Похороны Костромы

Обряд «Похороны Костромы»
Обряд - это освященное многовековой
традицией развернутое условносимволическое действие. Оно оформляет
важнейшие события общественной и семейнобытовой жизни, значимые этапы календарных
циклов и хозяйственной деятельности.
 Обряд складывался на основе обычая и
наглядно выражал устойчивые отношения
людей к природе и друг другу. Он помогал
людям общаться, обобщать и передавать
социальный опыт, гармонизировать
человеческие переживания - вообще создавал
условия для осознания человеком того, что он
живет в обществе и причастен к нему всеми
сторонами своей индивидуальной жизни.

Обряды изменялись по форме и содержанию,
но по своему смыслу и назначению в
цикличной смене времен года, в
хозяйственной деятельности и в самой
человеческой жизни оставались неизменными.
Они были направлены на установление и
внешнее представление скрытых связей
между природой и людьми, между жизнью
общества и отдельного человека, пронизанных
единым круговоротом бытия. Обряд
сопровождался специальными песнями,
драматическими действиями, хороводами,
ряжением и т.д.
 Обряд представлял замкнутую внутри себя
систему, был строго упорядочен, имел свою
кульминацию и совершался в определенном
времени и пространстве

 По
словарю В.И.Даля, слово «Кострома" растущая во ржи сорная трава.
 В областных говорах слово означает и
прут, и розгу, и растущие сорные травы,
костру, кострец ,жесткую кору растений,
пригодных для пряжи.
 Куклу Кострому изготавливали не только
из соломы, но и из сорной травы, прутьев,
поэтому она и получила такое название.
 Обряды
с Костромой, связанные со
значимыми датами весенного и летнего
периодов были распространены во
Владимирской, Костромской,
Нижегородской, Пензенской, Саратовской
губерниях. Они совершались в конце
всесвятской недели, в воскресенье,
которое называлось в различных местных
традициях «петровским», «всесвятским
заговеньем», «русальным». Реже обряд
совершался в «Духов день».

Из растительного материала, соответствующего
значению Костромы, изготавливалось чучело, либо
персонажа изображала ряженая девушка, которую
выбирали участники обряда; иногда это мог быть
парень, переодетый женщиной. Особенностью
облика Костромы являлось длинное белое
одеяние, а основным атрибутом — зелёная ветвь
дуба. Чучело из соломы или обмолоченного
ржаного снопа (в Саратовской губернии для
основы использовалось донце от прядильного
гребня) создавали в основном девушки. На него
надевали женскую рубаху, пояс, платок и
башмаки. В костромской традиции чучело
наряжали в сарафан молодицы, которая недавно
вышла замуж, а в Муромском уезде Владимирской
губернии использовали костюм молодого
мужчины. Характерной особенностью наряда было
наличие зелени и цветов
Похороны Костромы - весенне-летний обряд,
относящийся к ритуалам "проводы-похороны",
в центре которого персонаж под именем
Кострома.
 Кострому обычно изображала девушка или
молодая женщина, выбранные своими
сверстницами, или парень, ряженый молодой
девушкой, одеянием которой служат белые
простыни, закрывавшие человека с головы до
ног, а атрибутом была зеленая ветвь дуба. В
ряде мест девушки и молодки, иногда при
участии парней, делали антропоморфное
чучело из соломы, на которое надевали
девичью/женскую рубаху, пояс, сарафан
(реже), платок, башмаки. Таким же образом
наряжали связанный соломенный сноп.

 Кострома
, это не только город, – это и
соломенная обрядовая кукла.
 Кострома
– это женское воплощение
плодородия.
 Люди
верили, что с появлением
Костромы расцветают растения, а в
воздухе
разливаются
приятные
ароматы.
 При
изготовлении чучела Костромы
исполнялись обрядовые песни, в которых
говорилось о смерти "Костромы"; этим
именем называли обычно девушку,
например, дочь костромского купца, а
одним из ее занятий, упоминаемых в
текстах песен Брянской губ., было
прядение:
"Костромушка расплясалась,
Костромушка разыгралась,
Вина с маком нализалась.
Вдруг Костромка повалилась:
Костромушка умерла".

Кострому - чучело или человека, лежащего
неподвижно, - под пение песен с поклонами
укладывали в "гроб" - на носилки, доску или в корыто и несли к реке или в лес. Шествие, как правило,
представляло собой инсценированную похоронную
процессию. Девушки и молодые женщины,
выполнявшие функции носильщиков "гроба", покрывали
головы белыми платками. Двигавшиеся впереди них
парни, рядились священниками, каждый из них махал
"кадилом" - старым лаптем. Еще одна группа девушек
представляла плакальщиц:
"Кострома, Кострома,
Ты нарядная была,
Развеселая была,
Ты гульливая была!
А теперь Кострома,
Ты во гроб легла
И к тебе ль, Кострома,
Сошлись незванные сюда
Стали Кострому
Собирать, одевать,
Собирать, одевать
И оплакивать…"
 Обряд
завершался ритуальным разорением
и потоплением соломенного чучела,
насильственным купанием ряженых,
изображавших Кострому, оставлением
"гроба" с Костромой в лесу. Перед
уничтожением с чучела обычно снимали
предметы его убранства. Заключительная
часть обрядового действа сопровождалась
безудержным весельем, совместным
купанием, играми. В некоторых местах
всеобщая радость объяснялась
представлением о воскрешении Костромы.

Исследователи обряда связывают его с
символикой весны, весеннего возрождение
сил природы; с магическими ритуалами,
направленными на получение урожая, где
Кострома представляет собой символ
плодородия; с идеей изгнания из
человеческого пространства существ
потустороннего мира, к которым относят
Кострому как персонажа, по ряду признаков
(женская природа, молодость, черты нежити и
т.д.) ассоциировавшегося с русалками.