Лекция № 11Развитие психологических знаний в период Нового

Лекция № 12
Развитие
психологических
знаний в период Нового
времени
История психологии
Вопросы
► Спиноза
► Лейбниц
► Основная
► 1)
Литература
Ждан А.Н. История психологии. От
античности к современности. М.:
Педагогическое общество России, 1999.
► 2)Марцинковская Т.Д. История психологии. М.:
«Академия», 2004
► 3) Якунин В.А. История психологии. Учебное
пособие Изд. Михайлова С.Петербург 1998
► 4) Дайана Г.Шульц, Синди Элен Шульц История
современной психологии. Евразия С.Петербург
1998
► 5) Томас Лихи История современной психологии
Питер 2003
►
Основная
Литература
6) Антисери Д., Реале Дж. Западная философия от
истоков до наших дней. 4т. – «Изд-во Пневма» СПб,
2003
► 7) История философии в кратком изложении. Пер. с
чешского И.И.Богута М.: Мысль, 1991
► 8) Хьелл Л., Зиллер Д. Теории личности. СПб.: Питер,
1998
► 9) Холл К., Линдсей Г. Теории личности. М.: КПС+, 1997
► 10) Фрейджер Р., Фейдимен Дж. Личность: теории,
экспертиза, упражнения. СПб.: «Прайм-Еврознак»,
2001.
► 11) История психологии: конспект лекций/ С.А.
Векилова. – М.: АСТ; СПб.: Сова,2005
► 12) История психологии. Экзаменационные ответы. М.:
«Буклайн»,»2005
► 13) Галустова О.В. История психологии в вопросах и
ответах: Учеб.пособие – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект,
2005
►
Бенедикт Спиноза
► Бенедикт
Спиноза–
нидерландский
философ.
Бенедикт Спиноза (1632-1677)
► Основные
идеи философии Спинозы
изложены в его главном и основном
труде «Этика», а также можно отметить
его труды «О боге и человеке и его
счастье», «Теологическо-политический
трактат», «Трактат о совершенствовании
разума».
Бенедикт Спиноза
►В
основу философской системы Спиноза
положил учение об единой субстанции.
Следуя традиции пантеизма, Спиноза
утверждает, что не существует никакой
другой субстанции. Бог не стоит над
природой, не является творцом вне
природы, он находится прямо в ней как
ее имманентная причина. Спиноза
отвергает личного Бога и понимает его
как универсальную причину мира.
Бенедикт Спиноза
►
Субстанция является природой творящей, а единичные
вещи – природой сотворенной. Из понятия субстанции
как бесконечной, единой и неделимой вытекает
понятие детерминизма. Согласно концепции Спинозы, в
мире (в сфере субстанции) не происходит ничего
случайного. Спиноза подчеркивает, что все имеет свою
причину и лишь субстанция имеет причину в самой
себе. Все остальные вещи и процессы имеют лишь
внешнюю причину своего существования и своего
развития. Мир единичного характеризуется как
имеющий причины, то есть в мире господствует
жесткий детерминизм.
Бенедикт Спиноза
► Как
высшую цель философского пути он
проповедовал видение вещей sub specie
aeternitatis (с точки зрения вечности),
освобождающее от страстей состояние
мира и покоя. Мир, покой и
беспристрастие, по единодушному
утверждению современников, символ
существования Спинозы.
Бенедикт Спиноза
► Спиноза
говорит, что ощутил суетность
повседневной жизни и открыл, что вещи
представляются «благом» или «злом» только в
той мере, в какой их воспринимает душа, тогда
как в действительности все они «ни хороши, ни
плохи» (здесь переплелись друг с другом
стоическая и библейская точки зрения).
Поэтому Спиноза решает, «в конце концов»,
поискать, достижимо ли «подлинное благо», а,
следовательно, существует ли нечто, чем
овладев, человечество смогло бы «вечно
наслаждаться неизбывной высшей радостью».
Бенедикт Спиноза
►
«Поистине вещи, которых добивается простонародье, не только
ничем не помогают, но даже вредны, поскольку часто приводят
к смерти их обладателей и всегда ведут к смерти тех, кто ими
одержим. Сколько доведенных до гибели из-за своих богатств,
и сколькие подвергаются опасности из-за страсти к
накопительству, платя жизнью за собственное безрассудство!
Не меньше и тех, кто, чтобы добиться почестей или сохранить
их, закончили самым жалким образом. И, наконец, бесчисленны
примеры людей, приблизивших свою гибель из-за чрезмерного
сладострастия. Так в чем же причина этих зол? Мне казалось,
что любое счастье или несчастье зависят только от природы
предмета, к которому нас привязывает любовь. Действительно,
из-за вещей безразличных никогда не возникает ссор, не
бывает печали, когда их теряют, зависти, если ими владеют
другие, они не вызывают ни страха, ни ненависти, в общем,
никаких страстей: все, напротив, обычно случается из-за
любви к тем вещам, которые могут погубить. Иначе происходит
с любовью к тому, что вечно и нескончае6мо: она наполняет
душу чистой радостью, очищая от печали; именно такого блага
мы должны желать и искать всеми силами».
Бенедикт Спиноза
► Завершает
«Этику» одна из древних
максим стоиков: очень трудно
потревожить душевный покой мудреца,
если он в самом деле мудрец: осознавая
себя, и Бога, и все вещи моментами
вечной необходимости, царящей в
природе, мудрец никогда не перестает им
быть и всегда уравновешен. Указанный
путь не прост, но досягаем. Все истинно
редкое должно быть труднодоступным.
Бенедикт Спиноза
Доктрина Спинозы о трех «родах познания» представляет три «степени
познания»: 1) мнение и воображение; 2) рациональное познание; 3)
интуитивное познание.
► Первая форма – эмпирическая, т.е. связанная с чувственным
восприятием и образами, которые всегда «беспорядочны и неясны». Эта
форма познания, теоретически неадекватная по сравнению с
последующими формами, тем не менее, практически незаменима.
► Познание второго рода, называемой Спинозой ratio (рассудок), является
познанием собственно научным, иными словами, такой формой
познания, которая находит типичное выражение в математике,
геометрии и физике. Однако рациональное познание, в отличие от
первого рода познания, ясно и отчетливо улавливает не только идеи, но
и их неизбежные связи.
► Третий род познания получил у Спинозы наименование интуитивного;
он заключается в видении вещей исходящими от Бога. Точнее, так как
сущность Бога познается посредством составляющих ее атрибутов,
интуитивное познание отталкивается от адекватной идеи атрибутов Бога
и приходит к идее сущности вещей. Одним словом, речь идет о
Божественном видении.
►
Готфрид Вильгельм Лейбниц
(1646-1716)
► Его
труды
представляют
завершение
европейского
философского
рационализма
Готфрид Вильгельм Лейбниц
► Ядро
философской системы Лейбница
составляет учение о монадах – монадология.
Монада – основное понятие системы
характеризуется как простая, недилимая
субстанция. Лейбниц утверждал, что
субстанций бесконечное множество, они
являются носителями силы, имеют духовный
нематериальный характер. Монада является
самостоятельной единицей бытия, которая
способна к активности, деятельности. Лейбниц
характеризует монады как простые субстанции
Готфрид Вильгельм Лейбниц
► По
степени развития Лейбниц различает
монады трех видов. Низшая форма
характеризуется «перцепцией» (пассивной
способностью восприятия). Монады высшей
степени способны иметь ощущения и
опирающиеся на них более ясные
представления. Эти монады Лейбниц
определяет как монады – души. Монады
наибольшей степени развития способны к
апперцепции (наделены сознанием). Их
Лейбниц определяет как монады – духи.
Готфрид Вильгельм Лейбниц
► При
этом в каждой из монад
потенциально заключена возможность
развития.
► Каждая из монад содержит в себе как все
свое будущее, так и все свое прошлое.
Источником движения и развития
является каждая монада. Каждая монада
наделена «активной силой».
Готфрид Вильгельм Лейбниц
► Лейбниц
не отвергает чувственного
познания. Он принимает главный тезис
сенсуализма: «ничего нет в разуме, что
не прошло бы раньше через чувства», но
он дополняет его следующим
положением – «кроме самого разума», то
есть врожденных способностей к
мышлению.
Вопросы к семинарскому занятию