Роль Абая Кунанбаева в развитии кросс

Тема . Становление и развитие кросс-культурных иследований в
Казахстане (1 ч.)
• Цель: познакомить с основными этапами развития
кросс-культурных исследований в Казахстане.
• Ключевые слова: кочевая культура, двоеверие,
киргизское родословие, слова-назидания,
казахстанская этнопсихология.
• Основные вопросы:
• 1.Развитие протонаучных кросс-культурных
исследований в Казахстане.
• 2.Вклад Ш.Уалиханова и А.Кунанбаева в развитие
кросс-культурных исследований .
• 3.Основные проблемы современных кросскультурных исследований в Республике Казахстан.
• Основные детерминанты
общего подхода к кросскультурным исследованиям в
Казахстане определяются,
прежде всего, особенностями
кочевой культуры, которые не
позволяли в связи с
отсутствием письменности
фиксировать первые,
латентные этапы этих
исследований.
Особенность евразийского расположения Казахстана, во все
времена являвшегося пересечением географических путей и
культурных направлений, заставляла казахов
присматриваться к прилежащим национально-этническим
общностям, определять и сравнивать особенности их
характера, фиксировать их в устном народном творчестве.
«Сказании о Гильгамеше»
В самом первом
поэтическом памятнике в
истории человечества «Сказании о Гильгамеше»,
который по праву можно
считать одним из первых
кросс-культурных
исследований, дана
сравнительно-типологическая
характеристика оседлости и кочевья как
способов мироощущения и собственной
идентичности.
Вклад Абу Наср аль-Фараби
• Абу Наср аль-Фараби также не остался в стороне
от изучения психологии различных народов.
• Он считал, что в основе сравнительнопсихологических различий лежит несходство по
трем основным параметрам – естественным
нравам, естественным чертам (характер) и
языкам.
• Причину этих различий он видел не только в
климатических, природных различиях, но и в
расположении и особенностях астрономических
тел и космических процессов.
Вклад Ш.Уалиханов
в развитие
этнопсихологии
• Ш.Уалиханов - первый казахский
ученых, который целенаправленно
занимался не только историей
своего народа, но и изучал его
этнический облик, который открыл
совершенно новый пласт бытия
народа, позволивший осветить
коренные вопросы этногенеза.
• Центральной фигурой в
определении культуры, религии и
структуры личности этнического
общества становится для него
обыкновенный киргиз-кайсак.
Сам Ш.Уалиханов в контексте своих высказываний никогда
не употреблял термин "этнопсихология". В его время
синонимом этого понятия был термин "дух народа",
которым пользовался ученый, для обозначения
этнопсихологических и культурных особенностей народов.
• Изучая и осмысливая
особенности своего народа,
Ч.Валиханов пришел к выводу,
что решающее значение на
формирование национального
характера казахов оказали,
прежде всего, сложные
условия кочевой жизни
народа, особенности ведущей
трудовой деятельности, в
частности, скотоводство.
• Именно скотоводство, по его
мнению, детерминировало
психологические особенности
казахов. «Кочевой степняк, писал он по этому поводу, ест
и пьет и одевается скотом, для
него скот дороже своего
спокойствия».
• особенностью казахов является особая «склонность к
поэзии, особенно к импровизации, которая отличает все
кочевые расы».
• В черновом наброске статьи «Киргизское родословие» он
писал, что красноречие, свойственное его народу,
является своего рода народным культом.
• Казахи большие охотники до ораторских выступлений, они
стремятся совершенствоваться в искусстве произнесения
речей и особенно ценят того, чья речь блещет юмором и
отмечена остроумными находками.
• Пытаясь объяснить этот феномен, он пишет: «влияние ли
беззаботной кочевой жизни или постоянное созерцание
природы, всегда открытого звездного неба и
беспредельных степей были причиной к поэтическому и
умозрительному расположению духа кочевников»
(Ч.Валиханов).
• Раскрывая самобытность
казахской культуры, Ч.Валиханов
обращает внимание на такие
черты национального характера,
как почитание младшими старших
(особенно седобородых
аксакалов).
• По его мнению, это является
свидетельством того, что у казахов
сохраняется почитание
жизненного опыта из поколения в
поколение.
Эта сильная зависимость и постоянная опора на
прошлый опыт генетически сформировалась в
этносе, т.к. развитие этого сообщества проходило
динамически и в короткое время во всемирной
истории.
• родовые отношения, по мнению Ч.Валиханова,
сформировавшие этногенез казахов, способствовали
развитию таких этнопсихологических особенностей
качеств, как сострадание, гостеприимство.
• Например, сострадательность как этническая особенность
казахов во взаимоотношениях внутри межличностных
отношений проявляется как по отношению к отдельному
человеку, так и к целым группам.
• Чувствительность в кайсаках и участие, принимаемое ими
в несчастии ближнего, стоят внимания и похвалы,
потерпевшие от баранты или падежа пользуются
неотъемлемым правом идти к другим своим родовичам со
смелым требованием так называемого «жылу», т.е.
вспомоществования следующего со всего благополучного.
• Право на «жылу» для кайсака столь же священно как
«конакасы», - отмечал Ч.Валиханов.
Несмотря на то, что ислам давно принят казахами,
тем не менее, следы шаманства сохраняются и
тесно переплетаются с бытом и обычаями казахов.
В статье «Следы шаманства у киргизов»
Ч.Валиханов писал: «Шаманство явилось
следствием потребности познать Вселенную с ее
чудесами, вопросами о жизни и смерти, об
отношении человека к природе и которая
вылилась в обожание Вселенной или природы и
духа умерших людей и предков» (Ч.Валиханов).
Роль Абая Кунанбаева в
развитии кросскультурных
исследований
Взгляды Абая Кунанбаева
отличаются:
• во-первых, конкретным подходом
ко всем проявлениям казахского
национального характера, как
позитивным, так и негативным;
• во-вторых, стремлением найти и
объяснить причину
психологических особенностей
своего народа, в - третьих,
исследования Абая не
ограничивались только изучением
своего народа, расширяясь до
кросс-культурного изучения
многих народов тюркоязычной
Азии.
Развитие кросс-культурных идей в 30-е годы
• Утверждение национально-этнического и духовно-культурного
единообразия, создавая видимость справедливого отношения ко
всем этническим группам, позволяло власти легко управлять ходом
процессов унитаризации. Тех же, кто выражал сомнение в
правомерности проводимой политики, обвиняли в национализме и
объявляли врагами социализма.
• Жертвами сталинских репрессий 30-х годов, как известно, стали
виднейшие представители казахской интеллигенции: А.Байтурсынов,
Ж.Аймаутов, М.Жумабаев, С.Сейфуллин, М.Дулатов и другие.
• Как подчеркивает известный казахский ученый А.Какенов «Эти
репрессии были особенно губительны для казахского народа, ибо
интеллигенция составляла в нем тонкий и хрупкий слой, истребление
ее в годы сталинизма нанесло непоправимый урон национальной
культуре, состоянию общественной мысли» (А.Какенов. Последние
дни Сакена или о чем поведали архивные документы НКВД, 1996).
Вклад М.Муканова и Н.Джандильдина в развитие
этнопсихологии
• Большой вклад в решение проблем психологии внес первый
казахский профессиональный психолог М.М.Муканов,
изучавший проблемы национального мышления и интеллекта
представителей казахского этноса.
• В докторской диссертации «Психологическое исследование
рассудка в историко-этническом аспекте» он пришел к
выводу, что инвариантная сторона в интеллекте присутствует
на всех этапах исторического процесса и является условием и
опорой психического развития личности независимо от ее
этнопсихологических особенностей
• В 70-90-х г. впервые в республике была создана научная база
для проведения социальных и этнопсихологических
исследований – Институт Истории Академии наук Казахской
ССР, где под руководством Н.Д.Джандильдина начались
исследования в области теории наций, национального
характера и национальных отношений, сложившихся в
Казахстане.
• Опыт советского периода нашей истории показал, что
некритическое освоение ценностей иной культуры
приводит не только к ассимиляции, духовному
растворению нации, но и, в итоге; - к культурногенетическому вырождению казахского этноса.
• Прав С.Н.Акатаев, который писал: «Духовное беспамятство
народа и нравственный кризис общества объяснимы,
кроме всего прочего, недоступностью истоков родной
культуры, составной частью которой является историческая
судьба национальной мысли... Замедленность обновлений
в казахстанском обществе также говорит о дефиците
принципиально новых знаний о прошлом...» (С.Н.Акатаев.
Мировоззренческий синкретизм казахов, 1995).
«Обновление» жизни, возрождение национальной
культуры, «духа народа» невозможно без реконструкции
исторического сознания народа, без обозрения им своего
прошлого, своей истории.
Как отмечают казахстанские исследователи, за годы советского
этапа произошла глубокая «психологическая деэтнизация
человека», которая нашла выражение в отрыве личности от
ценностно-смыслового контекста собственной этнической
культуры, духовно-нравственных основ этнического образа
жизни (в результате целенаправленной политики тоталитарной
власти на унификацию народов) и привел к маргинализации
личности.
• Как подчеркивает А.А.Айталиев: «Если вместе с
ростом численности народа не будет расти
количество людей - носителей культуры, языка
нации, то эта нация становится балластом для
мировой цивилизации, потому что она состоит
больше из тех, кто порвал со своей
национальностью, ущербных во многих
отношениях, в частности - в плане нравственном.
Любая нация сокращается в своем существовании
до уровня потенциала своей культуры»
(А.А.Айталиев. Там же, 1997).
• До сих пор недостаточно изучаются
Основные проблемы
психологические характеристики
современных кроссказахского и других этносов.
культурных
• Недостаточно изучаются особенности
исследований
взаимодействия, адаптации и
аккультурации различных этнических
общностей, проживающих на территории
суверенного Казахстана».
• До сих пор еще не выработаны
методологические программы
исследования, отсутствуют опытноэкспериментальные модели,
оригинальные методики.
• Нет единой психологической концепции,
охватывающей исследование не только
национально-этнических, но и собственно
психологических различий народов
Казахстана.
• Мало уделяется внимания исследованию
методологических проблем
психологических особенностей самого
казахского этноса.
Основные проблемы современных
кросс-культурных исследований
До сих пор недостаточно изучаются психологические
характеристики казахского и других этносов.
Недостаточно изучаются особенности взаимодействия, адаптации
и аккультурации различных этнических общностей, проживающих
на территории суверенного Казахстана.
До сих пор еще не выработаны методологические программы
исследования, отсутствуют опытно-экспериментальные модели,
оригинальные методики.
Нет единой психологической концепции, охватывающей
исследование не только национально-этнических, но и
собственно психологических различий народов
Казахстана.
Мало уделяется внимания исследованию
методологических проблем психологических
особенностей самого казахского этноса
Благодарим за внимание