Западная философия. От античности до ХХ века.
advertisement
ЛЕКЦИЯ 3 ОТ АНТИЧНОСТИ ДО ХХ ВЕКА В течение шести с половиной веков, начиная с Александра Великого и кончая Константином, общественная связь обеспечивалась вовсе не философией и не старинным чувством преданности, но силой, прежде всего силой армии, а затем гражданской администрации. Римские армии, римские дороги, римское право и римские чиновники сперва создали, а потом охраняли мощное централизованное государство. Нельзя приписывать какую-либо роль римской философии в этом деле, потому что она не играла никакой роли. * Вторжение варваров на шесть веков положило конец существованию цивилизации в Западной Европе. Поздние язычники видоизменяли греческую традицию, пока она не стала пригодной для слияния с христианским учением. Долг человека перед Богом является более настоятельным, чем его долг перед государством Церковная юрисдикция папы распространилась на Италию, Францию и Испанию, Великобританию и Ирландию, Германию, Скандинавию и Польшу ЦЕРКОВЬ ОЛИЦЕТВОРЯЛА ПОРЯДОК В ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ АНАРХИИ И ПОТОМУ ПРИОБРЕТА ЛА ПОДДЕРЖКУ ВОЗНИКАЮЩЕГО ТОРГОВОГО КЛАССА Светская власть, напротив, находилась в руках королей и баронов тевтонского происхождения, стремящихся сохранить все возможное из тех инстит у тов, которые они принесли из лесов Германии. Абсолютная власть была чужда этим инстит у там, она казалась сильным завоевателям пустой и безжизненной законностью. Король должен был делить свою власть с феодальной аристократией, но все в равной степени считали, что им позволены время от времени взрывы страстей в форме войны, убийства, грабежа или насилия. 1. Священная история, которая начинается с сотворения мира и ведет к грядущему концу. 2. Вера в существование небольшой части человеческого рода, особо излюбленной Богом. 3. Новая концепция «праведности». 4. Закон. 5. Мессия. 6. Царство небесное. Наиболее значительные еврейские элементы в христианстве Гностици́ зм (от др. греч. γνωστικός — «познающий») — условное обозначение ряда позднеантичных религиозных течений, использовавших мотивы Ветхого Завета, восточной мифологии и раннехристианских учений. В гностицизме содержание гносиса, тайного знания, как раз и есть осознание человеком своей божественности, и обретение гносиса само по себе спасительно. Четырех деятелей называют докторами западной церкви: св. Иеронима папу Григория Великого св. Амвросия, св. Августина Блаженный Августин Учение о предопределении: человеку заранее предопределено Богом блаженство или проклятие, но! Свобода выбора человеком — стремление к блаженству, или отказ от него. Человеческая история есть борьба двух враждебных царств — царства приверженцев всего земного, врагов Божьих (светского мира), и царства Божия Отождествление Царство Божие, в соответствии с его земной формой существования, с Римской церковью. Учение о самодостоверности человеческого сознания (основа достоверности есть Бог) и познавательной силе любви. При сотворении мира Бог заложил в материальный мир в зародыше формы всех вещей, из которых они затем самостоятельно развиваются. СХОЛАСТЫ Схола́стика (Scholia — «школа») — систематическая европейская средевековая философия, сконцентрированная вокруг университетов и представляющая собой Синтез христианского (католического) богословия и логики Аристотеля МУСУЛЬМАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ Авиценна (Ибн Сина; 980—1037) Врачебный трактат Авиценны служил в Европе руководящим пособием медиков. «Мышление выводит всеобщее из отдельных вещей». Аверроэс (Ибн Рошд; 1126—1198) Бытие Бога может быть доказано разумом независимо от откровения Душа не обладает бессмертием, разум же (nous) бессмертен. Фома Аквинский (род. в 1225 или 1226 году, ум. в 1274 году) • Философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики • Основатель томизма • Сформулировал 5 доказательств бытия Бога • Признавая относительную самостоятельность естественного бытия и человеческого разума, • Утверждал, что природа завершается в благодати, разум — в вере, философское познание и естественная теология, основанная на аналогии сущего, — в сверхъестественном откровении Духовный облик Нового времени отличается от духовного облика Средневековья: 1) падением авторитета церкви, 2) ростом авторитета науки Возрождение • Отвержение церковного авторитета, являющееся негативной характерной чертой новой эры, начинается раньше, чем принятие авторитета науки, составляющее ее позитивную характерную черту. Новое Время Авторитет науки, признаваемый большинством философов новой эры, весьма существенно отличается от авторитета церкви, ибо он является по своему характеру интеллектуальным, а не правительственным. Николло Макиавелли (1467—1527) • В мире существует ряд политических благ, из которых особенно важны три: национальная независимость, безопасность и хорошо устроенная конституция. • Если цель признается хорошей, то мы должны избирать такие средства, которые обеспечивают ее достижение. • Если существует наука успеха, то ее можно изучать на примере успехов порочных людей не хуже, чем на примере успехов людей добродетельных • Цивилизованные люди почти наверняка являются беспринципными эгоистами Фрэнсис Бэкон (1561—1626) • Основатель современного индуктивного метода и зачинатель логической систематизации процесса научной деятельности. • Философия должна зависеть только от разума. • Сторонник доктрины «двойственной истины»: истины разума и истины откровения. • Учение о важности индукции в противоположность дедукции. • Учение об «идолах», под которыми подразумевает плохие привычки ума, приводящие людей к ошибкам. Рене Декарт (1596—1650) основатель современной философии • создал аналитическую геометрию, применил алгебру к геометрии, создал систему координат • рассматривал тела людей и животных как машины, но люди отличаются наличием души • «Подвергай все сомнению» • «Я мыслю, следовательно, я существую» • «Познание внешних вещей должно осуществляться умом, а не чувствами». • Все движения материи определялись физическими законами и в силу параллелизма психические явления также должны быть равно детерминированными Барух Спиноза (1632—1677) • • • • • • • Метод «Этики»: определение терминов, формулировку логических законов (аксиом), вывод всех остальных положений (теорем) путём логических следствий. то, что «существует само по себе и представляется само через себя» есть субстанция Атрибут — то, что составляет сущность субстанции, её фундаментальное свойство Протяжение является определяющим признаком тела, к нему через «бесконечный модус движения и покоя» сводятся все «физические» характеристики вещей Мышление - бесконечная вещь, являющаяся причиной (Природа Создающая) всего содержания и процессов сознания (Природа Созданная), как в самой себе: ощущения, эмоции, собственно разум и т. п Причинность и есть «воля Бога», поскольку она вечна и неизменна. Все должно иметь своё причинное объяснение Аффекты - состояния тела и идеи этих состояний (удовольствие, неудовольствие и желание) Лейбниц (1646—1716) • Создал матанализ — дифференциальное и интегральное исчисления, основанные на бесконечно малых • Создал комбинаторику как науку; • Создал основы математической логики • Описал двичную систему исчисления цифрами 0 и 1, на которой основана современное компьтерное программирование • Ввёл понятие «живой силы» (прообраз кинетической энергии) и сформулировал закон сохранения энергии • Выдвинул понятие бессознательно «малых перцепций» и развил учение о «бессознательной» психической жизни ЛЕЙБНИЦ Философские идеи • ОБОСНОВАЛ • непротиворечивость всякого возможного или мыслимого бытия (закон противоречия) логический примат возможного перед действительным (существующим); возможность бесчисленного множества непротиворечивых «миров»; достаточность того факта, что существует именно данный мир, а не какой-либо другой из возможных, что происходит именно данное событие, а не другое (закон достаточного основания), оптимальность данного мира как достаточное основание его существования реляционную концепцию времени и пространства. • • • • СОЗДАЛ МОНАДОЛОГИЮ • Монадология: основаниями существующих явлений служат простые субстанции, или монады • Все монады способны к восприятию своей внутренней жизни • Все монады отличны друг от друга, одинаковых нет • Монады не взаимодействуют между собой, они «без окон» • Каждая монада – это душа • Пространство и время субъективны — это способы восприятия, свойственные монадам Джордж Беркли (1685—1753) • «бытие — это или то, что воспринимается, или тот, кто воспринимает» • существовать — значит быть воспринятым • доктрина субъективного идеализма, последовательное проведение которого невозможно без признания существования только единичного субъекта, «Я» • солипсизм Давид Юм (1711—1776) Агностицизм • Наше познание начинается с опыта. Все наши идеи восходят к опыту, впечатлениям. • Опыт состоит из восприятий, восприятия делятся на впечатления (ощущения и эмоции) и идеи (воспоминания и образы воображения). • Человек — это пучок восприятий • Всё состоит из впечатлений. А каков источник ощущения восприятия? • вопрос о том, каков источник ощущения — принципиально не разрешимый вопрос. Всё может быть, но мы никогда не сможем это проверить. • Никаких доказательств существования мира нет. Это нельзя ни доказать, ни опровергнуть. Иммануил Кант (1724—1804) • • • • • • • Главные вопросы 1) Метафизика-что я могу знать? 2) Мораль - что я должен делать? 3) Религия - на что я смею надеяться? 4) Антропология -что такое человек? Основные работы «Критика чистого разума» (1781) гносеология (эпистемология) «Критика практического разума» (1788) — этика «Критика способности суждения» (1790) — эстетика Этапы творчества • I этап (до 1770 г.) — Кант разрабатывал вопросы, которые были поставлены предшествующей философской мыслью. Занимался естественнонаучными проблемами: • разработал космогоническую гипотезу происхождения Солнечной системы из гигантской первоначальной газовой туманности («Всеобщая естественная история и теория неба», 1755 г.); • наметил идею генеалогической классификации животного мира, то есть распределения различных классов животных по порядку их возможного происхождения; • выдвинул идею естественного происхождения человеческих рас; • изучал роль приливов и отливов на нашей планете. II этап (начинается с 1770 – 80-х годов) • занимается вопросами гносеологии (процессом познания), • размышляет над метафизическими (общефилософскими) проблемами – – – – – – бытия, познания, человека, нравственности, государства и права, эстетики. Как возможно чистое знание? Аналитические Апостериорные суждения невозможны Априорные суждения Синтетические Например: «некоторые тела тяжелы» Например: «прямая есть Например: кратчайшее расстояние «квадрат имеет четыре между двумя точками», угла», «во всех телесных «тела протяжённы» изменениях количество материи остаётся неизменным» Путь познания • Опыт по сути есть синтез того чувственного содержания («материи»), которое даётся миром (вещей в себе) и той субъективной формы, в которой эта материя (ощущения) постигается сознанием. • Благодаря категориям рассудка связываются данности созерцания. Это рассудочный синтез. • Познание достигается путём соединения созерцаний и понятий (категорий). Кант выделяет 12 категорий рассудка • Категории количества – Единство – Множество – Цельность • Категории качества – Реальность – Отрицание – Ограничение • Категории отношения – Субстанция и принадлежность – Причина и следствие – Взаимодействие • Категории модальности – Возможность и невозможность – Существование и несуществование – Необходимость и случайность Разум в узком смысле — как противоположность оперирующему категориями рассудку — может иметь только регулятивное значение: быть регулятором движения мысли к целям систематического единства, давать систему принципов, которым должно удовлетворять всякое знание Антиномии чистого разума Тезисы 1 «Мир не имеет начала во времени и границ в «Мир имеет начало во времени и ограничен пространстве; он бесконечен и во времени, и в также в пространстве» пространстве» 2 «Всякая сложная субстанция в мире состоит «Ни одна сложная вещь в мире не состоит из из простых частей, и вообще существует простых частей, и вообще в мире нет ничего только простое или то, что сложено из простого» простого» 3 «Причинность по законам природы есть не единственная причинность, из которой можно вывести все явления в мире. Для объяснения явлений необходимо ещё допустить свободную причинность» 4 «К миру принадлежит или как часть его, или «Нигде нет никакой абсолютно необходимой как его причина безусловно необходимая сущности — ни в мире, ни вне мира — как его сущность» причины» Антитезисы «Нет никакой свободы, всё совершается в мире только по законам природы» Критика практического разума • Нравственный закон — принуждение, необходимость действовать вопреки эмпирическим воздействиям. А значит, он приобретает форму принудительного веления — императива. • Категорический императив гласит: – «поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом» [варианты: «поступай всегда так, чтобы максима (принцип) твоего поведения могла стать всеобщим законом (поступай так, как ты бы мог пожелать, чтобы поступали все)»]; – «поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своём лице, и в лице всякого другого также, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству» [вариант формулировки: «относись к человечеству в своём лице (так же, как и в лице всякого другого) всегда как к цели и никогда — только как к средству»]; – «принцип воли каждого человека как воли, всеми своими максимами устанавливающей всеобщие законы»: следует «совершать всё, исходя из максимы своей воли как такой, которая могла бы также иметь предметом самое себя как волю, устанавливающую всеобщие законы». Антропология • Человек — это «самый главный предмет в мире», так как у него есть самосознание. • Человек — это высшая ценность, это личность. Самосознание человека порождает эгоизм как природное свойство человека. Человек не проявляет его только тогда, когда рассматривает свое «Я» не как весь мир, а только как часть его. Нужно обуздывать эгоизм, контролировать разумом душевные проявления личности. • Человек может иметь неосознанные представления — «тёмные». Во мраке может протекать процесс рождения творческих идей, о которых человек может знать только на уровне ощущений. • От сексуального чувства (страсти) мутится разум. Но у человека на чувства и желания накладывается нравственная и культурная норма. Георг Вильгельм Фридрих Гегель 27.08.1770, Штутгарт – 14.11.1831, Берлин Основные направления: Диалектика Философия природы Философия духа Философия истории Логика Философия политики Диалектика как метод познания (Метод - отражение реальной связи, движения, развития явлений объективного мира) • Тождество бытия и мышления • Закон перехода количественных изменений в качественные • Закон единства и борьбы противоположно стей • Закон отрицания отрицания ПОЗНАНИЕ • Явления столь же объективны, как и сущность, сущность является, т.е. обнаруживается в явлении, ввиду чего и явление существенно. Познавая явления, мы тем самым познаем и сущность. • Первоначальное тождество, образующее субстанциальную основу мира, есть тождество мышления и бытия, • Мышление «отчуждает» свое бытие в виде материи, природы, которая есть «инобытие» этого объективно существующего мышления, именуемого Гегелем абсолютной идеей • Мышление- это не только субъективная, человеческая деятельность, но и независимая от человека объективная сущность, Философия природы • Природа, по Гегелю, существует независимо от человека, а человеческое познание обладает объективным содержанием. • Природа является производным от сверх природного духа. • Философия природы характеризуется им как «наука об идее в ее инобытии» Гегель показал, что познание есть исторический процесс • Философия духа Гегеля есть идеалистическое учение о развитии индивидуального и общественного сознания, об умственном развитии человечества вообще. • Поэтому история человечества, сведенная к истории его духовного развития, оказывается, в конечном счете историей познания и самопознания. • В основе индивидуального сознания лежит «объективный дух» МАРКСИЗМ Карл Генрих Маркс (5.05.1818, Трир 14.03.1883, Лондон) Фридрих Энгельс (28.11.1820, Бармен – 5.08.1895, Лондон) Основные разработки МАРКС 1. Диалектический и исторический материализм 2. Теория прибавочной стоимости 3. Теория классовой борьбы ЭНГЕЛЬС 1. Диалектика природы: определение жизни, роль труда в эволюции, перспективы жизни на Земле. 2. Формулировка трех законов диалектики и их естественнонаучная интерпретация 3. Учение о формах движения материи
