Теория культуры Для студентов специальности 03140165 «Культурология» ИСМД Кафедра Культурология

Теория культуры
Для студентов специальности 03140165 «Культурология»
ИСМД Кафедра Культурология
Доцент, кандидат философских наук Мамарасулов А.Р.
Тема 9.
Запад и Восток как
столкновение цивилизаций
В основе европо-,
афро- и
американоцентризм
а лежит
стремление
осуществлять
глобальную
экспансию. Это и
есть
культурологический
монизм, когда свою
культуру
противопоставляют
все остальным в
качестве подлинной
и настоящей.
Если защитники "Запада" в этом споре
указывают на его сегодняшние
достижения, то их противники чаще всего
апеллируют к далекому прошлому, когда
европейцам еще было не под силу
соперничать с мудростью «Востока».

Американоцентризм — одна из
разновидностей европоцентризма,
рассматривающая Америку как
цитадель новой культуры.
Осмысление культурных связей
между Европой и Америкой имеет в
философии давние традиции;
реальные социально-истор.
особенности судьбы амер. нации
позволяли говорить о своеобразии
США.
Американоцентризм

Некоторые философы усматривали в
переменах, происходивших на
американском континенте, прообраз
принципиально иной цивилизации,
опережающей европейскую и ценностно
несоизмеримую с ней. Философы Нового
Света, в согласии с этой установкой,
развивали мессианские идеи, представляя
Америку «спасительницей» старой
Европы, исчерпавшей свою духовность.

Афроцентризм — теория,
направленная на ценностное
возвышение африканской культуры.
А. получил распространение после
крушения колониальной системы.
Идеологи негритюда, учения о
всевластии негритянской расы,
утверждали, что многовековое
господство Европы должно
смениться верховенством Африки.
Афроцентризм

Говоря о психологии африканчкого негра,
сторонники афроцентризма отмечают, что
он — дитя природы, его органы чувств
открыты к приему любого импульса
природы. Приверженцы А. указывают, что
для негра на первом месте всегда форма
и цвет, звук и ритм, запах и прикосновение.
Такое мироощущение
противопоставляется зап.,
рационалистическому.
Азиацентризм

Европоцентризм —
культурфилософская и
мировоззренческая установка,
согласно к-рой Европа с присущим ей
духовным укладом является центром
мировой культуры и цивилизации. Уже
в Др. Греции разграничение Востока и
Запада стало формой
противоположности варвара и эллина,
«дикости» и «цивилизованности».

Варварское начало в
европоцентризме решительно
отвергалось во имя эллинского, что
сформировалось со временем в одну
из традиций, унаследованных
социальной практикой и духовной
жизнью послеантичной Европы.

Сложившееся еще в филос. классике
возвеличение разумного,
рационального, «эллинского» начала
в противовес аффектированности,
стихийности и эмпиричности иных
культур, а также возникшее позднее
стереотипное представление о
технической цивилизации, активно
содействовали формированию
различных современных
сциентистских иллюзий.

Теоретические основания
европоцентризма нашли опору в
разработке М. Вебером принципа
рациональности, главного принципа в его
философии истории. Именно М. Вебер
наиболее последовательно рассматривал
рациональность как историческую судьбу
европейской цивилизации.

Возвеличение Запада прослеживается
в европ. сознании на протяжении
столетий. Крестовые походы и
путешествия, Великие геогр. открытия,
захват новооткрытых земель и
жестокие колониальные войны — все
это, в конечном счете, воплощенные в
реальных истор. деяниях проявления
европоцентристской точки зрения.

Европа, Запад с их историческим
укладом, политикой, религией,
культурой, искусством представляют
собой единственную и безоговорочную
ценность, противостоящую
«неправильности» и «неразвитости»
восточного мира.
"Востока" в чистом виде уже не существует. И
реалистически мыслящий человек должен
исходить не из самостоятельного развития
Востока и Запада, а из результата их
взаимодействия.

ДИФФУЗИОНИЗМ как способ изучения
культур появился в конце XIX в. Понятие
"диффузия", заимствованное из физики,
означает "разлитие", "растекание",
"проникновение". В изучении культур оно
обозначает распространение культурных
явлений через контакты между народами
— торговлю, переселение, завоевание
Сэмюэль Хантингтон

Западный мир, арабский регион и Китай не
являются частями более широкой
культурной общности. Они представляют
собой цивилизации. Мы можем
определить цивилизацию как культурную
общность наивысшего ранга, как самый
широкий уровень культурной идентичности
людей.

Рост цивилизационного самосознания
диктуется доминированием роли Запада.
Запад находится на вершине своего
могущества, и, возможно, как раз поэтому,
среди незападных цивилизаций
происходит возврат к собственным
корням.

Стремительный рост населения в
арабских странах, особенно в Северной
Африке, увеличивает эмиграцию в страны
Западной Европы. В свою очередь наплыв
эмигрантов, происходящий на фоне
постепенной ликвидации внутренних
границ между западноевропейскими
странами, вызвал острое политическое
неприятие.

По отношению к другим цивилизациям
Запад находится сейчас на вершине
своего могущества. Военный конфликт
между западными странами немыслим,
военная мощь Запада не имеет равных.
Если не считать Японии, у Запада нет
экономических соперников.

3ападная цивилизация — универсальна и
годится для всех народов. На
поверхностном уровне многое из западной
культуры действительно пропитало
остальной мир. Но на глубинном уровне
западные представления и идеи
фундаментально отличаются от тех,
которые присущи другим цивилизациям.

Конфликт между Западом и
конфуцианско-исламскими государствами
в значительной мере (хотя и не
исключительно) сосредоточен вокруг
проблем ядерного, химического и
биологического оружия, баллистических
ракет и других сложных средств доставки
такого оружия, а также систем управления,
слежения и иных электронных средств
поражения целей.