Инклюзивная культура, этика аутентичности и дополнительное

ИНКЛЮЗИВНАЯ КУЛЬТУРА,
ЭТИКА АУТЕНТИЧНОСТИ И
ДОПОЛНИТЕЛЬНОЕ
ОБРАЗОВАНИЕ
Шеманов Алексей Юрьевич.
Институт проблем инклюзивного
образования,
Московский городской психологопедагогический университет
Проект инклюзии тесно связан с задачей
устранения социальных и культурных
барьеров, препятствующих включению людей с
ограничениями здоровья в процесс
образования.
 Но устранение барьеров – это только одна
сторона решения проблемы инклюзии.

Другая, не менее важная задача заключается в
том, чтобы обеспечить – являющееся и
результатом и условием участия в процессе
образования – развитие, адекватное
особенностям и потребностям людей с
ограничениями здоровья.
 Здесь важное место занимает положение
культурно-исторической концепции
Л.С.Выготского о том, что в формировании и
развитии высших психических функций
человека ключевое значение имеет культура.

В контексте данного положения значение
культуры предстает в двоякой перспективе.
 С одной стороны, культура как характеристика
отношений людей в сообществе может служить
фактором, способствующим или препятствующим
инклюзии. Так что можно говорить об
инклюзивной или неинклюзивной культуре.
Инклюзии благоприятствуют такие особенности
культуры включающего сообщества, как его
направленность на повышение степени участия,
уровня сплоченности, демократизма и
результативности процесса образования (по
Брахману - Хауге).

С другой стороны, культура – это фактор
формирования и развития высших
психических функций человека, а также и – в
идеале – сфера осуществления его творческой
свободы.
 Необходимо особым образом учитывать
каждую перспективу в отношении культуры
применительно к проблеме инклюзии.
 Но обе перспективы очевидным образом
сходятся, если рассматривать инклюзию в
сфере дополнительного образования детей,
ставящего перед собой задачи поддержки
собственных интересов ребенка и помощи ему
в культурной реализации его творческого
начала.

Для последующего анализа здесь будет
использовано понятие имплицитной
нормативной антропологии, предложенное
H.P. Meininger'ом.
 Оно означает подразумеваемое, обычно явно
невыраженное представление людей о том,
каким должен быть человек, что значит быть
человеком. Важно, каким является это
представление, поскольку от него зависит
отношение к другим, в том числе к людям с
ограничениями здоровья, понимание
особенностей их образовательных и культурных
потребностей.


Таким образом, нормативная антропология
определяет, какие цели ставить и на какой
результат ориентироваться будет педагог,
психолог, реабилитолог или другой специалист,
работая с людьми, имеющими ограничения
здоровья. От этого также зависит и
направленность на инклюзию культуры всего
включающего сообщества, зависит возможность
реализовать такие принципы инклюзии, как
степень участия, уровень сплоченности,
демократизм, результативность.
Современный специалист, как правило,
подразумевает нормативный образ человека,
сложившийся на основе принципа автономии, т.е.
ориентируется на поддержку и достижение
человеком с ограничениями здоровья
максимальной независимости.
 Это соответствует сегодняшнему состоянию
социума, дает возможность участия в
конкуренции за социальный статус и
экономическое положение.

Однако принцип автономии не может стать
реальной жизненной перспективой для многих
людей с ограничениями здоровья.
 В связи с этим в качестве основания
инклюзивной нормативной антропологии
предлагается понятие аутентичности
(H.P. Meininger, 2001), отправным пунктом
которого являются принципы этики
аутентичности Чарльза Тейлора (Charles
Taylor, 1991).

Аутентичность, принятая как моральный
идеал, подразумевает фундаментальную
диалогичность человеческого существа и
включает в себя, по Тейлору, подлинную
человеческую автономию как творческую
открытость миру в качестве своей
неотъемлемой составляющей.
 Но аутентичность противостоит автономии,
если последнюю понимать как независимость и
изолированную самодостаточность индивида.

\Моральный идеал аутентичности
предполагает, что человек в своей творческой
самореализации в мире зависит от
самореализации каждого другого человека, в
том числе с ограничениями здоровья.
 Человек заинтересован в развитии другого и
развитие каждого выступает реализацией
возможностей развития каждого другого
(развитие каждого есть условие развития всех).

В условиях отчужденного социума, опирающегося
на принцип автономии как изолированной
самодостаточности индивидов, идеал
аутентичности оборачивается постановкой задач
социальных изменений, т.е. изменений
жизненного мира людей, или человеческой
культуры.
 Именно дополнительное образование как
объединяющее в себе возможности создания
включающего сообщества и реализацию
творческих задач является сферой вызревания
проектов социокультурных изменений,
соответствующих идеалу аутентичности.

БЛАГОДАРЮ ЗА ВНИМАНИЕ!