Николай II и его семья как символ русского православия. Николай

Николай II и его семья как символ русского православия.
Николай II Александрович (6 [18] мая 1868[прим 1], Царское Село — 17
июля 1918, Екатеринбург[2]) —Император Всероссийский, Царь Польский и Великий
Князь Финляндский, последний Император Российской
Империи (20 октября [1 ноября] 1894 — 2 [15] марта 1917). Из императорского дома
Романовых. Полковник (1892); кроме того, от британских монархов имел
чины: адмирала флота (28 мая1908[3][4]) и фельдмаршала британской армии (18
декабря 1915[5]).
Правление Николая II было ознаменовано экономическим развитием России и
одновременно — ростом в ней социально-политических
противоречий, революционного движения, вылившегося в революцию1905—1907
годов и революцию 1917 года; во внешней политике — экспансией на Дальнем Востоке,
войной с Японией, а также участием России в военных блоках европейских держав
и Первой мировой войне.
«Первая после коронации Николая II публичная демонстрация патриархальных ритуалов
была предпринята им в 1900 г., когда царь готовился к Пасхе, важнейшему празднику
православного календаря. В марте 1900 г. императорская семья прибыла в Москву для
пасхальных торжеств, это было первое за 50 лет „высочайшее“ посещение города во
время Пасхи. Празднование было широко освещено в прессе. Кроме статей в газетах
правительство опубликовало специальный отчет, который был разослан бесплатно 110
тыс. подписчиков „Сельского вестника“, органа Министерства внутренних дел. Параллели
с XVII в. были намеренно подчеркнуты.
Кульминацией всех детально продуманных церемоний было шествие в пасхальную ночь
в храм Христа Спасителя; император в форме Преображенского полка и императрица в
белом русском платье, сопровождаемые высшими сановниками, вышли из Кремлевского
дворца и направились к храму. В высочайшем рескрипте на имя московского генералагубернатора вел. кн. Сергея Александровича Николай писал, что обрел единение со
своим народом -и что „тихая радость“ наполнила его душу. Встреча Пасхи вместе с
предстоящими во храме давала ему духовный мандат: „В молитвенном единении с моим
народом я почерпаю новые силы на служение России для её блага и славы“.
Вдохновленный этими событиями, Николай все более проникался уверенностью в
иерархическом характере своей политической власти. Министр внутренних дел
Д. С. Сипягин поддерживал этот „образ“ — образ московского царя, получившего
божественную санкцию. Он убеждал Николая в том, что Бог, а не народ влияет на ход
событий и что царь является избранником божиим. Это поощрило Николая и дальше не
обращать внимания на советы со стороны 10. Сипягин, пытаясь имитировать
патриархальные обычаи и обряды Московского царства, носил платье XVII в. и во время
визитов к царю старался соблюдать обряды московского двора. Он перестроил
обеденный зал в неоклассическом здании своего министерства наподобие Грановитой
Палаты в Кремле, сделав на одной из стен роспись, изображающую Михаила Федоровича
в 1613 г. Он мечтал принять царя по московскому обряду и с московским
гостеприимством и, когда Николай принял его приглашение, распорядился о том, чтобы
из Москвы был доставлен „русский обед“ из многих блюд и цыганский хор Самым
зрелищным развлечением в старом московском стиле был костюмированный бал в
феврале 1903 г. Николай рассматривал его не как обычный маскарад, но как первый шаг
к восстановлению обрядов и костюмов московского двора. Придворные получили
указание явиться на бал в одеждах XVII в. „Очень красиво выглядела зала, наполненная
древними русскими людьми“,— записал Николай в своем дневнике. Но придворные
рассматривали этот бал только как развлечение»[137].
Начало XX столетия в жизни Российской Церкви, светским главою которой он был по
законам Российской империи, ознаменовалось движением за реформы в церковном
управлении, значительная часть епископата и некоторые миряне выступали за
созыв всероссийского поместного собора и возможное восстановление патриаршества в
России[прим 10]; в 1905 году имели место попытки восстановить автокефалию Грузинской
Церкви (тогдаГрузинский экзархат российского Святейшего Синода). Николай II, в
принципе, соглашался с мыслью о Соборе; но полагал его несвоевременным и в
январе 1906 года учредил Предсоборное присутствие, а Высочайшим повелением от 28
февраля 1912 года — «при Святейшем Синоде постоянное, впредь до созыва собора,
предсоборное совещание»[138].
1 марта 1916 года повелел, «дабы на будущее время доклады обер-прокурора Его
императорскому величеству по делам, касающимся внутреннего строя церковной жизни и
существа церковного управления, совершались в присутствии первенствующего члена
Св. Синода, в целях всестороннего канонического их освещения»[139], что
приветствовалось в консервативной печати как «великий акт царского доверия»[140]
В его царствование было совершено беспрецедентно (для синодального периода)
большое число канонизаций новых святых, причём на канонизации наиболее
известного — Серафима Саровского (1903) — он настоял вопреки нежеланию оберпрокурора Синода Победоносцева; также были прославлены: Феодосий
Черниговский (1896), Исидор Юрьевский (1898), Анна Кашинская (1909)[прим
11]
, Евфросиния Полоцкая (1910), Ефросин Синозерский (1911), Иосаф
Белгородский (1911), Патриарх Гермоген (1913), Питирим Тамбовский (1914), Иоанн
Тобольский (1916).
По мере нарастания в 1910-е вмешательства Григория Распутина (действовавшего через
императрицу и лояльных ему иерархов) в синодальные дела[141], росло недовольство
всею синодальною системой среди значительной части духовенства, которое, в
большинстве, положительно отнеслось кпадению монархии в марте 1917 года[142][143].