Тема 2. Нормативные образцы личности.

1
НРАВСТВЕННЫЙ ИДЕАЛ
- понятие морали, в котором выражаются требования общества к людям
в виде конкретного образа нравственно совершенной личности,
воплотившей лучшие моральные качества,
- одобряемые обществом представления об образце поведения и
отношений между людьми, которые становятся побудителем и целью
нравственного развития общества и личности.
Каждое поколение имеет свои представления о нравственном идеале, но
есть качества которые не поколебимы не людьми, не временем.
Нормативный образец личности
- это воплощение морально безупречного человека, являющегося
олицетворением всех добродетелей, необходимых для конкретной эпохи, и
служащим образцом для подражания.
2
нравственный образец
* оценивает существующую
действительность и людей
как несовершенных,
* признает отсутствие каких-либо
важных нравственных качеств
моральное сознание
эти качества пытается
восполнить, сделав
наглядным примером поведения
Идеал недостижим.
Однако путь к нему фиксировался и превращался в норму этического поведения.
Типология нормативных образцов личности:
- традиционалистический,
- гедонистический,
- аскетический,
- ригористический,
- утилитарный.
Конфуций (551-479 гг. до н.э.)
«В 15 лет я обратил свои помыслы к учебе.
В 30 лет я обрел самостоятельность.
В 40 – сумел освободиться от сомнений.
В 50 лет я познал волю Неба.
В 60 лет научился отличать правду ото лжи.
В 70 лет – я стал следовать желаниям
моего сердца и не нарушал Ритуала».
Ключевые категории этики Конфуция:
«Жень»
- гуманность, милосердие, человеколюбие.
«Ли» – ритуал.
«Вэнь» – воспитанность.
«Цзюнь-цзы» – благородный муж.
Конфуций (551-479 гг. до н.э.)
«Жень» реализуется в отношениях человека с другими людьми.
Золотое правило нравственности: «Не делай другим того, чего не желаешь себе».
Человеколюбие, начало взаимности в отношениях — общий принцип поведения. Его
конкретным воплощением является ритуал.
«Ли» - «ритуал», «правила», «церемонии», «этикет», «обряд».
В самом общем виде под ритуалом понимаются конкретные нормы и образцы
общественно достойного поведения.
«Люди с разными принципами не могут найти общего языка»
«Почтительность к родителям и уважительность к старшим братьям — это
основа человеколюбия».
«Государь должен быть государем, сановник — сановником, отец — отцом, сын сыном».
«Вэнь» можно истолковать как воспитанность.
«Если в человеке естественность превосходит воспитанность, он подобен
деревенщине. Если же воспитанность превосходит естественность, он подобен
ученому-книжнику. После того как воспитанность и естественность в человеке
уравновесят друг друга, он становится благородным мужем».
«Жень», «Ли», «Вэнь» являются одновременно чертами идеальной личности,
именуемой благородным мужем
Благородный муж - сосредоточие всех высоких качеств, идеальная личность.
ОН:
- стремится познать правильный путь;
- всегда и во всем человеколюбив;
- думает о том, чтобы во всем следовать ритуалу, быть искренним и правдивым в
словах, честным и почтительным в поступках;
- он постоянно учится.
То, как благородный муж строит взаимоотношения с другими людьми, можно
выразить в следующем:
он относится ко всем ровно, одинаково;
заимствует у окружающих только хорошее и сближается с лучшими;
судит только самого себя.
Предмет особой заботы благородного мужа - соответствие слова и дела.
«У людей с красивыми словами и притворными манерами мало человеколюбия».
Чтобы застраховать себя от самообольщения, нужно быть не просто сдержанным в
словах, а взять себе за правило «прежде осуществить задуманное, а потом уже
говорить об этом». Дела благородного мужа должны предшествовать его словам.
Благородный муж - нравственно самостоятельная и самодостаточная личность.
Принципы традиционалистического образца личности:
Не навреди себе и другому.

Не навреди словом.

Слушать мудрых всегда полезно.

Не отвечать на обиды – оскорбителей значит не умножать зло.

Не отвечать злом на зло - это значит проявлять благородство и хорошие манеры.

Улыбаться и не терять лица (не терять хороших манер) – признак воспитанности.
Наличие у человека ЛИ (хороших манер) – это признак воспитанности и
благородности. Чем больше у человека ЛИ (хороших манер), тем больше он
заслуживает уважения и хорошего отношения к себе.

Плати добром за добро и справедливостью за зло.

Уважай и люби старших.

Проявляй заботу о младших.

Титул человека должен соответствовать его фактическому положению в обществе,
а поведение должно соответствовать занимаемому положению и званию.

Строго соблюдай семейные обычаи предков.

Никакое принуждение не сможет преодолеть невозможного.

Конфуций утверждал:
Людям, решившимся действовать, обыкновенно бывают удачи; направив,
они редко даются людям, которые только и занимаются тем, что взвешивают, и
медлят.

Если не высказаны противоположные мнения, то не из чего выбрать лучшее.

Истинно мужественный человек должен обнаруживать робость в то
время, когда на что-либо решается, должен взвесить все случайности, но при
исполнении необходимо быть отважным.

Клевета ужасна потому, что жертвой ее несправедливости является один, а
творят эту несправедливость двое: тот, кто распространяет клевету, и тот, кто ей
верит.

Благородный муж помогает людям увидеть то, что есть в них доброго, и
не учит людей видеть то, что есть в них дурного. А низкий человек
поступает наоборот.

Когда не ведают далеких дум, то не избегнут близких огорчений.

Гедонистический
Аскетический
Гедонизм — этическое направление, утверждающее
наслаждение, стремление к счастью, полноценному
раскрытию возможностей тела и духа как высшее благо.
Аскетизм — ограничение, подавление чувственных
желаний (умерщвление плоти), отрешение от благ мира
сего.
Эпикур, Мишель де Монтень, Бенедикт Спиноза, Людвиг
Фейербах
Иоанн Дамаскин, Аврелий Августин Блаженный, Фома
Аквинский
Цель гедонизма - отсутствие страданий.
Цель аскетизма — достижение свободы от
материальных потребностей, сосредоточенность
духовного пространства.
Удовольствие - в умеренности
Удовольствие – в молитвах, покаянии, созерцании духа
Разграничения между земным счастьем и потусторонним
блаженством (счастье бывает двух родов: «высочайшим,
которое уже нельзя умножить», и другое, которое
«допускает и прибавление, и убавление наслаждений»)
Бог — первопричина всего, человек в рамках своей
жизнедеятельности советуется с Богом, реализуя
свободную волю как добрую волю.
Отказ от излишней самоуверенности и преклонения
перед «общим мнением»
(«Я знаю, что я ничего не знаю»)
Главное условие человеческой жизни — наличие
морального закона, данного Богом и поддерживаемого
верой.
Единство души и тела, физического и духовного начал —
это и есть составляющие блага и счастья человека.
Главенство души над телом, веры над разумом
Нравственный идеал человека - свободный человек,
который достигает душевного удовлетворения в
бесконечном процессе познания себя и природы вещей.
(свобода как познанной необходимости)
Идеал - монах-аскет, связывавший все происходящее в
мире с божественной волей
Стремление к счастью для человека неотрывно от счастья
его близких
Совесть - акт оценки человеческих деяний в аспекте их
отношения к добру и злу.
Ригористический
Утилитарный
Ригоризм — строгое проведение какого-либо принципа
в действии, поведении и мысли, исключающее какиелибо компромиссы, учет других принципов.
Утилитаризм — принцип оценки всех явлений только с
точки зрения их полезности, при этом цель человеческих
поступков должна состоять в стремлении извлекать из
всего пользу, выгоду.
И. Канта, И.Г. Фихте, К.П. Победоносцев
И. Бентам, Д.С. Милль,
Долг - единственный критерий нравственности.
В основе морали лежит общее благо (как счастье
большинства людей).
Нужно поступать так, чтобы твое поведение стало
правилом для всех
цель оправдывает средства, а средства при этом следует
оценивать не как безнравственные, а как нравственные
Каждый человек является высшей ценностью и его
нельзя рассматривать как средство (инструмент)
стремиться к счастью, искать пользу, избегать боли
Поступки человека должны быть ориентированы на
всеобщее благо
Каждое частное действие должно, в конечном счете,
соотноситься с принципом пользы
Человек должен самосовершенствоваться из желания
соответствовать идеалу
отказаться от личного удовольствия и благополучия в
пользу других.
Каждый несет персональную ответственность за свое
поведение и поступки других людей
Счастье - польза
«Пустая свобода» индивидуальных мнений,
руководствующихся личной выгодой
Удовольствие во всех его ипостасях: чувственные
наслаждения, радость познания, любовь, полнота жизни
Учить следует «искусству науки», т.е. навыкам
творческого мышления.
Страдание и удовольствие — это единственные
нравственные ориентиры человечества, которые
указывают нам, в чем состоит моральный долг
Нигилизм — это отрицание общепринятых норм культуры. Он
распространяется в пограничные, переломные этапы развития общества. Для
нигилиста абсолютные (общечеловеческие) ценности не имеют никакого
значения. Для его мировоззрения характерно отсутствие какой-либо позитивной
программы или же ее абстрактность и аморфность.
«Что можно разбить, то и нужно разбивать; что выдержит удар, то
годится; что разлетится вдребезги, то хлам; во всяком случае, бей налево и
направо, от этого вреда не будет и не может быть». (Д.И. Писарев)
Фридрих Ницше (1844—1900)
Мораль господ и мораль рабов.
Нигилисты отрицают «всё», т.е. и религию, и государственное устройство, и
общественную мораль, и нравственность.
Идея «разумного эгоизма»: человек — эгоист, т.е. он живет и действует ради
своих выгод и удовольствий, но эгоизм человека должен быть разумным, значит,
делая лучше свою жизнь, он делает лучше и жизнь других.
Признавая справедливость «золотого правила нравственности», Кропоткин говорит о
потребности человека в поисках равноправия. Отсюда вытекает базовая для русского
революционера идея — идея анархии. Анархия, т.е. отказ от государственной власти,
организованной политической борьбы, основывается в воззрениях Кропоткина на
отрицании понятия «закона».
Нельзя не отметить, что на базе нигилизма в обществе формируется варварство и
вандализм.
Варварство - крайняя жестокость в разрушении культурного наследия.
«Уважение к минувшему — вот черта, отличающая образованность от дикости».
Вандализм - разрушение культуры. Вандализм может быть как явным (сжигание
книг, уничтожение памятников), так и скрытым (беспамятство, потеря нравственных
ориентиров личностью и обществом).
Варварство и вандализм - явления не только безнравственные, но и асоциальные.
Правовой нигилизм начинается там, где человек забывает о прошлом своего народа,
не уважает материальных и духовных ценностей, ставит свое «Я» над мнением других,
думая и заботясь только о себе. В общем, живет по известному принципу «После меня
хоть потоп».
Варварство и вандализм — все это в полной мере проявилось в теории и практике
фашистской Германии.
Каким образом человек находит свой путь, свою модель поведения в
жизни?
«Естественным, который дан вообще человеку: углублением в себя. Не
в свою личную, чисто субъективную жизнь, не в свои колеблющиеся,
беспредметные "настроения", не в праздную, гложущую и разлагающую
рефлексию. Но в свое сверхличное, предметно-насыщенное, духовное
достояние. Пусть оно будет невелико, пусть оно будет подобно искре.
Но в искре есть уже сила искренности, ибо искра есть пылинка
вечного, божественного пламени...».
(И.А. Ильин)
14