Социология культуры_Лекция № 3

Социология культуры
Ведущий преподаватель: доцент
кафедры культурологии ИСМД
ВГУЭС, кандидат исторических наук
Д.А. Литошенко
Лекция № 3
Социологические подходы к
изучению культуры
1. Структурнофункциональный подход.
В 20 в. в рамках теоретической социологии
утверждается структурнофункциональный анализ американских
социологов.
Системные идеи (исследование общества
как системы) проникают в социологию
еще в 40-х гг.
На базе системного подхода и
функциональных
представлений формируется
новый подход в социологии: в
рамках структурного
функционализма происходит
переход к объяснению
социальных явлений на основе
абстрактных конструкций.
Разработки в этом направлении
связаны с именами
Р. Мертона, Т. Парсонса и
др.
По Парсонсу, любая
общественная система
имеет две основные
ориентации, которые он
назвал «осями ориентации».
Первая ось:
внешнее — внутреннее.
Это означает, что любая система
ориентируется либо на события окружающей
среды, либо на свои собственные проблемы.
Вторая ось:
инструментальное — консумоторное.
Это означает, что ориентация системы связана
либо с сиюминутными, актуальными, либо с
долговременными целями
Из положений этих осей в крестообразных
таблицах возникает набор из четырех
основных функциональных категорий:
► адаптации,
► целедостижения,
► интеграции,
► воспроизводства
структуры (или
поддержание образца).
Понятие структура у Парсонса
— это совокупность устойчивых
отношений индивидов (элементов).
В социальной структуре функционируют
социальные связи — взаимодействия.
Исходным тезисом структурного
функционализма являлся
следующий:
система не может выжить и
функционировать, если не решены
основополагающие проблемы
Проблема рациональной организации
и распределение материальных,
человеческих и культурных ресурсов.
Эти функциональные требования являются
проблемами адаптации — чтобы выжить система
должна приспосабливаться как к внутренней, так и
к внешней изменяющейся ситуации.
Данной функции соответствует подсистема —
экономика, именно она поставляет и распределяет
материальные ресурсы.
Институтами этой подсистемы являются — заводы,
банки, магазины и т.д.
Проблема определения
основных целей и поддержание
процессов их достижения.
Данной функции соответствует
подсистема — политика и
политические организации.
Они вырабатывают целевые установки и
через функционеров побуждают
членов общества работать на эти цели.
Проблема интеграции —
сохранение устойчивости,
внутреннего единства,
солидарности.
Эта функция осуществляется институтами
социального контроля посредством
создания общих норм и ценностей и
общей культуры (государственный
аппарат, система образования, культуры,
религия и т.д.)
Проблема воспроизводства системы
(поддержания образца), мотиваций
при исполнении социальных ролей и
устранение скрытой напряженности.
Социальная система с целью сохранения
существующего порядка должна
вырабатывать механизм социализации
людей, позволяющей им приобретать
нормы-роли данного общества.
Таким образом,
можно сказать, что культура присутствует
во всех сферах социальной
деятельности и системах регуляции.
Большое значение для интеграции
общества в теории Парсонса
придается социальным нормам:
1)
2)
3)
4)
организационным нормам,
экономическим нормам,
политическим нормам,
культурным нормам.
Организационные нормы
поддерживают порядок в отношениях, как
в обществе в целом, так и в
составляющих его группах
Экономические нормы
определяют приемлемые критерии
хозяйственной деятельности,
целесообразности и профессионализма,
практичности и эффективности
Политические нормы
фиксирующим обязанность поддерживать
общие принципы политической системы,
вести борьбу по правилам, соблюдая
законы и Конституцию
Культурные нормы
поддерживают устойчивые принципы
коммуникации, взаимодействия между
индивидами и различными группами
Важнейшим же условием
интеграции всей системы
взаимодействия Парсонс
полагал присущую всем членам
общества основу
нормативного порядка, то
есть общую культуру.
Другим видным представителем
структурно-функционального
направления является Роберт
Мертон.
Мертон исследовал проблему
функциональности различных сторон
социальной и духовной жизни.
Каждое явление может иметь
несколько функций, а одна
функция может выполняться
несколькими средствами.
Набор этих средств ограничен и обозначает
пределы приспосабливаемости
общества к требованиям среды.
Функция – то, что способствует
адаптации общества или
индивида к своей среде
дисфункция – соответственно, то, что
уменьшает степень этой адаптивности
Задача социологии:
оценить соотношение позитивных и
негативных характеристик в каждом
явлении, что дает возможность
обнаружить присущую обществу
дифференциацию, соотношение
различных подсистем, их
взаимодействие.
Дисфункциональным оказывается
любое значение,
если в контексте предполагаемой
коммуникации оно таит не то
содержание, которое должно заключать
по нормативному ожиданию.
Явная функция
– объективное следствие, способствующее
подключению или адаптации системы,
которое вызвано намеренно и признается
в качестве такового участниками
системы.
Скрытая функция
вызывает следствие, которое не входило в
намерения участников и не признается в
качестве такового.
Таким образом,
авторы структурно-функциональной
концепции предложили рассматривать
общество как целостную систему, элементы
которой находятся в функциональных связях
и отношениях друг с другом.
Этими элементами могут быть индивиды,
группы, группы, общности и т.д., внутри
которых и между которыми устанавливаются
структурные функциональные связи.
Характер этих функциональных связей
позволяет построить более или менее
полную картину общества.
2. Аксиологический подход.
Этот подход возник под влиянием работ
немецких философов и культурологов
конца XVIII — начала XIX вв., когда
понятие «культура» отождествлялось,
главным образом, с духовной сферой.
Эволюция человечества
определялась тем, как и в каких формах
развивались религиозные, моральные,
правовые, философские и политические
нормы общества, его эстетические
взгляды и вкусы.
Отказ от поиска универсальных
системных ценностей и утверждение
множественности равноправных
ценностных систем, выявляемых с
помощью исторического метода,
стали базовым основанием для
школы культурно-исторического
релятивизма (В. Дильтей,
О. Шпенглер, А. Тойнби,
П. Сорокин и др.).
Развитие сравнительных культурных
исследований, результаты которых
стали эмпирическим основанием для
утверждения идеи относительности и
содержания, и иерархической
структуры ценностей любой
культуры (Ф. Боас, Риверс,
Р. Бенедикт, У. Самнер),
акцентировало аксиологическую
проблематику в познании культуры.
Аксиологическое измерение
социокультурного
пространства включает также
рассмотрение ценностных
оснований для возникновения и
существования различных
социальных групп и субкультурных
образований в культурном
контексте, едином в своем
многообразии.
Аксиологический анализ
— необходимая составляющая при
изучении процесса инкультурации,
связанного с усвоением индивидом
определенной системы культурных
ценностей и норм.
Одна из крайних позиций в этом
вопросе
— психоаналитическая концепция,
акцентирующая противостояние внешних
социальных требований и внутренних
побуждений личности (Сверх-Я против
Оно).
3. Социальноантропологический подход.
Социальная антропология в основном
изучает социальные структуры и
процессы применительно к их
культурным условиям и связям и, в
особенности по традиции применительно
к «простейшим обществам».
Социальная антропология
— это раздел обществознания, объект
изучения которого — примитивные и
традиционные общественные системы.
Становление социальной
антропологии как особой
теоретической дисциплины со
своим специфическим предметом
и методологическим
инструментарием произошло в
борьбе с эволюционизмом,
которую в начале ХХ века вела
историческая школа Ф. Боаса.
Концептуальные основы
этой школы состояли в
выдвижении на первый план
этнологических
исследований культуры, в
предпочтении индуктивных
методов исследования, в идее
уникальности культур и в
отрицании идеи прогресса.
В задачи социальной
антропологии входит
исследование процессов
становления человеческого
общества и культуры,
дифференциации их от
биологического контекста.
Культура есть целое,
интегрированное из множества
частей (элементов), каждый
элемент отвечает
определённой потребности,
функции.
Социально-антропологический
подход помог избавиться от
пренебрежительного
отношения к культуре
"отсталых" народов —
"дикарей", "варваров",
которые вплоть до ХХ века
считались "некультурными",
"докультурными".
Культура
— вещественный и духовный аппарат, при
помощи которого человек решает
стоящие перед ним конкретные,
специфические задачи.
Институт как первичная
организационная единица
— это совокупность средств и способов
удовлетворения той или иной
потребности, основной или производной.
Социальная система состоит из:
а) социальной структуры;
б) общей совокупности социальных
обычаев;
в) специфических образов мыслей и
чувств, связанных с социальными
обычаями.
Одним из важнейших итогов развития
функционализма была постановка и
попытка решения задачи управления в
культурах, имеющих иную природу,
чем западноевропейские.
Осуществить это начинание
предполагалось на основе знания
структуры и функциональной
значимости элементов культур как
целостных образований.
4. Семиотический подход.
Научный термин семиотика происходит от
греческого слова “semeion”, что в
переводе звучит как “знак”.
Семиотика
– это наука о знаках, которая с самого
начала своего появления в начале XX
века представляла собой надстройку над
целым рядом гуманитарных наук,
оперирующих понятием знака.
Семиотика
– наука, исследующая способы передачи
информации, свойства знаков и знаковых
систем в человеческом обществе
(естественные и искусственные языки,
некоторые явления культуры, системы мифа,
ритуала), природе (коммуникация в мире
животных) или в самом человеке
(зрительное и слуховое восприятие).
В основе семиотики лежит
понятие знака, по-разному
понимаемое в различных
традициях.
Культура в рамках семиотики
представляется как знаковая система, по
существу являясь посредником между
человеком и окружающим миром,
выполняет функцию отбора и
структурирования информации о
внешнем мире.
Основные семиотические
подходы
1.
2.
3.
Имманентизм
Интертекстуализм
Семиогонизм
5. Постструктурализм.
Постструктурализм — в самом общем
смысле этого слова — широкое и
необыкновенно интенсивно
воздействующее, интердисциплинарное
по своему характеру, идейное течение в
современной культурной жизни Запада.
Постструктурализм был вызван к
жизни осознанием
ограниченности структурализма,
чья суть — поиск в любых
областях реальности устойчивых
порядков (структур), обнаружение
которых дает ключ к познанию
самых разных явлений природы и
социальной жизни.
Изначальная бесформенность и
хаотичность жизни не
подвластны никаким
выдвигаемым наукой схемам.
На первый план
постструктуралисты выдвигают
категорию различия, или
"дифференции".
Деконструкция
Ее смысл как специфической методологии
исследования литературного текста заключается
в выявлении внутренней противоречивости
текста, в обнаружении в нем скрытых и
незамечаемых не только неискушенным,
"наивным" читателем, но ускользающих и от
самого автора - "остаточных смыслов",
доставшихся в наследие от речевых, иначе —
дискурсивных, практик прошлого, закрепленных
в языке в форме неосознаваемых мыслительных
стереотипов, которые в свою очередь столь же
бессознательно и независимо от автора текста
трансформируются под воздействием языковых
клише его эпохи.
Нарратив
Здесь следует упомянуть о теории так
называемого "нарратива",
"повествования".
Согласно этой теории, мир может быть
познан только в форме "литературного"
дискурса; даже представители
естественных наук, например, физики,
"рассказывают истории" о ядерных
частицах.
Представление о культуре любого
исторического периода как о сумме
дискурсов или текстов, т.е.
устных или письменных
модусов мышления,
представление, обозначаемое
термином "текстуальность"
позволяет избежать опасности
ничем не ограниченного
произвола интерпретации.
Главное в общей программе
постструктурализма было доказать
зависимость сознания индивида от
языковых стереотипов своего
времени.
Свобода как таковая сводилась в рамках
постструктуралистских представлений к
свободе интерпретации, понимаемой,
разумеется, весьма широко, и
предполагала игровой принцип
функционирования сознания.
Неизбежность интерпретации дает
возможность индивиду творить новые смыслы
(или оттенки смысла), что уже есть путь к
"власти", к "господству" над миром, поскольку
в том мире постструктурализма, где
доминируют представления о практике не как о
чувственно-предметной форме
жизнедеятельности, а как о дискурсивных
практиках, т.е. фактически замкнутых в
пределах сознания, "налагание" нового
смысла на любой феномен материальной или
духовной действительности означает его
подчинение этому "новому смыслу".