Лекция 8 (презентация)

Модуль 3: Новое время
Учебные пособия к 3 модулю (Античность — Новое время):

П.П. Гайденко История новоевропейской философии в ее связи с
наукой (гл. о Ньютоне, Декарте, Лейбнице)
См. мою страницу: http://www.philosophy2.ru/library/katr/1_acad2012e.html
1. Вёльфлин Г. Основные понятия истории искусств
= 6.1. Истолкование искусства (pdf; небольшая работа)
2. Ортега-и-Гассет Х. Эстетика. Философия Культуры












Ортега-и-Гассет Х. О точке зрения в искусстве
Ортега-и-Гассет Х. Musicalia (см. www.philosophy.ru)
Ортега-и-Гассет Х. Адам в раю
Ортега-и-Гассет Х. Введение к Веласкесу
Ортега-и-Гассет Х. Воля к барокко
Ортега-и-Гассет Х. Время, расстояние и форма в искусстве Пруста
Ортега-и-Гассет Х. Гойя и народное
Ортега-и-Гассет Х. Две главные метафоры
Ортега-и-Гассет Х. Искусство в настоящем и прошлом
Ортега-и-Гассет Х. Три картины о вине
Ортега-и-Гассет Х. Эссе на эстетические темы в виде предисловия
Ортега-и-Гассет Х. Эстетика в трамвае
3. Арнхейм Р. Искусство и визуальное восприятие
4. Раушенбах Б.В.
Системы перспективы в изобразительном искусстве
5. Панофский Э. Перспектива как "символическая форма"
Античность: основные линии
1.
Космо-центризм (античности)
(Космос (гармония) vs. Хаос)
2.
Проблема Единого – Многого:
различные варианты решения проблемы.
3.
Античная метафизика вещи:
7 «остановок» (трансцендентальные условия)
Античность. Метафизика вещи
Античная метафизика как метафизика вещи
«Я
---Метафизика субъекта
вижу ------------
стол»
Метафизика объекта/вещи
Выявление трансцендентальных условий (Кант), первых причин
(Аристотель)







1. субстанция/архэ (натурфилософия милетской школы: например,
Фалес — вода; Фалес, Анаксимандр, Анаксимен)
2. Логос // Число (Гераклит, Пифагор)
3. Единое — Бытие — Сущее (Парменид)
4. Все — сложное (составное): атомы, гомеомерии (Демокрит, Анаксагор)
5. форма — идея (Платон)
6. учение о четырех причинах (Аристотель как обобщение и
завершение античной мысли)
7. Дунс Скот: учение об «этости» (лат. haecceitas)
Новое время. Эпистемологический поворот. Метафизика субъекта
Новоевропейская метафизика как метафизика «Я»
Эпистемологический поворот Нового времени
Я
«
(субъект) ---Метафизика субъекта
вижу ------------
стол (объект)»
Метафизика объекта/вещи
Выявление трансцендентальных условий (Кант), первых причин (Аристотель)
«первые причины Сущего» (Аристотель) vs. «первые принципы познания»

1. Декарт: открытие «cogito”

2. Личность (Локк, Лейбниц, Кант; см. ниже)
(Баумгартен)
(cубъективность/субъективное бытие; Парменид)

3. (1) Кант: априорные формы (Платон)
3. (2) Кант: трансцендентальное единство апперцепции (ТЕА)
(эмпирический субъект vs. трансцендентальный субъект)

4. Гегель: история, социокультурная обусловленность (Аристотель)

= «Снятие» субъекта = (современная парадигма философии)
Новое время: основные линии
1.
Открытие субъекта («Я», сogito):
различные трактовки личности (Локк, Лейбниц, Кант)
Carrithers, Michael et al., (Eds.): The Category of the Person: Anthropology, Philosophy,
History. Cambridge University Press. Cambridge 1985
2.
Метафизика субъекта (Декарт - (Юм, Лейбниц) - Кант):
Преодоление субстанциональности «Я» (сознание как вещь)
3.
Науко-центризм (Нового времени)
(Мир (Космос) vs. «картина» Мира (Хайдеггер))
4.
Эпистемологический поворот (вещь vs. «идея» вещи):
проблема «идолов», первичных vs. вторичных качеств
Античность – Средние века – Новое время
«Мир/Космос» (Античность) --
Бог
БОГ (Средние века)
–
«Я» (Новое время)
Мир
Декарт (1596 – 1650; дуализм)
Спиноза (1632 – 1677; нейтральный монизм)
Локк (1632 – 1704; английский материализм)
Лейбниц (1646 – 1727; монадология)
Беркли (1685 – 1753; солипсизм/субъективный идеализм)
Вольтер (1694 – 1778; французский материализм)
Юм (1711 – 1776; критицизм/скептицизм)
Кант (1724 – 1804; трансцендентальная философия)
Я (субъект)
Античность – Средние века – Новое время
«Мир/Космос» (Античность) --
Бог
БОГ (Средние века)
–
Мир
«Я» (Новое время)
Я (субъект)
Основные метафизические системы Нового времени как определенная
конфигурация/соотношение трех «идей разума» (Кант):
Декарт: Бог
Я (субстанция/вещь мыслящая)
(Бог как синхронизатор)
Мир (субстанция протяженная)
Лейбниц: Бог
я1=мир1
я2=мир2
я3=мир3
Локк:
Мир
(Бог как «гармонизатор»)
Я
Бог
================
Юм (Кант)
The types of ontology
The predicative ontology
The ontology of things
The ontology
of properties
Демокрит
Аристотель
Платон
физическая
вещь
логическая
вещь
метафизическая
вещь* (свойство)
The ontology
of relations
Витгенштейн*
квази-вещь
(отношение)
The types of ontology
The predicative ontology
The ontology of things
The ontology
of properties
Рассел* Демокрит
Это 1
(событие)
Куайн Аристотель
физ.вещь вещь* лог.вещь
(событие)
вещь + пр-во + время
Платон
The ontology
of relations
Витгенштейн*
вещь-свойство…
Декарт: «субстанция протяженная (пространство) и «субстанция мыслящая»
Лейбниц: монады vs. атомы
Модуль 3: Новое время
Живопись Нового времени: рисовать не вещи, а пространство (вещи в пространстве)
Демокрит: физическая вещь
--
Аристотель: логическая вещь
Декарт -- Лейбниц ------ Локк (Ньютон)
Проблема первичных vs. вторичных качеств
1. Локк: протяженность, движение/покой, форма, число, плотность
= Вторичные/субъективные: цвет, звук, запах (ощущения)
= Ньютон: абс. пространство/время, материальные тела, силы (??)
2. Декарт: «субстанция протяженная (пространство) и «субстанция мыслящая»
== т.е. только протяженность (пространство)
3. Лейбниц (монады): «Что же касается тел, то мы можем доказать, что не
только свет, тепло, цвет и подобные им качества суть являющиеся, но
и движение, и фигура, и протяжение. А если что и есть здесь
реального, то это единственно способность (vis) действовать (аналог
«стремления» в «Монадологии») и испытывать действие (аналог «перцепции» в
«Монадологии»), так как в этом (как в материи и форме) заключается
субстанция тела» [Г. Лейбниц Сочинения. Т. 3, стр. 114; «О способе отличения явлений
реальных от воображаемых»]
4. Беркли/Кант: все качества вторичные (субъективные), нет первичных (!): феноменализм
Три типа физики: тело (материя), пространство, сила
Феноменализм: Беркли + Кант*

Я же, напротив, говорю: нам даны вещи как вне нас находящиеся предметы
наших чувств, но о том, каковы они сами по себе, мы ничего не знаем, а знаем
только их явления, т. е. представления, которые они в нас производят,
воздействуя на наши чувства. Следовательно, я, конечно, признаю, что вне нас
существуют тела, т. е. вещи, относительно которых нам совершенно
неизвестно, каковы они сами по себе, но о которых мы знаем по
представлениям, доставляемым нам их влиянием на нашу чувственность а
получающим от нас название тел, - название, означающее, таким образом,
только явление того неизвестного нам, но тем не менее действительного
предмета. Разве можно назвать это идеализмом? Это его прямая
противоположность, что о множестве предикатов внешних вещей, не отрицая
действительного их существования, можно сказать: они не принадлежат к этим
вещам самим по себе, а только к их явлениям и вне нашего представления не
имеют собственного существования,- это еще задолго до Локка, но в
особенности после него считается общепринятым и признанным. Сюда
относится теплота, цвет, вкус и пр. А что я по важным причинам причислил к
явлениям кроме этих [предикатов] остальные качества тел, называемые
primarias, как-то: протяжение, место и вообще пространство со всем, что ему
присуще (непроницаемость или материальность, фигура и пр.),- не допускать
этого нет ни малейшего основания; и точно так же как тот, кто признает, что
цвета не свойства, присущие объекту самому по себе, а только видоизменения
чувства зрения, не может за это называться идеалистом, так и мое учение не
может называться идеалистическим только за то, что я считаю
принадлежащими лишь к явлению тела не одни эти, а даже все свойства,
составляющие созерцание этого тела; ведь существование являющейся вещи
этим не отрицается в отличие от настоящего идеализма, а показывается только,
что посредством чувств мы никак не можем познать эту вещь, какая она есть
Современная теория познания. Реализм vs. Анти-реализм
На будущее (совр.эпистемология/философия науки):
Античность vs. Новое время:
метафизика объекта vs. метафизика субъекта
Новоевропейская метафизика как метафизика «Я»
Я
«
(субъект) ---Метафизика субъекта
вижу ------------
стол (объект)»
Метафизика объекта/вещи
современность
1. Декарт: открытие «cogito» (Я)
Парменид (бытие)
2. Кант: априорные формы
Платон (идеи/формы)
3. Гегель: социокультурная обусловленность
Аристотель (4 причины)
=============================================
«Снятие» субъекта = (современная парадигма философии)
Новое время. Учение о личности
Метафизика субъекта («Я») Нового времени

Рождение субъекта («Я») + разные трактовки «Я»

Н.Плотников Три определения личности
http://postnauka.ru/faq/24975 + http://postnauka.ru/video/11390
= Декарт вводит «Я» как «вещь мыслящую»
(не очень хорошо, хотя скорее он дает неопределенно, надо уточнять!)
==============
1.
Личность как идентичность (самотождество) у Локка
2.
Личность как индивидуальность у Лейбница
3.
Личность как автономия у Канта (свобода vs. необходимость)
3.1
«Я» как трансцендентальное единство апперцепции
(Кант: эмпирический субъект vs. трансцендентальный субъект)