Культура, литература и религия стран СВА 032301.65 «Регионоведение» ИМОСТ, кафедра МОЗР

Культура, литература и религия стран СВА
032301.65 «Регионоведение»
ИМОСТ, кафедра МОЗР
Петрова Наталья Владимировна
Тема 5. Религии Китая
Цели и задачи лекции
Цель лекции – сформировать у студентов следующие
умения:
1. Понимание роли и места Китая в мировой культуре,
взаимосвязи
азиатской
культуры
и
мирового
культурного наследия.
2. Коммуникация с восточноазиатскими партнерами с
учетом их культурных традиций и обусловленных ими
особенностей мышления и поведения.
Задачи лекции – ознакомить студентов с религиями Китая
до Конфуция, китайской мифологией и концепцией усин. Рассмотреть биографию Конфуция и основные
положения его учения. Определить роль даосизма в
развитии духовной жизни Китая.
2
Компетенции, которые должен приобрести студент в
результате изучения данной темы
- способность учитывать культурные традиции региона Северо-Восточная Азия и
обусловленные ими особенности мышления и поведения его жителей в случае
профессиональной деятельности по специальности с китайскими партнерами;
- способность прогнозировать, с учетом характерных для культуры региона тенденций,
наиболее вероятные сценарии развития событий в Северо-Восточной Азии, выбирать
оптимальную линию поведения в отношении североазиатских партнеров в случае
работы на дипломатической или консульской службе, в сфере международных и
внешнеэкономических связей субъекта Российской Федерации;
- умение готовить аналитические материалы о Китае в случае работы по специальности.
3
Содержание
1. Ключевые понятия
2. Учебный материал
3. Рекомендуемая литература
4
Ключевые понятия
«Луньюй»(«Изречения») – Не систематизированные
высказывания Конфуция в форме беседы с учениками.
«Цзюнь цзы» - «Благородный муж».
«Ли» - соблюдение ритуалов и обычаев.
«Жэнь» - гуманность.
«И» - справедливость.
5
Учебный материал
Шан-ди («верховный владыка», «высший предок», «высшее божество»; в
древнейших текстах часто просто Ди), в древнекитайской мифологии и
народной религии верховное божество.
Представление о Шан-ди, по-видимому, зародилось в недрах шаниньского общества во. 2-м тыс. до н. э. Как полагают некоторые учёные
(Дж. М. Мензис), «ди», первоначально означавшее жертвоприношение
(сожжение жертвы), позднее стало названием божества, которому
приносили жертву («ди», по-видимому, служил также обозначением
умерших
предков
царствующего
являвшихся его тотемом).
6
дома,
включая
мифических,
В поздний период правления династии Шан-Инь (ок. 13—11 вв. до н.
э.) наряду с «ди» появился термин «Шан-ди» для обозначения
верховного божества, а также, вероятно, первого из шан-иньских
предков. Постепенно «ди» превратилось в бога — покровителя
всего
шан-иньского
государственного
образования.
После
покорения Инь чжоусцами произошла контаминация их культа
неба с представлением о Шан-ди.
После появления в Китае европейских миссионеров в их проповедях
и в переводах библии на китайский язык термин «Шан-ди» стал
использоваться для обозначения христианского понятия «бог».
7
Шан-ди
обожествил
прародительство
–
отсюда
особое
отношение к старшим. Отношение к предкам – отношение к
богу.
8
Обоснование императорской власти
Шан-ди постоянно контролирует вверенные ему территорию. Главная цель
– найти людей, которые по своим моральным качествам выше других
людей – ван (князь, правитель), которым Шан-ди и доверяет
управление.
Ван – наместник Шан-ди.
9
Культ Неба
В 1022 г. к власти пришла династия Чжоу, которая принесла с собой культ
Неба.
Этапы развития конфликта
Небо – это начало всех начал, все земное шло из неба.
Небо – абстрактная, безразличная к человеку верховная всеобщность.
Небо, преобразуя всё, создает середину – корень, основу Поднебесной.
Небо определяет совершенный путь, гармонию, Дао.
Небо поощряло ученых, давало им ум. Оно же карало недостойных.
Монарх всегда подконтролен Небу.
Правители – сыны Неба, а значит управляемая им территория –
Поднебесная. Небо одно – Поднебесная одна. Все остальные народы –
варвары, которые стремятся влиться в состав Поднебесной.
10
10
Конфуцианство
Этапы развития конфликта
Основатель – Конфуций (551 – 479 гг. до н.э.).
О жизни Конфуция не сохранилось ни одного надежного свидетельства, поэтому
существуют разные биографии этого человека.
Родился в царстве Лу. Имя при рождении – Кун-Чжунни-Цю. Позднее взял имя
Кун-Фу-Цзы (Мастер из рода Кун).
Возможно занимал мелкие должности – начальник торговых рядов, начальник
отряда юстиции. Скорее всего, занимался преподаванием.
Сам он ничего не писал. «Луньюй» - составили его ученики.
11
11
Основные положения конфуцианства
Существует Дао – путь, вселенский закон, дорога Жизни. Для
сохранения гармонии
следовать этим путем.
Этапынеобходимо
развития конфликта
«Ли» - соблюдение ритуалов и обычаев. Ли выступает схемой Дао.
Ли дарит красоту церемоний, внутреннее достоинство, нормы
человеческого поведения, упорядоченность.
«Жэнь» – вектор силы, который концентрирует все добродетели
человека – уважение, доверие, преданность, гуманность,
человечность и т.д. (109 категорий). Благодаря жэнь человек
принимает решение подчиняться Ли осознанно.
«И»
справедливость.
Это
совершенно
справедливое
представление о тебе и обо мне. «Не делай другим того, что не
желаешь себе».
12
12
Церемония – это воспитание человеческого достоинства,
уважения к себе, то, чем человек отличается от животного.
Этапы развития конфликта
Человек прекрасен не сам по себе, а в обществе.
Человек – как сосуд, а совершенный человек – как благородный
жертвенный сосуд.
Нелюбовь к образованию ведет к развитию недостатков.
Чем больше власти у человека, тем более он должен
стремиться к идеалу.
13
13
Благородный муж
«Цзюн Цзы» - тот,Этапы
кто преодолел
себя,конфликта
благородый человек.
развития
Цзюн
Цзы
нужен
для
того,
чтобы
правильно
управлять
государством. Это активная фигура, инициативная личность.
Цзюн Цзы полностью свободен от эгоизма, всегда ставит интересы
общества выше личных.
Основная цель образования по конфуцианству – не набор знаний,
а превращение человека в Цзюн Цзы.
Учитель – тот, кто является наставником.
14
14
Запреты для Цзюн Цзы
Благородный мужЭтапы
избегаетразвития
трех вещей:
конфликта
1.
в юности, когда организм еще не окреп, он избегает любовных
утех;
2.
в зрелом возрасте, когда у него появляются силы, он избегает
драк;
3.
в старости, когда организм ослабевает, он избегает жадности.
Конфуций «Луньюй», 16.7
15
15
Рекомендуемая литература
1. Малявин, В. В. Китайская цивилизация / В. В. Малявин. - М. : Астрель: АСТ: Дизайн.
Информация. Картография, 2000. - 627с. : ил.
2. Тертицкий, К.М. Китайские синкретические религии в XX веке / К.М.Тертицкий. - М. :
Вост. лит., 2000. - 415с.
3. Васильев, Л.С. Культы, религии, традиции в Китае / Л.С.Васильев. - 2-е изд. - М. :
Вост. лит., 2001. - 488с.
4. Религии Китая: Хрестоматия / Ред.-сост. Е.А. Торчинова. - СПб. : Евразия, 2001. 510с.
5. Китай: поиск гармонии: к 75-летию академика М. Л. Титаренко / [редкол. : С.. Лузянин
(гл. ред.) и др]. - М. : ФОРУМ, 2009. - 656 с. : табл.
16
16
Использование материалов презентации
Использование данной презентации, может осуществляться только при условии соблюдения требований законов РФ
об авторском праве и интеллектуальной собственности, а также с учетом требований настоящего Заявления.
Презентация является собственностью авторов. Разрешается распечатывать копию любой части презентации для
личного некоммерческого использования, однако не допускается распечатывать какую-либо часть презентации с
любой иной целью или по каким-либо причинам вносить изменения в любую часть презентации. Использование
любой части презентации в другом произведении, как в печатной, электронной, так и иной форме, а также
использование любой части презентации в другой презентации посредством ссылки или иным образом допускается
только после получения письменного согласия авторов.
17