Гегель о философии и ее истории

В философии истории Гегеля всемирный исторический процесс предстал как процесс прогрессирующего
воплощения свободы и ее осознания духом. Исторические культуры, по Гегелю, выстраиваются в
последовательной лестнице ступеней прогресса в сознании свободы. Внутри себя каждая историческая
культура образует взаимосвязанную целостность всех форм общественной жизни и сознания,
фундаментальным основанием которой предстает «дух данного народа», «понятие» данного исторического
народа. Каждый народ (речь лишь о тех народах, которые выполняют определенную им роль в
общеисторическом процессе развития духа в отличие от других, которые остаются вне истории) в
соответствии с принципом собственного духа проходит стадии становления, расцвета и упадка, после чего,
выполнив свое историческое назначение, т. е. реализовав определенную форму осознания свободы, он
сходит с исторической сцены. Но в духе «вообще», в «мировом духе» ничто не гибнет и не исчезает, все
сохраняется в снятом, преобразованном виде; и результат истории вбирает в себя весь предшествовавший
ему процесс. «Те моменты, которые дух, по-видимому, оставил позади себя, он содержит в себе и в своей
настоящей глубине». История духа во времени составляет, по Гегелю, фундаментальную основу всемирноисторического процесса, его начало и конец, единство и многообразие внутри него.
Философия культуры Гегеля наиболее последовательно стремилась преодолеть присущий Канту
изначальный дуализм природы и свободы, сущего и должного, реальности и идеала на путях «погружения»
культуры в гущу общественно-исторической жизни. По существу у Гегеля проблема культуры не могла
стать достаточно значимой философской проблемой, ибо с точки зрения тождества законов бытия и
мышления теряет смысл анализ природы как символа свободы (он предполагает качественное различие и
несводимость друг к другу сущего и должного). Для Канта же именно сфера соотношения противостоящих
друг другу «природы» и «свободы» была местом возникновения «культуры». Гегель анализировал
историческое движение духа от природы к свободе как самореализацию должного в сущем, по сути, лишь в
рамках эволюции культуры от примитивных форм ко все более утонченному ее содержанию. Однако когда
мировой дух достигает своей самотождественности и противоположность природы и свободы полностью
преодолена, тогда история культуры как вхождение должного в сущее оказывается завершенной. Само
понятие культуры становится исторически преходящим и теоретически периферийным. Дальнейший анализ
культуры предполагает теперь, скорее, только выяснение ее функциональных связей с общественноисторической жизнью, «погруженность» в нее. Эту тенденцию и довел до логического завершения К.
Маркс. Противоположное направление культурологической мысли продолжило конкретизацию кантовского
противопоставления «сущего» и «должного», а также трактовку им общественного морального идеала
(«этической общности») как потустороннего по отношению к реальной жизни и в принципе никогда не
достижимого. В его рамках впоследствии формировались многообразные варианты концепций культуры,
относимой к миру противостоящих действительности ценностей и идеалов.
Философия истории
История – сфера закономерности. Законы здесь реализуются посредством сознательной деятельности
людей. Тем не менее возможность периодизации истории по отдельным эпохам показывает, что в истории
властвует неличная закономерность.
История является «развитием духа во времени», имеется в виду «мировой дух». История имеет свою цель –
развитие свободы, свободы гражданина в «»гражданском» обществе. «Свобода является сама в себе целью,
которая реализуется и является единственной целью духа». Поскольку реализация свободы заключает в себе
и то, что дух сам осознает себя свободным, история является также и «прогрессом в осознании свободы».
Древние восточные народы знали, чтосвободным является лишь один-единственный человек, греки и
римляне полагали, что – определенная группа людей, и лишь современные «германские» народы полностью
осознали, что все люди свободны.
Когда «дух эпохи» поймет сам себя, то форма исторически завершится. Понимание значит преодоление до
сих пор существующей формы духа и тем самым исходной точки нового «духа эпоха». «ДЭ» - «единая
определенная сущность, единый определенный характер, который проникает через все стороны жизни».
Развитие мирового духа может обойтись без практического участия людей. Чел активность – единственное
адекватное средство, посредством которого история реализует свою внутреннюю наиболее желаемую цель.
Исторический прогресс невозможнее без упорного труда и борьбы. Однако сам дух не может ни работать,
ни воевать и поэтому позволяет действовать за себя человеку.
Объективацией свободы в истории является государство. Оно – «предмет, в котором свобода обретает и
переживает свою объективность…». Тем самым образуется единство истории и государства. Народы,
которые не образовали гос-ва, не принадлежать истории.
Свобода реализуется постепенно, в следовании исторических эпох, каждую из которых представляет
«народных дух», т.е. народ, который в данную эпоху стал по причине своего характера наиважнейшим в
истор смысле.
1.Ниже всех – Древний Китай, Индия и Персия. Эти общества не способны прийти к полному осознанию
самих себя, своей свободы. Индии вид является безвольным органом гос власти, там нет места для развития
его индивидуальности.
2.Греческий мир. Античный полис – единство индивида и общины. Здесь уже не существует слепой
подчиненности индивида общности. Индивид внутренне отождествляется с нравственными обычаями и
познает в них свою волю.
3.Германский мир, охватывающий христианские народы Западной Европы. Доводит внутреннюю цель
истории до полной действительности. Это происходит потому, что история западноевропейских народов
опирается на принцип христианства, который провозглашает, что человек является в смысле бытия
свободным, что все равны через свою свободу.
Общий вывод философии состоит в признании разумности мира. Однако разумен, истинен не результат
развития сам по себе, а само развитие, включающее в себя и своей результат.
Г. фил. проникнута глубоким противоречием. Метод, разраб Г., направлен на бесконечность познания.
Поскольку же объективной основой его явл. абс. дух, а целью - самопознание этого абс. духа, постольку
познание конечно, ограничено. То есть система познания, пройдя цикл познават. ступеней, завершится
последней ступенью - самопознание, реализацией которого явл. сама фил. Гегеля. Т.о., противор. методом и
системой Г. есть противоречие между конечным и бесконечным. Данное противор. у Г. отнюдь не
диалектично, ибо не явл. источником дальнейшего развития. Нет диалектики материи - нет ее развития во
времени. Так как это просто результат материализации идеи или ее отчуждения.