Герменевтический

ВИДЫ АНАЛИЗА.
Герменевтический
• Основной задачей герменевтического
анализа становится дешифровка
культурного кода изобразительновыразительных средств с целью
устранения дистанции между
авторской интенцией и читательским
восприятием.
ВИДЫ АНАЛИЗА.
Герменевтический
• Идеи герменевтики зарождаются
тогда, когда «зарождается желание
отдать себе сознательный отчет о роли
слова как знака сообщения»
Г. Шпет.
ВИДЫ АНАЛИЗА.
Герменевтический
• «Слово кажется многозначным до тех
пор, пока оно не употреблено для
передачи значения или пока мы,
встретившись с ним, еще не знаем, для
передачи какого значения оно здесь
служит»
•
Г. Шпет.
ВИДЫ АНАЛИЗА.
Герменевтический
• Направлен на постижение загадочных
и так называемых «темных»
выражений, смысл которых может
быть установлен лишь при выяснении
принадлежности их к знаковой
природе, идущей из глубины веков
культурной традиции. Именно ее коды
и оказываются предметом
тщательного изучения.
ВИДЫ АНАЛИЗА.
Герменевтический
• «Чтобы понимать слово, нужно брать
его в контексте, нужно вставить его в
известную сферу разговора»
Г. Шпет.
ВИДЫ АНАЛИЗА.
Герменевтический
• «За каждым словом автора мы
начинаем теперь слышать его голос,
догадываться о его мыслях;
подозревать его поведение. Слова
сохраняют все свое значение, но нас
интересует некоторый как бы особый
интимный смысл, имеющий свои
интимные формы. Значение слова
сопровождается как бы со-значением»
Г. Шпет.
ВИДЫ АНАЛИЗА.
Герменевтический
• Ю. Лотман о «со-значении»: «В
средневековой системе мышления сама
категория земной жизни оценочна - она
противостоит жизни небесной. Поэтому
земля как географическое понятие
одновременно воспринимается как место
земной жизни (входит в оппозицию
• «земля / небо»)
• и, следовательно, получает не свойственное
современным географическим понятиям
религиозно-моральное значение».
ВИДЫ АНАЛИЗА.
Герменевтический
• В отличие от структурализма
герменевтика актуализирует интерес к
интертекстовым контактам, считая,
что именно они подсказывают
решение проблемы значений в
художественной речи и тем самым
помогают определить траекторию
герменевтического круга — акта
познания литературного произведения
как единого целого.
ВИДЫ АНАЛИЗА.
Герменевтический
• Мифолог Мирче Элиаде выдвинул идея так
называемой творческой герменевтики.
• В отличие от структурализма, акцентирующего
внимание на взаимоотношениях внутри текста,
творческая герменевтика актуализирует
интерес к интертекстовым контактам,
считая, что именно на этом пути открывается
возможность погрузиться в ассоциативный
мир творческой фантазии, освоить то
семантическое пространство, где сплетаются
многослойные связи между знаком и
означаемым.
ВИДЫ АНАЛИЗА.
Герменевтический
• Идеи, составляющие суть «творческой
герменевтики», сформулированы М.М.
Бахтиным («К философским основам
гуманитарных наук»).
• Он писал: «В какой мере можно
раскрыть и прокомментировать
смысл (образа или символа)? Только с
помощью другого (изоморфного)
смысла (символа или образа)» (Бахтин
М.М. Эстетика словесного творчества.
М., 1986. С. 382).
ВИДЫ АНАЛИЗА.
Герменевтический
• Применительно к изучению
акмеистов, с их «тоской по мировой
культуре», продуктивность
«творческой герменевтики»
продемонстрирована в исследованиях:
Тарановский К.Ф. Три заметки о поэзии
Мандельштама. Цивьян Т. В. Античные
героини - зеркала Ахматовой
ВИДЫ АНАЛИЗА.
Герменевтический
• Первый среди этих текстов - Евангелие
от Иоанна: «В начале было Слово, и
Слово было у Бога, и Слово было Бог».
Здесь вся история земной жизни Иисуса
Христа представлена как воплощение
Логоса, который стал «Словом Жизни»
(1 Ин., 1,1).
ВИДЫ АНАЛИЗА.
Герменевтический
• Евангелие от Иоанна - лишь одна из
семантических зон «Слова», но основная,
решающая, где все творение Гумилева
набирает многозначность и смысловую
глубину.
• Другая возникает благодаря тому, что
начальный стих поэта звучит как отголосок
фразы апостола Павла: «Кто во Христе, тот
новая тварь...» (2 Кор. 5).
• И стих, и апостольские слова предполагают
веру, что Бог, сотворивший все во Христе, в
нем же восстановил свое творение,
поврежденное грехом.
ВИДЫ АНАЛИЗА.
Герменевтический
• Следующая строка первой строфы, видимо,
восходит к 27-му псалму Давида, умоляющего
Господа: «Не скрой от меня Лица твоего», т.
е. не лиши благословения и милости.
• К ветхозаветному тексту адресуется и третья
строка «Слова». Ее смысл корреспондирует с
результатом молитвы Иисуса Навина,
обращенной к Господу в день битвы
израильтян с ханаанскими племенами:
• Стой Солнце над Гаваоном,
• и луна над долиною Аилонскою!
• И остановилось солнце, и луна стояла,
• доколе народ мстил врагам своим
• (Ис. Нав., 12-13).
ВИДЫ АНАЛИЗА.
Герменевтический
• Заключительный стих начальной строфы,
в отличие от предыдущих, чья
мифопоэтическая символика
индуцирована библейскими
мифологемами, вероятно, всего лишь
метафора, имеющая в виду
сокрушительную действенность
христианского слова в конфликте с
языческой цивилизацией Древнего Рима,
еще одного «Вавилона богоотступного».
ВИДЫ АНАЛИЗА.
Герменевтический
• В образном строе начала второй строфы появляется
орел. Он скорее всего идентифицируется с
символом римской империи.
• Мотив столкновения двух миров находит
продолжение в картине: «Звезды жались в ужасе к
луне...» Она репродуцирует архаический культ
небесных светил или астральный политеизм
Вавилона, который библейским сознанием
трактовался как служение «духам злобы
поднебесным» (Еф. 6, 12).
• По отношению к ним Луна, древнее божество,
одаривалось великой силой. Ее сакральный статус
обогащался благодаря мистическому двойнику Гекате, греческой богине мрака, чародейства и
ночных видений.