Религиозно-философские представления Кореи Андронова Лариса Александровна К.и.н., доцент кафедры ИСТ

Религиозно-философские
представления Кореи
Андронова Лариса Александровна
К.и.н., доцент кафедры ИСТ
Древнейшие верования
населения Корейского п-ва
 В условиях раннеродовых
охотничьих общин формируется
тотемизм.
 Корейцы создали мифологию,
которая больше связана с историей
страны и сказочным миром.
 Наиболее многочисленными
являются архаичные мифы об
основателях государств (конгуг
синхва).
 Стихийная мифология заполняет
Заимствования религиознофилософских представлений в
период Трех государств
 Появление иероглифической
письменности в Корее с первыми
проповедниками - китайские буддистские
сутры в Когурё (372 г.) и Пэкче (384 г.).
 В период с третьей четверти IV в. по
начало V в. происходило активное
распространение и повсеместное
принятие китайского письменного языка.
 В период конца IV – VII в. силланцы
создали систему фонетической
транскрипции корейских слов с помощью
иероглифов иду (или хянчхаль).
Буддизм
как официальная религия
 В 392 г. буддизм становится
официальной религией Когурё.
Скромные успехи.
 В 384 г. буддизм становится
официальной религией в Пэкче.
Позже – отток буддистов.
 В 527 – 528 гг. в Силла официально
приняли новую религию.
Особенности китаизированного
буддизма:
 на становление местной школы
буддизма оказали существенное
влияние небуддийские верования и
шаманистические культы
северокитайских народов;
 став государственной идеологией
Китая, учение трансформировалось
в крепкую религиозную
организацию, зависевшую от
императорского двора.
Причины быстрого
распространения буддизма в
Корее:
 аристократическая верхушка
нуждалась в общегосударственной
идеологии;
 возникла потребность в буддизме
как мировоззрении личности,
выделившейся из родового
коллектива.
 отсутствие здесь какой-либо
конкурентоспособной идеологии.
Даосизм
 Когурёсцы познакомились с дао в V
– VI вв.
 В VII в. он даже потеснил
буддийский культ Когурё, проник в
Пэкче и стал достаточно
популярным в Корее.
 Даосизм оставил ощутимый след в
народном сознании и последующих
литературных творениях.
Конфуцианство
 В эпоху Самгук первобытный культ
предков трансформировался в идею
о божественном происхождении
власти и государя.
 Идеология, освящавшая
новоявленную государственную
власть, с одобрением приняла
конфуцианские догмы.
Конфуцианское образование
 Учебное заведение«Тхэхак» в
Когурё,
 Институт наставничества
конфуцианских ученых пакса в
Пэкче,
 институт хваранов в Силла,
 появление конфуцианской
традиции исторического
летописания,
 развитие философии и других
Религиозно-философские
представления в Объединенном
Силла
 оставаясь официальной религией,
буддизм определял развитие
художественной культуры Объединенного
Силла и оказывал нарастающее духовное
воздействие на народные массы;
 конфуцианская доктрина укрепилась в
среде господствующего класса и
начинала играть более значительную
роль в качестве государственной
идеологии;
 влияние даосизма проявлялось в
мистической литературной и
Буддизм в Объединенном
Силла
 буддистский культ в Объединенном
Силла сопровождался распространением
различных сект.
 В VIII в. возникло восемь сект
ортодоксального буддизма (попсон,
нальбан, юльчон, хваом, попсан, чонджи,
синин, сосюн). Им противостояли девять
неортодоксальных школ, пытавшихся
дать буддийскому учению собственную
оригинальную трактовку в духе дзэнбуддизма - кубон, или кусан.
Буддизм в Объединенном
Силла
 сонджон
 сродни чань- или дзэнбуддизму.
 основана на
созерцательном
отношении к
окружающей
действительности.
 главный буддийский
инструмент технология медитации и
единения с природой.
 Пользовался
поддержкой
влиятельных кланов на
местах, ассоциировался
с сепаратизмом.
 кёджон
 Задача - исключительно
толкование буддийских
канонических текстов.
 Не имела
существенного влияния
в обществе.
 Но рассматривалась
государством как
основное направление
вероучения.
Конфуцианство в Объединенном
Силла
 В правление вана Вонсона (785 – 798 гг.)
складывается государственная система
подготовки чиновников.
 В условиях кризиса центральной власти
во второй половине IX – начале X в.
положение конфуцианства несколько
пошатнулось.
 Популяризация даосского учения Лаоцзы и Чжуан-цзы на силланской
периферии, а также увлечение
представителей местных феодальных
кругов китайской геомантией.
Эпоха Корё
 Период наивысшего расцвета буддизма в
стране.
 В X – XIV вв. он сохранял своё положение в
качестве государственной религии,
развиваясь в условиях активного
сотрудничества с аристократической
верхушкой общества.
 Идейная и политическая поддержка власти,
характерная для буддийской церкви Корё,
щедро оплачивалась многими ванами и
знатными феодальными родами;
государственная казна и частные лица
выделяли значительные пожертвования на
строительство храмов и монастырей,
молелен и буддийских святынь.
Тхэгугванса священник
Ыйчхон
Конфуцианство в эпоху Корё
 Окончательному становлению
конфуцианства как официальной
идеологии способствовало введение
ваном Кванджоном системы
государственных экзаменов на чиновный
ранг в 958 г.
 Особенно известен как сторонник
конфуцианской системы образования ван
Сонджон, он способствовал учреждению
в 992 г. центральной конфуцианской
школы Кукчагам (Академия сынов
отечества) в столице и открытию
провинциальных учебных заведений
хянхак.
Конфуцианство в Корё
 ренессанс в Корё приходится на
середину XIII в., связан с
распространением в стране
неоконфуцианской доктрины –
чжусианства.
 Наиболее привлекательным
мотивом неоконфуцианства стало
признание необходимости
пересмотреть ряд устаревших догм
и адаптировать идеологию к
потребностям того времени.
Династия Ли и идеология
 С первых лет существования королевства
Чосон его идейной и духовной основой
становится чжусианская философия.
 В конце XIV в. буддизм утрачивает свой
авторитет и становится одним из
противников воссоздания сильного
корейского государства.
 На более позднем этапе подвергался
гонениям и даосизм, хотя он никогда не
играл в Корее заметной роли; в 1518 г.
власти закрыли центральный даоский
храм в Сеуле.
Саримы
 во второй половине XV в. на
политическую арену Чосона выходит
новая сила в лице группировки сарим –
конфуцианских ученых, занимавших
высокие чиновные должности.
 ученые-конфуцианцы считали, что
истинное назначение науки заключается
в познании духовной сущности человека.
 настаивали на приоритетном изучении
канонической литературы Конфуция и
его учеников.
Сирхак
 В конце XVI в. в Корее формируется
новое философское течение сирхак
(за реальные знания).
 Лучшие творческие достижения
предшествующего периода были
восприняты сирхакистами,
стремившимися продолжить
развитие конфуцианской науки на
иной, качественно новой основе.
Знакомство с западной
культурой
 Первым европейцем, побывавшим в
Корее в конце XVI в., был португальский
католический священник Сеспедес.
 На протяжении XVIII и в начале XIX в.
христианизация Кореи по-прежнему
развивалась через посредничество Китая.
 С 1785 г. запрещается ввоз католической
литературы в Корею. Отстаивая свои
интересы и конфуцианскую идеологию,
правящие круги постепенно переходят к
преследованию христианства.
Идеология и религия в 19 – нач.
20 вв.
 В XIX в., и особенно в 60 – 70-е гг.,
активизируется деятельность идеологов
конфуцианства под лозунгом «виджон
чхокса» («изгоним ересь, защитим
истину»).
 Значительно более гибкой являлась
позиция движения «тонъдо соги»
(«восточная мораль – западная техника»),
опиравшегося на официальный курс
японского правительства в период после
революции Мэйдзи.
Идеология на рубеже 19-20
вв.
 развитие идеологии сирхак, приведшее к
формированию буржуазных
реформаторских (кэхва ундонъ) и
просветительских (кэмонъ ундонъ)
воззрений.
 за синтез богатейшего национального
наследия и элементов европейской
культуры.
 способствовать усвоению корейским
обществом материальной культуры
европейского мира.