ТЕНДЕНЦИИ МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИХ ПРЕДПОЧТЕНИЙ В КАЗАХСТАНСКИХ СЕМЬЯХ Анонс

ТЕНДЕНЦИИ МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИХ ПРЕДПОЧТЕНИЙ В КАЗАХСТАНСКИХ
СЕМЬЯХ
Соловьева Г.Г.,
Главный научный сотрудник
ИФПР КН МОН РК, доктор
философских наук, профессор
Анонс
Автором исследована трансформация мировоззренческой направленности казахстанской
семьи от советского прошлого до настоящего момента, основные результаты исследования
рассмотрены в данной статье.
Исследование тенденций развития казахстанской семьи, осуществленное в Институте
философии, политологии и религиоведения КН МОН РК 2013-2014 г., выявляет, что
мировоззренческая направленность казахстанской семьи радикально трансформировалась за годы
независимости по сравнению с советским прошлым. За время суверенного развития изменилась
мировоззренческая атмосфера общества, в том числе по такой демаркационной линии, как
«светскость/религиозность». Трансформируется не только соотношение «светское – религиозное»,
но и качество этих составляющих. «Светская» ориентация уже не означает «атеистическая», т.е.
преодолевается резко негативное отношение к религиозному мировоззрению, появляется элемент
толерантности, признания возможности разных мировоззренческих позиций и подходов (рисунок
1).
Вся семья региозная и
придерживается ислама
31,6
Семья полностью светская
30,3
Часть членов семьи - верующие,
другие - не верят
21,3
Вся семья религиозная,
христианская
13,5
У нас все члены семьи верующие и
принадлежат разным конфессиям
1,2
Вся семья придерживается новых
религиозных воззрений
0,5
Затрудняюсь ответить
1,7
0
5
10
15
20
25
30
35
Рисунок 1. Распределение ответов на вопрос «Ваша семья является светской или ее члены
(частично или полностью) – верующие?» (%)
Во-первых, ответы показывают, что 30% опрошенных считают свои семьи светскими, около
2/3 или 70% в той или иной степени заявляют о религиозности семей. Заметим, что выявляемые
контуры ничего не говорят о характере вероисповедания, о соблюдении ритуалов, постов,
регулярном посещении мечети и церкви, и тем более, о внутреннем состоянии тех, кто называет
себя верующими. При более дифференцированном рассмотрении уровень религиозной
самоидентификации значительно снижается.
Во-вторых, результаты исследования обнаруживают сложную палитру религиозного сектора
казахстанской семьи. Выясняется, что в большинстве случаев все члены семьи исповедуют одну
религию, и это создает предпосылки стабильности семейной жизни. Причем, в соответствии с
этническим составом населения, превалируют исламские семьи – 31,6%, а также христианские
семьи – 21,3%. Этнос, разумеется, не определяет однозначно принадлежность к той или иной
конфессии, но тенденцию явной корреляции этих феноменов отрицать невозможно. Среди
христианских семей доминируют православные – 94,3%, затем следуют католические – 3,3% и
протестантские – 2,4%.
О принадлежности всех членов семьи к новым религиозным воззрениям заявили всего 0,5%
опрошенных. В этих случаях тезис об объединяющем семью религиозном факторе следует
подвергнуть сомнению. Надо поинтересоваться, какая именно религия лежит в основе семейного
консенсуса. Для ислама и христианства семья является одной из базовых, универсальных
ценностей, составляющих основу человеческой цивилизации. В новых религиозных течениях
проявляется радикальное расхождение между словами и делами. Не отказываясь в своей риторике
от семейных ценностей, большинство псевдо- и квазирелигий прилагают немалые усилия для
разрушения казахстанской семьи как фактора стабильности общества и государства. И, хотя
процент семей, завивших о своей принадлежности к новым религиозным течениям невелик, эту
опасность нельзя приуменьшать, расценивая ее как новую для Республики тенденцию
трансформации традиционной этноконфессиональной идентичности на уровне семейной группы.
Ответы на вопрос о следовании определенным традициям проясняют уровень
действительной религиозности или светскости казахстанской семьи (рисунок 2).
Только 13,6% представителей всех конфессий следуют религиозному образу жизни
(молитвенная практика, соблюдение норм, участие в жизни религиозной общины). 13% регулярно
посещают мечеть (церковь, синогогу, костел, молитвенный дом). Выявленные тенденции
подтверждают тезис о том, что между причисляющими себя к религиозным семьям и теми, кто
действительно причастен к религиозному образу жизни, существует разрыв. 15,8% совершают
некоторые религиозные обряды, 15,4% – отмечают религиозные праздники. Самый большой
процент – 43,1% – это те семьи, которые отмечают и светские, и религиозные праздники, что
отражает действительное положение и может быть расценено как позитивный фактор: эти семьи,
приобщаясь к религиозной жизни, в то же время не противопоставляют свою религиозную
идентичность светским ценностям, совмещая религиозный вектор с казахстанской идентичностью.
Следование религиозному образу жизни, о чем заявили 13,6%, еще не свидетельствует об
истинной вере респондентов, поскольку цифры отражают только внешние факторы, не касаясь
глубинных основ внутренней религиозной жизни.
Отмечаем и религиозные, и светские
праздники
43,1
Совершаем некоторые религиозные
обряды в быту
15,8
Отмечаем религиозные праздники
15,4
Следуем религиозному образу жизни
(молитвенная практика, участвуем в
жизни общины и т.д.)
Регулярно посещаем мечеть,
церковь, костел, синагогу,
молитвенные дома
13,6
13
Следуем светскому образу жизни,
который не связан с религией
8,8
Затрудняюсь ответить
2,7
0
10
20
30
40
50
Рисунок 2. Распределение ответов на вопрос «Какие религиозные или светские традиции
Вы сохраняете и развиваете в своей семье?» (%)
Важным для мировоззренческой идентичности и выбора образа жизни имеет система
принятых и культивируемых в семье духовно-нравственных ценностей. Анализ приводит к
выводу о том, что казахстанские семьи придают важное значение процессу формирования
духовно-нравственных ценностей (рисунок 3).
Только 11% категорически заявили о том, что в нашем обществе ни в светских, ни в
религиозных семьях нет стремления к духовно-нравственному развитию, поскольку в обществе
господствует культ материального потребления. Более 81% опрошенных убеждены, что, несмотря
на рыночные критерии, духовно-нравственные ценности являются определяющими в жизни семьи
и общества. 31,6% (почти треть респондентов) считают, что процесс формирования духовнонравственных ценностей не зависит от религиозной или светской ориентации семьи. Хотя
подлинным истоком духовно-нравственных ценностей является религия, светски настроенные
люди могут приобщаться к этим истокам через культуру, ориентированную на духовнонравственное развитие личности, что и происходит в нашем обществе. Почти четвертая часть
респондентов убеждены, что возможностей формирования любви, милосердия, взаимопонимания
больше в традиционных религиозных семьях, где четко определены критерии добра, любви,
ненасилия – 23,3%. Это семьи, которые признают, что именно Вера является основой системы
ценностей, позволяя ответить на самые важные смысложизненные вопросы, вселяя в человека
надежду и утешение, способствуя милосердию и взаимопониманию. 17,3% опрошенных считают,
что такая атмосфера создается, прежде всего, в светско-религиозных семьях, где имеется
возможность сочетания светских и религиозных ценностей, и только 9,2% респондентов
убеждены, что духовно-нравственные ориентации в их современной трансформации
вырабатываются исключительно в светских семьях. Таким образом, признавая значимость
формирования в семье духовно-нравственных ценностей, 40,6% опрошенных считают, что именно
религия создает в семье благоприятную духовно-нравственную атмосферу.
Процесс формирования духовнонравственных ценностей не зависит
от религиозного воспитания
31,6
Прежде всего, таких возможностей
больше в традиционных религиозных
семьях
23,3
Наиболее благоприятная духовнонравственная атмосфера создается в
светско-религиозных семьях
17,3
В нашем обществе ни в светских, ни
в религиозных семьях нет стремления
к духовности
11,8
Только в светских семьях создается
должная духовно-нравственная
атмосфера
9,2
Затрудняюсь ответить
6,9
0
5
10
15
20
25
30
35
Рисунок 3. Распределение ответов на вопрос «В каких семьях имеется больше
возможностей для формирования духовно-нравственных ценностей (любви, милосердия,
взаимопонимания, взаимопомощи, толерантности)?» (%)
Респондентам предлагалось оценить ряд параметров, проясняющих религиозную ситуацию
не только в собственной семье, в семьях родных, но и среди окружения – соседей, друзей, коллег
(рисунок 4).
В целом исследование подтверждает, что идея толерантности проникает в самое средоточие
социального бытия – в жизнь казахстанской семьи, что подтверждает эффективность мер,
предпринимаемых в этом направлении государством и обществом. Однако успокаиваться на этом
результате преждевременно, поскольку все еще есть респонденты, которые в противовес
национальной модели межконфессионального согласия создают в своих семьях атмосферу
нетерпимости к другим мировоззрениям: 6,9% опрошенных сообщили, что воспитывают в своих
семьях нетерпимость к другим мировоззрениям и религиозным доктринам. Вполне возможно, что
ответ на более осторожно сформулированный, косвенный вопрос обнаружил бы более высокий
процент нонтолератности. Причем, респондентам представляется, что это происходит по большей
части не с ними, а с их соседями, друзьями, коллегами (11,7%). В некоторых казахстанских
семьях, стало быть, не разделяют принципов межрелигиозного диалога и активно формируют
противоположную позицию, которая может стать источником религиозных конфликтов.
Религиоведческое образование не должно быть
обязательным, учащиеся могут выбирать этот предмет
24
30,3
Важно религиоведческое образование
16
Необходимо религиозное воспитание
16,5
19,5
Не хватает религиозных знаний
19,6
17,5
18,3
Этническая и традиционная религиозная принадлежность не
совпадают, произошел переход в другую веру
9,8
7,1
Соотношение этнической и религиозной принадлежности
традиционны и совпадают
23,4
27
8,3
6,1
В семье культивируется идея космополитизма
29,8
В семье воспитывается гражданственность и патриотизм
41,6
В семье воспитывается нетерпимость к другим
мировоззрениям
11,7
6,9
В семье воспитывается толерантность к другим
мировоззрениям
31,2
40,2
30
30,2
Образ жизни светский
16,1
Образ жизни семьи связан с религиозной доктриной
12,5
Образ жизни семьи не имеет четко выраженной специфики:
религиозной или светской
43,5
42,5
Казахстанцы имеют право на новый религиозный опыт и
могут принимать нетрадиционные для нашей страны взгляды
17,4
23
0
В семьях друзей, коллег, соседей
10
20
30
40
50
В своих семьях и у родных
Рисунок 4. Распределение ответов на вопрос «Выберите, пожалуйста, наиболее
типичные позиции, которые соответствуют ситуациям из Вашей жизни, из семейной
жизни друзей, коллег, соседей» (%)
По вопросу о необходимости религиозного и религиоведческого образования респонденты
не обнаружили единодушного понимания сути проблемности и важности этого направления
деятельности для формирования духовно-нравственной атмосферы в обществе.
На недостаточность религиозных знаний и религиозного воспитания ссылаются от 16,5% до
19,5% респондентов. О важности религиоведческого образования заявили только 18,3%
опрошенных, и ту же позицию они приписывают 16% семей своих друзей, соседей и коллег.
Причем, о том, что религиоведческое образование не должно быть обязательным, сообщают 30%
респондентов и приписывают эту же позицию 24% своего окружения.
Таким образом, оказывается, что довольно большой процент респондентов не связывают
воспитание необходимой в многоконфессиональном обществе атмосферы толерантности с
обязательным религиоведческим образованием, в то время как на уровне государственной
политики и сообщества экспертов такая необходимость осознана и предприняты практические
шаги в этом направлении. Следует, видимо, совершенствовать уже имеющиеся учебники и
создавать новые, ориентируясь на выверенную методологию и четкую мировоззренческую
позицию: поликонфессиональные знания при сохранении единой духовной основы –
универсальной Веры.
Позитивным можно считать факт, что 41,6% респондентов воспитывают в своих семьях
гражданственность и патриотизм, полагая, что в семьях окружения этого же добиваются только
29,8%. Выявляется более высокая оценка своей семьи и некоторое недоверие другим семьям. В
направлении воспитания нового казахстанского патриотизма еще предстоит большая работа.
В целом проблема развития казахстанской семьи требует мониторинга и приложения
исследовательских усилий философов и социологов Республики Казахстан.