презентация теория культуры02

Мамарасулов А.Р., доцент, канд. филос. наук
Лекция 2
История и теория культуры в
учениях
европейских философовпросветителей
содержание
Идеология Просвещения
Осмысление проблем культуры
От Просвещения к Канту и Гегелю
Лессинг Г.Э
Дени Дидро (1713— 1784)
Иоганн Вольфганг Гёте (1749—1832)
Ж.-Ж. Руссо
 Главным слоем, производящим культурные
ценности, просветители считали
образованную элиту, независимую от
системы материального производства, а
потому, как им представлялось, и от сферы
частных, эгоистических интересов, которые
искажают процесс постижения истины, добра
и красоты. Поэтому за этим слоем
оставалась привилегия наставлять общество
во всем, что касалось смыслов и ценностей
бытия.
 Народная масса мыслилась просветителями
как носительница предрассудков, однако
вполне преодолимых — через образование, с
помощью логического убеждения, наглядной
демонстрации изящных образцов красоты и
добродетельных нравов. Отсюда и присущее
им ожидание того, что рост грамотности
народных масс, увеличение досуга,
распространение книг и доступных
произведений искусства обеспечат
приобщение широких слоев народа к
культурным ценностям.
Заложенный в культуре отрыв от
природы стал предметом философского
осмысления задолго до современности.
Одним из первых эту проблему
поставил Ж.-Ж. Руссо (1712—1778). От
него идет представление о прошлом
золотом веке человечества, когда
человек был естествен и раскрепощен.
 Порочность человека – по Руссо - целиком
объясняется гнетущим и извращающим
воздействием цивилизации. Сам по себе
человек, как человек «естественный», по
своей природе добр. В естественном
состоянии он свободен, в то время как в
рамках цивилизации он угнетен и подавлен.
Для Ж.-Ж. Руссо идеалом жизни становится
вымышленный золотой век, для Л. Толстого
— патриархальный крестьянский быт.
И. Кант
В учении Канта речь идет о том, как
причинно-следственные связи уступают
место самопричинению или
самодетерминации, свойственным
только человеку. Без свободы,
доказывает Кант, нет нравственного
поступка.
Там, где мы действуем по законам
естественно-природной
необходимости, мы собственно и
не действуем, поскольку там
действует природа. Там, где
действует природа, вне нас или
внутри нас самих, нет никакой
нравственности.
Нравственность появляется только
там, где кончается природа и
начинается культура. Вот в чем
основная новация кантовской
философии и этики в частности,
по сравнению с этикой английских
философов-эмпириков, у которых
нравственное чувство - это
естественное чувство человека
При телеологическом рассмотрении
«природы», по Канту, у нее не может
быть «конечной цели», т. е. самоцели, а
не средства для чего-то. У природы
может быть «последняя цель» в
отношении человека, и таковой, по
глубокому убеждению Канта, является
культура.
Последняя цель природы — это то, что
природа может осуществить, чтобы
подготовить человека к его свободе, и
культура определена как «приобретение
разумным существом способности
ставить любые цели вообще (значит, в
его свободе)».
Культура воспитания преследует цель
освободить волю человека от
чувственности, от природных влечений
и вожделений, от партикулярного и
возвысить до «всеобщего». Культура
воспитания негативна, она не
определяет цели и лишь устраняет
внешние зависимости человека от его
чувственности.
Культура умений охватывает средства
достижимости поставленных человеком
целей безотносительно к самим целям.
Науки, искусства, культура общения
делают человека более
цивилизованным.
Культура, по Канту, остается последней
целью природы, она существует внутри
нее как явление в пространстве и во
времени. Цели, реализуемые культурой,
— это цели природы (а не цели
свободы) и вовсе не наши (как писал
Кант) цели, хотя при определенных
условиях могут стать и нашими.
 У Канта символ выполнял функцию
соединения морального и познавательного
опыта человека, проецируемого, как и у
Шиллера, в эстетическую сферу. Символ
содержал в себе тайну могущей
осуществиться мечты о соединении миров
необходимости и свободы — природы и
нравственной деятельности, осуществления
культурного назначения человека.
«Цель природы» понималась как
утверждение во всемирном масштабе
граждански-правового состояния, цель
«истории свободы» состоит в создании
этической общности всех людей,
царства безусловной моральной
добродетели.
Мыслительную практику второй
половины XIX в. стало отличать от
философии начала XIX в. внимание к
смысловому назначению жизни, т. е. к
миру ценностей и смыслов. Этот мир —
сфера автономного, свободного бытия
личности — и есть культура в отличие
от сферы, где действует механизм
внешнего воздействия (природа) или
принуждения (экономика, политика и
др.).

Йоги и кришнаиты культивируют
одну сторону человеческого существа
и тем самым пресекают его развитие.
Культивируя волю, они
противопоставляют ее разуму,
превращая тем самым в нечто
одностороннее и ущербное.
Христианство, по Гегелю,
культивирует волю как предпосылку
дальнейшего восхождения духа,
причем в его личной форме - в
качестве личного Я, способного на
диалог с Создателем.
 Согласно Гегелю, восточные верования
застыли на ранней ступени религиозного
сознания, а устои их социальной жизни
полны архаических черт, а значит путь от
христианства к восточным верованиям и
от западной культуры к восточной
возможен лишь в форме деградации. Но
ради чего тогда приобщаться к этой
религии и культуре европейцам?
Образование, по Гегелю, — это
возвышение человека к духу и
соответственно к свободе, ибо свобода
и есть «субстанция духа». Как
субстанцией материи, отмечал Гегель,
является тяжесть, так субстанцией духа
— свобода; дух свободен по
определению. Так в форме
противопоставления «природы» и
«духа»
Гегель сохранил кантовскую
противоположность «природы» и
«свободы», хотя и подверг
существенным преобразованиям
содержательное наполнение этих
понятий, да и трактовку их
взаимоотношения. «Природа» Гегеля —
это в первую очередь синоним
материального, телесного,
чувственного.
 Философия культуры Гегеля наиболее
последовательно стремилась преодолеть
присущий Канту изначальный дуализм
природы и свободы, реальности и идеала
на путях «погружения» культуры в гущу
общественно-исторической жизни. У
Гегеля проблема культуры не могла стать
достаточно значимой философской
проблемой, ибо с точки зрения тождества
законов бытия и мышления теряет смысл
анализ природы как символа свободы.
«Природа» Гегеля — это в первую
очередь синоним материального,
телесного, чувственного. Что же
касается свободы, то в интерпретации
Гегеля снимается свойственная Канту
абстрактная противоположность,
разделенность по разным «мирам»
необходимости и свободы — они
находятся в сложных диалектических
взаимопереходах.
В философии истории Гегеля
всемирный исторический процесс
предстал как процесс
прогрессирующего воплощения
свободы и ее осознания духом.
Исторические культуры, по Гегелю,
выстраиваются в последовательной
лестнице ступеней прогресса в
сознании свободы
Шиллер полагал, что истинная культура
находится не в экономике, не в
политике, не в морали, а в эстетической
реальности: только в сфере красоты,
прекрасной видимости, являемой
произведением искусства, происходит
примирение разума и чувств, свободы и
необходимости, труда и игры
Основная литература
Органов А. А., Хангельдиева И.Г. Теория
культуры – М., 2001 – 384с
Кравченко А.И. Культурология: словарь
– м.,2000
Мареева Е.В. Культурология. Теория
культуры (учебное пособие для вузов). М., 2001.