С.Л. Епифанович

ΜΑΞΙΜΟΣ O ΟΜΟΛΟΓΗΤΗΣ
/ MAXIMUS CONFESSOR
580-662
исследования
С.Л. Епифанович. Преподобный Максим
Исповедник и византийское богословие.
М.: Мартис, 1996
Jean-Claude Larchet. Saint Maxime le
Confesseur (580-662). Paris: Cerf, 2003
источники для Vita
греческая версия
Vita
середина X в.
сирийская версия
ψόγος
VII-VIII вв.
VITA
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
580 – род. в Константинополе
586-601 – основное образование
610-613 – секретарь имп. Ираклия
614-625 – мон. Филиппик в Хризополисе (знакомство
с мон. Анастасием)
625-626 – мон. св. Георгия в Кизике (первые
сочинения)
626 – Крит (от нашествия персов)
628/630-646 – сев. Африка, мон. Эвкрат возле
Карфагена (рук. Софрония Иер., ум. 638), участие в
монофелитских спорах (633 – Псогос, 638 – Эктесис,
645 – диспут с Пирром, 646 – собор в Афр. VS Экт.)
646-649 – Рим, Латеранский собор (окт.)
651/652 – Константинополь, 655 – первый суд
656-662 – ссылка во Фракию
662 – второй суд, приговор, ссылка в Иверию, 13.08 †
Ambiguorum liber (Ambigua) 1-5,
6-71
Ambigua (II) ad Iohannem 6-71 (628-630)
Ambigua (I) ad Thomam 1-5 (634-)
«Сотницы о богословии и
икономии, добродетели и
пороке»
Capita X (630-634)
Capita XV (630-634)
Capita de caritate (618-625)
Capita theologica et oeconomica I-II (630634)
Disputatio cum Pyrrho (645)
Epistulae XLV
Expositio in psalmum LIX (626)
Expositio orationis dominicae (628-630)
Liber asceticus (618-625)
Mystagogia (628-630)
Opuscula theologica et polemica (626-649)
Quaestiones ad Thalassium (630-634)
Quaestiones et dubiae (630-633)
Scolia in Corpus Areopagiticum (fragmenta)
DOCTRINA
•
•
•
•
•
три ступени
логосы мироздания
естественное созерцание
сущность и энергии
Церковь и таинства
• τὰ θεολογικά - θεολογία
• τὰ φυσικά - φυσιολογία
• τὰ ἠθικά - ἠθικὴ
῾Ο πλατύνας διὰ τῆς
καθαρότητος τὴν καρδίαν
αὑτοῦ, νοήσει τοὺς τοῦ
Θεοῦ λόγους, τούς τε
πρακτικοὺς, καὶ τοὺς
σοφιστικοὺς, καὶ τοὺς
θεολογικούς· πᾶσα γὰρ ἡ
κατὰ τὴν Γραφὴν
πραγματεία, τέμνεται
τριχῶς, εἰς ἠθικὴν καὶ
φυσικὴν καὶ θεολογικήν
…все евангельское
учение делится на три
части –– на этику,
физику и богословие
Origenes. Exp. in Prov. // PG.
T. 17. Col. 220-221
θεολογία
φυσιολογία
ἐθική
τελείωσις
φωτισμός
κάθαρσις
φυσικὴ θεωρία
•
•
•
•
•
φυσικὴ φιλοσοφία
φυσικὴ πραγματεία
φυσικὴ διδασκαλία
φυσιολογία
φυσιολογικὸς βαθμός
«Естественное украшение (κάλλος) для разумных
существ — это разум (λόγος), украшение же разуму
— ясное понимание (σύνεσις) разумных существ в
соответствии с [их] логосом (κατὰ τὸν λόγον), а
украшение пониманию — истинное обладание (ἕξις)
по причине совершенства (κατὰ τὴν ἀρετὴν) вместе с
логосом [и самими] разумными существами, в свою
очередь украшением этому обладанию становится
неложное созерцание (ἀπλανὴς θεωρία),
завершением которому служит достижение мудрости
(σοφία), как обретение более ясного понимания,
подобное в действительности разуму, достигшему
совершенства в естестве (λόγος τυγχάνουσα κατὰ
φύσιν τετελεσμένος), что и есть чистый ум (νοῦς
καθαρός), стяжавший немыслимое состояние
благодаря соединению с Первопричиной…»
Quaestiones ad Thalassium, Prol.
«Бог запретил человек вкушение от
древа, откладывая его на время, чтобы
человек прежде… познал через
благодатное причастие собственную
Первопричину… а потом, став как бы
богом в силу обожения, безвредно и в
безопасности вместе с Богом созерцал
творения Божии и получил ведение о
них как бог, а не как человек, имея по
благодати одно и то же с Богом
премудрое познание сущих»
Quaestiones ad Thalassium, Prol.
Невидимое Его, вечная сила Его и
Божество, от создания мира через
рассматривание творений видимы
Рим 1:20
«Ведь все творения Божии, когда
созерцаются нами по естеству (κατὰ
φύσιν) с надлежащим знанием (μετὰ τῆς
δεούσης ἐπιστήμης) в свете
надлежащего разумения (γνωστικῶς),
тогда прикровенно возвещают нам
логосы, в соответствии с которыми они
приведены в бытие и вместе с собой
обнаруживают в каждом творении
божественное предназначение»
Quaestiones ad Thalassium, 13
Πάντα γὰρ τὰ ποιήματα τοῦ θεοῦ κατὰ φύσιν
μετὰ τῆς δεούσης ἐπιστήμης γνωστικῶς
ὑφ' ἡμῶν θεωρούμενα τοὺς καθ' οὓς
γεγένηνται λόγους κρυφίως ἡμῖν
ἀπαγγέλλουσι καὶ τὸ ἐφ' ἑκάστῳ ποιήματι
θεῖον σκοπὸν ἑαυτοῖς συνεκφαίνουσιν,
καθ' ὃ καὶ οἱ οὐρανοὶ διηγοῦνται δόξαν
θεοῦ, καὶ τὸ στερέωμα τὴν τῶν χειρῶν
ἀναγγέλλει ποίησιν
«Итак, поскольку природа (ἡ φύσις)
сотворенных существ содержит в себе
духовные логосы Премудрости и способы
должного поведения (τρόπους ἀγωγῆς ἀστείας,
ср. учтивого поведения — А.С.),
естественным образом (φυσικῶς) посеянные
в ней Творцом, постольку всякий ум,
разумеется, украшенный добродетелью и
ведением (ἀρετῇ καὶ γνώσει)… имеет в своем
подчинении все творение… Любомудрый ум,
достигший совершенства в делании и
созерцании, может быть весь прославлен как
мыслью, так и жизнью (κατὰ λόγον καὶ βίον
πράξεώς τε καὶ θεωρίας τελειωθέντα)»
Quaestiones ad Thalassium, 51
сущность и энергии
ОТКРОВЕНИЕ
божественное
ἐνέργειαι
естественное
λογοί
физическая природа
мира
духовная природа
разумных существ
᾿Εκκλησίαν ἔλεγε… διὰ
μὲν τοῦ ναοῦ, ὡς διὰ
σώματος, τὴν ἠθικὴν
φιλοσοφίαν
προβαλλομένην, διὰ δὲ
τοῦ ἱερατείου, ὡς διὰ
ψυχῆς, τὴν φυσικὴν
θεωρίαν πνευματικῶς
ἐξηγουμένην καὶ ὡς διὰ
νοὸς τοῦ θείου
θυσιαστηρίου τὴν
μυστικὴν θεολογίαν
ἐμβαίνουσαν
Церковь… храмом, как телом,
Она представляет
нравственную философию;
алтарем, словно душой,
указывает на естественное
созерцание; божественным
жертвенником, как умом,
проявляет таинственное
богословие
Maximus Homologetes.
Mystagogia 4