Триадология Тринитарные споры IV столетия: Учение св. Афанасия Великого
advertisement
Триадология Тема лекции: Тринитарные споры IV столетия: Учение св. Афанасия Великого Духоборчество и полемика с ним 15.11.2014 1 Раздел II. О Боге, троичном в Лицах Глава 1. Значение догмата о Пресвятой Троице Глава 2. Краткая история догмата о Пресвятой Троице • Доникейский период • Тринитарные споры IV столетия Глава 3. Троичное богословие Великих Каппадокийцев Глава 4. Свидетельства Откровения о троичности Лиц в Боге. Глава 5. Различие Божественных Лиц по Их ипостасным свойствам 08.11.2014 2 Раздел II. О Боге, троичном в Лицах Глава 1. Значение догмата о Пресвятой Троице Глава 2. Краткая история догмата о Пресвятой Троице • Доникейский период • Тринитарные споры IV столетия Глава 3. Троичное богословие Великих Каппадокийцев Глава 4. Свидетельства Откровения о троичности Лиц в Боге. Глава 5. Различие Божественных Лиц по Их ипостасным свойствам 08.11.2014 3 Раздел II. О Боге, троичном в Лицах • Тринитарные споры IV столетия – Арианство – I Вселенский Собор. – Свт. Афанасий Великий. Александрийские христиане. Египетское монашество. – Полемика свт. Афанасия Александрийского с арианством. • Термин «единосущие» • «Омоусиос» («единосущие») и «Омиусиос» («подобосущие») • Недостаточность понятия «подобосущие» • Положительное учение о Троице свт. Афанасия – Духоборчество (македонианство) и полемика с ним 08.11.2014 4 Арианство Основная мысль арианства заключается в утверждении неравенства Лиц Пресвятой Троицы. Богом в собственном смысле слова является лишь Отец. Сын и Святой Дух — сотворены и могут именоваться Богом лишь условно, по дару той благодати, которой Они наделены Отцом. Тяготение к подобным идеям наблюдается уже у одного из основателей антиохийской богословской традиции — Лукиана Самосатского (+312). Арианство Лукиан был знаменитым экзегетом, учителем множества антиохийских богословов и умер не только в мире с Церковью, но и как подлинный христианский мученик, совершив в темнице перед ожидавшей его казнью евхаристию на собственной груди. В его сочинениях Сын Божий именуется сотворенным («κτίσμα», «ποίημα»). Поскольку до наших дней не дошли сочинения Лукиана, какие-либо более определенные выводы о том, был ли Лукиан «Арием до Ария» — как называют его некоторые ученые, — сделать невозможно. По смерти Лукиан оставил после себя множество верных учеников и последователей, прямо именовавших себя «лукианистами». Из их числа и вышли виднейшие представители арианской ереси. Арианство Александрийский пресвитер Арий (256, Ливия? – 336, Константинополь) 1. Богом в собственном смысле слова является лишь Отец: Сын отличен от Него по Своей Сущности . 2. Сын сотворен по воле Отца «из ничего» . 3. Сын сотворен как высшее орудие для создания мира и как посредник в отношениях между Богом и абсолютно чуждой Ему тварью. 4. Святой Дух сотворен непосредственно Сыном и в свою очередь является для Сына инструментом в деле творения вселенной . I Вселенский Собор • В начале 20-х годов IV столетия арианская ересь стала быстро распространяться на православном Востоке и вызвала серьезнейшую общецерковную смуту. • Против заблуждения Ария выступили такие защитники православия, как епископы Александр Александрийский, Осий Кордубский и бывший тогда еще диаконом Афанасий Великий. 15.11.2014 8 I Вселенский Собор • По решению императора Константина Великого для рассмотрения и оценки учения ариан и самого Ария в 325 г. в Никее был созван I Вселенский Собор. • Во время заседаний этого Собора, вместе с осуждением Ария и его учения, был принят Никейский Символ веры, содержащий православное учение о Пресвятой Троице и самими своими формулировками опровергавший арианскую ересь. 15.11.2014 9 I Вселенский Собор В текст этого Символа по настоянию императора (и, вероятно, по предложению Осия Кордубского) был внесен небиблейский более философский нежели богословский термин, определявший характер отношений между Отцом и Сыном: «единосущный». 15.11.2014 10 I Вселенский Собор • у гностиков оно имело эманатический характер • у Павла Самосатского оно было наполнено динамистским содержанием, • следствием чего было отвержение самого этого термина поместным Антиохийским собором 269 г. • модалистами воспринималось как выражение предельного единства в Боге при лишь формальном различении Лиц. 15.11.2014 11 I Вселенский Собор • Термин «единосущный» не удовлетворил многих из тех, кто формально подписал Никейский Символ, так как данное выражение — в его неправославном значении и понимании — активно использовалось еретиками. • Разъяснение православного значения этого термина – история следующего этапа богословских споров IV столетия. 15.11.2014 12 Св. Афанасий Великий Архиепископ Александрийский (ок. 298— 373) , секретарь, а затем преемник епископа Александра. Известен как один из наиболее энергичных противников арианства. К 350 году он остался единственным православным неарианским епископом в восточной половине Римской империи. Александрийские христиане Широкие массы христиан в египетской столице так энергично поддерживали своего Предстоятеля, что имперские войска часто не могли совладать с мощными демонстрациями александрийцев, протестовавших против навязываемых им арианствующих епископов. Египетское монашество Кроме того, св. Афанасий успешно использовал в своей борьбе наиболее своеобразный элемент египетского христианства – монашество. Уже в 338 году преподобный Антоний три дня провел в Александрии, чтобы выразить свою поддержку православному папе. В 356-362 годах монахи предоставили св. Афанасию надежное укрытие, откуда тот вел дальнейшую борьбу против арианства. 15.11.2014 15 Термин «единосущие» Термин составной его первая часть «омо», может обозначать два понятия: во-первых, единство нескольких участников в совместном обладании каким-либо предметом, во-вторых, — может выражать и совместное участие единичных людей или вещей в некоем общем состоянии: единство убеждений, единство по крови, по национальному признаку. 15.11.2014 16 Термин «единосущие» Вторая составляющая термина — тоже может пониматься поразному: в зависимости от того, какой смысл вкладывается в первую его половину. Здесь возможны три варианта. Во-первых, «усия» может обозначать некое вещество, из которого состоит определенный тип предметов. Скажем, единосущными в таком случае оказываются все серебряные или медные монеты — монеты, сделанные из определенного материала. Подобное понимание единосущия мы обнаруживаем у Тертуллиана. Во-вторых, под сущностью можно понимать совокупность неких признаков по роду, по типу, по виду — общих для определенного количества людей или предметов. Само понятие «человек» составляет сущность Павла, Иоанна, Тимофея. В этом смысле Павел, Иоанн и Тимофей единосущны друг другу. При таком понимании слова «сущность» («усия») термин «единосущие» («омоусиос») обозначает равенство или одинаковость по существенным свойствам, тождество качественных характеристик. Такое значение термина ближе всего к учению о Троице Святых Каппадокийцев. 15.11.2014 17 Термин «единосущие» Свт. Афанасий предлагает третий вариант понимания термина «единосущие» («омоусиос»). «Сущность» («усия») может обозначать еще и вполне конкретное бытие, которое мыслится как нумерически единое. Это некая неповторимая сущность, не умножаемая, существующая только в одном экземпляре. Каждое из Лиц Пресвятой Троицы обладает абсолютно и всецело одним и тем же существующим в единственном числе бытием — Божественной сущностью, которая Каждому из Них принадлежит полностью и совершенно. Каждое из Лиц обладает всей полнотой Божественной сущности, а не какой-либо ее частью или ее степенью. Обладая одной и той же сущностью, одним и тем же бытием, Лица Св. Троицы единосущны, а значит — и равны по Своему Божественному достоинству. 15.11.2014 18 «Омоусиос» («единосущие») и «Омиусиос» («подобосущие»). Одновременно с термином «омоусиос» («единосущие») в IV в. в христианском богословии активно используется и внешне — по написанию — очень сходное с ним слово «омиусиос» («подобосущие»). Согласно преданию многие арианствующие епископы на I Вселенском Соборе, будучи недовольны использованием в Никейском Символе веры термина «омоусиос» («единосущие»), подписывая соборное вероопределение, незаметно вставили в него лишнюю йоту («i»), тем самым коренным образом изменив его смысл. 15.11.2014 19 Недостаточность понятия «подобосущие» Во-первых, термин «подобный по сущности» может обозначать лишь сходство некоторых признаков, в чем-то близких друг другу, а в чем-то и нет. Во-вторых, он может обозначать поверхностное сходство, только во внешних чертах. Например, братья близнецы похожи друг на друга, но хотя они и подобны, все-таки это разные люди, отличающиеся один от другого обособленностью своего существования. Свт. Афанасий считает, что допустимо говорить о подобии только как об абсолютном подобии по природе или по сущности. Но и тогда этот термин свт. Афанасия не устраивает, ибо не выражает идеи единства Отца и Сына. Ведь Сын, по свт. Афанасию, не отделим от сущности Отца. 15.11.2014 20 Положительное учение о Троице свт. Афанасия • В Троице существует единое начало, единоначалие, и это начало коренится в Отце и есть Отец. Лишь Он обязан бытием Себе Самому. И Сын, и Дух получают начало от Отца, но начало бытия Сына и Духа в корне отлично от начала бытия твари. • Свт. Афанасий принципиальным образом различает понятия рождения и творения, исхождения и творения. Существуют два важнейших отличия между рождением и творением. 15.11.2014 21 Положительное учение о Троице свт. Афанасия • Во-первых, рождение есть всегда рождение из сущности рождающего. Рождаемое единосущно родившему, в то время как творение означает или создание из ничего (как это было в случае сотворения мира), или создание из подручного материала. И в том, и в другом случае творение не единосущно творящему, оно принципиально отлично от Творца по сущности. • Во-вторых, творение — всегда акт воли творящего, в то время как рождение совершается по природе, и есть результат природной деятельности. 15.11.2014 22 Положительное учение о Троице свт. Афанасия • Это не значит, что Бог по природе вынужден рождать, что Он против воли принуждаем к этому некоторой необходимостью. • В действительности, природа Бога такова, что для Него естественно рождать Сына. Таким образом, Бог рождает Сына не по воле, а по природе, хотя и не вопреки Своей воле. • Воля Божия и ее устремление совпадают с устроением Божественной природы. Решение воли самой по себе случайно. Если бы Сын Божий произошел лишь по воле Отца, а не по природе, то Его вообще могло и не быть: Бог мог захотеть Его родить, а мог и не захотеть. 15.11.2014 23 Положительное учение о Троице свт. Афанасия • Из понятия рождения Сына и единосущия Сына Отцу вытекает идея Его абсолютного равенства с Отцом. • Ведь если Бог Отец рождает Сына из Самого Себя, то Сын имеет те же свойства, что и Отец: Он неизменяем, всемогущ, вездесущ, Он по самому определению рождения обладает теми же качествами, что и Рождающий. Значит, Он есть совершенный Бог, как и Отец. • Кроме того, Сын вечен. Это обусловлено самой Божественной природой, которая неизменяема, совершенна и заключает в себе абсолютную полноту бытия. • В силу этого смысле происхождение Сына не может мыслиться как некий временной процесс. Раз природа неизменяема, то и рождение тоже должно мыслиться вечным. 15.11.2014 24 Положительное учение о Троице свт. Афанасия • Происхождение Духа Святого обозначается, по свт. Афанасию, термином «исхождение». – И это тоже обусловлено самой Божественной природой. По словам свт. Афанасия, Дух исходит от Отца через Сына. Свт. Афанасий не обсуждает специально вопрос об отличии рождения Сына от исхождения Духа. Дух — и это Афанасий утверждает очень определенно — равен по Божеству Отцу и Сыну, единосущен Им. • При этом пневматология свт. Афанасия порой носит архаические черты доникейского богословия. • С одной стороны, он утверждает равночестность Духа Отцу и Сыну, а с другой, иногда говорит о Духе как о некоей действующей Божественной силе, как о энергии Сына. – Святой Дух находится в таком же отношении к Слову, в каком Слово находится к Отцу. Как пишет свт. Афанасий, «где свет — там и сияние, а где сияние – там его действенность и светозарность благости». 15.11.2014 25 Положительное учение о Троице свт. Афанасия • Как Божественные Лица общаются Друг с Другом? – по свт. Афанасию, образ этого взаимообщения Лиц мыслится как Их взаимное проникновение Друг в Друга. Он пишет о том, что Отец находится в Сыне, как в Своем образе, и Сын в Духе, как в Своем, и наоборот — Святой Дух пребывает в Сыне, и Сын в Отце, равно как Отец в Духе и Дух в Отце. 15.11.2014 26 Духоборчество (македонианство) и полемика с ним Это движение получило свое название по имени константинопольского архиепископа Македония (+360). Духоборцы отрицали Божественное равенство Святого Духа Сыну и Отцу. Некоторые из арианствующих, вроде последователей Василия Анкирского, постепенно вплотную приблизившись к исповеданию равенства Отца и Сына, вместе с тем оказались не готовы признать равночестность Им Духа Святого. Очень сильна была еще доникейская тенденция в пневматологии, рассматривавшая Святого Духа как Лицо подчиненное и придававшая Ему скорее энергийный, чем личностный характер. 15.11.2014 27 Окончательно арианство и македонианство были побеждены на II Вселенском Соборе в Константинополе в 381 г. Собор св. Ирины в 15.11.2014Константинополе Фреска в Воскресенском соборе в Романове Борисоглебске, 28 Ярославской губ. Второй Вселенский Собор В то же время даже и здесь так и не прозвучало четкого наименования Святого Духа Богом, что дало повод свт. Григорию Богослову сетовать на то, что Собор не внес определения о единосущии Святого Духа в свое вероопределение. Тем не менее все формулировки Собора о Святом Духе опосредованно подтверждают учение о единосущии Духа Отцу и Сыну. 15.11.2014 29
