DOCX DOCX - Kabbalah Media

О важности товарищей, находящихся в обществе, – как их оценивать? То есть какую
важность каждый должен придавать товарищу? Логика обязывает к тому, что если
человек видит товарища находящимся на более низкой, чем он, ступени, тогда он хочет
учить его, как вести себя, проявляя лучшие качества, чему у него есть. В таком случае
человек не может быть ему товарищем, а может принимать его как ученика, но не
товарища.
Если же человек видит товарища стоящим на более высокой, чем он, ступени и видит,
что может поучиться у него хорошим качествам, в таком случае тот может быть его
учителем (равом), а не товарищем.
Следовательно, именно в то время, когда человек видит товарища стоящим на одной с
ним ступени, тогда он может принимать его как товарища и объединяться с ним. Ибо
понятиетоварищ означает, что оба они находятся в одном состоянии. К этому обязывает
логика: у них обоих сходные мнения, и потому они решили объединиться. И тогда оба
они будут действовать во имя той цели, которой хотят достичь.
Подобно двум товарищам со сходными мнениями, которые вместе ведут какое-нибудь
дело, чтобы это дело приносило им прибыль. При таком порядке оба они чувствуют, что
у них равные силы. В отличие от этого, если один из них чувствует, что он талантливее
другого, или не хочет принимать его, чтобы они были партнерами на равных, а вместо
этого они участвуют в деле на паях, т.е. сообразно с силами и достоинствами, которыми
один превосходит другого, тогда дело сводится к трети или к четверти. И тогда нельзя
сказать, что оба они равны в деле.
В отличие от этого, при товарищеской любви, когда товарищи объединяются, чтобы
между ними царило единство, это означает как раз, что оба они равны. Это и
называется «единством». Например, если они вместе ведут дело и решают, что
прибыль не будет делиться поровну, то называется ли это «единством»?
Однако же, разумеется, любое дело, вытекающее из товарищеской любви, должно
вестись так, чтобы вся прибыль, которую принесет товарищеская любовь,
сопровождалась равным контролем над их имуществом. Пускай ничего не проводят
тайком и не скрывают этот от того, а тот от этого, а напротив, пускай всё будет в любви
и дружелюбии, правдиво и мирно.
Однако в книге «Дарование Торы» (стр. 142) сказано: «Два условия действуют на пути
к возвышению:
1.
Всегда выслушивать и принимать оценку окружения в повышенной мере.
2.
Окружение должно быть большим, как сказано: "В многочисленности
народа – величие царя".
Чтобы принять первое условие, каждый ученик обязан ощущать себя наименьшим из
всех товарищей. Тогда он сможет проникаться ценностью возвышения ото всех,
поскольку не может большой получать от малого и, тем более, воодушевляться его
речами, но лишь малый воодушевляется от того, что ценно для большого.
А согласно второму условию, каждый ученик обязан превозносить достоинства каждого
товарища, как будто он величайший человек в поколении. Тогда окружение будет
воздействовать на него, как если бы оно было великим в должной мере, поскольку
качество важнее количества».
Из вышесказанного следует, что товарищеская любовь, принцип помощи ближнему
означает, что достаточно, если каждый поддерживает товарища, как находящегося с
ним на одной ступени. Но поскольку каждый должен учиться у товарища, существуют
взаимоотношения учителя и ученика. Поэтому человек должен считать товарища
бóльшим, чем он сам.
Но как можно считать товарища бóльшим, чем он сам, в то время как человек видит,
что обладает бóльшими достоинствами, чем товарищ: он более талантлив и по природе
обладает лучшими качествами. Понять это можно двумя путями:
1.
Человек идет верой выше знания: выбрав себе товарища, он наряду с
этим уже смотрит на него выше знания.
2.
Более естественным путем, внутри знания. Поскольку он решил принять
его в товарищи и работает над собой, чтобы любить его, – из любви видны лишь
хорошие вещи, а плохие вещи, хотя они и присущи товарищу, он не видит, как
сказано: «Все преступления покроет любовь».
Мы видим, что человек может замечать недостатки у соседских детей, а у своих детей
он их не видит. Когда речь заходит о каких-либо недостатках его сыновей, он тотчас
дает отпор и начинает рассказывать о достоинствах, которыми обладают его сыновья.
Возникает вопрос: в чем истина? У его сыновей есть достоинства, и потому он сердится,
когда говорят о его сыновьях? Как я слышал от своего отца и учителя, дело в том, что в
действительности у каждого человека есть достоинства и недостатки. Так что каждый –
и сосед, и отец – говорит правду. Только сосед не относится к чужим сыновьям как
отец к сыну, т.е. у него нет той любви к этим сыновьям, которая есть у их отца.
Поэтому, глядя на чужих детей, он видит только их недостатки, так как от этого он
получает большее удовольствие. Ведь он может демонстрировать, что превосходит
другого, благодаря тому что его дети лучше. Поэтому он смотрит только на недостатки
другого. И то, что он видит, – это истина. Но видит он лишь те вещи, от которых
получает удовольствие.
Однако же и отец видит истину, только он смотрит лишь на хорошие вещи, присущие
его сыновьям. А плохих вещей у своих сыновей он не видит, так как это не доставляет
ему удовольствия. Поэтому он говорит правду – то, что он видит у своих сыновей,
поскольку он смотрит лишь на те вещи, от которых можно получить удовольствие. А раз
так, он видит только достоинства.
Это имеет значение, если у человека есть любовь к товарищам. Ведь закон любви
таков, что мы хотим видеть именно достоинства другого, а не его недостатки. Поэтому,
если человек видит какой-либо недостаток у товарища, значит, этот недостаток есть не
у товарища, а у него самого. Иными словами, он повредил товарищескую любовь и
потому видит недостатки у товарища.
В таком случае, он должен теперь понять: не товарищу нужно исправлять себя, а он
сам нуждается в исправлении. Из вышесказанного следует, что человеку не нужно
смотреть, как его товарищ получает исправление недостатков, которые он в нем видит,
– но он сам нуждается в исправлении того, что повредил в товарищеской любви. И
когда он исправит себя, тогда будет видеть только достоинства товарища, а не его
недостатки.