотскую, сластолюбивую жизнь, ибо у притчей о злых В обеих этихсвои, притчах, при том и мы следующих одна за другой 7. Услышав о сем, царьвиноградарях. разгневался, и, послав войска извини меня. означается хлебным заготовлением, ибо ныне на алтаре приносим хлебы» каждого его тело; на19. торговлю свою, то есть уклонились к непосредственно, говорится слугах,удалились из которых одни были Подвергнуты истребил убийцполе оных-иэто сжег город их. одругие Другой сказал: я купил пятьоскорблениям, пар волов и иду корыстолюбивой жизни». 8. Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, апир для испытать их; прошу тебя, другие убиты, а также злой гибели оскорбителей и убийц. И здесь, какизвини в первой притче, Блж. Феофилакт: «Боготворит брачный Сына Своего, сочетавая Его меня. со всякой званые не были достойны; Третий сказал: я женился и потому могу под «В образом званных понимать народ20. Иудейский, а под слугами Царя –не Аверкий: древности цариНадо и- Христос; князья наневестой Востоке имели обычай приглашенным благообразной душой. Жених же является идавать церковь, и всякая душа. 9.специальную итак пойдите на распутия иодежду, всех, кого зовите придти. ветхозаветных пророков. Под истреблением убийц ибыли сожжением их города необходимо парадную в найдете, которой те ина должны являться на пир. не Так и каждому Рабы, посланные сперва, это Моисей и современные ему святые; им евреи поверили. «Вход на брачный пир происходит без различия: все мы, иему злые, призваны по «Далее, Господь говорит слугам, карающим ангелам: «свяжите руки и ноги», брачный пир. 21. И, добрые возвратившись, раб тот донес только ото семесть разуметь гибель Иудейского народа икрещении разрушение Иерусалима. призываемому в были Царство Христово дается при светлая одеждакак чистоты Потом посланы другие но игосподину из них евреи одних Исайю, благодати. Но затем подлежит испытанию, которое царь производит тщательно, 10. И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого тольковеке своему. Тогда,убили, разгневавшись, хозяини способности души кжизнь действию. Врабы-пророки, настоящем мы можем поступать и действовать духовной. Пренебрегший этой одеждой и вошедший на повергли духовный в одежде, других какнаполнился Иеремию, которого впир грязный ров».оскверненной жизнь оказывается оскверненною. Кто же этот носящий оскверненные одежды? нашли, имногих злых и добрых; иунижали, брачный пир дома сказал рабу своему: пойди скорее по Это так или иначе, а в будущем силы душевные будут связаны, и нельзя нам будет сотворить грехами, достоин осуждения и наказания». возлежащими. и будет переулкам города изубов» приведи сюда тот, кто для не облекся в одежду милосердия, благости и скрежет братолюбия». какое-либо добро умилостивления за грехи; улицам «тогда - это 11. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там нищих, увечных, хромых и слепых. «Когда первые рабы, Моисей и пророки, нето убедили иудеев, тогда Бог посылает иных рабов, бесплодное раскаяние. «Много званных», есть Бог призывает многих, точнее, всех, но человека, одетого не в брачную одежду, 22. И сказал раб: господин! исполнено, как апостолов, и призвали ходивших прежде путями, избранных», немного спасающихся, достойных избрания от ложными Бога. От Бога зависит 12.«мало и говорит ему: друг!которые как ты вошел сюда не вязычников, брачной приказал ты, и еще есть место. находившихся наизбрание, распутьях, естьизбранными в полном неведении и- сомнении. Апостолы выйдяи из ното стать или этосказал нашерабу: дело». одежде? Он же молчал. 23.нет Господин пойди поже, дорогам к язычникам, собрали всех: и злых, и добрых, то иесть как исполненных всякими 13.Иерусалима Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, изгородям убеди придти, чтобы наполнился возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; которых там будет плач и дом«добрыми» мой. пороками, так и более умеренных, называют по сравнению с первыми». скрежет зубов; 24. Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не 14. ибо много званых, а мало избранных. вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных. Три искусительных вопроса Христу Вопрос о подати кесарю Мф. 22, 15-22 Мк. 12, 13-17 Лк. 20, 20-26 15. Тогда фарисеи пошли и 13. И посылают к Нему 20. И, наблюдая за Ним, совещались, как бы уловить Его в некоторых из фарисеев и подослали лукавых людей, словах. иродиан, чтобы уловить Его в которые, притворившись 16. И посылают к Нему учеников слове. благочестивыми, уловили бы Его в своих с иродианами, говоря: Учитель! 14. Они же, придя, говорят каком-либо слове, чтобы предать мы знаем, что Ты справедлив, и Ему: Учитель! мы знаем, что Ты Его начальству и власти правителя. истинно пути Божию учишь, и не справедлив и не заботишься 21. И они спросили Его: Учитель! заботишься об угождении кому-либо, об угождении кому-либо, ибо мы знаем, что Ты правдиво ибо не смотришь ни на какое лице; не смотришь ни на какое лице, говоришь и учишь и не смотришь 17. итак скажи нам: как Тебе кажется? но истинно пути Божию учишь. на лице, но истинно пути Божию позволительно ли давать подать Позволительно ли давать Блж. Феофилакт: «Иисус на основании изображения кесаря на учишь; монете вразумляет их: что кесарю, или нет? подать кесарю или нет? давать 22. позволительно ли нам давать носит на себе изображение кесаря и что, значит, принадлежит ему, то кесарю и надо 18. Но Иисус, видя лукавство их, ли нам или не давать? подать кесарю, или нет? отдавать. Вообще означает во внешних касающихся телесной Глатков: «Учитель! мыэто знаем, как Тыследующее: справедлив, и как всегдаделах, говоришь одну только правду, Свт. Филарет: «Иродиане и фарисеи имели об этом противоположные мнения. Иродиане сказал: что искушаете Меня, 15. Но Он, зная их лицемерие, 23. Он же, уразумев лукавство их, жизни, должно подчиняться царям, а быть во внутренних, - Богу». нисколько не опасаясь, что эта правда может неприятнадуховных кому-либо, хотя бы даже утверждали, что должно платить подать кесарю, и противников этого мнения почитали лицемеры? сказал им: что искушаете сказал им: что вы Меня сильным мира сего; Ты не обращаешь внимания ни на какое лицо,должны, если предстоит мятежниками. фарисеи полагали, что Иудеи, народ Божий, в отличие от я 19. покажите МнеНапротив, монету, которою Меня? принесите Мнекак искушаете? надобность обличить его только вЕму беззаконии, потому что Тыхрам, истинно пути Божию. Скажи зыческих народов, одну дань - БогуМне на Его и что платить подать Римскому платится подать. Ониплатить принесли динарий, чтобы видеть 24. учишь Покажите Мне динарий: чье на же нам, как Тебе кажется: позволительно ли нам давать подать кесарю или кесарю, идолопоклоннику, значит оскорблять истинного Бога. Как же эти люди, имеющие динарий. его. нем изображение и надпись? Они непозволительно? Не превращаемся ли мы через этодействовать из народа Божия в рабов языческого мнения, соединяются теперь, чтобы заодно? Они отлагают на 20.противоположные И говорит им: чье это 16. Они принесли. Тогда отвечали: кесаревы. Свт. Иоанн Златоуст: «Иобщими смотри, с какою лестью они кот Нему, иитак, как хитро время свою вражду, чтобы силами сделать ненавистному тем и платежа другим Учителю царя? Научи же нас, давать лиговорит нам эту подать или жеприступают отказаться ее?» изображение и надпись? им: чье это зло 25. Он сказал им: отдавайте прикрывают свое намерение. Смотри, как ясно обнаруживается в этих словах намерение расчет: Тогда если Он скажет, что позволительно давать подать Римскому кесарю, то 21.истины. ГоворятВот Ему:их кесаревы. изображение и надпись? Они кесарево кесарю, а Божие Богу. их заставить Его сказать такое, что имогло оскорбить Ирода и навлечь на фарисеи провозгласят, что Ончто-нибудь изменил народу Богу, ибы таким опровергнут говорит им: итак отдавайте кесарево сказали Ему:Божию кесаревы. 26. Иобразом не могли уловить Его вв лице слове Его адостоинство Божия ивласти, верусказал к Нему народа. Если восстающего же скажет: непозволительно Спасителя в похищении каким на против закона, кесарю, Божиеподозрение Богу. посланника 17. Иисус вчеловека ответ: перед народом, и, удивившись подать кесарю, иродиане донесут нанаказанию, Него римскому мятежника, и чтобы потом моглито они подвергнуть Его как возмутителя ина похитителя 22.давать Услышав это, они удивились и, отдавайте кесарево кесарю, а правителю, ответу Его, как замолчали. подвергнут ЕгоИсуду смертному». оставив Его, ушли. Божие верховной Богу. дивились власти». Ему. Вопрос саддукеев о воскресении мертвых Мф. 22, 23-33 Мк. 12, 18-27 Лк. 20, 27- 38 23. В тот день приступили к 18. Потом пришли к Нему 27. Тогда пришли некоторые из Нему саддукеи, которые саддукеи, которые говорят, что саддукеев, отвергающих говорят, что нет воскресения, нет воскресения, и спросили Его, воскресение, и спросили Его: и спросили Его: говоря: 28. Учитель! Моисей написал 24. Учитель! Моисей сказал: 19. Учитель! Моисей написал нам, что если у кого умрет брат, если кто умрет, не имея нам: если у кого умрет брат и имевший жену, и умрет детей, то брат его пусть оставит жену, а детей не оставит, бездетным, то брат его должен возьмет за себя жену его и то брат его пусть возьмет жену взять его жену и восставить восстановит семя брату его и восстановит семя брату семя брату своему. своему; своему. 29. Было семь братьев, первый, 25. было у нас семь братьев; 20. Было семь братьев: первый взяв жену, умер бездетным; первый, женившись, умер и, взял жену и, умирая, не оставил 30. взял ту жену второй, и тот не имея детей, оставил жену детей. умер бездетным; свою брату своему; 21. Взял ее второй и умер, и он не 31. взял ее третий; также и все 26. подобно и второй, и оставил детей; также и третий. семеро, и умерли, не оставив третий, даже до седьмого; 22. Брали ее за себя семеро и не детей; 27. после же всех умерла и оставили детей. После всех 32. после всех умерла и жена; жена; умерла и жена. 33. итак, в воскресение Свт. Иоанн Златоуст: «Весь их рассказ, по мнению моему, был вымышлен. Действительно, 28.третий итак, в воскресении, 23. видя, Итак, что в воскресении, которого из бы нихвзял будет не взял бы ее за себя, уже два ее когда мужа умерли; а если ееона за себя которого из семи воскреснут, которого из же нихбы будет женою, ибо семеро имелиуже ее третий, то небудет взял она бы четвертый и пятый; если и эти согласились, то верно женою? ибо все имели ее. шестой она женою? Ибо семеро имели женою? не решились бы на это и седьмой, но отвратились бы от нее, опасаясь той же участи, так ее какженою? к таковым опасениям склонны были иудеи». Ответ Христа Спасителя саддукеям о Воскресении мертвых Мф. 22, 23-33 Мк. 12, 18-27 Лк. 20, 27- 38 29. Иисус сказал им в 24. Иисус сказал им в ответ: этим 34. Иисус сказал им в ответ: чада ответ: заблуждаетесь, не ли приводитесь вы в века сего женятся и выходят зная Писаний, ни силы заблуждение, не зная Писаний, замуж; Божией, ни силы Божией? 35. а сподобившиеся достигнуть 30. ибо в воскресении ни 25. Ибо, когда из мертвых того века и воскресения из женятся, ни выходят воскреснут, тогда не будут ни мертвых ни женятся, ни замуж не замуж, но пребывают, как жениться, ни замуж выходить, выходят, Ангелы Божии на небесах. но будут, как Ангелы на небесах. 36. и умереть уже не могут, ибо 31. А о воскресении 26. А о мертвых, что они они равны Ангелам и суть сыны Зигабен: «Заблуждаетесь, не знаяразве пророческих которые учат не о таком мертвых не читали ли вы воскреснут, не читалиПисаний, вы в Божии, будучи сынами воскресении, какое вы книге предполагаете. также, не зная силы Божией, реченного вам Богом: Моисея, какЗаблуждаетесь Бог при воскресения. котораяиможет воскресить мертвых без прежних и страстей». 32. Я Бог Авраама, Бог купине сказал ему: Я Бог 37.свойств А что мертвые воскреснут, и Исаака, и Бог Иакова? Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Моисей показал при купине, когда не есть Бог мертвых, но Иакова? назвал Господа Богом Авраама и живых. 27. Бог не есть Бог мертвых, но Богом Исаака и Богом Иакова. 33. И, слыша, Бог живых. высуществующих, весьма 38.нет, Бог же есть Бог мертвых, но Блж.народ Феофилакт: «Бог не естьИтак, Бог не Он не - Бог живущих, дивился учению Его. заблуждаетесь. живых, у Него все праотцы живы. продолжающих свое бытие. Он не сказал: «Я был», но говорит: «Яибо есмь»; хотя и умерли, но продолжают жить в надежде воскресения». Вопрос о наибольшей заповеди в Законе Мф. 22, 34-40 Мк. 12, 28-34 34. А фарисеи, услышав, что Он 28. Один из книжников, слыша их прения и видя, что привел саддукеев в молчание, Иисус хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая собрались вместе. первая из всех заповедей? 35. И один из них, законник, 29. Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, искушая Его, спросил, говоря: Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; 36. Учитель! какая наибольшая 30. и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и заповедь в законе? всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею 37. Иисус сказал ему: возлюбии садукеи, крепостию — вот первая Блж. Иероним: «Фарисеи хотя итвоею, враждовали междузаповедь! собою, но единодушно Господа Бога твоего всем сердцем 31. Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как согласились между собою об искушении Господа. Один из учителей закона задает твоим и всею твоею и всемносамого себя. Иной большей сих не заповеди нет. [вообще], вопрос, не душею из желания знать, испытывая... он спрашивает о заповедях разумением твоим: 32. заповедь; Книжник сказал Ему:целью, хорошо, Учитель! истину сказал а о том, какая первая и великая это с той чтобы иметь повод к 38. злословию, сия есть первая и наибольшая Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его; потому что все заповеданное Богом велико; таким образом, что не быпо Он ни Блж. Феофилакт: «Господь, изобличая злобу искусителей, которые пришли заповедь; 33. и любить Его всем сердцем и всем умом, и всею ответил, Он вражде, признал зависти бы великим нечто другоепоказывает, из многого». что любовь желанию а по и соревнованию, 39. вторая же поучиться, подобная ей: душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого есть ближнего верх заповедей. наставляет, что любить Бога должно не иотчасти, возлюби твоего,Он как себя, есть больше всех всесожжений жертв. но так, Глатков: «Кто любит Бога всеми силами своей души, тот несомненно будет стремиться чтобы себя предать самого себя; 34.всего Иисус, видя, что он Богу». разумно отвечал, сказал ему: всегда и во всем творить волю Его, тот будет исполнять и все заповеди Его, ибо кого 40. на сих двух заповедях недалеко ты от Царствия Божия. После того никто уже не любишь, тому и угождаешь, того желания стараешься исполнить. Поэтому самая первая утверждается весь закон и смел спрашивать Его. Прп. Иустин (Попович): «По этому ответу Спасителя, цельБога». всех законов, всех заповедей, обязанность человека — любить пророки. всех пророчеств, чтобы человек совершенно и действительно, всецело и вечно, соединился с Богом: обожился бы, обоготворился, обогочеловечился, охристовился. Ради этого и существуют все Божии законы, все Божии заповеди, все Божии пророчества». Вопрос Христа к фарисеям о Божественном достоинстве Мессии Мф. 22, 41, 46 Мк. 12, 35-37 41. Когда же собрались фарисеи, 35. Продолжая учить в Иисус спросил их: храме, Иисус говорил: как 42. что вы думаете о Христе? чей Он говорят книжники, что сын? Говорят Ему: Давидов. Христос есть Сын Давидов? 43. Говорит им: как же Давид, по 36. Ибо сам Давид сказал вдохновению, называет Его Господом, Духом Святым: сказал когда говорит: Господь Господу моему: седи 44. сказал Господь Господу моему: одесную Меня, доколе седи одесную Меня, доколе положу положу врагов Твоих в врагов Твоих в подножие ног Твоих? подножие ног Твоих. 45. Итак, если Давид называет Его 37. Итак, сам Давид Господом, как же Он сын ему? называет Его Господом: как 46. И никто не мог отвечать Ему ни же Он Сын ему? И слова; и с того дня никто уже не смел множество народа слушало спрашивать Его. Его с услаждением. Лк. 20, 40-44 40. И уже не смели спрашивать Его ни о чем. Он же сказал им: 41. как говорят, что Христос есть Сын Давидов, 42. а сам Давид говорит в книге псалмов: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, 43. доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? 44. Итак, Давид Господом называет Его; как же Он Сын ему? ««Да, вы думаете, что Христос — потомок Давида, то есть только Человек. Но как же сам Давид называет Его своим Господом? Разве вы не читали, как он в своем псалме вдохновенно говорит о Христе: сказал Господь, то есть Бог, Господу моему, то есть Мессии-Христу: седи одесную Меня (Пс. 109:1). Ведь если Он был Господом Давида и существовал уже в то время, когда Давид писал это, то как же Он мог быть потомком Давида, тогда еще не родившимся?»». Пророчество о разрушении Иерусалима и о Втором Пришествии Мф. 24, 1-3 Мк. 13, 1-4 Лк. 21, 5-7 1. И выйдя, Иисус шел от 1. И когда выходил Он из храма, 5. И когда некоторые храма; и приступили ученики говорит Ему один из учеников его: говорили о храме, что он Его, чтобы показать Ему Учитель! посмотри, какие камни и украшен дорогими здания храма. какие здания! камнями и вкладами, Он 2. Иисус же сказал им: видите 2. Иисус сказал ему в ответ: видишь сказал: ли все это? Истинно говорю сии великие здания? все это будет 6. придут дни, в которые вам: не останется здесь камня разрушено, так что не останется из того, что вы здесь на камне; все будет здесь камня на камне. видите, не останется разрушено. 3. И когда Он сидел на горе камня на камне; все 3. Когда же сидел Он на горе Елеонской против храма, будет разрушено. Елеонской, то приступили к спрашивали Его наедине Петр, и 7. И спросили Его: Нему ученики наедине и Иаков, и Иоанн, и Андрей: Учитель! когда же это спросили: скажи нам, когда 4. скажи нам, когда это будет, и будет? и какой признак, это будет? и какой признак какой признак, когда все сие должно когда это должно Твоего пришествия и кончины совершиться? произойти? Аверкий: «Ученики Христовы полагали, что Иерусалим будет стоять до скончания века? века, а потому и задали Господу двойной вопрос, как один: «когда сия (т.е. разрушение Иерусалима храма) будут, и что есть знамение пришествия, и кончинакак века?» Зигабен: и«Подошли и желали узнать, конечно, твоего все, но эти четверо спросили, Отвечает Господьсмелости. также, по-видимому, не желая разделяя эти два события, сообразно их имевшие больше Спрашивают, узнать не столько о разрушении возрениям. Здесь онесомненно то, чтоЕго разрушение Иерусалима и ужасы, будут храма, сколько времени Второго Пришествия. Предполагая, что которые это случится сопровождать его, являются прообразом тех ужасов, которые будут иметь место вместе, они и предложили один вопрос и о том, и о другом». при кончине мира перед Вторым Пришествием Христовым». Первый признак приближения суда Божия - явление лже-христов. Глатков: «Иосиф Флавий свидетельствует, что еще осады Иерусалима знамения, Прп. Иустин (Попович): «Разлитое через человека подо физической природе, были зло бросает в предвещавшие разорение: в продолжение года над стояла жар всю природу, будущее сотрясает ее своими лихорадками,целого хаотизирует ее,городом вбрасывая себя и Мф. 24, 4-5 Мк. 13, 5-6 Лк. 21, Прп. (Попович): «Страхи и ужасы войн будут употреблены со стороны звезда, подобная мечу; перед началом войны, в праздник опресноков, ночью, вокруг свойИустин демонизм в божественное устройство вселенной. Природа в сущности - 8 4. Иисус сказал им ив святилища ответ: 5. так Отвечая им, Христа Иисус начал говорить: 8.врата Он сказал: христоборцев как доказательства немощи и христианства. Это соблазнит жертвенника стало светло как днем; тогда же на медные храма, нравственное существо, моральное она откликается присутствие зла Блж. Феофилакт: «Господь говорит осоздание; военных действиях римлян около Иерусалима. берегитесь, чтобы кто не прельстил берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, берегитесь, чтобы многих. смотрите, не сдобра. ужасайтесь; ибо надлежит всему тому быти (ст. 6). которые человек трудом в которых имелись запоры, глубоко также, как двадцать иНо на только присутствие Земля начала произращать терние ичто сорную траву Говорит: не будет война, но запирали и голод, ииязва, - показывая этим, будет вас,Надлежит? 6. ибо многие придут под Моим и васпроявиться не ввели в да,вБожий ибо размноженное среди людей и взбесившееся зло должно входящие порог, ночью сами собой отворились, аМир вименем праздник Пятидесятницы только тогда, когда грех вошел в нее через человека. физический восстал против возбужден гнев на иудеев. Потом, чтобы ученики не подумали, что не успеют они 5. ибо многие придут под именем будут говорить, что это Я; и многих заблуждение, через людоедские войны; это его логика. Грех в человеческом мире всегда одну-ибо и священники, войдя в храм для служения, слышали сначала шум и движение, а потом человека, потому что тот ввел в него разрушительную силу зла: грех, иимеет через грех проповедать Евангелие, как мир уже прекратит свое существование, Господь Моим, и будут говорить: «Я Христос», прельстят. многие придут под ту же цель: убить человека. Ибо это изобретателя ивсеобщий творцаголод, греха моры, и последует смертиголоса: Переселимся отсюда!». смерть. Природа мстит человеческому роду через неурожаи, продолжает: ещецель не конец», есть и многих прельстят.«не ужасайтесь… это 21. Тогда, если кто вамто скажет: вот, здесь конец именем Моим, диавола: «Он человекоубийца от начала» (Ин 8, 44)». землетрясения». не ввот, одно время с разрушением 23. Тогда, если кто скажет вам: Христос, или: вот, там, Иерусалима». — не верьте. говоря, что это Я; и здесь Христос, или там, — не верьте. 22. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки это время близко: 24. Ибо восстанут лжехристы и - войны, и дадут природные знамения и чудеса, чтобы не ходите вслед их. Второй признак катаклизмы, болезни лжепророки, и дадут великие прельстить, если возможно, и избранных. знамения и чудеса, чтобы прельстить, 23. Вы же берегитесь. Вот, Я наперед сказал если возможно, и избранных. вам все. Мф. 24, 6-8 Мк. 13, 7-8 Лк. 21, 9-11 6. Также услышите о войнах и о 7. Когда же услышите о войнах 9. Когда же услышите о войнах и Глатков: «Палестина того времени была наполнена обольстителями и чародеями, военных слухах. Смотрите, не и о военных слухах, не смятениях, не ужасайтесь, ибо которые водили народ в пустыню, чтобы показать чудеса, будто бы творимые ими ужасайтесь, ибо надлежит всему ужасайтесь: ибо надлежит сему этому надлежит быть прежде; но не божественной силой. Из числа таких обольстителей известны: Досифей самарянин, тому быть, но это еще не конец: быть, — но это еще не конец. тотчас конец. называвший себя Христом, Симон волхв, тоже самарянин, называвший себя сыномнарод 7. ибо восстанет народ на народ, 8. Ибо восстанет народ на народ 10. Тогда сказал им: восстанет Божиим, Февда, Менандр, тогои времени, и царство на царство; и будут какой-то и царствоегиптянин на царство; ии другие. будут Евреи на народ, царство наотвергнув царство; Блж. Феофилакт: ««тогда», то есть когда придет антихрист, будет много лжехристов Христа, страстно ждали мессию-завоевателя, что охотно навстречу всякому глады, морытак и землетрясения по землетрясения по местам, и 11. будутшли большие землетрясения и лжепророков, которые будут очаровывать очи зрителей явлениями чудными самозванцу». местам; будут глады и смятения. Это — по местам, и глады, и моры, по и демонской силе и многих обманут, Если и праведники не будут всегда бодрственны, 8. все же это — начало болезней. начало болезней. ужасные явления, и великие то и они могут подпасть обольщению». знамения с неба. Третий признак - гонение на учеников и последователей Христа Мф. 24, 9-13 Мк. 13, 9; 11-13 Лк. 21, 12-19 9. Тогда будут предавать 9. Но вы смотрите за собою, 12. Прежде же всего того возложат на вас на мучения и ибо вас будут предавать в вас руки и будут гнать вас, предавая в убивать вас; и вы будете судилища и бить в синагогах, и синагоги и в темницы, и поведут пред ненавидимы всеми перед правителями и царями царей и правителей за имя Мое; народами за имя Мое; поставят вас за Меня, для 13. будет же это вам для свидетельства. 10. и тогда соблазнятся свидетельства перед ними. 14. Итак положите себе на сердце не многие, и друг друга 11. Когда же поведут предавать обдумывать заранее, что отвечать, будут предавать, и вас, не заботьтесь наперед, что 15. ибо Я дам вам уста и премудрость, возненавидят друг вам говорить, и не которой не возмогут противоречить ни друга; обдумывайте; но что дано противостоять все, противящиеся вам. 11. и многие будет вам в тот час, то и 16. Преданы также будете и лжепророки восстанут, говорите, ибо не вы будете родителями, и братьями, и и прельстят многих; говорить, но Дух Святый. родственниками, и друзьями, и 12. и, по причине 12. Предаст же брат брата на некоторых из вас умертвят; умножения беззакония, смерть, и отец — детей; и 17. и будете ненавидимы всеми за имя во многих охладеет восстанут дети на родителей и Мое, любовь; их. причинили 18. и волос с головы вашейнане Блж. Феофилакт: «По умертвят причине умножения беззакония по но обольщению антихриста, люди Зигабен: «Весьма много бедствий тогда, после Вознесения Спасителя небо, 13. претерпевший же до 13. И будете ненавидимы пропадет, — станут звероподобными, так что ослабеют узы всякой любви даже между а самыми апостолам иудеи, передавая иногда их для наказания начальникам синагоги, иногда концаблизкими; спасется. всеми за имя Мое; 19. терпением вашим спасайте души будут предавать друг друга. Претерпевший же до то есть отводялюди к царям, например, к Ироду, Агриппе и др., кроме того – кконца, игемонам, претерпевший же до искушению, конца ваши. мужественно перенесший, не уступивший спасется, как воин, испытанный военачальникам, проконсулам и градоначальникам, как повествует книга Деяний на спасется. брани». апостольских». Четвертый признак - проповедь Евангелия во всем мире Мф. 24, 14 Мк. 13, 10 14. И проповедано будет сие Евангелие Царствия по 10. И во всех народах прежде должно всей вселенной, во свидетельство всем народам; и быть проповедано Евангелие. тогда придет конец. Зигабен: «Этим показал, что никакие опасности не заглушат проповеди, и таким образом сообщил проповедникам великое утешение, укрепив их надеждой, что ничто им не может препятствовать, если только они будут терпеливы». Зигабен: «Во свидетелство всем языком - во обличие, в осуждение не уверовавших, чтобы они не могли сказать в день Суда: мы не слышали проповеди». Зигабен: «конец храма и Иерусалима... действительно прежде разрушения Иерусалима было проповедано Евангелие по всему миру. Если он сам проповедовал от Иерусалима до Испании, то подумай, до каких пределов доходили остальные апостолы. Потому-то Иерусалим погибает уже после того, как было проповедано Евангелие по всей вселенной, чтобы иудеи не имели даже тени защиты, видя такую силу проповеди, что она в короткое время облетела всю вселенную и везде воссияла, между тем как сами они оставались в неверии и упрямстве». Признаки, касающиеся гибели Иерусалима Мф. 24, 1-25 Мк. 13, 1-37 Лк. 21, 5-33 15. Итак, когда увидите мерзость 14. Когда же увидите мерзость 20. Когда же увидите запустения, реченную через запустения, реченную пророком Иерусалим, окруженный пророка Даниила, стоящую на Даниилом, стоящую, где не должно, войсками, тогда знайте, что святом месте, — читающий да — читающий да разумеет, — тогда приблизилось запустение разумеет, — находящиеся в Иудее да бегут в его: 16. тогда находящиеся в Иудее да горы; 21. тогда находящиеся в Зигабен: «Мерзостью называет здесьпрекратится статую Тита, которую он, взяв город, поставил Даниил 9, 27: «в половине седмины жертва и приношение, и на крылеи кто в бегут в горы; 15. а кто на кровле, тот не сходи в Иудее да бегут в горы; внутри храма. Атот назвал мерзостью запустения, потому что предопределенная онагороде, была поставлена после святилища запустения, и взять окончательная гибель 17. и кто на кровле,будет дамерзость не сходит дом и не входи что-нибудь из выходи из него; и кто города и храма». постигнет взять что-нибудь из дома своего; опустошения дома своего;опустошителя». в окрестностях, не входи в 18. и кто на поле, тот да не 16. и кто на поле, не обращайся него, обращается назад взять назад взятьразумел одежду Спаситель, свою. 22. потому что это дни Лопухин: «Но чтоодежды именно в точности предсказывая о мерзости свои. 17. Горе беременным и питающим да исполнится запустения в Иерусалиме, трудно сказать. Иероним говорил, чтоотмщения, это выражение можновсе 19. Горе беременным и об антихристе, сосцами в или те дни. написанное. илиже просто понимать об изображении кесаря, которое поставил Историк Евсевий свидетельствует, что иерусалимские христиане, вспомнив это предупреждение Блж. Феофилакт: «Тогда была скорбь невыносимая. Римским воинам было дано приказание питающим сосцами в теодни! 18. Молитесь, чтобы не случилось 23. Горесвятых же беременным иПилат в храме, или конной статуе Адриана, которая в самом святом стояла до Господа, при которые приближении римлян в Пеллу и другие не действительно щадить. Но Богбежали ради тех, уже уверовали или еще имелизаиорданские уверовать, не 20.никого Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою. питающим сосцами в те дни; того города времени, когда жил Иероним. Некоторые полагали, что под мерзостью запустения и благодаря этому спаслись от всех ужасов, постигших осажденный город. допустилзимою полного истребления сократил войну и смягчил скорби. же бегство или в субботу, 19.всего Ибозилотов внарода, те дни будет такаяосады скорбь,Иерусалима ибо великое будетЕсли бедствие здесьваше разумеются ужасные поступки во время Веспасианом и война продолжилась бы еще, тоневсе, кто был в городе, погибли бы от голода». 21. ибо тогда будет великая скорбь, какой было от начала творения, на земле и гнев на народ сей: Титом. На основании сказанного нужно предполагать, что Спаситель берет хорошо Блж. «Беременные, отягощаемые чрева, не бежать, какой неФеофилакт: было от начала мира которое сотворилбременем Бог, даже доныне, 24.висилах падутбудут от острия меча, и известное библейское изречение только в общем смысле, как оно понималось иудеями, по а питающие сосцами не будут висилах ни покинуть детей по жалости к ним, ни взять доныне, и не будет. не будет. отведутся в плен во все их с которому языческая сила принесет опустошение — сделает городгибели. и храм ». пустыней». и спастись с ними они также не избегнут 22. И если бы несобой сократились те дни, 20. И вместе; если бы Господь не сократил народы; и Иерусалим будет то не спаслась бы никакая плоть; но тех дней, то не спаслась бы никакая попираем язычниками, ради избранных сократятся те дни. плоть; но ради избранных, которых доколе не окончатся времена Он избрал, сократил те дни. язычников. Признаки, касающиеся только Второго Пришествия Христа Мф. 24, 29-31 Мк. 13, 24-27 Лк. 21, 25-28 29. И вдруг, после скорби дней 24. Но в те дни, после 25. И будут знамения в солнце и тех, солнце померкнет, и луна не скорби той, солнце луне и звездах, а на земле уныние даст света своего, и звезды померкнет, и луна не даст народов и недоумение; и море спадут с неба, и силы небесные света своего, восшумит и возмутится; поколеблются; 25. и звезды спадут с неба, 26. люди будут издыхать от страха 30. тогда явится знамение Сына и силы небесные и ожидания бедствий, грядущих Человеческого на небе; и тогда поколеблются. на вселенную, ибо силы небесные восплачутся все племена земные 26. Тогда увидят Сына поколеблются, и увидят Сына Человеческого, Человеческого, грядущего 27. и тогда увидят Сына грядущего на облаках небесных с на облаках с силою Человеческого, грядущего на силою и славою великою; многою и славою. облаке с силою и славою великою. 31. и пошлет Ангелов Своих с 27. И тогда Он пошлет 28. Когда же начнет это сбываться, Блж. Феофилакт: «Тогда явится в обличение иудеев на небе крест, блистая светлее трубою громогласною, и соберут Ангелов Своих и соберет тогда восклонитесь и поднимите солнца. Господь придет, имея крест, как важнейшую улику против иудеев, подобно тому избранных Его от четырех избранных Своих от головы ваши, потому что как кто-нибудь, пораженный камнем, показал бы этот камень. Крест называется ветров, от края небес до края их. четырех ветров, от края приближается избавление ваше. знамением, как победное царское знамя. «Тогда восплачутся все племена» иудейские, земли допоследует края неба.воскресение мертвых, и Ангелы соберут со Аверкий: «По гласу таинственной трубы оплакивая свою непокорность; восплачутся также и христиане, привязанные к Блж. Феофилакт: «Вслед за пришествием антихриста, которого скоро будет всех концев земли всех людей. Еще Моисей созывал иудеев навласть собрания, приказывая трубить в земному». Лопухин: «Здесь, вообще, изображение “дня Господня,” великого и страшного. Для самой упразднена (это выражено словом «вдруг»), «солнце померкнет», то есть помрачится, серебряные трубы: этот способ созыва обратился в обычай и употреблялся иудеями во все природы будет солнце померкнет, и луна незнакомый дастХристова света, спадут с не будетонзаметно в сравнении с более превосходным светом пришествия; последующее время, страшен, почему Спаситель и употребляет этот всемзвезды евреям образ, для неба (этои выражение обыкновенно понимают в несобственном смысле, но можноии вЕго равно луна, и звезды. НоБожия, и «силы небесные поколеблются», то есть изумятся обозначения некоего действия по мановению которого Ангелы соберут «избранных собственном), и силы небесные поколеблются. Все иэто образные идля что они, содрогнутся, увидят, все люди, как от выражения, Адама до того времени от четырех когда ветров», т.е. сочто всехтварь концовизменяется земли. Ангелы соберут, «избранных» вечной значат, покадать неизвестно». славы, таксобственно, и «всех творящих беззаконие» для вечного мучения». жившие, должны будут отчет». Домашнее задание Прочитать следующие отрывки: • Притчи Господа о бодрствовании (Мф. 24, 25-36, 46; Мк. 13, 32-37; Лк. 21, 34-38). • Изображение Страшного Суда (Мф. 25, 31-46). • Предательство Иуды (Мф. 26, 14-16; Лк. 22, 1-6; Мк. 14, 10-11). • Тайная Вечеря (Мф. 26, 26-29; Мк. 14, 22-25; Лк. 22, 14-30; Ин. 13, 1-30).
