Теория культуры Для студентов специальности 03140165 «Культурология» ИСМД Кафедра Культурология

Теория культуры
Для студентов специальности 03140165 «Культурология»
ИСМД Кафедра Культурология
Доцент, кандидат философских наук Мамарасулов А.Р.
Тема 2.
Границы мира культуры и
соотношение культуры и природы
Одно дело - природное пространство,
освоенное практической
деятельностью человека, и другое
дело - мир, освоенный и охваченный
человеческой мыслью. Что касается
второго, то в науке, философии и
искусстве человечество уже давнымдавно общается с "космосом",
"универсумом", "Вселенной".
Границы мира культуры подвижны,
поскольку человечество все активнее
преобразует природу, все глубже
проникает в ее строение и использует
особенности этих уровней бытия для
создания технических устройств. Но
граница между миром культуры и
природы не только подвижна, но и
двойственна.
В качестве Homo Faber, что в переводе
с латыни значит "Человек Умелый",
"Человек Производящий", мы включили
в мир культуры почти всю поверхность
Земли и околоземное пространство, а в
качестве Homo Sapiens ("Человек
Разумный") мы вовлекли в мир культуры
уже все мироздание.
Генрих Риккерт (1863-1936)

Слова «природа» и «культура» далеко не
однозначны, в особенности же понятие
природы может быть точнее определено
лишь через понятие, которому его в
данном случае противополагают. Мы
лучше всего избегнем кажущейся
произвольности в употреблении слова
«природа», если будем придерживаться
сперва первоначального его значения.

Продукты природы — то, что свободно
произрастает из земли. Продукты же
культуры производит поле, которое
человек вспахал и засеял. Следовательно, природа есть совокупность
всего того, что возникло само собой,
само родилось и предоставлено
собственному росту.

Противоположностью природе в этом
смысле является культура, как то, что
или непосредственно создано человеком,
действующим сообразно оцененным им
целям, или оно уже существовало
раньше, по крайней мере, сознательно
взлелеяно им ради связанной с ним
ценности.

Между противоположением природы
и культуры, с одной стороны, и
природы и духа — с другой,
поскольку в явлениях культуры,
представляющих собою блага, всегда
должна участвовать оценка, а потому
вместе с ней и духовная жизнь.

Теория культуры Гегеля наиболее
последовательно стремилась преодолеть
присущий Канту изначальный дуализм
природы и свободы, сущего и должного,
реальности и идеала на путях
«погружения» культуры в гущу
общественно-исторической жизни.


«Деление наук, основанное на
противоположности природы и духа,
правильно, так как простая наличность
психического (ибо жизнь души как таковая
может быть рассматриваема также как
природа) еще не создает объекта культуры и
потому не может быть употреблена для
определения понятия культуры.»
Г.Ф.В. Гегель