Лекции Гендерные исследования
advertisement
15 тем лекций 30 часов Магистратура Культурология Цель курса: обучающиеся должны получить знания и овладеть компетенциями по теории и методологии гендерных исследований, знать основные теоретические и прикладные аспекты гендерных исследований. Задачи изучения: изучить основные теории, базовые понятия и концептуальные подходы гендерологии, истоки гендера; проводить сравнительно-сопоставительный анализ гендерной проблематики в культурном формате, сравнительный анализ направлений феминизма (либеральной, марксистский, социалистический, радиальный, психоаналитический, экзистенциальный, постмодернистский, культурный и т.п.); раскрыть базовые стереотипы «мужественности» и «женственности», особенности формирования гендерных ролей; показать специфику гендерных проблем в различных регионах мира, проблемы гендерного насилия: насилие против женщин, способы и формы маргинализации женщин и мужчин; знать основные мировоззренческие и методологические ориентиры в гендерных исследованиях. Лекция 1. Гендерные исследования как новый тип социально-гуманитарного знания. 1 Что есть гендерные исследования? 2 История зарождения гендерных исследований 3 Роль гендерных исследований в современной науке и социальной жизни Цель – раскрыть актуальность и необходимость изучения гендерной проблематики как нового типа социально-гуманитарного знания Материалы в Интернете: Women Studies in Europe // http://womenwww.uia.ac.be/women/noise/index/html Women's Programm: http://www.soros.org/wp Наталья Пушкарева читай ниже ГЕНДЕРНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ (англ. – gender studies) – междисциплинарная исследовательская практика, использующая познавательные возможности теории социального пола (гендера) для анализа общественных явлений и их изменений. В 1958 работавший в университете Калифорнии (Лос-Анжелес, США) психоаналитик Роберт Столлер ввел в науку термин «гендер» (социальные проявления принадлежности к полу или «социальный пол»). В 1963 он выступил на конгрессе психоаналитиков в Стокгольме, сделав доклад о понятии социополового (или – как он назвал его – гендерного) самоосознания. Его концепция строилась на разделении «биологического» и «культурного»: изучение пола (англ. – sex), считал Р.Столер, является предметной областью биологии и физиологии, а анализ гендера (англ. – gender) – может быть рассмотрен как предметная область исследований психологов и социологов, анализа культурно-исторических явлений. Предложение Р.Столлера о разведении биологической и культурной составляющих в изучении вопросов, связанных с полом, и дало толчок формированию особого направления в современном гуманитарном знании – гендерным исследованиям. Благодаря их появлению и развитию пол в социальной теории рассматривается как инструмент социальной детерминации и стратификации (наравне с классом, этносом, конфессией, культурой), а актуальные социальные проблемы – власть, насилие, самосознание, свобода – предстают как проблемы, связанные с принадлежностью к определенному полу. Проблемы сущности человека, смысла и предназначения получили благодаря гендерным исследованиям гендерное измерение, представ как связанные с социально-половыми (гендерными) ролями каждого индивида и существующей в любом обществе иерархии и дискриминации по признаку пола. Материалы в Интернете: Women Studies in Europe // http://women-www.uia.ac.be/women/noise/index/html Women's Programm: http://www.soros.org/wp Наталья Пушкарева Принципы современных гендерных исследований основаны на открытом признании личной ангажированности ученого, его вовлеченности в движение за гендерное равенство. Основная и наиболее влиятельная часть гендерного сообщества начала 21 в. полагает, что причисление того или иного ученого к гендерологам – означает его ясно выраженное согласие с феминистской перспективой. Среди задач, которые ставят те, кто использует гендерный подход к анализу социальных явлений, можно выделить: (1) преодоление андроцентризма, категорический отказ от «смешения» мужских и женских нарративов при реконструкции жизни отдельных этносов; (2) неформальное внимание к гендерным различиям, раздельное изложение жизненных практик мужчин и женщин, (3) отдельное документирование мужских и женских жизней и практик при анализе образа жизни любого этноса; (4) специальное исследование всех видов социальных практик женских сообществ и позиционирование женщин как «ключевых информаторов»; (5) особое внимание – анализу женского/мужского опыта с точки зрения самих его носительниц/носителей, их жизненной перспективы, взгляд на респондентов «снизу» и «изнутри» (insiding), а не «сверху», с позиций умудренного носителя высших истин; (6) концептуализация женского/мужского поведения как влияния разных социальных и исторических контекстов; (7) умение прислушиваться к собственным эмоциональным реакциям, сопоставлять свой жизненный опыт с опытом информатора (проблема «доверия» своим эмоциям, а не элиминации их); (8) фиксация аспектов, которые не всегда ставятся (или вовсе не ставятся) традиционными исследователями (роль дочери в семье, практики женской повседневности в гигиене и лечении женских болезней, социальный опыт транс- и бисексуалов, лесбиянок и геев, механизмы отторжения обществом немужественных мужчин и т.п.). (9) нацеленность на оптимистическую перспективу и преодоление практик виктимизации (попыток представить объекты своего изучения – например, немужественных мужчин или мужеподобных женщин – бессильными жертвами); (10) обучение «изучаемых объектов» методам анализа их собственных жизней, формулированию целей и жизненных задач, связанных с устранением неполноправия; (11) неавторитарный характер выводов и в этомсмысле уход от стандартов традиционных исследований, в которых важно убедить – при сохранении критической нацеленности работ против биологического детерминизма и представлений о том, что есть нечто заданное Природой, а потому неизменное (то есть против эссенциализма). Гендерные исследования конца 20 – начала 21 вв. оказались замеченными официальными властями (по крайней мере в США). Под их непосредственным влиянием возникают такие направления деятельности местных, федеральных и центральных властей как гендерная экспертиза законодательства, активизма политических деятелей и т.п. 1 Теоретические подходы и модели гендерных исследований 2 Психологические концепции 3 Социологические концепции 4 Философско-культурологические концепции Цель – показать общее и особенное различных школ и направлений в формате гендерной проблематики Современное социальное знание требует анализа как мужественности и женственности, так и атрибутивных характеристик личности и личностного бытия. В настоящий момент гендерные исследования методологически базируются на трех гендерных моделях, которые можно обозначить, как классическую, неклассическую и современную[214, с.160-167]. Исходные положения классической гендерной модели: Определенность и константность пола. Пол задан от рождения, строение тела автоматически предполагают определенную модель сознания и поведения, любые сомнения в половой идентичности, тем более психика и поведение, не соответствующие гендерной роли, расцениваются как аномалия или патология, подвергаются остракизму и репрессиям. Постоянная оппозиция мужского и женского. Мужской и женский миры понимаются как противоположности, взаимно обусловливающие и взаимно отрицающие друг друга. Постоянное превосходство мужского над женским, которое выражается: в превосходстве мужского тела над женским, недостаточность, неполноценность, ущербность женской телесности; в превосходстве мужского разума; в превосходстве мужских добродетелей. Сфера деятельности женщины вторична и менее значима по сравнению с преобразующей мир деятельностью мужчины. Женщины должны создавать то, что не могут создать мужчины. Женщина в традиционной культурной парадигме отождествляется исключительно с телом и его функциями - детородными или сексуальными. Единственная форма духовной жизни женщины - любовь, а единственно важная сфера деятельности - семья. В социально-профессиональной сфере и в структурах власти отношения мужчины и женщины строятся по вертикали ролей, что подчеркивает роль мужчины как лидера, как творца, как высшего существа, как предмета поклонения и обслуживания. Исходные положения неклассической гендерной модели Пол как личностное качество по-прежнему константен, но уже не предопределен. Биологически заданный пол не делает новорожденного автоматически мужчиной или женщиной. Половая идентичность формируется постепенно как результат социальной практики. Оппозиция мужского и женского сохраняется, но выражается через принцип дополнительности. Это означает, что мужской и женский миры понимаются как разные, равные и необходимо взаимодополняющие друг друга в процессе социального взаимодействия. В современных терминах это определяется «равенство в различном». Приверженцы этой модели, широко распространенной в 19 в., считают, что нельзя больше говорить о неравенстве полов, поскольку они несравнимы» [214, с.165]. Это означает, что женщинам нет входа на мужскую территорию, что они могут реализовать только женские поведенческие сценарии на характерных для женщин пространствах: доме, детях, и сексе. Социально-профессиональное разделение труда теряет половую определенность. За исключением домашнего хозяйства декларируются равные права и равные возможности мужчин и женщин в публичной и частной жизни. В сфере власти сохранение гендерной ассиметрии признается естественным в силу особенностей мужского интеллекта и характера. Главная форма представления пола в культуре и повседневности - сексуальность. Механизмы ее регулирования и подавления раскрывают суть сознания, поведения и взаимоотношений мужчины и женщины. Исходные положения современной гендерной модели Пол перестает быть определенным и константным. Множественность половой идентичности проявляется через различие сознания и поведения в ролях и ситуациях. Биологические мужчина и женщина в публичной, интимной сферах выбирают себе подходящую гендерную роль в соответствии со своей психикой и индивидуальными особенностями личностного становления. Личность играет в «любое существо» не только в сфере выбора гражданства, места жительства, национальной принадлежности, возрастной определенности, но и в сфере пола. Оппозиция мужского и женского исчезает. Взаимодействие и взаимопереход мужского и женского в любом сегменте культурного пространства не только неизбежно, но и желательно. Появление и культивирование модели «унисекс» в социальнопрофессиональной, культурной, ментальной и поведенческой сферах. В социальной и профессиональной сфере, а также во властных отношениях неравенство мужчин и женщин представляется как результат свободной конкуренции в политической борьбе, на рынке труда и услуг, а не как следствие гендерной политики и общественных стереотипов. 1 История человечества 2 Возникновение матриархата 3 Традиции патриархата Цель – провести краткий исторический экскурс, проанализировать мифы и теории о происхождении человека и человеческого общества; выявить сущность и роль матриархата и патриархата в становлении социума Женщина. Учебник для мужчин Олег Новосёлов 1.6 Баланс доминирования. Патриархат и матриархат. Каменный век. Мужик делает наскальный рисунок. Жена его спрашивает: - Зачем ты рисуешь человека с копьем? - Хочу, чтобы потомки видели, как я охочусь. Мужик рисует дальше. Жена его спрашивает: - Зачем ты рисуешь змей и тигров? - Хочу, чтобы потомки видели, что я никого не боюсь. Мужик продолжает рисовать. Жена его спрашивает: - Зачем ты рисуешь лодку? - Хочу, чтобы потомки видели, на чем плаваю. Мужик делает еще рисунок. Жена его спрашивает: - Зачем ты рисуешь хижину? - Хочу, чтобы потомки видели, где я жил. Мужик кладет краски и садится отдыхать. Жена его спрашивает: - А как же я? Почему ты меня не нарисовал? - Не хочу, чтобы потомки видели, как я мучался! Доисторический анекдот Кравченко А.И. Культурология: Учебное пособие для вузов. - 3-е изд.- М.: Академический проект, 2001. Стоянки охотников и собирателей каменного века постепенно превращались в деревни земледельцев — новый тип поселений, которые вырастали в разных частях земного шара. Впервые они появились на Ближнем Востоке в начале VII тысячелетия до н. э. В развитых культурах неолита возникают крупные города, насчитывавшие сотни и даже тысячи жителей. В Месопотамии царства формировались вокруг шумерских городов, центрами которых были храмы. Жрецы здесь контролировали не только культовую деятельность, но и хозяйственную жизнь, организацию орошения и главные зернохранилища. Принадлежность практически всей земли в городе местному божеству и всеобъемлющее подчинение управления, хозяйства и культуры храму позволяли жрецам представлять царя как наместника Бога на земле. Глубокие изменения в эпоху неолита затронули не только формы хозяйствования, но и религию, что, несомненно, отразилось в искусстве. В языческой религии сформировались два принципиально отличных типа верований. Пастухи-кочевники поклонялись мужскому началу — богу, воплощавшему силы самца животного, чаще всего в образе быка. Они переходили с одного пастбища на другое, а их единственным постоянным местом были захоронения, которые они обозначали условными знаками. Огромные валуны (менгиры) указывали места культового почитания предков. Земледельцы, наоборот, имели постоянное жилье, а земля и скот составляли их имущество. Дом, очаг, семена и благодатная почва отождествлялись с плодородием в образе женщины. Основными символами женщины как носительницы жизни были геометрия пространства, разделенного на четыре стороны света, циклы Луны и вода. Вместо верований в бога-мужчину появились представления о Великой Матери, В Месопотамии это была ИннинИштар, а в Египте — Исида. Фигурки Великой Матери стояли во всех жилищах земледельцев. Однако по мере своего дальнейшего развития все древневосточные цивилизации отошли от женского начала в культуре. Его вытеснило мужское начало. Понятие патриархата антропологи прочно связывают с древневосточными цивилизациями зрелого периода. Эпоха патриархата — время разложения первобытного общества и формирования ранних государств. Иными словами, феномен государства и феномен патриархата настолько тесно связаны между собой, что оторвать их друг от друга просто невозможно. И оба они стали предтечами зарождения культуры и цивилизации в современном понимании. Лекция 4. Феминизм: теория, направления, идеи. Женское движение. Возникновение «Women`s studies». 1 Основные этапы развития гендерных исследований 2 Пионеры женских движений Цель – показать основные вехи становления гендерных исследований, познакомить с яркими представителями и основоположниками «Women`s studies». Женские исследования (women's studies) – начальный этап гендерных исследований (70-е годы). Ощутимый рост интереса к «женской теме» в современном гуманитарном знании относится к концу 60-х. Социальнополитический контекст появления женских исследований был создан либералистскими идеями (эмансипации, равенства, автономии, прогресса), нашедшими отражение в (1) молодежных движениях конца 1960-х и революции «новых левых», (2) сексуальной революции, от последствий которой женщины выиграли более мужчин и (3) связанной с сексуальной революцией «второй волной» феминизма. Теоретический анализ отношений полов был востребован изменившимися (по сравнению с 19 в. и «первой волной» движения) целями феминисток: от борьбы за равенство прав, которое оказалось уже зафиксированным в законах многих стран, они перешли к борьбе за равенство возможностей для женщин, от «феминизма равенства» к «феминизму различий», требованию признать «особость» женского социального опыта. Главной целью «шестидесятниц» 20 в. стало создание свободной, автономной женской личности. Материалы в Интернете: Women Studies in Europe // http://women www.uia.ac.be/women/noise/index/html Women's Programm: http://www.soros.org/wp Наталья Пушкарева 1 Характеристики маскулинности и феминности 2 Поло-ролевые особенности мужчины и женщины 3 Каким образом влияют воспитание, культура, стереотипы, предубеждения Цель – продемонстрировать специфику различий в базовых понятиях, дать определения основным дефинициям, привить навыки оперирования понятиями и терминами гендерных теорий Самое большое разочарование женщины в семье или на работе испытывает, если мужчина в своих поступках не проявляет той мужественности, которую ищет в нем женщина. И в свою очередь, мужчина всегда тоскует о женственности, о скромности, преданности и грациозности дамы сердца, о возможности защитить ее от всех жизненных невзгод. Необходимо подчеркнуть, что исторически понятия «гендера», «гендерной роли», «гендерной идентичности» относились исключительно к женщинам. В настоящее время разрабатываются концепты мужественности, и данные определения относятся к обоим полам. Долгое время не принято было говорить о существовании мужского гендера, он был «невидим». Это объясняется отчасти классическим определением человека («man»), зафиксированном во многих языках мира, закрепленном в народном фольклоре, где мужчина и человек отождествлены. Мужской гендер специфичен потому, что главный его детерминатив – мужественность сегодня является особым качеством, приобретаемым в становлении. По общепринятому мнению: женщиной рождаются, а мужчиной становятся. И еще одна особенность в понимании мужского гендера кроется в отрицаемой мужчиной женственности, которая присутствует в нем самом. Женственность, присущая мужчине выражается в любви или нелюбви к своей матери, в представлении об идеальной женщине и т.д. Таким образом, современное социальное знание требует анализа как мужественности и женственности, так и атрибутивных характеристик личности и личностного бытия. 1 Теоретические коллизии и методологическая размытость понятий 2 Базовые установки классических теорий гендера Методология современных исследований Цель - уметь анализировать основные концепции и методологические подходы гендерных исследований в современном социальногуманитарном знании Как нам известно, гендерные исследования, проводимые на заре 20 века, исходили из половой определенности субъектов. Современные реалии отличаются неопределенностью, и перед личностью и обществом стоит проблема переопределения и сохранения половой стабильности и определенности. Разумеется, одними лишь биологическими различиями не объяснишь разницу в процессе культурной маргинализации мужчин и женщин. Во всяком случае, ее специфика предопределяется социальными факторами. Данное утверждение основывается на анализе работ современных авторов: Камиллы Палья , Клариссы Пинкола Эстес , А.Е. Наговицына, а также на различных публикациях казахстанских исследователей, занимающихся проблемами гендера. Мы считаем, что на всех этапах общественного развития менялось положение женщины в обществе, ее социальная роль и функции. Движущей силой развития европейской культуры (западного идентотипа, западной прадигмы культуры) была борьба, конкуренция мужского и женского, порядка и хаоса, природы и цивилизации. К примеру, в книге современного американского исследователя, профессора гуманитарных наук Университета искусств Филадельфии Камиллы Палья утверждается, что секс и природа – грубые языческие силы, общество – искусственная конструкция, система наследуемых культурных форм, защищающая человека от сил природы. Никакое общественное преобразование не может изменить природу человека. Автор книги прославляет древнюю тайну женщин, считает, что мать - непреодолимая сила, которая обрекает мужчин пожизненно испытытвать сексуальную тревогу и от которой у них остается одно спасение – бегство в рационализм и физическое развитие. К. Палья показывает, что в западной жизни в искусстве, мышлении присутствуют различные виды личин, «масок», которые одевает на себя человек [Камиллы Палья ]. В ее получившей большую популярность книге «Личины сексуальности», выявляется, основная ошибка феминизма, который считает, что иерархия мужского и женского (доминантность мужчины и репрессивность женщины) социальная выдумка, инструмент подавления женщин, неравенства полов и т.п. По мнению американской исследовательницы, следует помнить, что человек – иерархическое животное, человек от природы жесток, склонен к насилию, стремится к власти. Секс – власть, идентичность – это власть, чтобы выжить человек убивал друг друга всегда. Поэтому властные отношения, отрицаемые феминистками, присуще сексуальной сфере человека, их нейтрализация это противоречие самой природе. Палья актуализирует проблему соединения духа и тела как наиболее фундаментальную в исследовании природы человека, которая не решается ни борьбой за политические права женщин, ни раскрепощенным сексом. Наше тело – древо природы, телесность – мучение, поэтому и гендер неоднозначен и вызывающ, так как мы не выбираем, он налагается на нас природой [Камиллы Палья ]. Одним словом, профессор гуманитарных наук, развенчивает парадигму западной культуры как противостояния природы и культуры (цивилизации), как устремленность апполонического духа к рационализации (сексуальность, саму природу невозможно понять; эротика – это тайна, сакральная область; она за гранью понимания, приличий, человеческого). В отличие от Запада, человек восточной культуры (в частности, буддийской культуры) живет в гармонии с природой, он не противостоит, а поддается, подчиняется ее ритмам, соединяясь с реальностью. Вспомнить и вернуться к своей первозданной природе, но несколько в ином ракурсе, призывает известный американский психоаналитик-юнгианец, доктор философии Кларисса Пинкола Эстесс. В своей уникальной книге «Бегущая с волками. Женский архетип в мифах и сказаниях» она исследует внутреннюю жизнь женщины, и утверждает, что женский архетип универсален. Внутри каждой женщины «сидит» Первозданная женщина – Дикая женщина, естественное существо, полное добрых инстинктов, сострадательной и извечной мудрости. Цивилизация убивает и подавляет все естественное и природное, «дикое» в ребенке, но архетипическая Дикая женщина все еще живет в мифах разных культур, нужно только суметь «вернуться» к ним, проявить в душе каждой женщины. Ведь, женщина, по сути, есть сама природа. От природы она - крепкая, сильная, упрямая, неукротимая. Эстесс призывает женщин не бояться и осознать собственную силу. Изгнание, в котором длительное время находилась женщина, это своего рода дар, это возможность окрепнуть, найти себя, стать сильнее (автор книги приводит в пример сказку « О гадком утенке»). 1 Новая ментальная ситуация: изменение ценностных установок и представлений Женская и мужская культура Маргинальный дискурс в контексте гендера Фокус проблем гендерной идентичности Цель - знать основные мировоззренческие и методологические ориентиры в гендерных исследованиях, Овладеть навыками аналитической работы в контексте интеллектуальных стратегий современного осмысления гендерных исследований, с опорой на культурноисторический опыт, социальные реалии и новые вызовы. Понятие «гендер» в современной социальной науке интерпретируется по-разному. Как правило, «гендер» употребляется для обозначения социокультурных причин или оснований поло-ролевых различий. Приведем некоторые наиболее распространенные определения гендера (из раздаточных материалов межвузовского семинара-тренинга по гендерному образованию 2005г.). Гендер - социально-биологическая и культурная характеристика, с помощью которой личность самоопределяется как «мужчина» или «женщина». Гендер – это система отношений и взаимодействий (образующих фундаментальную составляющую социальных связей), которая является основой стратификации и иерархизации общества по признаку пола. Именно подтверждать и воспроизводить представления о «мужском» и «женском» как о категориях социального порядка, наделять властью одних (как правило, мужчин) и субординировать других (женщин, так называемые сексуальные меньшинства и т.д.). Гендер – это особое поле, на котором артикулируются властные отношения и коллективные иллюзии. Гендер – это система межличностного взаимодействия, посредством которого создается, подтверждается и воспроизводится представление о мужском и женском как категориях социального порядка. Тульчинский дает трактовку гендера как принадлежности личности к определенной субкультуре (женской, мужской, гетеро- или гомосексуальной) с ее нормами, стандартами поведения, соответствующими потребительскими рынками, видами творчества, общественной самоорганизации и т.д. [213]. 14 Наиболее полным для нас представляется следующее определение: гендер – социокультурный конструкт пола, представляющий собой комплекс заданных характеристик мужского и женского поведения, стиля жизни, образа мыслей, норм, предпочтений, жизненных устремлений и т.д. В отличие от биологического пола (по англ. sex), представляющего собой набор генетически заданных анатомо-физиологических признаков человека, гендер строится в конкретном социокультурном контексте, в определенный исторический период и, следовательно, различен во времени и пространстве. Для изучения заданной проблематики необходимо рассмотреть концепт «гендерная роль». Гендерная роль сложное понятие, в рамках которого выстраивается иерархия мужского и женского, определяются основное предназначение мужчины и женщины, профессиональные сферы деятельности мужчины и женщины, социально-психологические модели мужественности и женственности, сексуальные роли и идеалы мужчины и женщины. При этом следует учитывать изменение гендерных ролей в зависимости от особенностей исторической эпохи и возможностей трансформирования смыслового содержания названных параметров или же их новых формулировок. В свою очередь, гендерную роль мы понимаем как систему предназначений, ролей, идеалов и ожидаемых образцов поведения для мужчин и женщин. Различные влияния, детский опыт, природные и социальноэкономические условия заставляют мужчин и женщин выбирать разные роли. Именно неоправданные ожидания и несоответствие убеждений по поводу распределения и исполнения ролей зачастую выступают источниками маргинализации как мужчин, так и женщин. К концептуальным понятиям теории гендера относится и «гендерная идентичность». Эта форма социальной идентичности человека специалистами характеризуется как наиболее стабильная, константная, устойчивая и трудно трансформируемая, и, как правило, исследователями рассматривается в контексте этнической идентичности. И именно посредством социокультурных маркеров «мужской» и «женский», принятых в той или иной этнической среде, человек идентифицирует себя с определенной гендерной группой. Гендерные традиционные порядки имеют свою корреляцию с этническими стереотипами. Противоречия между нормативными представлениями о чертах личности и особенностях поведения мужчин и женщин, заложенные в базовые гендерные стереотипы той или иной культуры, невозможностью или нежеланием личности соответствовать этим представлениям- требованиям приводят к так называемому гендерному конфликту. Лекция 8. Маркеры гендерной стратификации и моделирования гендерной реальности культуры. 1 Гендерная стратификация: определение, структура, применение 2 Возможные модели гендерной реальности 3 Социальные функции гендера Цель – на практических примерах показать применение положений гендерной теории в различных сферах социальной жизни Гендер как социокультурный конструкт играет главную роль в социализации личности, а в социальном пространстве выполняет двойную функцию. С одной стороны, он представляет собой инструмент, с помощью которого как индивидуальное, так и коллективное сознание воспринимает и оценивает мир, все многообразие человеческих отношений, которое сводится к истории главной пары – Мужчины и Женщины. С другой стороны, в ходе исторического и социально-культурного развития он подвергается процессу моделирования, «ломая» старые стереотипы и формируя новые традиционные установки, отражающие понимание роли, места и функций мужчин и женщин как в отдельно взятом обществе, так в мировом сообществе в целом. Исторически сложившиеся различия социальной жизни мужчин и женщин в обществе отражаются на формировании различий в их поведенческих актах. Генетическая программа служит базой, возможностью для развития человеческих качеств. Воспитание, творческое восприятие, опосредованное в программе социального наследования или социальной программе создает личность, а также формы тех или иных отклонений от привычных стандартов, моделей поведений. Формальное уравнение женщин в правах с мужчинами, которое стало возможным в современном цивилизованном мире, далеко не для всех создает реальную возможность избавления от исторически сложившейся психологической зависимости женщины от мужчины, что в целом накладывает свой отпечаток на процессы маргинализации, происходящие в обществе. Совершенно очевидно, что положение мужчины и женщины в социуме зависит от принятых в данной среде стереотипов поведения, от традиционных для данного общества культурных, психологических и социальных стандартов. Действительно, есть традиционно мужские и традиционно женские роли: должности, профессии, сферы деятельности. Но суть в том, что критерий «традиционный» совершенно неодинаково «работает» в разных культурных мирах, все зависит от конвенциональных и репрезентируемых ценностных установок, принятых в том или ином обществе. 1 Гендер в сфере политики 2 Равенство прав = равенство полов ? Идеал и реалии 3 Истоки насилия. Мужской деспотизм и шовинизм. 4 Сила женщины в ее слабости Цель – обсуждение и поиск решения проблемы гендерного неравенства и насилия в обществе В процессе развития человечества история мужчины и женщины, история взаимоотношения полов будет всегда предметом яростных дискуссий, столкновений мнений, споров и конфликтов. Тема, как и сама история – стара как мир. Нам бы хотелось подчеркнуть, что наши предубеждения о неравенстве полов, основанные на практике бинарной оппозиции, не более чем миф. В исследовательской литературе, в мифах и легендах накоплен достаточный материал, свидетельствующий о двоеполой сущности первочеловеков («Пир» Платона; Авеста; Книга бытия; Талмуд и др.). К примеру, в психоаналитической трактовке К. Юнга человеческое развитие проходит в три этапа. На первой стадии – бессознательное обоеполо; это грубая, недифференцированная цельность гермафродитов архаического мифа и античного искусства. На втором этапе сознание вместе с развитием человеческого организма культивирует половую дифференциацию, складываются идеалы мужественности и женственности, жестко детерминированные стереотипами. На третьем этапе – человек сознательно открывает психологические возможности противоположного пола в себе самом (в плане мировосприятия); создаются предпосылки для интеграции собственной личности и проясненного отношения к лицам противоположного пола, для высвобожденной человечности [193, с. 128]. Иначе говоря, природа разделила людей как две неразделимые половинки, не существующие друг без друга. Визуальным образом этого может послужить символика «Инь и Ян» в культурном идентотипе Китая. Поэтому, наверное, правы даоские мудрецы, не пытающиеся изменить законы мироздания и живущие в гармонии с миром и самим собой. Мы еще раз подчеркиваем, что ни на одной из предшествовавших стадий существования и развития общества женщины не пользовались равными правами с мужчинами, не занимали равное с ними положение в семье и обществе как в современную эпоху. Но процесс эмансипации женщин, который представляется большим социальным благом, имеет наряду с огромными положительными сторонами, также и теневые моменты. Это и проблема «двойной занятости» женщины со всеми вытекающими отсюда последствиями: снижение их социальной активности, ограничение производственных способностей, чрезмерные физические и нервные перегрузки. Все это приводит женщин к стрессовым состояниям и конфликтным ситуациям дома и на работе, к разочарованию, к девальвации ценностных установок. 1 Гендер в фокусе экономики 2 Гендерные аспекты образования 3 Гендер и проблемы социальной занятости Цель – раскрыть значимые пласты и «болевые точки» в экономике, образовательной системе, социальной занятости населения с позиции гендерной теории КЛАССОВЫЙ ВОПРОС ПОСТСОВЕТСКОГО ФЕМИНИЗМА, ИЛИ ОБ ОТВЛЕЧЕНИИ УГНЕТЕННЫХ ОТ РЕВОЛЮЦИОННОЙ БОРЬБЫ Олена Гапова Питер Бергер когда-то писал, что социология является попыткой понять (общество) [23]. Концепт гендера возник именно как попытка понять и назвать, а его заимствование означало готовность (части) общества принять это объясне ние социальной жизни, т.к. «…любой терминологический импорт ключевых понятий превращается в импорт эпистемологический, выполняющий не вспомогательную, техническую, обслуживающую, а скорее ведущую теоретическую функцию» [24]. Поэтому в заключение я попытаюсь объяснить, почему, с моей точки зрения, новая теория появилась одновременно с деконструкцией социализма, и инструментом какого процесса стала, возможно, помимо нашей воли. Сформировавшееся в постсоветских гендерных исследованиях описанное разделение является в определенном смысле классовым. Под «классом» я понимаю организующий концепт, необходимый для исследования широкого круга проблем социальной дифференциации, доминирования и исключения, а также власти и безвластия, включающий вопросы культурной идентичности, образования, образа жизни, вкуса, практик повседневности и т.д. В этой перспективе о ГИ можно говорить по крайней мере с двух точек зрения. С одной стороны, можно говорить о «классовой» стратификации самих исследователей. Если знание – главный капитал в постиндустриальном обществе – равносильно власти, а се инструментами являются язык и дискурс, то доступ к «властному» знанию становится линией социального разделения в соответствии с различной «структурой ресурсов», рисков и возможностей исследователей. Те, кто имел дело с организацией гендерных конференций или летних школ, со ставлением сборников и т.д., знают, что то, какую концепцию тендера артику лируют аппликанты, в значительной степени связано с конкретными социальными условиями их жизни: где они живут – в больших городах или поменьше, на ладе или на востоке, знают ли английский язык, где учились, как часто выезжали за рубеж и насколько для них доступна сеть Интернет. Это означает, что причины, по которым авторы придерживаются определенных взглядов, часто связаны не с собственно научной аргументацией; они придерживаются этих взглядов в значительной мере или даже исключительно из-за некоторых обстоятельств, являющихся частью того социального контекста, в котором они работают» [25]. КЛАССОВЫЙ ВОПРОС ПОСТСОВЕТСКОГО ФЕМИНИЗМА, ИЛИ ОБ ОТВЛЕЧЕНИИ УГНЕТЕННЫХ ОТ РЕВОЛЮЦИОННОЙ БОРЬБЫ Олена Гапова С другой стороны, критерий «класса» касается содержания знания, т.е. определяет то, что принимается за фундаментальную причину угнетения жен ин, каким видится социальное устройство и, соответственно, за что и с чем надо бороться. Обобщая, это можно представить следующим образом. Как известно, при социализме женский вопрос считался в целом решенным, потому что в классической марксистской теории угнетение женщин (их, как писал Ф. Энгельс, всемирно-историческое поражение) связано с возникновением частной собственности. Считалось, что с ее ликвидацией и исчезновением классов исчезнет и гендерное неравенство: ему просто неоткуда будет взяться, и поэтому проблему гендерного равенства следует решать посредством приобщения женщин к оплаченному труду и соответствующего социального распределения ресурсов, т.е. выделения общественных средств на детские сады и декретные отпуска и т.п. Гендерная же теория в целом исходит из того, что пол является самым первым социальным разделением и первичным способом означивания отношений власти, с чего, собственно и начинается общество. Все остальные социальные категории, в том числе категория класса, выстраиваются уже вокруг полового разделения и всегда включают его в себя. Угнетение женщин есть результат мужского доминирования во всех сферах – от сексуальной до экономической, борьба с ним прежде всего предполагает пробуждение женского самосознания и развитие женской автономии. А дальше проблему можно решать различными способами – в том числе и посредством социального распределения (в социалистическом и марксистском феминизме) – в зависимости от того, как это видит соответствующее феминистское течение. Не рассматривая аргументы в пользу того или другого подхода (хотя историческая первичность пола кажется в современной социальной теории очевидной), важно отметить следующее. Когда начала происходить деконструкция метатеории – советского марксизма («старого знания»), переставшего отвечать на запросы общества, отказаться от него, не заместив его другой теорией (или, скорее, другими теориями), было невозможно, и гендер оказался одним из тех новых концептов, которые были для этого использованы. Как указывает Альмира Усманова, т.к. «класс» принадлежал к интеллектуальной традиции, которую общество желало изменить, термин «гендер» стал замещением отвергнутого основного инструмента социальной стратификации [26]. КЛАССОВЫЙ ВОПРОС ПОСТСОВЕТСКОГО ФЕМИНИЗМА, ИЛИ ОБ ОТВЛЕЧЕНИИ УГНЕТЕННЫХ ОТ РЕВОЛЮЦИОННОЙ БОРЬБЫ Олена Гапова Однако основным социальным процессом посткоммунизма является имен но классообразование, т.е. формирование экономического неравенства, перераспределение собственности, новые формы доминирования и исключения. Переход к другому – рыночному – способу распределения ресурсов, влекущему экономическую стратификацию, требует легитимации посредством изменения представления о социальной справедливости. Если при социализме она представлялась в виде социальной защиты, то в рамках дискурса демократизации возникла другая формулировка, ставящая во главу угла не бесплатный детский сад или декретный отпуск, а «права женщин», их представительство, автономию, независимую субъектность, право на свое тело и сексуальность. «Права женщин существуют отдельно от прав детей» [27], — писала «главная феминистка» Мария Арбатова, отстаивая женскую автономию. Новая формулировка женского вопроса отражала другое общественное устройство. Права, автономия и независимость являются частью либерального дискурса и связаны с собственностью, рынком и капитализмом, которые и порождают независимых субъектов, но только среди тех, кто успешен экономически. Таким образом, гендер (вместе с некоторыми другими категориями) стал идеологическим прикрытием происходящего экономического процесса. Женское движение, формируемое при поддержке международных организаций в виде штата сотрудников на зарплате, сконцентрировалось вокруг новых тем, которые нельзя было поднимать в советской науке, т.к. они противоречили идее, что гендерное неравенство исчезает вместе с классами – насилие против женщин, в том числе сексуальное, трафик, домогательства и т.д. Это позволило привнести либеральную идеологию, заставить говорить на новые темы, требовать прав, реформ, постановлений, следования «международным конвенциям», но вместе с тем отвлечься от ключевого «вопроса собственности», а также в какой-то мере «разделить» женщин и мужчин, представив их противоборствующими сторонами. Такое смещение фокуса, которое, очевидно, можно определить в марксистских терминах формирования ложного сознания у угнетенных групп, есть обратная сторона классообразования. Невольно, но как часть женского движения ГИ оказались по одну сторону с международным капита лом при продвижении – в виде «демократии» и «прав человека» – стратификации и капитализма. КЛАССОВЫЙ ВОПРОС ПОСТСОВЕТСКОГО ФЕМИНИЗМА, ИЛИ ОБ ОТВЛЕЧЕНИИ УГНЕТЕННЫХ ОТ РЕВОЛЮЦИОННОЙ БОРЬБЫ Олена Гапова Не удивительно поэтому, что «феминизм» как идеология стал в постсоветском пространстве достоянием элит, проповедовавших рынок и экономический либерализм, а также успешных женщин, заинтересованных в продвижении на верх. В феминистском сообществе русскоязычного живого журнала одна пользовательница так объяснила, почему, по ее мнению, феминизм не нужен женщинам рабочего класса и доступен только «продвинутым» женщинам: Вообще-то, работающая высококвалифицированная женщина обеспечивает заработком несколько малоквалифицированных, которые в противном случае сидели бы дома при Джоне, Хуане или Педро. Разумеется, малообеспеченным слоям самореализация в карьере не светит. Она им попросту не нужна, ни женщинам, не мужчинам. Если кому-то нужна самореализация, и он(а) обладает достаточными способностями, он(а) делает карьеру и выходит в средний класс. Интересы рабочего класса ограничены бытом и досугом. Естественно, не имеет смысла бороться за то, что им самим не нужно. В отношении рабочего класса другие области борьбы феминизма, и на первом месте насилие в семье. Представительницы рабочих слоев подвергаются домашнему насилию намного чаще, чем женщины среднего класса, а помощь ищут намного реже. Это – довольно широкое поле деятельности для феминизма[28]. Примечания 23. Berger, Peter. An Invitation to Sociology (1963), p. 5. 24. Ушакин С. «Поле пола: в центре и по краям», Вопросы философии, 1999, № 5, с. 71. 25. Gracia, Jorge. «Sociological Accounts and the History of Philosophy», in Kusch Martin (ed.), in The Sociology of Philosophical Knowledge (Kluwer Academic Publishers, 2000), p. 194. 26. Ousmanova, Almira. «On the Ruins of Orthodox Marxism: Gender and Cultural Studies in Eastern Europe», Studies in East European Thought (2003), p. 55. 27. Арбатова Мария. Как я пыталась честно попасть в Думу (М.: «Эксмо», 2003), с. 44. 28. http://community.livejournal.com/feministki/ 29. Арбатова Мария, там же, с. 93. 30. Сообщение от Татьяны ( dtm@admin.tomsk.ru ) на адрес < gs_discussions@kcgs.org.ua > 15 октября 2003. 31. Сообщение от Марии ( kma@pisem.net ) на адрес < gs_discussions@kcgs.org.ua > 15 ок тября 2003. 32. Scott, Joan. «Some More Reflection on Gender and Politics», p. 213. 1 Влияние социально-культурной среды на воспитание мальчика и девочки 2 Роль семьи в становлении мужчины и женщины 3 Сценарии жизненных стратегий в зависимости от культурных особенностей социума Цель – показать особенности механизма воспроизводства человеческого сообщества, его обусловленность брачными стратегиями; раскрыть характер межпоколенческих связей в различных культурах Известный современный палестинский писатель, профессор литературы Э. Саид в одном из интервью сказал: «Ничто так не сеет семена раздора, как представление о себе, что мы закладываем в наших детях… Думаю, основной вопрос современности – это образование»», тем самым, подчеркивая, что становление человека, формирование основ гуманных взаимоотношений, обеспечивающих права и возможности каждой личности на удовлетворение жизненно важных и культурных потребностей начинается в семье. Современная семья – это основная социальная группа, основанная на браке между лицами, как правило, противоположного пола. Семья выполняет ряд социально-важных функций, но особенности их функционирования проявляются по-разному в каждом конкретно взятом обществе. Следует отметить, что до середины 19 столетия историей семьи никто практически не занимался. Патриархальную форму семьи считали самой древней формой и отождествляли с современной семьей. По распространенному мнению, семья не имела никакого исторического развития. Вполне объяснимо, что проблемы семьи, семейного воспитания, духовно-нравственного развития становятся предметом научного анализа различных социально-гуманитарных наук и актуальными именно в современную эпоху. В контексте глобализационных процессов институт семьи претерпевает изменения, в целом все трансформации указывают на то, что семья все больше преобразуется в общность, в основе которой лежит брачная связь, построенная на совокупности интересов супругов: это и любовь, схожесть мировоззрения и мировосприятия, определенное экономическое положение, приобретаемый социальный статус. Факторами, обусловившими эти перемены, являются: - экономические (изменяются функции семьи, в частности, экономическая независимость супругов изменяет характер отношений и нивелирует ряд ее функций); - социальные (изменение и распространение в противовес традиционным, альтернативных форм брака; распространение внебрачных связей; кризис института родительства; разводы); - демографические (уменьшается число членов семей, число брачных пар в рамках одной семьи, снижается рождаемость детей); - психологические (ослабление эмоциональных связей между партнерами, родителями и детьми); - социально-культурные (падение нравственности, утрата ценностных ориентаций, аномия, отсутствие преемственности и разрушение традиций). Из всех перечисленных факторов наибольшую значимость и актуальность на сегодняшний день приобретает проблема нравственности, духовности, так как именно нравственные ценности являются фундаментом, на основе которого идет формирование каждого человека. Чем развитие в техническом, технологическом отношении общество, чем лучше удовлетворяются физиологические потребности человека, тем сильнее проявляются потребности души, соответственно, обостряются различного рода психологические проблемы. Если сопоставить содержание проблем человека первобытной культуры и современной цивилизации, то увидим, что, в прежние времена человек был занят проблемами выживания, обеспечения пропитания и т.п. Цивилизованный человек больше занят насущными проблемами символического характера, т.е. ценностями. Личность страдает, так как не может удовлетворить всех своих потребностей в любви, свободе, самовыражении, власти. В этом аспекте проблемы цивилизованного человека и, в целом семьи, заключаются в нравственно-духовных, психологических девиациях. Назовем основные проблемные вопросы. - Неадекватность моральных постулатов тому времени, в котором мы живем. Общество усложнилось в том плане, что быстро внедряются новые стандарты, культурные модели, реформы в экономике, бизнесе, но мышление человека все еще инертно, модернизация умов, как правило, происходит медленно. - В некоторых странах кризис семьи связан с отсутствием мотивации к созданию стабильной семьи, люди довольствуются сексуальными отношениями с одним более или менее постоянным партнером, или несколькими партнерами. - В современных условиях вопрос заводить или не заводить ребенка, их количество из плоскости сакральных тем плавно переместился в область прагматических. Рождение ребенка уже не становится чем-то непредсказуемым, неконтролируемым процессом, а вполне обычным пунктиком в планировании жизнедеятельности человека. В особенности это касается женщин, ведь помимо близких родственников, в появлении на свет младенца заинтересованы или не заинтересованы еще и коллеги по работе, непосредственный руководитель, менеджер по персоналу и т.д. Поэтому незапланированное чадо порой становится вроде стихийного бедствия для семьи, так как затрагивает ряд насущных проблем экономического, социального, морального плана. - Противоречие между традиционным воспитанием детей, в рамках которой прививаются определенные ценностные ориентиры, нормы и пр. и новыми социальными качествами индивида, востребованными современной рыночной культурой. Сравним, к примеру, нравственными ценностями в традиционной казахской семье считались: уважение к старшим, долг и честь, благородство, любовь к родному краю, преданность, дисциплинированность, соблюдение традиций и т.д. А в американской культуре принято, начиная с 15 лет, а то и раньше отпускать детей на свободу, в поисках своего счастья, судьбы. Долг родителей – не лезть в душу ребенка, а все его проблемы решать с помощью психологов и психотерапевтов. В семье приветствуется дух партнерства, взаимного доверия, деловитости. Соответственно, новые отечественные технологии воспитания детей, ориентированные на западную (американскую) культуру, с раннего возраста прививают дух предпринимательства, культивируют самостоятельность поступков, невысокую эмоциональность, расчет, прагматизм. Как видим, на первый план выходят ценности, укорененные в материальном успехе, нивелирующие такие ценности как патриотизм, честь, благородство и т.д. - Также следует выделить и такой аспект. В нашей культуре больше укоренена традиция воспитания детей, ориентированная на формирование, так называемого, среднего человека, члена общества, который ничем от других не выделялся бы, был как все. Яркая личность подвергается остракизму и изгоняется. - Проблему духовного неравенства между мужчиной и женщиной, с нашей точки зрения, можно рассматривать как одну из доминирующих, имеющей корреляцию с количеством и причинами разводов современной семьи. Главное для супругов найти общие жизненные ценности и наметить пути их достижения, пропорционально распределяя свои обязанности. - И последнее, что заслуживает нашего внимания и требует своего анализа, это определение сущности экзистенциальных вопросов современного человека в ситуации кризиса его бытия и пути его преодоления. Необходимо отметить, что кризис каждый человек воспринимает по своему и замечает ту ипостась этого явления, которая является наиболее значимой, и которая, по его мнению, влияет на нашу жизнь. Всеми замечаемый кризис – экономический. Как правило, старшее поколение переживает его намного тяжелее, чем молодое. Разница, на наш взгляд, заключается в выборе оптимальной адаптивной стратегии. Для людей новой формации кризис представляется чем-то естественным, как переход в новую фазу жизни, возможность для изменения, ресурс нового и т.д. Для старшего поколения кризис означает катастрофу, и оно погружается в поиск выхода из него, вместо того, чтобы ориентировать молодое поколение в системе духовных ценностей. Получается, что дети сами выбирают, что им пригодится в жизни, а что нет. Старшее поколение ориентируется на статичность, добротность, неизменность, а младшее поколение выбирает функциональность, динамичность, изменяемость, мобильность. Исходя из этого, можно говорить о том, что у двух разных поколений формируются неодинаковые системы мировоззрения, а значит, говорить об абсолютно бездуховном поколении нельзя. Существуют разные системы ценностей, на основе которых поколения развивают свою деятельность и получают свой нравственный опыт. Следует подчеркнуть, что современное поколение прагматично, целерационально, ориентировано на достижение успеха. В этом ключе необходимо помнить о том, что материальные и духовные ценности – разнонаправленные векторы, и преимущество материального в том, что его блага визуальны и выступают индикатором успешности человека. На наш взгляд, детей следует учить в ситуации морального выбора, так как всякий выбор предполагает ответственность за свой сделанный шаг, сказанное слово в соответствии с нравственными ценностями. И, конечно же, примером во всем должны быть сами взрослые. Плохими или хорошими дети сами по себе не рождаются, они становятся такими, глядя на нас, взрослых. Ведь воспитывают не только словом, а делом, живым примером, отношением. Трансформации, происходящие в обществе, отражаются пусть в уменьшенном масштабе, но в каждой семье. Каковы же перспективы современной семьи в преодолении тех социальных, культурных, нравственных проблем, стоящих как перед обществом в целом, так и перед каждым человеком в отдельности? 1 Образы женщины в казахской культуре 2 Этапы гендерного движения в РК 3 Роль женских организации в Казахстане. Национальная Комиссия по делам женщин и семейно-демографической политике Цель - проведения качественной оценки специфики гендерных исследований в различных регионах с учетом современной ситуации в стране и в контексте трендов мировых исследований Мусульманская феминистка Аккагаз Досжанова http://www.women.kz/index.php/zhenskie-imena-v-istorii-kazakhstana/58-musulmanskaya-feministka-akkagaz-doszhanova Только на первый взгляд кажется, что совсем необъяснимо явление мусульманского феминизма. Как течение общественной жизни в мусульманском мире оно существовало весьма давно, больше сотни лет. Активное участие принимали в нем женщины Казахстана. Когда в нынешние времена раздаются голоса «первооткрывателей» в «женских вопросах», становится грустно – насколько все же ограничены их знания или даже просто таковых нет. Приходится признать: за что боролись женщины сто лет назад, актуально до сих пор. Тому подтверждение – исследования историка Сагита Фаизова «Движение мусульманок России за права женщин в 1917 г.: страницы истории». Значительное место тема бесправия женщины степи (равно и красоты ее, и способности к состязанию с мужчиной) нашла в поэзии великого казахского акына Ахана-серэ (1843-1913), писавшего: Мало ли отцов, что своих Зауреш Отдавали на муки, кидали как тушу Козленка на растерзание псам, И все это ради корысти в этой Короткой жизни, ради дешевых пустяшных прихотей, ради наживы... Наряду с Ахан-серэ формирование в казахской литературе профеминистического мировоззрения состоялось благодаря творчеству и жизнедеятельности поэтесс Алмажан Азаматкызы и Сары Тастанбеккызы. Идея эмансипации казахских и киргизских женщин получила политическую и публицистическую апробацию благодаря деятельности Алихана Букейханова, Ахмета Байтурсынова, Миржакыпа Дулатова и их единомышленников в 1905-1917 гг. В 1917 г. круг защитников прав женщин степи расширился, наиболее заметными новыми фигурами в этом кругу стали журналист и политический деятель Колбай Тугусов, общественная деятельница Аккагаз Досщанова. Мусульманская феминистка Аккагаз Досжанова http://www.women.kz/index.php/zhenskie-imena-v-istorii-kazakhstana/58-musulmanskaya-feministka-akkagaz-doszhanova Первая русская революция инициировала также возникновение женской публицистики. Статьи, памфлеты, стихи, письма и сообщения женщин стали обычным явлением на страницах газет. Выходящие в Оренбурге журнал «Шура» (1908-1917), газеты «Вакыт» и «Казах» (1913–1917), казанские сатирические журналы «Яшен» (1908-1909), «Ялт-йол» (1910-1918) и тифлисский – «Молла Насреддин», крымская газета «Терджиман», Троицкий казахский журнал «Айкап» (1909–1915) продолжали печатать очерки, рассказы, статьи, письма читателей, фельетоны и стихи, посвященные женской теме. Газеты «Казан мухбире» и «Эль ислах» (1907-1909) открыли специальные женские рубрики, знакомившие читателей с письмами в редакцию. Эти рубрики стали трибунами свободной феминистической мысли, проводниками бурно развивающихся настроений в пользу раскрепощения женщины. Новаторское влияние в сфере женского образования проявило себя и в Туркестане. С 1904 г. существовавшая ранее обычная школа длядевочек в г. Верный (Семиреченская область) продолжиласвою деятельность, как новометодная.В 1908 г. в г. Копал той же области была учреждена школа для девочек. Всего в Туркестане к 1910 г. насчитывалось не менее 89 новометодных школ различного типа. Все эти новшества позволили многим женщинам овладеть высшим,средним специальным и средним образованием, они всевладели русским языком, одним или несколькими восточными языками (помимо родного), были те, кто знал европейские языки, обучались в европейских университетах. Три поколения отделяют нынешних 20-летних мусульманок от их сверстниц-прабабушек, первыми в мире объединившихся, чтобы снять хиджаб, изжить затворничество, многоженство, куплю-продажу женщин, чтобы заявить о равенстве мужчины и женщины, мусульманина и мусульманки. Мусульманка стала другой. Не той, чей образ пытались предопределить и предугадать ее прабабушки, когда поднималась на трибуну казанского или московского съезда. Разве могло поколение, вдохновленное свежим дыханием февральской революции, знать, что вместе с хиджабом мусульманке будет решительно предложено спрятать и Коран? Разве могли они, за редким исключением, предвидеть, что право на выбор между атеизмом и верой станет недоступным на целых семьдесят лет? Их собственный опыт познания сущностных качеств мусульманки новейшего времени - остается актуальным до сегодняшнего дня. И он востребован. Он нужен тем мусульманкам, которые день-деньской ходят, наглухо обвязав голову платком, и не знают, что их прабабушки и прапрабабушки, читавшие Коран и соблюдавшие шариат, не связывали свое благочестие с наглухо закрытой головой. И если сегодняшняя мусульманка ходит в мечеть, то она должна знать, что дорогу в храм ей открыла прабабушка, повязывавшая свою голову платком у порога мечети. Мусульманская феминистка Аккагаз Досжанова http://www.women.kz/index.php/zhenskie-imena-v-istorii-kazakhstana/58- musulmanskaya-feministka-akkagaz-doszhanova Одна из первых К лидерам феминистского движения начала 20-го века относятся многие и наши соотечественницы – Гульсум Асфендиярова, родная сестра Санжара Асфендиярова, активного деятеля АлашОрды и Аккагаз Досжанова. Они были первыми, получившими высшее медицинское образование и ставшими дипломированными врачами. На февральском московском съезде мусульман 1917 года было решено направить от каждого регионального объединения в высший исполнительный орган самоуправления мусульман хотя бы по одной женщине. Оказалось, что лишь казахская делегация решилась направить в совет женщину – Аккагаз Досжанову, избрание которой позже должен был подтвердить всеказахский съезд. Национальная комиссия по делам женщин и семейно-демографической политике В 1995 году для поддержки института семьи, улучшения положения женщин и детей Глава государства, несмотря на сложный переходный период в жизни страны, создал Совет по проблемам семьи, женщин и демографической политике при Президенте Республики Казахстан. В 1998 году он был преобразован в Национальную комиссию по делам семьи и женщин при Президенте Республики Казахстан, с наделением ее более широкими правами и полномочиями. В соответствии с Указом Президента Республики Казахстан от 1 февраля 2006 года N 56 «О Национальной комиссии по делам семьи и гендерной политике при Президенте Республики Казахстан» образована Национальная комиссия по делам семьи и гендерной политике как консультативно-совещательный орган при Президенте Республики Казахстан. Аналогичные структуры были созданы при акимах областей, городов и районов. Сегодня такого солидного институционального механизма по делам семьи и женщин нет ни в одной стране СНГ, и это получило высокую оценку мирового сообщества. Национальная комиссия образована Указом Президента Республики Казахстан 22 декабря 1998 года № 4176 в качестве консультативно-совещательного органа при Главе государства для выработки наиболее эффективных мер по улучшению положения женщин, детей и семей, а также в целях защиты интересов семьи, обеспечения необходимых условий для участия женщин в политической, социальной, экономической и культурной жизни страны. Положение о Национальной комиссии по делам семьи и гендерной политике при Президенте Республики Казахстан Указ Президента Республики Казахстан "О Национальной комиссии по делам семьи и гендерной политике" 1 Гендерные исследования в эпоху глобализации (конец 90-х годов – настоящее время) 2 Принципы современных гендерных исследований Цель - обрисовать портрет и охарактеризовать гендерное сообщество 21 века В последнее время гендерные исследования стали признанным направлением развития гуманитарного знания не только в США и Западной Европе, но и в странах Африки, Азии, Восточной Европы, России, на постсоветском пространстве. Это связано с ростом внимания к проблемам женщин, имеющим международный характер. Регулярные международные летние и зимние «школы», «институты», конференции, конгрессы, проводимые при поддержке женских организаций, собирают сотни слушателей. Образовательные программы приобрели глобальную ориентацию, в особенности те из них, которые ориентированы на страны третьего мира. Они делают акцент на политических вопросах, проблемах дискриминации женщин и сексуальных меньшинств на рынке труда, на проблемах милитаризма, беженцев, репродуктивных прав, семьи. Несмотря на то, что единой идеологической позиции, которая бы объединяла большинство гендерологов, нет (как нет и единого идейного основания у мирового феминизма, его направления развнозначны и различны), все большее значение приобретают «Международные сети гендерных исследований» – списки адресов электронной рассылки, которые позволяют объединиться исследователям во всем мире, изучающим определенную тему или вдохновленных одним проектом. Одна из самых известных таких Сетей в Восточной Европе поддерживается Фондом Дж.Сороса и связана с Программой «Гендер и культура» ЦентральноЕвропейского университета в Будапеште. Самая же крупная и мощная из сетей организована при Гендерном институте Лондонской школы экономики в 1996. В числе своих задач она перечисляет следующие: поддерживать проекты гендерных исследований; развивать теории этики, справедливости демократии с учетом гендерного фактора; расширять перспективы социальной политики, включая в круг ее внимания тех, кто был несправедливо обойден защитой (в том числе не только женщин, но и сексуальные меньшинства). Среди проектов лондонской Международной сети гендерных исследований – «Гендер и социальная философия», «Коллективные идентичности и гендер», «Равные возможности и образование в течение всей жизни». Основной принцип деятельности – триединство этики, теории и практики. Материалы в Интернете: Women Studies in Europe // http://womenwww.uia.ac.be/women/noise/index/html Women's Programm: http://www.soros.org/wp Наталья Пушкарева Принципы современных гендерных исследований основаны на открытом признании личной ангажированности ученого, его вовлеченности в движение за гендерное равенство. Основная и наиболее влиятельная часть гендерного сообщества начала 21 в. полагает, что причисление того или иного ученого к гендерологам – означает его ясно выраженное согласие с феминистской перспективой. Среди задач, которые ставят те, кто использует гендерный подход к анализу социальных явлений, можно выделить: (1) преодоление андроцентризма, категорический отказ от «смешения» мужских и женских нарративов при реконструкции жизни отдельных этносов; (2) неформальное внимание к гендерным различиям, раздельное изложение жизненных практик мужчин и женщин, (3) отдельное документирование мужских и женских жизней и практик при анализе образа жизни любого этноса; (4) специальное исследование всех видов социальных практик женских сообществ и позиционирование женщин как «ключевых информаторов»; (5) особое внимание – анализу женского/мужского опыта с точки зрения самих его носительниц/носителей, их жизненной перспективы, взгляд на респондентов «снизу» и «изнутри» (insiding), а не «сверху», с позиций умудренного носителя высших истин; (6) концептуализация женского/мужского поведения как влияния разных социальных и исторических контекстов; (7) умение прислушиваться к собственным эмоциональным реакциям, сопоставлять свой жизненный опыт с опытом информатора (проблема «доверия» своим эмоциям, а не элиминации их); (8) фиксация аспектов, которые не всегда ставятся (или вовсе не ставятся) традиционными исследователями (роль дочери в семье, практики женской повседневности в гигиене и лечении женских болезней, социальный опыт транс- и бисексуалов, лесбиянок и геев, механизмы отторжения обществом немужественных мужчин и т.п.). (9) нацеленность на оптимистическую перспективу и преодоление практик виктимизации (попыток представить объекты своего изучения – например, немужественных мужчин или мужеподобных женщин – бессильными жертвами); (10) обучение «изучаемых объектов» методам анализа их собственных жизней, формулированию целей и жизненных задач, связанных с устранением неполноправия; (11) неавторитарный характер выводов и в этомсмысле уход от стандартов традиционных исследований, в которых важно убедить – при сохранении критической нацеленности работ против биологического детерминизма и представлений о том, что есть нечто заданное Природой, а потому неизменное (то есть против эссенциализма). Гендерные исследования конца 20 – начала 21 вв. оказались замеченными официальными властями (по крайней мере в США). Под их непосредственным влиянием возникают такие направления деятельности местных, федеральных и центральных властей как гендерная экспертиза законодательства, активизма политических деятелей и т.п. Материалы в Интернете: Women Studies in Europe // http://women-www.uia.ac.be/women/noise/index/html Women's Programm: http://www.soros.org/wp Наталья Пушкарева 1 Гендерная исследования в культурологии 2 Религиозная ситуация в Казахстане и ее отражение в «зеркале» гендера Цель показать влияние религиозных и культурных различий на выбор методологии гендерных исследований Действительно, надо признать, что вопросы религии и религиозного воспитания подрастающего поколения – «болевая точка» современного казахстанской действительности. Все понимают, что религия – один из самых важных культурных институтов в истории становления человечества, один из самых действенных духовных инструментов воздействия на мировоззрение, ценностные установки, поведение человека. Нет ни одного народа, культуры, государства в историческом прошлом которых, не было бы никакой религии, различных форм религиозного сознания и мировоззрения, поклонения религиозным культам и святыням. Исторические события свидетельствуют о множестве войн, конфликтов, возникших на религиозной почве. Культурное развитие, специфика, обычаи и нравы многих народов обусловлены влиянием многочисленных военных походов, колонизаторской политикой, миссионерской деятельностью, крестовыми походами и священными войнами за веру. В целом, вопросы вероисповедания, права выбора религиозных предпочтений и т.д. – весьма сложные, неоднозначные, в силу того, что затрагивают сакральные, нравственные, моральные стороны человеческой жизни. Роль религии возрастает как никогда в переломные периоды, когда общество испытывает кризис, духовную отчужденность, нравственный вакуум, бездушие, агрессию и насилие. Религиозное просвещение и образование актуальны в обеспечении национальной безопасности, культурной защиты. Нужно уметь различать религию как культурный институт и как средство экспансии, колонизации, угрожающий нашей культурной безопасности. В этой связи хочется задаться вопросом. Почему наши незамужние девочки, девушки носят платки (пресловутый хиджаб), которые традиционно у казахов являлись «символом» замужней женщины? В любом традиционном обществе одежда всегда заключала в себе смысловую, информационную нагрузку, т.е. по одежде можно было определить социальную принадлежность, социальный статус человека. Многие, как мне кажется, не знают то, что они одевают, является национальной одеждой арабов. Это, наверное, от незнания, от недостатка знания своих культурных обычаев, традиций. Наше государство декларирует свободу выбора вероисповеданий и религиозную толерантность, но это отнюдь, не означает бесконтрольность и вседозволенность. Конституционно наше государство – светское, соответственно, все государственные учреждения, образовательные заведения в том числе, и социальные институты являются светскими. При этом изучение в стенах школы основ религиоведения продиктовано важной задачей государственного масштаба – воспитание религиозной толерантности. Взаимное уважение друг к другу в основе государственной конфессиональной политики, где базовым принципом выступает – толерантность. Следует подчеркнуть, что государству необходима помощь религиозных организаций и движений с целью воспитания подрастающих поколений в духе терпимости, гуманизма, справедливости, уважения друг к другу. И приоритетным направлением государственного регулирования межконфессиональных отношений, сохранения стабильности и духовного согласия является проведение конструктивной социальной политики, обеспечивающей социальную защиту всех граждан независимо от их религиозной принадлежности. Знания особенностей религиозного мировоззрения, истории возникновения мировых религий, основ вероисповедания различных религиозных традиционных конфессий позволят расширить кругозор, эрудицию учащейся молодежи, уметь различать, где под «маской» религиозных чувств и проблем присутствует политическая конъюнктура, а где, действительно, затрагиваются вопросы веры. Человек, «обогащенный» знаниями, без крайнего фанатизма, с пониманием, с уважением сможет относиться к чувствам других. Не допустит унижение достоинства человека и оскорбление его чувств. Уважение религиозных чувств, в то же время не должно допускать средневекового фанатизма, ведь нам необходима высокая культура, образование, открытость миру и способность вести диалог. 1 Гендерный анализ в литературе 2 Гендер в кино 3 СМИ и мировоззренческие и методологические ориентиры в гендерных исследованиях Цель - научить применять исследовательские методики в конкретных эмпирических ситуациях, уметь проводить гендерный анализ на материале художественных текстов, кинофильмов, материалов в СМИ ГЕНДЕР, ВЛАСТЬ И КИНЕМАТОГРАФ: основные направления феминистской кинокритики Кино нечасто входит в сферу профессиональных интересов отечественных социологов, и социальные представления чаще исследуются с помощью опросов или интервью. В социологических работах кинематограф если и фигурирует, то лишь в качестве индикатора «уровня культуры» или в аспекте «нравственно-опасного» потребления западной кино продукции. Между тем, художественные репрезентации вносят существенный вклад в образное определение социального порядка; кинокамера может вскрывать, ставить под сомнение догмы «здравого смысла» или быть фиксатором стереотипов. В этой статье мы рассмотрим некоторые идеи и обсудим направления зарубежной феминистской кинокритики. Киноведение (Film Studies) становится важным компонентом феминистской теории с конца 1960-х гг. Ранее киноведение развивалось в русле культурных исследований (cultural studies), интеллектуальный дебют которых относится к началу 1960-х гг., времени основания Центра современных культурных исследований в Бирмингеме (Великобритания). Первые феминистские дебаты о медиа и кино фокусируются в основном вокруг трех центральных тем: стереотипы, порнография и идеология; а также касаются различных моментов технологии конструирования гендера, приписывания смыслов женскому и мужскому посредством кино и масс-медиа [1]. Кроме того, феминистские исследования анализируют то, каким образом кодируется информация о тендере в процессе кинопроизводства. На наш взгляд, можно рассмотреть несколько основных направлений современной феминистской кинокритики. Акцент в этих направлениях делается на разных ипостасях кино, которое предстает как: 1) социальный институт, 2) способ производства, 3) текст, 4) чтение текста. Феминистская кинокритика показывает, что ни одна из этих ипостасей не является гендерно-нейтральной. Ярская-Смирнова Елена Ростиславовна — доктор социологических наук, заведующая кафедрой социальной работы Саратовского технического университета. E-mail: slava@slava.saratov.s Е.Р. Ярская-Смирнова В предлагаемом курсе лекций представлены как авторские разработки по различным аспектам гендерной проблематики, а также материалы из интернет-источников, со ссылкой на авторов, электронные версии государственных документов и нормативных положений. Для более углубленного изучения дисциплины в дополнительных файлах представлены тексты работ известных авторов и ссылки на источники, из которых можно почерпнуть необходимую информацию.
