о наместничьем управлении (1488 г.)
advertisement
Министерство образования и науки РФ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Алтайская государственная академия образования имени В.М. Шукшина» Е.В. Почеревин, Р.В. Мезенцев Документы по истории России XV – начала XVII в. Учебное пособие: хрестоматия Бийск АГАО им. В.М. Шукшина 2014 ББК 63.3(2)4 П 65 Печатается по решению редакционно-издательского совета Алтайской государственной академии образования им. В.М. Шукшина Рецензенты: кандидат исторических наук, доцент кафедры отечественной истории АлтГПА А.В. Контев (г. Барнаул); кандидат исторических наук, доцент кафедры отечественной истории АГАО им. В.М. Шукшина А.А.Чирков (г. Бийск) П 65 Почеревин, Е.В. Сборник документов по истории России XV – начала XVII в. [Текст]: учебное пособие: хрестоматия / Е.В. Почеревин, Р.В. Мезенцев; Алтайская гос. академия обр-я им. В.М. Шукшина. – Бийск: ФГБОУ ВПО «АГАО», 2014. – 98 с. – (Вузу-75лет). – 100 экз. ISBN 978-5-85127-775-7 В сборнике представлен ряд документов, отражающих историю России XV – начала XVII в. и комплекс аналитических заданий. Для студентов-бакалавров исторического факультета, обучающихся по направлению 050100.62 «Педагогическое образование» Данное издание предназначено для изучения письменных источников и выполнения заданий по их анализу на семинарских занятиях по курсу «История России XV – начала XVII в.» Пособие может быть использовано для самостоятельной работы студентов. ISBN 978-5-85127-775-7 © ФГБОУ ВПО «АГАО», 2014 © Почеревин Е.В., 2014 © Мезенцев Р.В., 2014 2 Оглавление Введение………………………………………………....... ..4 Построение Успенского собора…………………………. ..5 Из уставной Белозерской грамоты о наместничьем управлении (1488 г.)……………………….8 Из послания старца Филофея к великому князю Василию Ивановичу…………………………………........12 Из следственного дела об Иване Берсене………………. 14 Иван Пересветов. Первая челобитная………………....... 16 Жалованная грамота Ивана Грозного Григорию Строганову…………………………………… 23 Царский приговор об испомещении в Московском и окружающих уездах избранной тысячи служилых людей (1550 г.)………………………. 26 Отмена кормлений……………………………………….. 28 Уложение о службе (1556 г.)……………………………..30 Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским…….. 32 Город-замок русского боярина в XVI в………………… 62 Ремесленники по писцовой книге города Можайска…………………………………………. 66 Боярский приговор о беглых крестьянах………………. 70 Крестоцеловальная запись царя Василия Шуйского (1606 г.)……………………………... Отписка царю Василию Ивановичу томского воеводы Василия Волынского о предполагавшихся, но несостоявшихся сношениях с монгольским ханом Алтыном и с Китаем……………..74 Договорные статьи Сигнзмунда III с московскими боярами, 4 февраля 1610 г………............77 3 72 Договор между «семибоярщиной» и гетманом С. Жолкевским, 17 августа 1610 г…………. 82 Приговор первого (Ляпуновского) ополчения………… 86 Начало второго ополчения и Козьма Минин…...……… 90 Окружная грамота князя Д.М. Пожарского…………… 93 Смотр служилых людей…………………………………. 96 4 Введение Цель настоящей хрестоматии – ознакомить студентов с письменными источниками по истории России XV – начала XVII в. Она предназначена для организации практической и самостоятельной работы обучающихся. Знакомство с докумектами эпохи позволяет «погрузиться» в изучаемый период, способствует более эффективному пониманию исторического материала. Хрестоматия призвана выработать у студента историческое мышление, способности к анализу документов. Для достижения этих целей, пособие снабжено заданиями, сопровождающими каждый документ. Выполняя данные задания, обучающийся сможет контролировать правильное понимание источника, адекватность своих выводов и оценок документа. Одним из основных источников, содержащихся в сборнике, является переписка Ивана Грозного с Андрем Курбским. Полемика по вопросам государственного устройства, роли царской власти и боярства, возникшая между оппонентами, дает представление не только об истории средневековой Руси, но и о развитии общественно-политической мысли в России XVI в. Работа с предложенными в хрестоматии материалами способствует становлению и развитию таких учебно-познавательных и профессиональных компетенций, как овладение навыками исследовательской деятельности, анализ и рефлексия в процессе познания. 5 Построение Успенского собора Публикуется по изданию «Полное собрание русских летописей», изд. Археографической комиссии, т. VI, СПб, 1853. В лето 69831. Послал князь велики посла своего Семена Толбузина во град Венецию, к тамошнему их князю, извет кладучи таков, что посла его Тривизана отпустил со многою приправою, а сребра пошло, рече, семь сот рублев; повеле и мастера пытати церковнаго. Он же тамо быв и честь прия велику и сребро взя, а мастера избра Аристотеля. Многи, рече, у них мастери, но ни един избрася на Русь; той же восхоте, и рядися с ним по десяти рублев на месяць давати ему. И хитрости ради его Аристотелем зваху его, рече Семион: да сказывают еще и Турьской деи царь звал его, что во Цареграде сидит, того ради; а там церковь сказывал в Венеции святаго Марка велми чюдну и хорошу, да и ворота Венецийскии деланы, сказывает, его же дела, велми хитры и хороши. Да и еще деи хитрость ему казал свою такову: понял деи его к себе на дом, дом деи добр у него и полаты есть, да велел де блюдо взяти, блюдо же деи медяно, да на четырех яблоках медяных, да судно на нем яко умывалница, якоже оловяничным делом, да нача лити из него из одного воду, и вино, и мед, его же хотяше то будет... Взят же с собою тот Аристотель сына своего, Андреем зовут, да паробка, Петрушею зовут, поиде с послом с Семеном Толбузиным на Русь; пречистые храма2 похвали гладость, да известь не клеевита да камень не тверд; того ради плитою3 все своды дела, якоже тверже камени, рече; и не восхоте приделывати северной стены и полати, но изнова зача делати. Ту же церковь разби сицевым образом: три древа поставя и конци их верхние совокупив во едино, и брус дубов обесив на ужищи4 посреди их поперек и конець его обручем железным скова, и раскачиваючи разби; а иные стены съисподи подобра и поление подставляя и всю на поление постави, и зазже поление и стены падошася – и В лето 6983 – в 1475 г. Пречистые храма – Успенский собор, который строили до приезда Аристотеля. 3 Плита – кирпич. 4 Ужище – веревка, канат. 1 2 6 чюдно видети, еже три годы делали, во едину неделю и менши развали, еже не поспеваху износити камения; а в три дни, рече, хотяше, развалити. Книжницы же называху брус дубовой бараном; се же, рече, написано, яко сицевым образом Тит Ерусалим разби. Рвы же изнова повеле копати и колие дубовое бити. Езди же в Володимерь и смотрив пречистые похвали дело; рече: «некиих наших мастеров дело». И кирпичную печь доспе за Ондроньевым монастырем, в Калитникове, в чем ожигати, и как делати, нашего Рускаго кирпича уже да продолговатее и тверже, егда его ломать, тогда в воду размачивают; известь же густо мотыками повеле мешати, и яко натурие же засохнет, то ножем не мочи росколупити… Обложи же церковь продолговату полатным образом... На первое лето изведе ея из земли Аристотель. Известь же как тесто густое растворяше, а мазаша лопатками железными; А камень ровной внутри класти повеле; столпы же едины обложи круглы: се, рече, крепко стоят, а в олтаре два столпа кирпичны, те на четыре углы; а все в кружало да в правило5... Того же лета6 Аристотель пречистые храма по кивоты7, еже около ея, сътвори; внутри же стен всуцепы8 железные положи яко правила да вретенех9, и межю столпов, идеже брусие дубовое в наших церквах, то все железно сковав положи... Того же лета Аристотель колесо сътвори, и вверх камение не ношаше, но ужищем цепляше и възвлекаше, и верху цепляше малые колесца, еже плотники векшею зовут, еже ими на избу землю волочат – и чюдно видети; на столпы же по 4 камени велики положи, и съвокупив кружало и истеса на них по 4 концы на четырех странах, едино против другаго – и мнети кому, яко на каменых деревьях насквозь каменье то сбито... 5 Кружало – деревянная круглая подпорка для выкладки свода. Правило – большая линейка, по которой выравнивают стены при кладке. 6 Того же лета – в 1476 г. 7 Кивоты – колончатый пояс. 8 Всуцепы – скрепы, закладываемые в стене. 9 Правила на вретенех – железные скрепы на стержнях. 7 Того же лета10 свершена бысть церкви каменая святая богородица. Сътвори же у ней Аристотель верхи четыре, около шеи болшие казну11 сътвори: полати же подле олтарь от сторонних дверей учини, и на верх церкви въсходити лествицу учини; своды же в один кирпичь сътвори и сведе, того ради, егда дождь идет ино каплет. На пятое лето сверши ея. Помост же мелким каменем измости; в олтаре же, над митрополичим местом, крыжь12 лятский истеса на камени за престолом, его же митрополит последи стесати повеле: перед предннми дверми помост накры каменем, и в один кирпичь сведе, и середку на гире повеси железной... Задания: 1. Перевести текст. 2. Откуда прибыли мастера для постройки собора? 3. Какие технические усовершенствования описаны? 4. Что и почему митрополит «стесати повеле»? 5. Почему сломали недостроенный собор? Того же лета – в 1478 г. Казна – помещение, кладовая. 12 Крыжь – четвероконечный крест. 10 11 8 здесь Из уставной Белозерской грамоты о наместничьем управлении (1488 г.) Уставная Белозерская грамота публикуется с сокращениями по изданию «Наместничьи, губные и земские уставные грамоты Московского государства», под ред. А.И. Яковлева, изд. Историко-филологического факультета Московского университета, М. 1909. Се аз князь велики Иван Васильевич всея Руси пожаловал своих людей белозерцов, горожан и становых людей и волостных всех белозерцов: кто из наших наместников у них будет, все они ходят по сей по нашей грамоте. Взоежжого корму горожане и становые люди наместником нашим на взоезд что кто принесет, то им взяти. На рожество христово наместником нашим дадут корм со всех сох, со княжнх, и с боярьских, и с монастырьских, и с черных, и с грамотников, и со всех без оменки (без изъятия), с сохи за полоть (полтуши) мяса два алтына, за десятеро хлебов десять денег, за бочку овса десять денег, за воз сена два алтына; А на Петров день дадут корм наместником нашим, со всех же сох, с сохи за боран восмь денег, за десятеро хлебов десять денег. А тиуном корм рожественской и петровьской вполы наместнича корму. А доводчиком побор, со всех же сох, с сохи на рожество христово за ковригу денга, за часть мяса денга, за зобню (меру) овса две денги; а на Петров день доводчиком побор, со всех же сох, за ковригу денга, за сыр денга. А наместником нашим у них держати в городе и во станах два тиуна да десять доводчиков, во станех восмь доводчиков, а два в городе. А доводчику ездити во стану, побора им в стану не брати, имать им свой побор у соцкого в городе. А доводчику из своего розделу в другой роздел не ездити; а где доводчик ночует, туто ему не обедати, а где обедает, туто ему не ночевати. А наместники тиунов и доводчиков до году не переменяют. 9 А пошлин наместникам на Белеозере в городе: явка с гостей (торговая пошлина, бравшаяся при приезде купца), кои гости приходят из Московские земли, из Тверские, из Новгородские земли, или откуды кто ни приедет, с болшаго судна с ватамана гривна, а людей на судне сколко ни будет, ино с головы по денге; а кто приедет в малых судех в гребных на Бело-озеро из Московские земли, или из Новгородские, ино с ватамана и с людей, колко их на судне ни будет, ино с головы по денге. А кто придет из Московские земли, из Тверские, из Новогородские земли, изо всех монастырей Московские земли, и Тверские и Новогородские земли, и с белозерьскых монастырей, из Кирилова, из Фарафонтнева, изо всех белозерьскых монастырей, торговати им всем на Белеозере в городе житом и всяким товаром; а за озеро им всем торговати не ездити. А кто поедет за озеро, или кто учнет торговати по волостем и по монастырем белозерьским, и (будет пойман) с купца возмут два рубля, рубль наместникам, а рубль таможникам; а с продавца возмут два же рубля, рубль наместникам, а рубль таможникам; А что у них будет товару, у купца и у продавца, и тот товар у них емлют таможники на великого князя. А учинится у них в городе душегубьство, а не доищутся душегубьца, тогда вины четыре рубли заплатят горожане; а учинится душегубьство в коем стану или в коей волости, а не доищутся душегубца, вины четыре рубли заплатят в стану или волости, в коей душегубьство учинилося; А доищутся душегубца, и они его дадут наместникам или их тиунам... А наместником нашим и их тиуном без сотников и без добрых людей не судити суд. А тиуном и наместничьим людем на пир и на братчину незваным не ходити; а кто приедет к ним на пир и на братчину незван, и они того вышлют вон безпенно (без последствий). 10 А князи мои, и бояре, и дети боярьские, и всякие ездоки, у горожан и у становых людей и у волостных людей, кормов и подвод и проводников и сторожов не емлют; такоже и гонцы мои великого князя без грамоты подвод и проводников у них не емлют... А кому будет обида от наместников и от волостелей, и от тиунов обида и от доводчиков, то они сами сроки наметывают (вызывают на суд к определенному времени) на наместников и на волостелей и на их людей. Задания: Выписать непонятные слова, попытаться найти им объяснение. Назвать основные вопросы, которым посвящена рассматриваемая грамота. Кто такие «становые люди», «волостные люди»? Что означает выражение «со всех сох»? Что означает выражение «все они ходят по нашей грамоте»? Что означает выражение «взоежжий корм»? Сколько раз в год собирается корм? Назвать даты сбора кормов. В какой форме собирался корм? Почему? Кто такой «тиун», «доводчик»? Вычислите сколько корму получал в год наместник, тиун, доводчик? Почему, «где доводчик ночует, туто ему не обедати, а где обедает, туто ему не ночевати»? Чем отличается пошлина, взимаемая с большого судна, от пошлины, взимаемой с малого судна? Почему нельзя было торговать вне города? Какое наказание и для кого предусмотрено за нарушение этого правила? Что означает выражение «товар у них емлют таможники на великого князя»? Кто несет наказание за «душегубство» в случае отсутствия виновника? Без чьего участия нельзя вершить суд наместникам и их тиунам? Почему? 11 12 Из послания старца Филофея к великому князю Василию Ивановичу Публикуется по списку начала XVII в. Российская национальная библиотека, коллекция М.П. Погодина, 1620, л. 223-227. Текст сверен с новейшей публикацией в книге: Синицына Н.В. Третий Рим: Истоки и эволюция русской средневековой концепции (XV-XVI вв.). М., 1998 Тому, кто установлен высшей и всемогущей, вседержащей рукой бога, бога, которым цари царствуют, которым великие величаются и сильные пишут правду, – тебе, пресветлому, сидящему на высоком престоле государю великому князю, православному христианскому царю и владыке всех, управителю святыми божьими престолами святой вселенской и апостольской церкви, церкви пресвятой богородицы, честного и славного ее успения, которая просияла вместо римской и константинопольской. Церкви старого Рима пали из-за неверия Аполлинариевой ереси; двери церквей второго Рима, города Константинополя, внуки Агари секирами рассекли. Теперь же это – третьего нового Рима, державного твоего царства, святая соборная апостольская церковь, которая до края вселенной православной христианской верой по всей земле сильней солнца светится. Пусть знает твоя держава, благочестивый царь, что все царства православной христианской веры сошлись в одно твое царство: один ты во всей поднебесной христианам царь. Тебе подобает, царь, держать это со страхом божиим, бойся бога, давшего столько тебе; не надейся на золото, богатство и славу: все это здесь собрано и здесь на земле останется. Вспомни, царь, того блаженного, который в руке (держа) скипетр и нося на своей голове венец царский, говорил: не прилагайте сердца к богатству, которое утекает. Премудрый Соломон сказал: богатство и золото познается не скрытое, но когда оказывают помощь тем, кто ее требует... 13 И еще, царь, исполни две заповеди в твоем царстве... Не нарушай, царь, заповеди, которую положили твой прадед Константин, блаженный Владимир, великий богоизбранный Ярослав и другие блаженные святые, от корня которых и ты. Не обижай, царь, святых божьих церквей и честных монастырей, – того, что дано богу в наследство вечных благ, на память последнему роду. И теперь молю тебя, и снова молю, о чем выше писал: помни, ради господа, что все христианские царства сошлись в твое царство, а после этого ожидаем царства, которому нет конца. Это я писал, любя тебя, взывая, умоляя милостями божиими, – перемени скупость на щедрость и немилосердие на милость: утешь плачущих и вопиющих день и ночь, избави обиженных от руки обидчиков. Как выше писал тебе, так и теперь говорю: помни и слушай, благочестивый царь, – все христианские царства сошлись в твое единое, два Рима пали, а третий стоит, а четвертому не быть; твое христианское царство иным не заменится... 14 Из следственного дела об Иване Берсене Публикуется по изданию «Акты, собранные Археографической экспедицией», т. I, № 172. Лета 7033 февраля. Сказывал Максим старец Грек: «приходил ко мне Иван Берсень и говаривал со мною о книгах и о цареградских обычяех: «ныне у вас цари бесерменские, и гонители; и вам деи ныне от них люта времена; и как вы от них проживаете»? И я ему говорил: «цари у нас злочестивые, а у патреярхов и у митрополитов в их суд не вступаются» (то есть, не вмешиваются в церковные дела). Берсень ко мне говорил: «добр деи был отец великого князя Васильев князь Иван и до людей ласков, и пошлет людей на которое дело, ино и бог с ними; а нынешней государь людей мало жалует; а как пришли сюда греки, ино и земля наша замешалася; а дотоле земля наша Рускаа жила в тишине и в миру». А молвил он это про великую княгиню Софью: «Как пришла сюда мати великого князя великая княгиня Софьа с вашими греки, так наша земля замешалася и пришли нестроениа великие, как и у вас во Царегороде при ваших царех». И я Берсеню молвил: «господине, мати великого князя великая княгиня Софья с обе стороны была роду великого, по отце царьский род царегородских, а по матери великого дуксуса Ферарийского Италейские страны». И Берсень мне молвил: «господине, какова ни была, а к нашему нестроенью пришла». Берсень мне говорил: «Максим господине, ведаешь и сам, а и мы слыхали у разумных людей: которая земля переставливает обычьи свои, и та земля недолго стоит; а здесь у нас старые обычьи князь великий переменил; ино на нас которого добра чаяти?» 15 И я Берсеню молвил: «господине, которая земля преступает заповеди божьи, та и от бога казни получает, а обычаи царьские и земьские государи переменяют, как лутче государству его». И Берсень молвил: «однако лутче старых обычаев держатися, и людей жаловати, и старых почитати; а ныне деи государь наш запершыся сам третей у постели всякие дела делает...» Да Максим говорил: а то мне всего неупамятовати, что со мною Берсень говорил; многие, господине, речи Берсень про государя говорил: «Государь деи упрям и встречи против себя не любит, кто ему встречю говорит, и он на того опалается (сердится): а отец его князь велики против себя встречю любил и тех жаловал, которые против его говаривали». Задания: 1. В каком году состоялось следствие? 2. Что означает: «у вас (в Царьграде) цари бесерменские»? 3. Что означает: «а как пришли сюда греки, ино и земля наша замешалася»? 4. Что означает: «к нашему нестроенью пришла»? 5. Что означает: «которая земля переставливает обычьи свои, и та земля недолго стоит»? 6. Что означает: «встречи против себя не любит»? 7. Кто был великим князем Московским в это время? 8. Что осуждает Берсень в поведении великого князя? 9. Что осуждает Берсень в современном ему государстве? 16 Иван Пересветов. Первая челобитная Публикуется по изданию И. Пересветов, Сочинения, стр. 59-69 «Чтения в Обществе истории и древностей российских», 1908, т. I. Молдавский воевода о русском царстве Государю благоверному великому царю и великому князю Ивану Васильевичу всеа Русин бьет челом холоп твой государев выезжей из Литвы Ивашко Семенов сын Пересветова... Ехал есми, государь, изо Угор на Волоскую землю и был есми пять месяц у Петра, у воеводы у Волоского, в Сочаве. И он про тебя, государя, про великого царя благовернаго, и про твое царство государево говорит на всяк день, и у бога просит умножения веры християнския, и он говорит: Такова была вера греческая силна, и мы ся ею хвалили, а ныне русским царством хвалимся. А говорит так: Боже! поблюди ее от неверных и от ереси всякия. Да того не хвалит, что крест целуют, да изменяют – то есть великая ересь, что за веру християнскую не стоят и государю верою не служат. Да и того не хвалит, что особную войну на свое царство напущает; дает городы и волости держати велможам, и велможи от слез и от крови роду християнского богатеют нечистым собиранием, и во обидах присужают поля… Похвала Махмета, салтана турецкого Так говорит волоский воевода про первого царя турецкого Махметсалтана: Неверный царь богоугодная учинил, великую мудрость и правду в царство свое ввел, по всему царству своему розослал верныя своя судия, пооброчивши их ис казны своим жалованием, чем им мочно прожити з году на год. А суд дал полатный во все царство судити без противня, а присуд велел имать на собя в казну, чтобы не искушалися и в грех не впали и бога не разгневили. 17 А какова вельможу пожалует за его верную службу каким городом или волостию, и он пошлет к судьям своим и велит ему по доходному списку ис казны выдати. А просудится судья, ино им пишется такова смерть по уставу Махметову: взведет его на высокий скат, да и пхнет его взашию надол, да речет так: не умел еси в доброй славе быти и верно государю служити. А иных живых одирают, да речет так: «Как обростешь телом, простится тебе ся вина»! По уставу Махметову с великою грозою мудрою и нынешние цари живут; а виноватым смерти росписаны; а нашедши виноватого, не пощадити и лутчаго; а казнят их согласно дел их, да рекут так: и от бога написано комуждо по делом его. Да так говорит волоский воевода: Знамянуется в мудрых книгах, пишут философи и доктори о благоверном великом о цари русском и великом князе Иване Васильевиче всеа Русии, что будет у него в его царстве такова великая мудрость и правда и гроза неправедным судьям от его мудрости великия, от бога прирожденныя. Вельможи и воинники в русском царстве Так говорит волоский воевода про Руское царство, что вельможи рускаго царя сами богатеют, и ленивеют, а царство его оскужают и тем они слуги ему называются, что цветно (красиво) и конно и людно выезжают на службу его; а крепко за веру християнскую не стоят и люто против недруга смертною игрою не играют, тем богу лжут и государю. Ино так говорит волоский воевода: Что толку что их много, коли у них сердца нет доброго, и смерти они боятся, и не хотят умрети за веру християнскую, а хотят (сделать так) как бы им не умирати всегды. Богатый о войне не мыслит, мыслит о упокой; хотя и богатырь обогатеет и он обленивеет. Так говорит волоский воевода: Воина держати, как сокола 18 чередити (воспитывать), и всегды ему сердце веселити, а ни в чем на него кручины не допустити. Ещё так говорит волоский воевода: Таковому силному государю годится со всего царства своего дохода к себе в казну имати и ис казны своея воинником сердца веселити; тогда казне его конца не будет, и царство его не оскудеет. Который воинник лют будет против недруга государева играти смертною игрою и крепко будет за веру християнскую стояти, ино таковым воинником имена возвышати и сердца им веселити, и жалования ис казны своей государевы прибавливати; и этим воинником сердца взращая, и к себе их припущати блиско, и во всем им верити, и жалоба их послушати во всем, и любити их, яко отцу детей своих, и быти до их щедру: щедрая рука николи же не оскудевает и славу царю собирает; что царю щедрость к воинником, то есть и мудрость его. А про тобя, про государя, про великого царя благоверного, волоский воевода говорит: Таковому государю годится держати дватцать тысящ юнаков (юношей) храбрых со огненою стрельбою, гораздо учиненою, и стояли бы поляницы с украины на поли, при крепостех от недруга, от крымского царя, изоброчивши их ис казны своим жалованием государьским годовым; и они навыкнут в поли жити и недруга его, крымского царя, воевати. Ино та ему дватцат тысящ лутчи будут ста тысящ, а украины его все будут богаты и не оскужены от недругов. А мочно ему, таковому силному царю, то все учинити. 19 Вельможи греческие Так говорит Петр, волоский воевода, про греческое царство: Велможи греческия при царе Констянтине Ивановиче царьством обладали, и крестное целование ни во что же ставили, изменяли, и царство измытарили своими неправыми суды, и от слез и от крови християнской богатство свое наполнили нечистым собранием, и сами обленивели за веру християнскую крепко стояти, и царя укротили от воинства своими вражбами и прелестными путми ерестными и чародействы и тем царство греческое, и веру християнскую, и красоту церковную выдали иноплеменником турком на поругание. А ныне сами греки за свою гордость и за беззаконие и за ленивство свое веру християнскую у царя у туретцкого откупают, великие оброки дают царю турецкому, а сами в неволи у царя у турецкого за свою гордость и за ленивство. Греки и сербы наймуются овец пасти и верблюдов у турков; и лутчия греки, и они торгуют. Правда в московском царстве Говорит волоский воевода с великими слезами про веру християнскую русского царства и просит у бога всегда умножения веры християнския от восточнего царства, от русского царя благоверного великого князя Ивана Васильевича всеа Русии. Тем ся царством руским и ныне хвалит вся греческая вера и надеются от бога великого милосердия и помощи божия освободитися руским царем от насильства турецкого царя иноплеменника. И говорит волоский воевода: Такое царство великое, силное и славное и всем богатое, царство московское, есть ли в том царстве правда? Ино у него служил москвитин Васка Мерцалов, и он того вопрашивал: Ты гораздо знаешь про то царство московское, скажи мне подлинно. И он стал сказывати Петру, волоскому воеводе. 20 Вера, государь, християнская добра, всем сполна, и красота церковная велика, а правды нет. И Петр-воевода заплакал и рек так: Коли правды нет, то всего нет... И в котором царстве правда, в том и бог пребывает и помощь свою святую велику давает, и гнев божий не воздвигается на то царство. Правды силние, чем в божественем писании несть на свете. Правда богу сердечная радость, а царю великая мудрость и сила. Помилуй, господи, вера християнская от неправды их... Ино ныне пишут мудрые философы и докторы о благоверном цари великом князи Иване Васильевиче всеа Русии, что он будет мудр и введет правду в свое царство. И так говорит волоский воевода и просит у бога милости, моляся: Боже! Дай милосердие свое великое, чтобы та его мудрость не оминула великого царя благовернаго... Царь и воинники в русской земле Изначала не хвалят мудрыя философы, что некоторыя велможи к царю приближатся не от воиньские выслуги, ни от мудрости; про тех говорят так мудрые философы: то есть чародеи и ересники, у царя счастие отнимают и мудрость царьскую, и к себе царьское сердце зажигают ересию и чародейством и воиньство кротят. И то говорит волоский воевода: Таковых подобает огнем жещи и иные лютые смерти им давати, чтобы зла не множилось; их вина в том, что воинство у царя кротят и мысль царьскую отимают. А царю без воиньства не мочно быти: ангели божий и небесные силы, и те ни на един час пламянного оружия из рук своих не испущают, стрегут рода человеческаго от всякия пакости, от Адама и до сего часа; а царю земному как без воиньства быти? Воинниками царь силен и славен. Царю быти благодатию божиею и мудростию великою на царстве своем, а до воинников быти, яко отцу до детей своих, щедру. Что царьская щедрость до воинников, то его и мудрость; щедрая рука николи же не оскудеет и славу себе велику собирает. 21 Необходимость для московского государя добыть казанское царство Да рек Петр, волоский воевода, про Казанское царьство: Есть ли хотети Казанского царства добывати, ино призвав бога на помощь, и себя ни в чем не пощадети, послати войско на Казань, возрастивши сердца воинником своим царьскими жалованием и ласкою и приветом добрым; а иныя воины удалыя послати на улусы на казанския, да велети их жечи и людей сечи и пленити. Да бог помилует и помощь святую свою даст извоевати их да и крестити. А слышал про ту землю, про Казанское царство, от многих воинников, которые в царстве Казанском бывали, что про нея говорят, сравнивают её с подрайской землёй угодием (плодородием, богатством) великим. Да тому велми дивимся, что таковая землица не великая (не большая, не сильная), велми угодная, у таковаго великаго силнаго царя под пазухою, а не в дружбе, а он её долго терьпит и кручину от них великую приимает; хотя бы таковая землица угодная и в дружбе была, ино было ей не мочно терпети за такое угодие... Задания: 1. Выписать непонятные слова. Дать им объяснение. 2. За что хвалит волоский воевода русского царя? За что не хвалит? 3. Что означает: «пооброчивши их ис казны своим жалованием»? 4. В чем автор видит силу турецкого султана? 5. За что осуждает он русских вельмож (бояр)? 6. Какие меры советует он принять для укрепления войска? Каковы, по его мнению, должны быть условия содержания этого войска? Для чего необходимо это войско? 7. Чем объясняет автор падение Константинополя (Византии)? К чему привело это падение? 8. Есть ли правда в Русской земле? В чем она заключается? Как её достичь? 22 9. Чем автор объясняет необходимость замены царского окружения? 10. Зачем царю воинники? 11. Как нужно завоевывать Казань? Для чего нужно завоевывать Казань? 12. Как можно охарактеризовать общее настроение этой челобитной? 23 Жалованная грамота Ивана Грозного Григорию Строганову Публикуется по изданию «Истории Сибири» Г.Ф. Миллера (М., Л., 1937), стр. 332-334. Се аз царь и великий князь Иван Васильевич всеа Русии, преж сего в лете семь тысяч шестьдесят шестом году, в априле в четвертом числе, пожаловал есми Григория Аникеева сына Строганова: что мне бил челом, а сказывал, что деи в нашей отчине ниже Великие Перми, за восемьдесят за восемь верст, по Каме реке, по правую сторону Камы реки с усть Лысвы речки, а по левую деи сторону реки Камы против Пызноские курьи, по обе стороны по Каме до Чюсовые реки места пустые, лесы черные, речки и озеры дикие, острова и наволоки пустые, а всего деи того пустого места сто сорок шесть верст; и прежде деи сего, на том месте, пашни не пахиваны, и дворы деи не стаивали, и в мою деи цареву и великого князя казну с того места пошлина никакая не бывала, и ныне не отданы никому, и в писцовых де книгах и в купчих и в правежных то место не написано ни у кого; И Григорий Строганов бил нам челом, а хочет на том месте городок поставити… И мне б Григорья Строганова пожаловати, велеть б ему на том месте городок поставити собою, а на городе пушки и пищали учинити и пушкарей и пищалников и воротников устроити собою для береженья от Нагайских людей и от иных орд, и около б того места лес по речкам и до вершин и по озерам велети сечи, и пашни росчистя велети пахати, и дворы ставити, и людей велети называти, и в том бы месте велети росолу искати, где найдется, и соль бы ему тут велети варити. И здеся на Москве казначеи наши про то место спрашивали пермитина Кодаула, а приезжал из Перми ото всех пермичь с данью к казначеем нашим, пермитин Кодаул сказал: о котором месте нам Григорей бьет челом и те 24 деи места искони вечно лежат впусте, и доходу в нашу казну с них нет никоторого… И ож будет так, как нам Григорий бьет челом и пермяк Кодаул сказывал... и яз царь и великий князь Иван Васильевич всеа Русии Григорья Аникеева сына Строганова пожаловал, велел есми ему на том пустом месте... на черных лесех городок поставити, где бы было крепко и усторожливо, и на городе пушки и пищали учинити, и пушкарей и пищалников и воротников велел есми ему устроити собою, для береженья от Нагайских людей и от иных орд, и около б того городка ему по рекам и по озерам и до вершин лес сечи и пашни около того городка роспахивати, и дворы ставити, и людей ему в тот городок неписменных и нетяглых называти... А тяглых людей и письменных к себе не называти и не приимати; а воров ему и боярских людей беглых, с животом, и татей и разбойников не принимати ж... А где в том месте росол найдут, и ему тут варницы ставити и соль варити, и по рекам и по озерам в тех местех рыба ловити безоброчно. А где будут найдут руду серебряную, или медяную, или оловяную, и Григорью тотчас о тех рудах отписывати к нашим казначеям, а самому ему тех руд не делати, без нашего ведома; а в Пермские ему ухожеи (места для бортей) и в рыбные ловли не входити. А льготы семи ему дал на двадцать лет, от Благовещеньева дни лета семь тысяч шестьдесят шестого до Благовещеньева дни лета семь тысяч восемьдесят шестого: и кто к нему людей в город и на посад, и около города на пашни и на деревни и на починки, придут жити неписменых и нетяглых людей, и Григорью с тех людей, в те льготные двадцать лет, не надобе моя царева и великого князя дань, ни ямские ни ямчюжные денги, ни посошная служба, ни городовое дело, ни иные никоторые подати, ни оброк с соли и с рыбных ловель, в тех местех... А кто у него учнет в том его городке людей жити пашенных и непашенных, и нашим Пермским наместником и их тиуном Григорья Строганова, и что его городка людей и деревеньских, не судити ни в чем... а ведает и судит Григорей своих слобожан, сам во всем... 25 А что будет и нам Григорей по своей челобитной ложно бил челом, или станет не по сей грамоте ходити, или учнет воровати, – и ся моя грамота не в грамоту. В лето семь тысяч шестьдесят шестом году. Задания: 1. Выписать непонятные слова. Дать им объяснение. 2. Каким годом датирована грамота? 3. Обозначить на карте пожалованные места. 4. Кто такие «люди неписменные и нетяглые»? 5. Почему не допускается самостоятельная разработка руд? 6. Какие привилегии даны Г. Строганову? В чем заключена льгота, даваемая царем Г. Строганову? 26 Царский приговор об испомещении в Московском и окружающих уездах избранной тысячи служилых людей (1550 г.) Публикуется по изданию «Акты Археографической экспедиции», т. I, № 225. Лета 7059, октября в 1 день, царь и великий князь Иван Васильевич всеа Руси приговорил с бояры: учинити в Московском уезде, да в половине Дмитрова, да в Рузе, да в Звенигороде, да в Числякех и в Ординцех и в Перевесных деревнях, и в Тетеревичех и в оброчных деревнях, от Москвы верст за шестьдесят и за семьдесят, помещиков, детей боярских, лутчих слуг, 1000 человек, А которым боярам и окольничим быти готовым в посылки, а поместей и вотчин в Московском уезде у них не будет, то дати им поместья в Московском уезде по 200 четвертей; А детем боярским в первой статье дати поместья по 200 ж четьи2, А другой статье детем боярским дати поместья по 150 четьи, А третьей статье детем боярским поместья по 100 четьи; А сена им давати по толку ж копен, на колко кому дано четвертныя пашни, опричь крестьянского сена; А крестьянам дати сена на выть по тридцати копен; А которой по грехом из тое тысячи вымрет, а сын его к той службе же не пригодится, ино в того место прибрать иного. А за которыми боярами и за детями боярскими вотчины в Московском уезде или в ином городе, которые близко от Москвы, верст за пятьдесят или за шестьдесят, то тем поместья не дати... (Затем следует именная роспись бояр и детей боярских, которым назначаются поместья.) В заключение сказано: 27 А всех детей боярских во всех статьях, Московския земли и Новогородских, и Торопецких, и Луцких и Ржевских, дворовых и городовых, 1 050 человек, а земли им дати 112 600 четьи, опричь бояр; А бояр и окольничих и с казначеи 28, а земли им дати 5600 четьи. И всех бояр и околничих и детей боярских 1 078 человек; а земли им дати 118200 четьи. Задания: 1. Кто такие «дети боярские», «дети боярские дворовые», «дети боярские городовые»? 2. Сколько земли составляет четь? 3. Кому раздавал подмосковные земли царь? 4. Почему дети боярские разделены на три статьи (категории)? 5. Зачем отдельно оговаривается сенокосный надел? 6. Что в этом документе указывает на условный характер землевладения? 28 Отмена кормлений Публикуется по изданию «Полное собрание русских летописей», т. XIII, стр. 267. Лета 7064 года, сентября 20 дня, царь и великий князь Иван Васильевич всеа Руси з своею братиею и з боляры приговорил о кормлениях и о службе всем людем, как им вперед служити; а по се время князи, бояры и дети боярские сидели по кормлениям, по городам и по волостем, для росправы людем и всякого землям устроения, и собе от служеб для покоя и прокормления. И вниде в слух благочестивому царю, что многие грады и волости пусты учинились, наместники и волостели изо многых лет, презрев страх божий и государьскые уставы, много злокозненых на них дел учиниша, и не быша им пастыри и учители на благое, но сотворишася яко волки гонители и разорители; тако ж тех градов горожане и волостей мужики многия коварства и убивства людем содеяша, и как сойдут наместники и волостели с кормления, и мужики многими иски отыскивают, и много в том кровопролития и осквернениа душам содеяша, их же не подобает в христианском законе ни слышати. Многие наместники и волостели и старого своего стяжания лишишася, живота и отчизны избыша. Повеле царь и государь во городах и волостях разчинити старосты, и сотцкие, и пятидесятцкие, и десятцкие, со страшным и грозным запрещением заповедь положити, чтобы разсуждати в разбоях и татьбах всякие дела, и отнюдь бы никоторая вражда не нменовалася, также ни мзда неправедная, ни лживое послушество. А на кого промеж себя такого лиха найдут, таковых велел казнем предавати; а на грады и волости положити оброки по их промыслам и по землям, и те оброки збирати в царскую казну свою дьякам; а бояр, детей боярских и всех воинов устроил кормлениями праведными уроки, ему же достоит по отечеству и 29 по дородству, а городовых в четвертый год, а иных в третий год денежьным жалованием. Задания: 1. Каким годом датирован документ? 2. Какие злоупотребления кормленщиков дошли до «слуха царя»? 3. Какие меры были им приняты? 30 Уложение о службе 1556 г. Публикуется по изданию «Полное собрание русских летописей». Т. XIII. С. 266-269. Посем же государь и сея разсмотри, которые велможы и всякие воини многыми землями завладали, службою оскудеша, – не против государева жалования и своих вотчин служба их13, – государь же им уровнения творяше: в поместьях землемерие им учиниша14, комуждо что достойно, так устроиша, преизлишки же разделиша неимущим15; а с вотчин и с поместья уложеную службу учини же: со ста четвертей добрые угожей земли человек на коне и в доспехе полном, а в далной поход о дву конь16, и хто послужит по земли17 и государь их жалует своим жалованием, кормлении, и на уложеные люди18 дает денежное жалование: а хто землю держит, а службы с нее не платит на тех на самех имати денги за люди19 а хто дает в службу люди лишние перед землею20, через уложеные люди, и тем от государя болшее жалование самим, а людем их перед уложеными в полътретиа21 давати денгами. И все государь строяше, как бы строение воинъству и служба бы царская безо лжи была и без греха вправду; и подлинные тому розряды у царьскых чиноначалников, у приказных людей. Задания: 1. Перевести. 13 Не против вотчин... служба их – феодалы являлись в поход с числом людей и оружием по своему усмотрению, независимо от богатства и размеров их земельных владений. 14 Землемерие им учинили – около 1551 г. был составлен единый писцовый наказ, и писцы начали измерять земельные владения в общегосударственной налоговой единице – «сохе», с которой соразмерялись старые единицы, существовавшие в разных областях государства (выть, обжа и др.). В руках писцов в качестве пособия появилась «Книга, именуемая Геометрия или Землемерие». 15 Преизлишки... неимущим – мелким дворянам. 16 Сто четвертей (четей) – около 50 га; если у феодала было 200 четей земли, он должен был привести с собой в поход одного слугу на коне, с оружием и в доспехах, если 300 четей – двух слуг и т.д. 17 Хто послужит по земли – выполнит полностью норму поставки людей, коней и оружия. 18 Уложенные люди – ратники, выставляемые феодалом по одному с каждых 100 четей принадлежащей ему земли. 19 Имати деньга за люди – удерживать деньги из жалованья по окладу за недопоставку по норме ратников. 20 Лишние перед землею – выставленные в поход сверх установленной нормы («передаточные люди»). 21 В польтретиа – в два с половиной раза больше. 31 2. Как соизмерялось количество имеющейся у помещиков земли с размерами службы? 3. Как наказывались и как поощрялись помещики за службу? 32 Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским Публикуется в извлечениях в переводе Лурье Я.С. по кн.: «Переписка Ивана Грозного с Курбским» Л., «Наука», 1979. Первое послание Курбского Ивану Грозному Грамота Курбского царю государю из Литвы Царю, богом препрославленному и среди православных всех светлее являвшемуся, ныне же – за грехи наши – ставшему супротивным (пусть разумеет разумеющий), совесть имеющему прокаженную, какой не встретишь и у народов безбожных. И более сказанного говорить обо всем по порядку запретил я языку моему, но, из-за претеснений тягчайших от власти твоей и от великого горя сердечного решусь сказать тебе, царь, хотя бы немногое. Зачем, царь, сильных во Израиле истребил, и воевод, дарованных тебе богом для борьбы с врагами, различным казням предал, и святую кровь их победоносную в церквах божьих пролил, и кровью мученическою обагрил церковные пороги, и на доброхотов твоих, душу свою за тебя положивших, неслыханные от начала мира муки, и смерти, и притеснения измыслил, обвиняя невинных православных в изменах, и чародействе, и в ином непотребстве и с усердием тщась свет во тьму обратить и сладкое назвать горьким? В чем же провинились перед тобой и чем прогневали тебя христиане – соратники твои? Не они ли разгромили прегордые царства и обратили их в покорные тебе во всем, а у них же прежде в рабстве были предки наши? Не сдались ли тебе крепости немецкие, по мудрости их, им от бога дарованной? За это ли нам, несчастным, воздал, истребляя нас и со всеми близкими нашими? Или ты, царь, мнишь, что бессмертен, и впал в невиданную ересь, словно не боишься предстать перед неподкупным судьей – надеждой христианской, богоначальным Иисусом, который придет вершить справедливый суд над вселенной и уж тем более не помилует гордых притеснителей и взыщет за все прегрешения власти 33 их, как говорится: «Он есть Христос мой, восседающий на престоле херувимском одесную величайшего из высших, – судья между мной и тобой». Какого только зла и каких гонений от тебя не претерпел! И каких бед и напастей на меня не обрушил! И каких грехов и измен не возвел на меня! А всех причиненных, тобой различных бед по порядку не могу и исчислить, ибо множество их и горем еще объята душа моя. Но обо всем вместе скажу: до конца всего лишен был и из земли божьей тобою без вины изгнан. И воздал ты мне злой за добро мое и за любовь мою непримиримой ненавистью. И кровь моя, которую я, словно воду, проливал за тебя, обличает тебя перед богом моим. Бог читает в сердцах: я же в уме своем постоянно размышлял, и совесть моя была моим свидетелем, и искал, и в мыслях своих оглядывался на себя самого, и не понял, и не нашел, в чем же я перед тобой согрешил. Полки твои водил, и выступал с ними, и никакого тебе бесчестия не принес, одни лишь победы пресветлые с помощью ангела господня одерживал для твоей же славы, и никогда полков твоих не обратил спиной к врагам, а напротив – преславно одолевал на похвалу тебе. И все это не один год и не два, а в течение многих лет трудился, и много пота продал, и много перенес, так что мало мог видеть родителей своих, и с женой своей не бывал, и вдали от отечества своего находился, в самых дальних крепостях твоих против врагов твоих сражался и страдал от телесных мук, которым господь мой Иисус Христос свидетель; а как часто ранен был варварами в различных битвах, и все тело мое покрыто ранами. Но тебе, царь, до всего этого и дела нет. Хотел перечислить по порядку все ратные подвиги мои, которые совершил я во славу твою, но потому не называю их, что бог их еще лучше ведает. Он ведь, бог, за все это воздаст и не только за это, но и за чашу воды студеной. И еще, царь, говорю тебе при этом: уже не увидишь, думаю, лица моего до дня Страшного суда. И не надейся, что буду я молчать обо всем: до последнего дня жизни моей буду беспрестанно со слезами обличать тебя перед безначальной Троицей, в которую я верую, и призываю на помощь херувимского владыки 34 мать, надежду мою и заступницу, владычицу богородицу, и всех святых, избранников божьих, и государя моего князя Федора Ростиславича22. Не думай, царь, и не помышляй в заблуждении своем, что мы уже погибли и истреблены тобою без вины, и заточены, и изгнаны несправедливо, и не радуйся этому, гордясь словно суетной победой: казненные тобой, у престола господня стоя, взывают об отмщении тебе, заточенные же и несправедливо изгнанные тобой из страны взываем день и ночь к богу, обличая тебя. Хвалишься ты в гордости своей в этой временной и скоро преходящей жизни, измышляя на людей христианских мучительнейшие казни, к тому же надругаясь над ангельским образом и попирая его, вместе со вторящими тебе льстецами и товарищами твоих пиров бесовских, единомышленниками твоими боярами, губящими душу твою и тело, которые детьми своими жертвуют, словно жрецы Крона23. И обо всем этом здесь кончаю. А письмишко это, слезами омоченное, во гроб с собою прикажу положить, перед тем как идти с тобой на суд бога моего Иисуса. Аминь. Писано в городе Волмере, владении государя моего короля Сигизмунда Августа24, от которого надеюсь быть пожалован и утешен во всех печалях моих милостью его королевской, а особенно с помощью божьей. Знаю я из Священного писания, что дьяволом послан на род христианский губитель, в прелюбодеянии зачатый богоборец антихрист, и ныне вижу советника твоего, всем известного, от прелюбодеяния рожденного, который и сегодня шепчет в уши царские ложь, и проливает кровь христианскую, словно воду, и погубил уже столько сильных в Израиле, что по делам своим он и есть антихрист. Не должно у тебя, царь, быть таким советникам. В законе божьем в первом писано: «Моавитянин, и аммонитянин, и незаконнорожденный до десятого колена в церковь божью не входят» и прочая. Государя моего князя Федора Ростиславича. – Предок Курбского, князь ярославский и смоленский, канонизированный православной церковью. 23 Детьми... жертвуют, словно жрецы Крона. – В древнегреческой мифологии Кронос – один из титанов, отец Зевса, пожиратель своих детей. 24 Сигизмунда Августа... – Сигизмунд II Август – польский король (1570-1572). 22 35 Первое послание Ивана Грозного Курбскому Благочестиваго Великого Государя царя и Великого князя Иоанна Васильевича всея Русии послание во все его Великие Росии государства на крестопреступников, князя Андрея Михаиловича Курбского с товарищи о их измене. Бог наш Троице, прежде всех времен бывший и ныне сущий, Отец и Сын и Святой дух, не имеющий ни начала, ни конца, которым мы живем и движемся, именем которого цари прославляются и властители пишут правду. Богом нашим Иисусом Христом дана была единородного сына божия победоносная и вовеки непобедимая хоругвь – крест честной первому из благочестивых царю Константину и всем православным царям и хранителям православия. И после того как исполнилась повсюду воля Провидения и божественные слуги слова божьего, словно орлы, облетели всю вселенную, искра благочестия достигла и Российского царства. Исполненное этого истинного православия самодержавство Российского царства началось по божьему изволению от великого князя Владимира, просветившего Русскую землю святым крещением, и великого князя Владимира Мономаха, удостоившегося высокой чести от греков, и от храброго и великого государя Александра Невского, одержавшего великую победу над безбожными немцами, и от достойного хвалы великого государя Дмитрия, одержавшего за Доном победу над безбожными агарянами, вплоть до отомстителя за неправды деда нашего, великого князя Ивана, и до приобретателя исконных прародительских земель, блаженной памяти отца нашего великого государя Василия, и до нас, смиренных скипетродержателей Российского царства. Мы же хвалим бога за безмерную его милость, ниспосланную нам, что не допустил он доныне, чтобы десница наша обагрялась кровью единоплеменников, ибо мы не возжелали ни у кого отнять царства, но по божию 36 изволению и по благословению прародителей и родителей своих как родились па царстве, так и воспитались, и возмужали, и божием повелением воцарились, и взяли нам принадлежащее по благословению прародителей своих и родителей, а чужого не возжелали. Это истинно православного христианского самодержавия, многою властию обладающего, повеление и наш христианский смиренный ответ бывшему прежде истинного православного христианства и нашего самодержавия боярину, и советнику, и воеводе, ныне же – отступнику от честного и животворящего креста господня и губителю христиан, и примкнувшего к врагам христианства, отступившего от поклонения божественным иконам, и поправшему все божественные установления, и святые храмы разорившему, осквернившему и поправшему священные сосуды и образы, подобно Исавру, Гностезному и Армянину25 их всех в себе соединившему – князю Андрею Михайловичу Курбскому, изменнически пожелавшему стать Ярославским князем, – да будет ведомо. Зачем ты, о князь, если мнишь себя благочестивым, отверг свою единородную душу? Чем ты заменишь ее в день Страшного суда? Даже если ты приобретешь весь мир, смерть напоследок все равно похитит тебя... Ты же ради тела погубил душу, презрел нетленную славу ради быстротекущей и, на человека разъярившись, против бога восстал. Пойми же, несчастный, с какой высоты в какую пропасть ты низвергся душой и телом! Сбылись на тебе пророческие слова: «Кто думает, что он имеет, всего лишится». В том ли твое благочестие, что ты погубил себя из-за своего себялюбия, а не ради бога? Могут же догадаться находящиеся возле тебя и способные к размышлению, что в тебе злобесный яд: ты бежал не от смерти, а ради славы в этой кратковременной и скоротекущей жизни и богатства ради. Если же ты, по твоим словам, праведен и благочестив, то почему же испугался безвинно погибнуть, ибо это не смерть, а воздаяние? В конце концов все равно умрешь. 25 подобно Исавру, Гностезному и Армянину... – Речь идет об императорах-иконоборцах, противниках почитания икон: Льве Исаврянине, Константине Компрониме и Льве Армянском. 37 Если же ты убоялся. смертного приговора по навету, поверив злодейской лжи твоих друзей, слуг сатаны, то это и есть явный ваш изменнический умысел, как это бывало в прошлом, так и есть ныне. Почему же ты презрел слова апостола Павла, который вещал: «Всякая душа да повинуется владыке, власть имеющему; нет власти, кроме как от бога: тот, кто противит власти, противится божьему повелению». Воззри на него и вдумайся: кто противится власти – противится богу; а кто противится богу – тот именуется отступником, а это наихудший из грехов. А ведь сказано это обо всякой власти, даже о власти, добытой ценой крови и войн. Задумайся же над сказанным, ведь мы не насилием добывали царство, тем более поэтому кто противится такой власти – противится богу! Тот же апостол Павел говорит (и этим словам ты не внял): «Рабы! Слушайтесь своих господ, работая на них не только на глазах, как человекоугодники, но как слуги бога, повинуйтесь не только добрым, но и злым, не только за страх, но и за совесть». Но это уж воля господня, если придется пострадать, творя добро. Если же ты праведен и благочестив, почему не пожелал от меня, строптивого владыки, пострадать и заслужить венец вечной жизни. Но ради преходящей славы, из-за себялюбия, во имя радостей мира сего все свое душевное благочестие, вместе с христианской верой и законом ты попрал, уподобился семени, брошенному на камень и выросшему, когда же воссияло знойное солнце, тотчас же, из-за одного ложного слова поддался искушению, и отвергся, и не вырастил плода... Как же ты не стыдишься раба своего Васьки Шибанова?26 Он ведь сохранил свое благочестие, перед царем и пред всем народом стоял, не отрекся от крестного целования тебе, прославляя тебя всячески и взываясь за тебя умереть. Ты же не захотел сравняться с ним в благочестии: из-за одного какогото незначительного гневного слова погубил не только свою душу, но и душу своих предков, ибо по божьему изволению бог отдал их души под власть 26 Как же ты не стыдишься своего раба Васьки Шибанова? – В Латухинской Степенной книге сообщается, что Курбский, бежав в Литву, «посла того же своего верного раба к великому государю царю с досадительным письмом из Литвы. Той жо Васька Шибанов в Москве прииде, и при пути походу государева на Красном крыльце царю и великому киязю Иоанну Васильевичу лист той от князя своего подал». 38 нашему деду, великому государю, и они, отдав свои души, служили до своей смерти и завещали вам, своим детям, служить детям и внукам нашего деда. А ты все это забыл, собачьей изменой нарушив крестное целование, присоединился к врагу христианства; и к тому же еще, не сознавая собственного злодейства, нелепости говоришь этими неумными словами, словно в небо швыряя камни, не стыдясь благочестия своего раба и не желая поступить, подобно ему, перед своим господином. Писание твое принято и прочитано внимательно. А так как змеиный яд ты спрятал под языком своим, поэтому хотя письмо твое по замыслу твоему и наполнено медом и сотами, но на вкус оно горше полыни; как сказал пророк: «Слова их мягче елея, но подобны они стрелам». Так ли привык ты, будучи христианином, служить христианскому государю? Так ли следует воздавать честь владыке, от бога данному, как делаешь ты, изрыгая яд, подобно бесу?.. Что ты, собака, совершив такое злодейство, пишешь и жалуешься! Чему подобен твой совет, смердящий гнуснее кала?... А когда ты вопрошал, зачем мы перебили сильных во Израиле, истребили, и данных нам богом для борьбы с врагами нашими воевод различным казням предали, и их святую и геройскую кровь в церквах божиих пролили, и кровью мученическою обагрили церковные пороги, и придумали неслыханные мучения, казни и гонения для своих доброхотов, полагающих за нас душу, обличая православных и обвиняя их в изменах, чародействе и в ином непотребстве, то ты писал и говорил ложь, как научил тебя отец твой, дьявол, ибо сказал Христос: «Вы дети дьявола и хотите исполнить желание отца вашего, ибо он был искони человекоубийца и не устоял в истине, ибо нет в нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи». А сильных во Израиле мы не убивали, и не знаю я, кто это сильнейший во Израиле: потому что Русская земля держится божьим милосердием, и милостью пречистой богородицы, и молитвами всех святых, и благословением наших родителей и, наконец, нами, своими государями, а не судьями и воеводами, но ипатами и стратигами [6] . Не 39 предавали мы своих воевод различным смертям, а с божьей помощью мы имеем у себя много воевод и помимо вас, изменников. А жаловать своих холопов мы всегда были вольны, вольны были и казнить... Кровью же никакой мы церковных порогов не обагряли; мучеников за веру у нас нет; когда же мы находим доброжелателей, полагающих за нас душу искренно, а не лживо, не таких, которые языком говорят хорошее, а в сердце затевают дурное, на глазах одаряют и хвалят, а за глаза расточают и укоряют (подобно зеркалу, которое отражает того, кто на него смотрит, и забывает отвернувшегося), когда мы встречаем людей, свободных от этих недостатков, которые служат честно и не забывают, подобно зеркалу, порученной службы, то мы награждаем их великим жалованьем; тот же, который, как я сказал, противится, заслуживает казни за свою вину. А как в других странах сам увидишь, как там карают злодеев – не по-здешнему! Это вы по своему злобесному нраву решили любить изменников; а в других странах изменников не любят и казнят их и тем укрепляют власть свою. А мук, гонений и различных казней мы ни для кого не придумывали: если же ты говоришь о изменниках и чародеях, так ведь таких собак везде казнят... Когда же … остались мы … круглыми сиротами – никто нам не помогал; осталась нам надежда только на бога, и на пречистую богородицу, и на всех всятых молитвы, и на благословение родителей наших. Было мне в это время восемь лет; и так подданные наши достигли осуществления своих желаний – получили царство без правителя, об нас же, государях своих, никакой заботы сердечной не проявили, сами же ринулись к богатству и славе, и перессорились при этом друг с другом. И чего только они не натворили! Сколько бояр наших, и доброжелателей нашего отца и воевод перебили! Дворы, и села, и имущество наших дядей взяли себе и водворились в них. И сокровища матери перенесли в Большую казну, при этом неистово пиная ногами и тыча в них палками, а 40 остальное разделяли. А ведь делал это дед твой, Михаило Тучков27. Тем временем князь Василий и Иван Шуйские самовольно навязались мне в опекуны и таким образом воцарились; тех же, кто более всех изменял отцу нашему и матери нашей, выпустили из заточения и приблизили к себе. А князь Василий Шуйский поселился на дворе нашего дяди, князя Андрея28 , и на этом дворе его люди, собравшись, подобно иудейскому сонмищу, схватили Федора Мишурина, ближнего дьяка при отце нашем и при пас, и, опозорив его, убили; и князя Ивана Федоровича Бельского29 и многих других заточили в разные места; и па церковь руку подняли; свергнув с престола митрополита Даниила30, послали его в заточение; и так осуществили все свои замыслы и сами стали царствовать. Нас же с единородным братом моим, в бозе почившим Георгием, начали воспитывать как чужеземцев или последних бедняков. Тогда натерпелись мы лишений и в одежде и в пище. Ни в чем нам воли не было, но все делали не по своей воле и не так, как обычно поступают дети. Припомню одно: бывало, мы играем в детские игры, а князь Иван Васильевич Шуйский сидит на лавке, опершись локтем о постель нашего отца и положив ногу на стул, а на нас и не взглянет – ни как родитель, ни как опекун, и уж совсем ни как раб на господ. Кто же может перенести такую гордыню? Как исчислить подобные бесчестные страдания, перенесенные мною в юности? Сколько раз мне и поесть не давали вовремя. Что же сказать о доставшейся мне родительской казне? Все расхитили коварным образом: говорили, будто детям боярским на жалованье, а взяли себе, а их жаловали не за дело, назначили не по достоинству; а бесчисленную казну деда нашего и отца нашего забрали себе и на деньги те наковали для себя золотые и серебряные сосуды и начертали на них имена своих родителей, будто это их наследственное достояние. А известно всем людям, что Михайло Тучков. – Дьяк, убитый в 1538 г. нашего дяди, князя Андрея... – Андрей Иванович Старицкий, брат Василия III, дядя Ивана IV. В 1537 г. пытался поднять против Елены Глинской новгородцев. 29 .Ивана Федоровича Бельского... – Главный враг Шуйских. Во время боярского правления был заточен (1538 г.). Пришел к власти в 1540 г. 30 свергнув с престола митрополита Даниила... – Митрополит Даниил, ближайший сподвижник Василия III. Во время боярского правления в 1538 г. был лишен сана митрополита и отправлен в заточение. 27 28 41 при матери нашей у князя Ивана Шуйского шуба была мухояровая зеленая па куницах, да к тому же на потертых; так если это и было их наследство, то чем сосуды ковать, лучше бы шубу переменить, а сосуды ковать, когда есть лишние деньги. А о казне наших дядей что говорить? Всю себе захватили. Потом напали на города и села, мучили различными жестокими способами жителей, без милости грабили их имущество. А как перечесть обиды, которые они причиняли своим соседям? Всех подданных считали своими рабами, своих же рабов сделали вельможами, делали вид, что правят и распоряжаются, а сами нарушали законы и чинили беспорядки, от всех брали безмерную мзду и в зависимости от нее и говорили так или иначе, и делали... Хороша ли такая верная служба? Вся вселенная будет смеяться над такой верностью! Что и говорить о притеснениях, бывших в то время? Со дня кончины нашей матери и до того времени шесть с половиной лет не переставали они творить зло! Когда же нам исполнилось пятнадцать лет, то взялись сами управлять своим царством, и, слава богу, управление наше началось благополучно. Но так как человеческие грехи часто раздражают бога, то случился за наши грехи по божьему гневу в Москве пожар, и наши изменники-бояре, те, которых ты называешь мучениками (я назову их имена, когда найду нужным), как бы улучив благоприятное время для своей измены, убедили скудоумных людей, что будто наша бабка, княгиня Анна Глинская, со своими детьми и слугами вынимала человеческие сердца и колдовала, и таким образом спалила Москву31, и что будто мы знали об этом замысле. И по наущению наших изменников народ, собравшись по обычаю иудейскому, с криками захватил в приделе церкви великомученика Христова Дмитрия Солунского, нашего боярина, князя Юрия Васильевича Глинского; втащили его в соборную и великую церковь и бесчеловечно убили напротив митрополичьего места, залив церковь кровью, и, вытащив его тело через передние церковные двери, положили его на торжище, как осужденного преступника. И это убийство в святой церкви всем известно, а 31 спалила Москву... – Пожар в Москве, ставший поводом к народному восстанию, произошел летом 1547 г. 42 не то, о котором ты, собака, лжешь! Мы жили тогда в своем селе Воробьеве32, и те же изменники подговорили народ и нас убить за то, что мы будто бы прячем от них у себя мать князя Юрия, княгиню Анну, и его брата, князя Михаила. Как же не посмеяться над таким измышлением? Чего ради нам самим жечь свое царство? Сколько ведь ценных вещей из родительского благословения у нас сгорело, каких во всей вселенной не сыщешь. Кто же может быть так безумен и злобен, чтобы, гневаясь на своих рабов, спалить свое собственное имущество? Он бы тогда поджег их дома, а себя бы поберег! Во всем видна ваша собачья измена. …. Это – явное безумие. В этом ли состоит достойная служба нам наших бояр и воевод, что они, собираясь без нашего ведома в такие собачьи стаи, убивают наших бояр да еще наших родственников? И так ли душу свою за нас полагают, что всегда жаждут отправить душу нашу из мира сего в вечную жизнь? Нам велят свято чтить закон, а сами нам в этом последовать не хотят! Что же ты, собака, гордо хвалишься и хвалишь за воинскую доблесть других собак-изменников?... А что, по твоим безумным словам, твоя кровь, пролитая руками иноплеменников ради нас, вопиет на нас к богу, то раз она не нами пролита, это достойно смеха: кровь вопиет на того, кем она пролита, а ты выполнил свой долг перед отечеством, и мы тут ни при чем: ведь если бы ты этого не сделал, то был бы не христианин, но варвар. Насколько сильнее вопиет на вас наша кровь, пролитая из-за вас: не из ран, и не потоки крови, но немалый пот, пролитый мною во многих непосильных трудах и ненужных тягостях, происшедших по вашей вине! Также взамен крови пролито немало слез из-за вашей злобы, осквернении и притеснений, немало вздыхал и стенал... А что ты «мало видел свою родительницу и мало знал жену, покидал отечество и вечно находился в походе против врагов в дальноконных городах, страдал от болезни и много ран получил от варварских рук в боях и все тело твое изранено», то ведь все это происходило тогда, когда господствовали вы с 32 в своем селе Воробьеве... – Царская резиденция на берегу Москвы-реки на Воробьевых горах. 43 попом и Алексеем33 . Если вам это не нравилось, зачем вы так делали? А если делали, то зачем, сотворив по своей воле, возлагаете вину на нас? А если бы и мы это приказали, то в этом нет ничего удивительного, ибо вы обязаны были служить по нашему повелению. Если бы ты был воинственным мужем, то не считал бы своих бранных подвигов, а искал бы новых; потому ты и перечисляешь свои бранные деяния, что оказался беглецом, не желаешь бранных подвигов и ищешь покоя. Разве же мы не оценили твоих ничтожных ратных подвигов, если даже пренебрегли заведомыми твоими изменами и противодействиями и ты был среди наших вернейших слуг, в славе, чести и богатстве? Если бы не было этих подвигов, то каких бы казней за свою злобу был бы ты достоин! Если бы не наше милосердие к тебе, если бы, как ты писал в своем злобесном письме, подвергался ты гонению, тебе не удалось бы убежать к нашему недругу. Твои бранные дела нам хорошо известны. Не думай, что я слабоумен или неразумный младенец, как нагло утверждали ваши начальники, поп Сильвестр и Алексей Адашев. И на надейтесь запугать меня, как пугают детей и как прежде обманывали меня с попом Сильвестром и Алексеем благодаря своей хитрости, и не надейтесь, что и теперь это вам удастся. Как сказано в притчах: «Чего не можешь взять, не пытайся и брать». Ты взываешь к богу, мзду воздающему; поистине он справедливо воздает за всякие дела – добрые и злые, но только следует каждому человеку поразмыслить: какого и за какие дела он заслуживает воздаяния? А лицо свое ты высоко ценишь. Но кто же захочет такое эфиопское лицо видеть?... А если ты свое писание хочешь с собою в гроб положить, значит, ты уже окончательно отпал от христианства. Господь повелел не противиться злу, ты же и перед смертью не хочешь простить врагам, как обычно поступают даже невежды; поэтому над тобой не должно будет совершать и последнего отпевания. 33 С попом и Алексеем. – Речь идет о царском духовнике Сильвестре и Алексее Федоровиче Адашеве – руководителях Избранной рады, попавших в опалу, когда политика компромиссного правительстна перестала соответствовать интересам дворянства. 44 Город Владимир, находящийся в нашей вотчине, Ливонской земле, ты называешь владением нашего недруга, короля Сигизмунда, чем окончательно обнаруживаешь свою собачью измену. А если ты надеешься получить от него многие пожалования, то это так и должно, ибо вы не захотели жить под властью бога и данных богом государей, а захотели самовольства. Поэтому ты и нашел себе такого государя, который, как и следует по твоему злобесному собачьему желанию, ничем сам не управляет, но хуже последнего раба – от всех получает приказания, а сам же никем не повелевает... Дано это крепкое наставление в Москве, царствующем православном граде всей России, в 7702 году, от создания мира июля в 5-й день (5 июля 1564 г.). Второе послание Андрея Курбского Ивану Грозному Краткий ответ Андрея Курбского на препространное послание Великого князя Московского Широковещательное и многошумное послание твое получил, и понял, и уразумел, что оно от неукротимого гнева с ядовитыми словами изрыгнуто, таковое бы не только царю, столь великому и во вселенной прославленному, но и простому бедному воину не подобает, а особенно потому, что из многих священных книг нахватано, как видно, со многой яростью и злобой, не строчками и не стихами, как это в обычае людей искусных и ученых, когда случается им кому-либо писать, в кратких словах излагая важные мысли, а сверх меры многословно и пустозвонно, целыми книгами, паремиями34, целыми посланиями! Тут же и о постелях, и о телогрейках, и иное многое – поистине слово вздорных баб россказни, и так все невежественно, что не только ученым и знающим мужам, но и простым и детям на удивление и на осмеяние, а тем более Пареми́я (от греч. παροιμία – поговорка, пословица, притча) – устойчивая фразеологическая единица, представляющая собой целостное предложение дидактического содержания. 34 45 посылать в чужую землю, где встречаются и люди, знающие не только грамматику и риторику, но и диалектику и философию. И еще к тому же меня, человека, уже совсем смирявшегося, в странствиях много перенесшего и несправедливо изгнанного, к тому же и много грешного, но имеющего чуткое сердце и в письме искусного, так осудительно и так шумливо, не дожидаясь суда божьего, порицать и так мне грозить! И вместо того чтобы утешить меня, пребывающего во многих печалях, словно забыл ты и презрел пророка, говорящего: «Не оскорбляй мужа в беде его, и так достаточно ему», твое величество ко мне, неповинному изгнаннику, с такими словами вместо утешения обратилось. Да будет за то это бог тебе судьей. И так жестоко грызть за глаза невинного мужа, с юных лет бывшего слугой твоим! Не поверю, что это было бы угодно богу. И уже не знаю, что ты от меня хочешь. Уже не только единоплеменных княжат, восходящих к роду великого Владимира, различными смертями погубил и богатство их, движимое и недвижимое, чего не разграбили еще дед твой и отец твой35 , до последних рубах отнял, и могу сказать с дерзостью, евангельскими словами, твоему прегордому царскому величеству ни в чем не воспрепятствовали. А хотел, царь, ответить на каждое твое слово и мог бы написать не хуже тебя, ибо по благодати Христа моего овладел по мере способностей своих слогом древних, уже на старости здесь обучился ему: но удержал руку свою с пером, потому что, как и в прежнем своем послании, писал тебе, возлагаю все на божий суд: и размыслил я и решил, что лучше здесь промолчать, а там дерзнуть возгласить перед престолом Христа моего вместе со всеми замученными тобою и изгнанными, как и Соломон говорит: «Тогда предстанут праведники перед лицом мучителей своих», тогда, когда Христос придет судить, и станут смело обличать мучивших и оскорблявших их, и, как и сам знаешь, не будет лицеприятия на суде том, но каждому человеку 35 Уже не только единоплеменных княжат... чего не разграбили еще дед твой и отец твой... – Здесь Курбский указывает на традиционность политики Грозного, ее связь с политикой Ивана III и Василия III. При Иване III была окончательно ликвидирована независимость Ярославского и Ростовского княжеств. Предки Курбского утратили право на свои уделы. Именно это Курбский и называет грабежом. 46 прямодушие его или коварство предъявлены будут, а вместо свидетелей собственная совесть каждого провозгласит в засвидетельствует истину. А кроме того, скажу, что не подобает мужам благородным браниться, как простолюдинам, а тем более стыдно нам, христианам, извергать из уст грубые и гневные слова, о чем я тебе не раз говорил и раньше. Лучше, подумал я, возложить надежду свою на всемогущего бога, в трех лицах прославляемого, ибо ему открыта моя душа и видит он, что чувствую я себя ни в чем перед тобой не виноватым. А посему подождем немного, так как верую, что мы с тобой близко, у самого порога ожидаем пришествия надежды нашей христианской – господа бога, Спаса нашего Иисуса Христа. Аминь. Второе послание Ивана Грозного Курбскому Всемогущей и вседержительной десницей господа бога и Спаса нашего Иисуса Христа, держащего в своей длани все концы земли, которому поклоняемся и которого славим вместе с Отцом и Святым духом, милостью своей позволил нам, смиренным и недостойным рабам своим, удержать скипетр Российского царства, от его вседержительной десницы христоносной хоругви так пишем мы, великий государь, царь и великий князь Иван Васильевич всея Руси, Владимирский, Московский, Новгородский, царь Казанский, царь Астраханский, государь Поковский и великий князь Смоленский, Тверской, Югорский, Пермский, Вятский, Болгарский и иных, государь и великий князь Нижнего Новгорода, Черниговский, Рязанский, Полоцкий, Кондинский и всей Сибирской земли и Северной страны повелитель – бывшему нашему боярину и воеводе князю Андрею Михайловичу Курбскому. Со смирением напоминаю тебе, о князь: посмотри, как к нашим согрешениям и особенно к моему беззаконию, превзошедшему беззакония 47 Манассии36, хотя я и не отступил от веры, снисходительно божье величество в ожидании моего покаяния. И не сомневаюсь в милосердии создателя, которое принесет мне спасение, ибо говорит бог в святом Евангелии, что больше радуется об одном раскаявшемся, чем о девяносто девяти праведниках; то же говорится и в притче об овцах и драхмах. Ибо если и многочисленнее песка морского беззакония мои, все же надеюсь на милость благоутробия божия – может господь в море своей милости потопить беззакония мои. … А наступающей крестоносной хоругви никакая военная хитрость не нужна, что знает не только Русь, но и немцы, и литовцы, и татары, и многие народы. Сам спроси у них и узнаешь, я же не хочу перечислять тебе эти победы, ибо не мои они, а божьи. Тебе же напомню лишь кое-что из многого, ибо на укоризны, которые ты писал ко мне, я уже со всей истиной ответил; теперь же напомню немногое из многого. Вспомни сказанное в книге Иова: «Обошел землю и иду по вселенной»; так и вы с попом Сильвестром, и Алексеем Адашевым, и со всеми своими родичами хотели видеть под ногами своими всю Русскую землю, но бог дает власть тому, кому захочет. Писал ты, что я растлен разумом, как не встретишь и у неверных. Я же ставлю тебя самого судьею между мной и тобой: вы ли растленны разумом или я, который хотел над вами господствовать, а вы не хотели быть под моей властью и я за то разгневался на вас? Или растленны вы, которые не только не захотели повиноваться мне и слушаться меня, но сами мною владели, захватили мою власть и правили, как хотели, а меня устранили от власти: на словах я был государь, а на деле ничем не владел. Сколько напастей я от вас перенес, сколько оскорблений, сколько обид и упреков? И за что? В чем моя пред вами первая вина? Кого чем оскорбил?.. А чем лучше меня был Курлятев?37 Его дочерям покупают всякие украшения, это благословенно и хорошо, а моим дочерям – 36 превзошедшему беззакония Манассии (687-642 гг. до и. э.)... – иудейский царь, отказавшийся от бога Яхве и возродивший культ чужих богов. Прославился своими жестокими преследованиями почитателей Яхве. По повелению Манассии мученической смертью погибли многие иудейские пророки. 37 Курлятев – Князь Курлятев-Оболенский, бывший в близких отношениях с Курбским. Отказался присягнуть сыну Грозного Димитрию. В 1563 г. был насильно пострижен в монахи и сослан со своей семьей в монастырь, где был вскоре задушен. 48 проклято и за упокой. Много такого было. Сколько мне было от вас бей – не исписать. А с женой моей зачем вы меня разлучили? Не отняли бы вы у меня моей юной жены, не было бы и Кроновых жертв. А если скажешь, что я после этого не стерпел и не соблюл чистоты, так ведь все мы люди. А ты для чего взял стрелецкую жену? А если бы вы с попом не восстали на меня, ничего бы этого не случилось: все это случилось из-за вашего самовольства. А зачем вы захотели князя Владимира посадить на престол38 , а меня с детьми погубить? Разве я похитил престол иди захватил его через войну и кровопролитие? По божьему изволению с рождения был я предназначен к царству; и уже не вспомню, как меня отец благословил на государство; на царском престоле и вырос. А князю Владимиру с какой стати следовало быть государем? Он сын четвертого удельного князя. Какие у него достоинства, какие у него наследственные права быть государем, кроме вашей измены и его глупости? В чем моя вина перед ним?.. И вы мнили, что вся Русская земля у вас под ногами, но по божьей воле мудрость ваша оказалась тщетной. Вот ради этого я и поострил свое перо, чтобы тебе написать. Вы ведь говорили: «Нет людей на Руси, некому обороняться», – а нынче вас нет; кто же нынче завоевывает претвердые германские крепости?.. Не дожидаются бранного боя германские города, но склоняют головы свои перед силой животворящего креста! А где случайно за грехи наши явления животворящего креста не было, там бой был. Много всяких людей отпущено: спроси их, узнаешь. Писал ты нам, вспоминая свои обиды, что мы тебя в дальноконные города как бы в наказание посылали, так теперь мы, не пожалев своих седин, и дальше твоих дальноконных городов, слава богу, прошли и ногами коней наших прошли по всем вашим дорогам – из Литвы и в Литву, и пешими ходили, и воду во всех тех местах пили, теперь уж Литва не посмеет говорить, что не везде ноги наших 38 захотели князя Владимира посадить на престол... – Князь Владимир Андреевич Старицкий, двоюродный брат Ивана IV. В 1553 г. во время болезни Грозного боярская оппозиция выдвинула его на престол, но через неделю царь заставил бояр присягнуть своему сыну Димитрию. В 1569 г. князь Владимир Андреевич с женой и сыном был казнен. 49 коней были. И туда, где ты надеялся от всех своих трудов успокоиться, в Вольмер. на покой твой привел нас бог: настигли тебя, и ты еще дальноконнее поехал. Итак, мы написали тебе лишь немногое из многого. Рассуди сам, как и что ты наделал, за что великое божье Провидение обратило на нас свою милость, рассуди, что ты натворил. Взгляни внутрь себя и сам перед собой раскройся! Видит бог, что написали это мы тебе не из гордости или надменности, по чтобы напомнить тебе о необходимости исправления, чтобы ты о спасении души своей подумал. Писано в нашей отчине Ливонской земле, в городе Вольмере, в 7086 году [1577 г.] на 43-м году нашего правления, на 31-м году нашего Российского царства, 25-м – Казанского, 24-м – Астраханского. 50 Третье послание Курбского Ивану Грозному. Ответ царю Великому Московскому на его второе послание от убогого Андрея Курбского, князя Ковельского. В скитаниях пребывая и в бедности, тобой изгнанный, титул твой великий и пространный не привожу, так как не подобает ничтожным делать этого тебе, великому царю, а лишь в обращении царей к царям приличествует употреблять такие именования с пространнейшими предложениями. А то, что исповедуешься мне столь подробно, словно перед каким-либо священником, так этого я не достоин, будучи простым человеком и чина воинского, даже краем уха услышать, а всего более потому, что и сам обременен многими и бесчисленными грехами. А вообще-то поистине хорошо было бы радоваться и веселиться не только мне, некогда рабу твоему верному, но и всем царям и народам христианским, если бы было твое истинное покаяние, как в Ветхом завете Манассиино, ибо говорится, как он, покаявшись в кровопийстве своем и в нечестии, в законе господнем прожил до самой смерти кротко и праведно и никого и ни в чем не обидел, а в Новом завете – о достойном хвалы Закхеином покаянии и о том, как в четырехкратном размере возвращено было все обиженным им 39. И если бы последовал ты в своем покаянии тем священным примерам, которые ты приводишь из Священного писания, из Ветхого завета и из Нового! А что далее следует в послании твоем, не только с этим не согласно, но изумления и удивления достойно, ибо представляет тебя изнутри как человека, на обе ноги хромающего и ходящего неблагочинно, особенно же в землях твоих противников, где немало мужей найдется, которые не только в мирской философии искусны, но и в Священном писании сильны: то ты чрезмерно уничижаешься, то беспредельно и сверх меры превозносишься! Господь вещает 39 В Новом завете – о достойном хвалы Закхеином покаянии и о том, как в четырехкратном размере возвращено было все обиженным им. – Согласно Евангелию от Луки, Закхей был мытарем (сборщиком податей). Уверовав во Христа, обещал вернуть вчетверо больше всем обиженным им при сборе пошлин и податей. 51 к своим апостолам: «Если и все заповеди исполните, все равно говорите: мы рабы недостойные, а дьявол подстрекает нас, грешных, на словах только каяться, а в сердце себя превозносить и равнять со святыми преславными мужами». Господь повелевает никого не осуждать до Страшного суда и сначала вынуть бревно из своего ока, а потом уже вытаскивать сучок из ока брата своего, а дьявол подстрекает только пробормотать какие-то слова, будто бы каешься, а на деле же не только возноситься и гордиться бесчисленными беззакониями и кровопролитиями, но и почитаемых святых мужей учит проклинать и даже дьяволами называть, как и Христа в древности евреи называли обманщиком и бесноватым, который с помощью Вельзевула, князя бесовского, изгоняет бесов, а все это видно из послания твоего величества, где ты правоверных и святых мужей дьяволами называешь и тех, кого дух божий наставляет, не стыдишься порицать за дух бесовский, словно отступился ты от великого апостола: «Никто же, – говорит он, – не называет Иисуса господином, только духом святым». А кто на христианина правоверного клевещет, не на него клевещет, а на самого духа святого в нем пребывающего, и неотмолимый грех сам на свою голову навлечет, ибо говорит господь: «Если кто поносит дух святой, то не простится ему ни на этом свете, ни на том». А к тому же, что может быть гнуснее и что прескверное, чем исповедника своего40 поправлять я мукам его подвергать, того, кто душу царскую к покаянию привел, грехи твои на своей шее носил и, подняв тебя из явной скверны, чистым поставил перед наичистейшим царем Христом, богом нашим, омыв покаянием! Так ли ты воздашь ему после смерти его? О чудо! Как клевета, презлыми и коварнейшими маньяками твоими измышленная на святых и преславных мужей, и после смерти их еще жива! Не ужасаешься ли, царь, вспоминая притчу о Хаме, посмеявшемся над наготой отцовской?41 Какова была кара за это потомству его! исповедника своего... – Речь идет о священнике московского Благовещенского собора Сильвестре, который был царским духовником. 41 притчу о Хаме, посмеявшемся над наготой отцовской? – Согласно Библия, праведный Ной имел трех сыновей: Сима, Хама и Иафета. После потопа Ной занялся разведением винограда и научился изготовлять вино. Однажды он выпил лишнее, в опьянении сорвал с себя одежду и голый уснул. Хам, застав в таком виде отца, смеясь, рассказал об этом братьям. Когда 40 52 А если таковое свершилось из-за отца по плоти, то насколько заботливей следует снисходить к проступку духовного отца, если даже что и случилось с ним по человеческой его природе, как об этом и нашептывали тебе льстецы твои про того священника, если даже он тебя и устрашал не истинными, но придуманными знамениями. О, по правде и я скажу: хитрец он был, коварен и хитроумен, ибо обманом овладел тобой, извлек на сетей дьявольских и словно бы из пасти льва и привел тебя к Христу, богу нашему. Так же действительно и врачи мудрые поступают: дикое мясо и неизлечимую гангрену бритвой вырезают в живом теле и потом излечивают мало-по-малу и исцеляют больных. Так же и он поступал, священник блаженный Сильвестр, видя недуги твои душевные, за многие годы застаревшие и трудноизлечимые. Как некие мудрецы говорят: «Застаревшие дурные привычки в душах человеческих через многие годы становятся самим естеством людей, и трудно от них избавиться», – вот так же и тот, преподобный, ради трудноизлечимого недуга твого прибегал к пластырям: то язвительными словами осыпал тебя и порицал и суровыми наставлениями, словно бритвой, вырезал твои дурные обычаи, ибо помнил он пророческое слово: «Да лучше перетерпишь раны от друга, чем ласковый поцелуй врага». Ты же не вспомнил о том и забыл, будучи совращен злыми и лукавыми, отогнал и его от себя и Христа нашего вместе с ним. А порой он словно уздой крепкой и поводьями удерживал невоздержанность твою и непомерную похоть и ярость. Но на ею примере сбылись слова Соломоновы: «Укажи праведнику, и с благодарностью примет», и еще: «Обличай праведного, и полюбит тебя». Другие же, следующие далее стихи не привожу: надеюсь на царскую совесть твою и знаю, что искусен ты в Священном писании. А потому и не слишком бичую своими резкими словами твое царское величие я, ничтожный, а делаю, что могу, и воздержусь от брани, ибо совсем не подобает нам, воинам, словно слугам, браниться. Ной проснулся и узнал, как вел себя Хам, он проклял его потомков и предсказал, что они станут рабами Сима и Иафета. Ссылаясь на библейский рассказ, Курбский упрекает Грозного в недостойном отношении к Сильвестру. 53 А мог бы ты и о том вспомнить, как во времена благочестивой жизни твоей все дела у тебя шли хорошо по молитвам святых и по наставлениям Избранной рады, достойнейших советников твоих, и как потом, когда прельстили тебя жестокие и лукавые льстецы, губители и твои и отечества своего, как и что случилось: и какие язвы были богом посланы – говорю я о голоде и стрелах, летящих по ветру, а напоследок и о мече варварском, отомстителе за поругание закона божьего, и внезапное сожжение славного града Москвы42 , и опустошение всей земли Русской, и, что всего горше и позорнее, царской души падение, и позорное бегство войск царских, прежде бывших храбрыми; как некие здесь нам говорят – будто бы тогда, хоронясь от татар по лесам, с кромешниками43 своими, едва и ты от голода не погиб! А прежде тот измаильский пес44 , когда ты богоугодно царствовал, от нас, ничтожнейших твоих, в поле диком бегая, места не находил и вместо нынешних великих и тяжелых даней твоих, которыми ты наводишь его на христианскую кровь, выплачивая дань ему саблями нашими – воинов твоих, была дань басурманским головам заплачена. А то, что ты пишешь, именуя нас изменниками, ибо мы были принуждены тобой поневоле крест целовать, так как там есть у вас обычай, если кто не присягает, то умрет страшной смертью, на это все тебе ответ мой: все мудрые с тем согласны, что если кто-либо по принуждению присягает или клянется, то не тому зачтется грех, кто крест целует, но всего более тому, кто принуждает. Разве и гонений не было? Если же кто не спасается от жестокого преследования, то сам себе убийца, идущий против слова господня: «Если преследуют вас в городе, идите в другой». А пример этому показал господь Христос, бог наш, нам, верным своим, ибо спасался не только от смерти, но и от преследования богоборцев-евреев. 42 внезапно сожжение славного града Москвы... – Речь идет об опустошительном набеге в мае 1572 г. крымского хана Дивлет-Гирея, когда была сожжена Москва. 43 кромешниками... – Так Курбский презрительно называл царских опричников. 44 измаильский пес... – Имеется в виду крымский хан Дивлет-Гирей. 54 А то, что ты сказал, будто бы я, разгневавшись на человека, поднял руку на бога, а именно церкви божьи разорил и пожег, на это отвечаю: или на нас понапрасну не клевещи, или выскобли, царь, эти слова, ибо и Давид принужден был из-за преследований Саула идти войной на землю Израилеву вместе с царем язычников.45 Я же исполнял волю не языческих, а христианских царей, по их воле и ходил. Но каюсь в грехе своем, что принужден был по твоему повелению сжечь большой город Витебск и в нем 24 церкви христианские46. Так же и по воле короля Сигизмунда-Августа должен был разорить Луцкую волость. И там мы строго следили вместе с Корецким князем, чтобы неверные церквей божьих не жгли и не разоряли. И воистину не смог из-за множества воинов уследить, ибо пятнадцать тысяч было тогда с нами воинов, среди которых было немало и варваров: измаильтян47 и других еретиков, обновителей древних ересей, врагов креста Христова; и без нашего ведома и в наше отсутствие нечестивые сожгли одну церковь с монастырем. И подтверждают это монаха, которые вызволены были нами из плена! А потом, около года спустя, главный враг твой – царь перекопский, присылал к королю, упрашивал его, а также и меня, чтобы пошли с ним на ту часть земли Русской, что под властью твоей. Я же, несмотря на повеление королевское, отказался: не захотел и подумать о таком безумии, чтобы пойти под басурманскими хоругвями на землю христианскую вместе с чужим царем безбожным. Потом и сам короля тому удивился и похвалил меня, что я не уподобился безумным, до меня решавшимся на подобное. А то, что ты питаешь, будто бы царевну твою околдовали и тебя с ней разлучили те прежденазванные мужи и я с ними, то я тебе за тех святых не отвечаю, ибо дела их вопиют, словно трубы, возглашая о святости их и ибо и Давид принужден из-за преследований Саула идти войной на землю Израилеву вместе с царем язычников. – Оправдывая свой поступок, Курбский ссылается на библейский рассказ, согласно которому Давид, бежав из Израиля в царствие Саула, готов был участвовать в войне филистимлян против Израиля. 46 Но каюсь в грехе своем, что принужден был по твоему повелению сжечь большой город Витебск и в нем 24 церкви христианские. – Московская летопись под 1562 г. сообщает, что «майя в 28 день, царя и великого князя боярин и воевода князь Ондрей Михайловичь Курбьской с товарьищи ходил с Лук Великих к Витебску и острог взяли и пожгли и народ в остроге поймали и людей в остроге многих побили и села и деревни около Витебска пожгли и повоевали места многие» (ПСРЛ, т. XXIX. с. 298-299). 47 Измаильтяне – народы, описанные в Библии, потомки Измаила, 12 сыновей которого сделались князьями народов или племён Измаильских. Современными представителями измаильтян считаются арабы. 45 55 добродетели. О себе же вкратце скажу тебе: хотя и весьма многогрешен и недостоин, но, однако, рожден от благородных родителей, из рода я великого князя Смоленского Федора Ростиславича, как и ты, великий царь, прекрасно знаешь из летописей русских, что князья того рода не привыкли тело собственное терзать и кровь братии своей пить, как у некоторых вошло в обычай: ибо первый дерзнул так сделать Юрий Московский, будучи в Орде, выступив против святого великого князя Михаила Тверского, а потом и прочие, чьи дела еще свежи в памяти и были на наших глазах. Что с Углицким сделано и что с Ярославичами и другими той же крови? И как весь их род уничтожен и истреблен? Это и слышать тяжело и ужасно. От сосцов материнских оторван, в мрачных темницах затворен и долгие годы находился в заточении, и тот внук вечно блаженный и боговенчанный!48 А та твоя царица мне, несчастному, близкая родственница, и убедишься в родстве нашем из написанного на той же странице. А о Владимире, брате своем, вспоминаешь49, как будто бы его хотели возвести на престол, воистину об этом и не думал, ибо и недостоин был этого. А тогда я предугадал, что подумаешь ты обо мне, еще когда сестру мою силой от меня взял и отдал за того брата своего50, или же, могу откровенно сказать со всей дерзостью, в тот ваш издавна кровопийственный род. А еще хвалишься повсеместно и гордишься, что будто бы силою животворящего креста лифляндцев окаянных поработил. Не знаю и не думаю, что в это можно было поверить: скорее, под сенью разбойничьих крестов!51 Еще когда король наш с престола своего не двинулся, а вся шляхта еще в домах 48 что князья того рода не привыкли... и тот внук вечно блаженный и боговенчанный! – Здесь Курбский аргументирует свою характеристику «издавна кровопивственного рода» московских князей, имея в виду следующие факты: казнь в Орде в 1318 г. тверского князя Михаила Ярославича по настоянию московского князя Юрия Дапиловича; заключение в тюрьму Иваном III в 1491 г. своего брата, князя углицкого Андрея Васильевича Большого; заточение и ссылку Василием Темным последнего серпуховского князя Василия Ярославича, после чего его сын и жена бежали в Литву; заточение Иваном III своего внука Дмитрия Ивановича. 49 А о Владимире, брате своем, воспоминаешь... – Сведений об участии Курбского в попытке сделать наследником престола князя Владимира Андреевича Старицкого нет. Обвинения лиц, осужденных Грозным в 60-70-х гг. в попытках «извести» царя и посадить на престол Владимира Андреевича, были обычными в те годы. 50 еще когда сестру мою силой от меня взял и отдал за того брата своего... – Вторая жена Владимира Андреевича княгиня Евдокия Романовна Одоевская была двоюродной сестрой Курбского. 51 под сенью разбойничьих крестов! – Вспоминая евангельский рассказ о том, что Христос был распят с двумя разбойниками, Курбский иронически говорит, что войско царя Ивана осенено не животворящим, а разбойничьим крестом. 56 своих пребывала, и все воинство королевское находилось подле короля, а уже кресты те во многих городах были подвергнуты некиим Жабкой, а в Кеси – стольном городе – латышами52. И поэтому ясно, что не Христовы это кресты, а крест распятого разбойника, который несли перед ним. Гетманы польские и литовские еще и но начинали готовиться к походу на тебя, а твои окаянные воеводишки53, а правильнее сказать – калики из-под сени этих крестов твоих выволакивались связанные, а здесь, на великом сейме, на котором бывает множество народа, подверглись всеобщим насмешкам и надругательствам, окаянные, к вечному и немалому позору твоему и всей святорусской земли, и на поношение народу – сынам русским. А то, что ты шипеть о Курлятеве, о Прозоровских и о Сицких, и не пойму, о каких узорочьях, о каком проклятии, и тут же припоминания деяния Крона и Афродиты, и стрелецких жен, то все это достойно осмеяния и подобно россказням пьяных баб, и на все это отвечать не требуется, как говорит премудрый Соломон: «Глупцу отвечать не подобает», поскольку уже всех тех вышеназванных, не только Прозоровских и Курлятевых, но и других многочисленных благородных мужей, поглотила лютость мучителей их, а вместо них остались калики, которых силишься ставить воеводами, и упрямо выступаешь против разума и бога, а поэтому они вскоре вместе с городами исчезают, не только трепеща при виде единственного воина, но и пугаясь листка, носимого ветром, пропадают вместе с городами, как во Второзаконии пишет святой пророк Моисей: «Один из-за беззаконий ваших обратит в бегство тысячу, а два – десятки тысяч». А в том же послании напоминаешь, что на мое письмо уже отвечено, но и я давно уже на широковещательный лист твой написал ответ, но не смог послать из-за постыдного обычая тех земель, ибо затворил ты царство Русское, 52 уже кресты те во многих городах были повергнуты некиим Жабкой... – Речь идет о польско-литовском контрнаступлении. Согласно польско-литовской хронике М. Стрыйковского, крепость Динабург (ныне Даугавапилс) была взята польскими войсками при помощи «храброго казака Забьт» (Жабы) ...а в Кеси – стольном городе – латышами. – Бывшая столица Ливонского ордена – Кесь (Венден) была взята при помощи плотника-латыша, открывшего городские ворота заранее изготовленным ключом. 53 А твои окаянные воеводишки... – Курбский имеет в виду пленение в ходе боев 1578 г. нескольких русских воевод. 57 свободное естество человеческое, словно в адовой твердыне, и если кто из твоей земли поехал … в чужие земли … ты такого называешь изменником, а если схватят его на границе, то казнишь страшной смертью. Так же и здесь, уподобившись тебе, жестоко поступают. И поэтому так долго не посылал тебе письма. А теперь как этот ответ на теперешнее твое послание, так и тот – на многословное послание твое предыдущее посылаю к высокому твоему высочеству. И если окажешься мудрым, да прочти их в тишине душевной и без гнева! И к тому же прошу тебя: н» пытайся более писать чужим слугам, ибо и здесь умеют ответить, как сказал некий мудрец: «Захотел я сказать, да не хочешь услышать», то есть ответ на твои слова. А то, что пишешь ты, будто бы тебе не покорялся и хотел завладеть твоим государством, и называешь меня изменником и изгнанником, то все эти наветы оставляю без внимания из-за явного на меня твоего наговора или клеветы. Также и другие ответы оставляю, потому что можно было писать в ответ на твое послание, либо сократив то, что уже тебе написано, чтобы не явилось письмо мое варварским из-за многих лишних слов, либо отдавшись на суд неподкупного судьи Христа, господа бога нашего, о чем я уже не раз напоминал тебе в прежних моих посланиях, поэтому же не хочу я, несчастный, перебраниваться с твоим царским величеством. А еще посылаю тебе две главы, выписанные из книги премудрого Цицерона, известнейшего римского советника, жившего еще в те времена, когда римляне владели всей вселенной. А писал он, отвечая недругам своим, которые укоряли его как изгнанника и изменника, подобно тому, как твое величество, не в силах сдержать ярости своего преследования, стреляет в пас, убогих, издалека огненными стрелами угроз своих понапрасну и попусту. Андрей Курбский, князь ковельский54. 54 Андрей Курбский, князь ковельский. – Ковель был пожалован Курбскому Сигизмундом II Августом. 58 Город-замок русского боярина в XVI в. Печатается по изданию «Писцовые книги XVI века», под ред. Н.В. Калачова. Отделение II. СПб., 1877, стр. 1537-1542. По государеву цареву и великого князя Ивана Васильевича всеа Русии наказу, писцы князь Иван Васильевич Мосалской да Григорей Борисов сын Ярцов да подьячей Юрьн Ортемьев да Шестак Федоров бортников писали и мерили на Веневе на посаде и около Веневского посаду на государя царя и великого князя и в Веневском уезде детям боярским новым помещикам коширянам и тулянам поместья отделяли в их оклады. Город Городенеск55, на реке на Веневе, под засечным лесом56, поставленье боярина Ивана Васильевича Шереметева болшого. А у города одна стена ведена прямо по горе от засечного лесу, мера ее 50 сажен, а другая стена ото княж Иванова двора вниз к реке к Веневе и подле реку Веневу до другого взлазу, а мера ее 74 саж., а третья стена вверх от реки от Веневы подле враг57, а мера её 57 саж., а около города 200 саж., городень в ней 65 городень да 65 пазушин; а высота городу по обламки полуторы саж., насыпан землею.58 А башня на городе одна в стене от засечного лесу на воротех, мера ее в обломках в длину 5 саж. меж угол, а поперег полупяты саж.,59 а верх у нее надвое, покрыта лубьем, а город крыт лубьем и тесом60. А в башне в верхом бою61 в обломках 4 окна болших, да 8 окон малых, а середнего бою 1 окно болшое да 8 окон малых, а нижнего бою в воротех 4 окна малых, а на городе верхнего бою в обломках 116 окон, а нижнего бою 132 окна. 55Крупные русские бояре владели не только селами, но и отдельными городами-замками, стоявшими на их земле. О таком городе дает представление описание Городенска (позднее Венева), составленное в 1571-1572 гг., когда этот городок был отнят Иваном Грозным у его прежнего владельца, князя Ивана Федоровича Мстиславского. 56 Под засечным лесом – к югу от Тулы шла полоса так называемых засечных лесов, служившая препятствием для татарских набегов.) 57 Враг – овраг. 58Городень – стена состояла из 65 городень, то-есть деревянных срубов, засыпанных землею. Пазушина – место, где один сруб соединяется с другим. Обламки – обломки, верхушки стен. 59 Полупяты – четыре с половиной. 60 Крыт лубьем – внутренней корой, обычно липовой. 61 В верхом бою – надо читать в верхнем бою, то есть в верхнем этаже, откуда можно было стрелять из пушек и пищалей. 59 А на городе наряду62 в башне 2 пищали затинные по шти пядей да пищаль турская скорострелная, а стреляют из них Меншик Хрящев да Олферко Пахомов. Да на городке ж в сполошное время63 стоят с пищалми стрелцов 50 человек; да в той же башне зелья64 пищалного полпуда и 7 гривенок да 5 пуд., с четвертью свинцу да полтора пуда и 2 гривенки серы горячие да 11 колупов железных, льют в них ядра пищалные да полпуда ямчюги65. Да под башнею же в сторонней в стене ворота косые, брусье на иглах. Да против ворот для приступу струбишко дубовое на 4 углы да другие воротечки малые в стене в городовой, в подошве к реке к Веневе. Да в городе же 4 всходы на город. В городке же в Городеньску церковь теплая христова мученица Парасковея, нареченная Пятница, с трапезою, поставленье приходное... Да в городке же княж Ивановы Мстисловского житницы с хлебом с рожью 4 житницы, меж углов полутретьи саж., да житница 3 саж., с углы, да житница полутретьи саж., да порозжих 4 житницы по полутретье сажени, и всего в городке 10 житниц; да в городке же князя Ивана Мстисловского хором изба 3 саж., а в ней живут стрелцы для городового береженья, да изба Воротникова, да 2 избы стрелетцкие, сходятся в них стрелцы с пищалми, да княж Ивановских людей, которые служили с земли и крестьянских 71 клетка бревенные и пластинные для осадного времени; А крепость у городка у Городенска с одну сторону реки Венева, а с Борзунов да 42 дв. (двора) крестьян. На посаде же дворы княж Ивановских людей, которые служили у князя Ивана с земли, всего 3 дв., и в те дворы велено старосте Васюку Борзукову назвати крестьян. Наряду – артиллерии. Сполошное время – тревожное, военное время. 64 Зелье пищальное – порох. 65 Ямчюг – селитра 62 63 60 И всего на посаде дворцовых крестьян 42 дв., а людей в них 44 челов., да 3 дв. княж Ивановских людей; Пашни в поле добр. земли 214 дес., сена около поль по дикому полю и в отхожих местах 1320 копен., лесу около поль дубровы пашенные 4 дес., а вытей крестьянских 33 выти. А по государеву указу дано крестьяном на выть пашни добр. земли по 6 дес. с полудес. в поле, и из тое пашни пахати им на царя и великого князя 49 дес. с полудес. ржи да 49 дес. с полудес. овса, с выти по полуторе дес. ржи да по полуторе дес. овса, а на собя крестьяном пашни пахати 165 дес. на выть, по 5 дес. в поле, а сена им дано на выть по 40 коп. А оброку им давати царю и великому князю в Стрелецком Приказе за мелкой доход – за бараны, и за полти, и за куры, и за яйца, и за сметану – денгами с выти по 8 алт. без 2 ден., и того 7 руб. 19 алт. и 4 ден.; да крестьяном же давати за дань медвяного оброку 6 руб. 20 алт., с выти по 2 гривны, и всего оброку крестьяном давати за мелкой доход и за медвеной оброк 14 руб. и 6 алт. и 2 ден. У Городенского ж посаду княж Ивановскоя мелница на реке Веневе, колесо немецкое болшое, а на мелнице струб дубовой 9 саж., а в нем 5 переделов да шестой передел изба в том же струбе, да у тое ж мелницы на реке на Веневе почат пруд делати, у плотины подошва обложена брусьем дубовым; В Городенску ж у реки у Веневы на берегу зелейня ямчюжная со всякою снастью, чем ямчюгу делают; у реки ж у Веневы на берегу сарай 60 саж., а в них сделано при князе Иване на церковное строенья 5000 кирпичю. Задания: 1. Выписать незнакомые слова. Дать им объяснение. 2. Что такое выть? 3. Что представлял собой город – нарисовать план. 4. Каково устройство башни – нарисовать план. 61 5. Каково вооружение города, количество боеприпасов, численность войска? 6. Каковы запасы продовольствия? 7. Какое население проживает в городе? (составить таблицу) 8. Каковы размеры пашни и других угодий? 9. Каковы размеры налогообложения? Перечислить формы тягла. 10. Какие в городе промышленные предприятия? 62 Ремесленники по писцовой книге города Можайска. Публикуется по: Калачов Н.В. «Список с писцовой книги 7104-7106 (15951598) гг. города Можайска его посада и слобод…», 1872 г. В Можайску же на посаде дворы рыболовли на берегу на Москве реке 2 дв. В Можайску же на посаде дворы черные тяглые середних и молотчих людей: в Орехове слободке 11 дв. – в них 4 мясника, 1 соленик, 1 гречишник, 1 москотильник и одна вдова; от Спаса (Церковь Спаса) по левой стороне к Стретенью (Церковь Сретенья Господня) 8 дв. – в них 1 мясник, 1 москотильник, 1 сырейщик, 1 солоденик; от Стретенья господня, что была слободка Сливничья, а тянут с посадцкими людьми, 8 дв. – в них 3 сапожника, 1 мыльник, 1 полсто-вал и 1 вдова; в Стретенской улице 7 дв. – в них в 1 дв. 2 человека, 1 луковник, 1 кузнец, 1 серебреник, 1 красильник, 1 пирожник, 1 вдова, 1 вереитин; на Стретенской же улице в Алымове переулке 3 дв. – из них в 2 дв. вереитяне; в Троецкой улице, что была слободка огородничья, а тянут с посадцкими людьми, 4дв. – в них 2 москотильника, 1 мясник и 1 ветошник, 1 вереитин; в Ключникове улице по обе стороны 10 дв. – в них 3 сапожника. 1 кровопуск, 1 мясник; в Пышкове улице 5 дв. – в них 2 горшечника, 1 хлебник, 1 плотник; от Николы Мокрого (Церковь Св. Николая) к Пятнице (Церковь Пятницы), в Никольской улице 4 дв. – в них 1 москотильник, 1 плотник, 1 портной мастер, 1 батрак; в Медведкове улице по обе стороны 6 дв. – в них 1 пирожник, 1 сусленник,1 сапожник, 1 кисельник, 1 прасол, 1 портной мастер; на Большой улице 3 двора – в них 2 прасола и иконник; от Пятницы по Большой улице 6 дв. – в них 3 трушника, портной мастер, рукавичник и вдова; в Плотничьей улице 3 двора – в них сапожник, плотник, серебреный мастер; в Троецкой улице по обе стороны 3 дв. – в них сапожник, серебреный мастер и иконник; в Городничьей улице по правой стороне к Богоявленской 63 улице 4 дв. – в них прасол, сапожник и скорняк, в Богоявленской улице 14 дв. – в них 6 кувшинников, прасол, плотник (вереитин), скорняк, мясник, извощик, хлебник, сапожник, кузнец; в Спасской улице 2 двора – оба мясников; от Троецкого монастыря на праве в тупике 2 дв. – один москотильника; от церкви Офонасья Великого и Кирила в Акиманской улице 6 дв. – в них кузнец, солодовник, прасол, плотник, старичанин; от речки Можаи к Настасьи Великой 6 дв. – в них 3 сапожника, серебряник, епанечник и вдова; в Настасьинской улице 4 дв. – в них 2 сапожника, овчинник и сыромятник; в Покровской слободке 2 дв. – сапожника и дегтяря; на берегу Москвы р. от Василья Кесарийского 1 дв. – кожевника; на устье речки Можаи: 2 дв. – гладильщика и кожевника, за рчк. за Можею вверх по р. Москве к Лужецкому монастырю по берегу слободка кожевничья: 9 дв. – в них 3 кожевника, подошвенник, сырейщик, гладильщик; от Лужецкого монастыря по р. Москве вниз 9 дв. – в них 2 ножевника, 2 кожевника, хлебник, 2 гладильщика, полстовал; в Колодезной улице 14 дв. – в них в 1 дв. вдова с сыном, 5 кожевников, 2 каменщика, москотильник, рукавичник, гладильщик, пирожник, сапожник, подошвенник, золник; от Ивана Богослова в Шивдикове улице 9 дв. – в них 2 пирожника, 3 хлебника, прасол, извощик, сапожник, москотильник; к рчк. к Можае в переулке 2 дв. – овчинника и гладильщика; в Петровской улице 3 дв. – калачника, серебреника, иконника; в Благовещенской улице 3 дв. – сапожника, серебреника и портного мастера; в Рождественской улице 5 дв. – в них 2 дудника, серебреник и кузнец; в Водовозной улице 1 дв. прасола; в Офремовской слободке 1 дв. прасола; в Никицкой улице 2 дв. – сапожника и струнника; в Егорьевской улице 7 дв. – в них прасол, 2 серебреника, овчинник, луковник, сапожник, 2 вдовы; в Ивановской улице 7 дв. – в них 1 масленик, прасол, кузнец, вдовы; в Ондреевской улице 4 дв. – в них пугвичник, сапожник и плотник... Пояснения: 64 Вереитин – житель г. Верейска. Ветошник – торговец одеждой. Гречишник – изготовляющий гречневую крупу. Епанечник – изготовитель безрукавных плащей (епанчей). Золник – приготовлявший золу для выделки кож. Кровопуск – человек, в врачебных целях производившие кровопускание. Луковичник – торговец луком. Москотильник – мастер, выделывающий краски. Мыльник – изготовитель мыла. Полстовал – полстить шерсть – приготовлять войлок. Соленик – мастер по засолу рыбы, мяса и пр. Солоденик – изготовитель солода (для варки пива). Старичанин – житель г. Старицы. Сусленник – варящий сусло (сладковатый навар на муке и солоде; суслом подслащают пряничное тесто, также идет оно в подливу к постным, простым яствам). Сырейщик – вероятно, торговец сырыми кожами. Задания: 1. Выписать непонятные слова. Найти их объяснение. 2. Что означают эти понятия: «середние и молотчие люди»? «дворы черные тяглые»? «тянут с посадцкими людьми»? 3. Что означают в данном тексте: Настасья Великая, Василий Кесарийский, Ивана Богослов? 4. Сколько улиц описано в данном документе? 5. Какие ремесленные специальности встречаются в этом списке? 6. Подсчитать, сколько ремесленников каждой специальности? 65 7. Какое ремесло самое распространенное? Самое редкое? 8. Составить таблицу. 9. Зачем, отдельно учитываются вдовы? Чьи это вдовы? 66 Боярский приговор о беглых крестьянах Публикуется по изданию «Акты Археографической экспедиции», т. II, № 40, стр. 95-96. Лета 7114 февраля в 1 день, по государеву, цареву и великого князя Дмитрея Ивановича всеа Русии слову, бояре приговорили: которые бояре и дворяне и дети боярские, и владычних и монастырских вотчин, бьют челом государю о суде и беглых крестьянах, до 7110 году, до голодных годов за год, на посады и в государевы в дворцовые села и в черныя волости, и за помещиков и за вотчинников, во крестьяне и в холопи, и тех приговорили сыскивая отдавати старым помещикам. А которые крестьяне бежали во 7110 и во 7111 году, в голодные годы, с животы, и пришли за иных помещиков или за вотчинников жити во крестьяне и в холопи, и тех сыскивая отдавати старым помещикам и вотчинникам. А которые бегали с животы в далные места из-за Московских городов на Украины, а с Украины в Московские городы, или из города в город, верст за двести и за триста и болши, а пошли от старых своих помещиков с животы и ростеряв животы пришли к иным помещиком в бедности, и про то сыскати около тех поместий, откуда тот крестьянин пошел: если околние люди скажут, что он был не беден и сбежал от своего помещика или от вотчинника с животы, а прокормитися было ему можно, а ныне за кем во крестьянех или у кого служит по кабале, того по сыску отдати старому помещику или вотчиннику, из за кого он сбежал, каков есть. А про которого крестьянина скажут, что он в те голодные лета, от помещика или от вотчинника сбрел от бедности, что было ему прокормиться не можно, и тому крестьянину жити за тем, кто его в голодные лета прокормил, а исцу отказати: не умел он крестьянина своего кормити в те голодные лета, а ныне не пытай... А на беглых крестьян, по старому приговору, дале пяти лет суда не давати. 67 Задания: 1. Каким годом датирован документ? 2. Кто такой Дмитрий Иванович? 3. Что такое «бегали с животы»? 4. Кого полагалось возвращать на старое место жительство? 5. Кого предполагалось оставлять на новом месте? 68 Крестоцеловальная запись царя Василия Шуйского (1606 г.) Публикуется по изданию «Собрание государственных грамот и договоров», т. II, № 141, стр. 299-300. Божиею милостию мы великий государь царь и великий князь Василий Ивановичь всеа Руси, щедротами и человеколюбием славимаго Бога и за молением всего освященного собора, и по челобитью и прошению всего православного християнства, учинилися на отчине прародителей наших, на Российском государстве царем и великим князем. Его же даровал Бог прародителю нашему Рюрику, иже бе от Римскаго кесаря, и потом многими леты и до прародителя нашего великого князя Александра Ярославича Невского на сем Российском государстве быша прародители мои, и потом на Суздалской удел разделишась, не от неволи, но по родству, якоже обыкли болшая братия на болшие места седати. И ныне мы, великий государь, будучи на престоле Российского царствия, хотим того, чтобы православное християнство было нашим царским доброопасным правительством и в тишине, и в покое и во благоденствии. И поволил есми яз, царь и великий князь Василий Иванович всеа Русии, целовати крест на том, что мне, великому государю, всякого человека, не осудя истинным судом з бояры своими, смерти не предати, и вотчин, и дворов, и животов у братии их, и у жен и у детей не отъимати, ежели те с ними в мысли не были; Также и у гостей, и у торговых, и у черных людей, хотя которой по суду и по сыску дойдет и до смертные вины, и после их у жен и у детей дворов, и лавок, и животов не отъимати, если они с ними в той вине неповинны; Да и доводов (доносов) ложных мне, великому государю, не слушати, а сыскивати всякими сыски накрепко и ставити с очей на очи, чтоб в том православное християнство без вины не гибло; 69 А кто на кого солжет, и, сыскав, того казнити, смотря по вине того. На том на всем, что в сей записи написано, яз царь и великий князь Василий Иванович всеа Русии, целую крест всем православным християнам, что мне, их жалуя, судити истинным праведным судом, и без вины ни на кого опалы своея не класти, и недругам никому в неправде не подавати, и от всякого насильства оберегати. Задания: 1. Что означает: «учинилися на отчине прародителей наших»? 2. Что означает: «потом на Суздалской удел разделишась, не от неволи, но по родству, якоже обыкли болшая братия на болшие места седати»? 3. Что означает «ставити с очей на очи»? 4. Какие условия обязывался выполнять Василий Шуйский? Составить список этих условий. 70 Отписка царю Василию Ивановичу томского воеводы Василия Волынского о предполагавшихся, но несостоявшихся сношениях с монгольским ханом Алтыном и с Китаем Публикуется по изданию «Русская историческая библиотека», изд. Археографической комиссии, СПб, 1875, Т. II, № 84, стр. 188-191. Государю царю и великому князю Василью Ивановичю всея Руси, холопи твои Васка Волынской, Михалко Новосилцов челом бьют. В нынешном, государь, во 117 году (в 1608 г.) октября в 10 день, по твоему государя царя и великого князя Василья Ивановича всея Руси указу, посылали, государь, мы холопи твои к Алтыну царю да в Китайское государство томских казаков конных: Ивашка Белоголова, да Матюшу Кутьина, да Федку Ходыкина, да в толмачах Гришку Михайлова Литвина, а хотели, государь, твоих государевых служивых людей довести к Алтыну царю к мугалскому да в Китайское государство киргиские князья Номча да Кочебай; а сказали, государь, оне нам холопем твоим, что оне бывали у Алтына царя, а Алтыновы де люди сходятца с китайскими людми. И мы, государь, холопи твои роспрашивали Номчи да Кочебая про Алтына царя и про Китайское государство; в распросе сказали, что Алтын царь мугалской, ходу до него от Киргиз месец; а его ясашные люди живут от Киргис два дни; а царь кочевной, кочюет на лошадях и на верблюдах; людей де у него тысечь за двести; а бой у них лучной. А до Китайского де государства от Алтына царя ходу три месяца. А живет де китайской государь, и у него де, город каменной, а дворы де в городе с руского обычья, палаты на дворях каменные, и людми де силнея Алтына царя и богатством полные. А на дворе де у китайского государя полаты каменные. А в городе де стоят храмы и звон де великой у тех храмов; а крестов на храмах нет, того де у них не ведают какая вера, а живут с руского обычья. И бой де у него 71 огняной; и приходят де из многих земель с торгом к нему. А платье де оне носят все золотное, а привозят де к нему всякие узорочья из многих земель. И мы, государь, Номчю и Кочебая отпустили с твоими государевыми служивыми людми в Киргизы, приведчи их к шерти (к присяге) что им тебе государю служить и прямить и быть под твоею царскою рукою неотступно; а в их место заклады оставили в Томском городе Номчину жену да Кочебаева сына. Велели, государь, Номчею итить с твоими государевыми служивыми людми к Алтыну царю и в Китайское государство, а Кочебаю, государь, велели ему приводить под твою царскую высокую руку киргиских князей Нояна, да Кошку, да Обрая, чтоб оне были под твоей царской высокой рукою, и тебе б государю и великому князю Василью Ивановичю всея Руси служили, и прямили, и ясак с себя давали и ясак бы готовили к зиме, как пойдут твои государевы служивые люди из Томского города для сбору твоего государева ясаку к ним. И марта, государь, в 18 день пришли из Киргиз Ивашко Белоголов с товарыщи, и в распросе, государь, сказали, что их к Алтыну царю и в Китайское государство Номча не повел затем, что твоих государевых служивых людей не хотел потерять, что Колмаки Черные Алтына царя воюют и отгнали де от зимнего его кочеванья, далече, где он преж сего кочевал, и ясашные люди Алтыновы от Алтына царя отступили и с ним воюютца. Задания: 1. Что такое «толмач»? 2. Кто такие «ясашные люди»? 3. Как представлял себе жизнь монгольского хана автор отписки? 4. Как представлял себе жизнь Китая автор отписки? 5. Откуда у него эти сведения? 6. Кто составлял делегацию в Китай? 7. Кто был проводником? 8. Зачем брались заложники? 72 9. Почему попытка сношения с Китаем окончилась неудачей? 73 Договорные статьи Сигнзмунда III с московскими боярами, 4 февраля 1610 г. Публикуется по изданию «Акты, относящиеся к истории западной России», т. IV, № 180, стр. 314-317. Отказ (ответ) наяснейшего Жикгимонта третьего, божьею милостью короля Польского и великого князя Литовского, Московского господарства бояром, околничим, дворяном, дьяком, думным и всим станом, на артыкулы и прозбы их: 1. Написали есте: кгды даст бог великий господарь король его милость в Московском господарстве и на всих преславных и великих господарствах Российских захочет великим господарем царем и великим князем учинити сына своего Владыслава, абы его милость великий господарь царь и великий князь на Московское господарство короновался або венчался венцом царским и диядемою, в Москве, от руки патрыарха Московского, стародавным обычаем, як прошлые великие господары Московские на преславное господарство Московское короновалися. На то его королевская милость соизволяет, кгды господь бог волю и час свой за успокоеньем досконалым того господарства пошлет. 2. Абы святая православная греческая вера и святая апостольская церковь имела свою целость и красоту по прежнему и ни в чом не нарушена была, и абы учители римские и люторские и иных вер розорванья церковного не чинили: а которые римские веры люди захочут приходить до церкви греческое веры, тые абы приходили со страхом, яко пристоит правдивым християном, а не гордостью и не в шапках, и псов бы с собою не водили в церковь и в церкви бы не седели. – И на то его королевская милость позволяти соизволит: для людей римское веры потреба иметь костел, яко о том еще за Бориса мовы были, а при том костеле капланов (домовых священников), або попов лядских и о том с патрыархом и со всим господарством и с бояры думными соглашение быти 74 мает, абы людей католицких костел хотя один мог быти в месте столечном Москве, для набоженства людей польских и литовских. Отводити от греческой веры в римскую и ни в которую иную веру король его милость и сын его королевской милости не кажет; так как, вера есть дар божий, и никого от веры силою отводити насильно не годится, але русину русская, а польским и литовским людем лядская вера вольна быти мает. 3. Целбоносные гробы и тела святых король его милость яко истинный господарь християнской с сыном своим у великой учтивости имети хочет. Патрыарха теж Московского, также митрополитов, архиепископов, епископов и весь духовный стан хочут шановати (оберегать) и в милости ховати (беречь), так як римского костела архиепископов, епископов и всих капланов, слуг божиих шануют и милуют. 5. Бояр и окольничих и всяких думных и ближних и приказных людей господарь его милость хочет имети в учтивости и в ласце своей господарской: а жалованье, денежные оброки, и поместья и отчизны, хто што имел перед тем, тое и далее имети будет, а господарь его милость из ласки и щедрости своей, и по заслугам кождого прибавляти будет. 6. Служивым людем, дворяном и детям боярским господарь его милость господарское жалованье давати велит; а естли што прибавлено не от властных господарей и не согласно их достойности, або естли у которых убавлено без вины; о том господарь его милость будет советоваться з бояры думными, и якая воля их будет, его господарская милость так в том поступовати будет. Льготу, где опустошены отчизны и поместья учиняти будет соизволять, по совету з бояры; а дворяном и детем боярским, которые жалованье господарское берут з городов, господарь его милости давати им жалованье господарское каждому по заслугам, як перед тем бывало за перших господарей. 7. На Москве и в городех оброчником, которые при прежних великих господарех для их службы бывали в Москве и в городех, жалованье денежное и 75 хлебное господарь его милость давати велит, по прежнему, з господарской казны. 8. Суды мають быти сужены и отправованы согласно обычаю и Судебника; а будут ли хотети в чом поправы для укрепленья судов на справедливости, ино тое вольно будет бояром и всей земли, а господарь его милость поправы судом позволяти соизволит. 11. Если ся хто в чем провинит з якого кольвек стану (какого бы ни было сословия) и каранье заслужит в господарских и земских делех, того господарь его милость согласно вины и проступку карати мает, осудивши первей справедливо с бояры и с думными людми; а жоны, дети, братья, которые тому преступнику не помогали и не ведали, казнены быти не мают, и остаются при своих отчизнах и поместьях; а не дошедши выступку (не сыскав вины) и не осудивши судом с бояры всими, никого не карати, чести з них не брати, в ссылку не засылати, поместья и отчизны не отыймовати. А великих станов (больших чинов) людей невинне не понижати, а меньшие станы (низких чинов) подносити согласно их заслуг. Отчизн тех и ни у кого не брати: але естли хто без потомства з сего света зойдет, ино на близких родственников они переходят. А все это господарь его милость чинити будет с порадою бояр думных, а без рады бояр думных господарь его милость ничего чинити не будет. До Литвы и до Польши никого по неволе господарь его милость отводити не будет. А для науки вольно кождому з народу Московского людем ездити в иншые господарства хрестиянские, опрочь бусурманских поганских, а господарь его милость отчизн у них за то отыймовати не будет. 14. Пожитки и доходы господарские всякие з городов и волостей, также с кабаков и с тамги грошы велит господарь его милость отбирать будет по давнему, як было за прошлых великих господарей; а над давные звычаи (обычаи) не кажет ничого нового господарь его милость прибавляти. 76 А которые городы от войны спустошели, до тых пошлет господарь его милость списати и доведатися, много ль чего убыло. 15. Купцом польским и литовским в Московском господарьстве, а руским московским в Польше и в Литве торги мають быти вольные и не только в своих господарствах во всих всякими товарами торговати, але и до чужих земель через Польшу и Литву купцом руским для торгов ездити позволяти соизволит его королевская милость; а тамги з них на Москве и во всих городах Московского господарства, также в Польше и в Литве брати согласно стародавнего обычаю, яко бирано было перед тым, ничого больш над то не прибавляючи, незаконных поборов не вымогаючи. 16. Мужиком хрестьяном до Литвы з Руси, а з Литвы до Руси, и на Руси всяких станов людем (всякого состояния) русским промеж себе выходу не кажет король его милость допущати. 17. Холопов невольников боярских содержать соизволит его королевская милость при давных звычаех, абы бояром или паном своим служили по прежнему; а вольности им господарь его милость давати не будет. 18. На Волзе, на Дону, на Яике и на Тереке Козаков естли надобе, або не надобе, советоваться о том будет господарь его милость з бояры и з думными людми. А чого в тых артикулех не доложейо, а даст господь бог, королевская милость будет под Москвою и на Москве, и будут его господарской милости о которые артыкулы бити челом Московского господарства патрыарх и весь освященный собор, и бояре, и дворяне и всих станов люди; тогды о тых артикулех его господарская милость мовити и становити и конец учинити будет з Московского господарства звычаю, с патрыархом и со всим освященным собором и с бояры и со всею землею. Писан на стану нашом под Смоленском, лета от нароженья сына божего 1610 месяца февраля 4 дня, Sigismundus rex. (король Сигизмунд). 77 Задания: 1. Выписать непонятные слова. Дать им объяснение. 2. Провести анализ каждого пункта договора. О чем конкретно договариваются стороны в отдельных статьях? Составить таблицу. 3. Что означает «господарство»? «господарь»? 4. Что означает «с тамги гроши»? 5. Что означает: «выходу не допущати»? 78 Договор между «семибоярщиной» и гетманом С. Жолкевским, 17 августа 1610 г. Публикуется по изданию Орлов А.С., Георгиев В.А., Георгиева Н.Г., Сивохина Т.А. «Хрестоматия по истории России с древнейших времен до наших дней». М. 1999. По благословению и по совету святейшего Ермогена, патриарха Московского и всея Русси, и митрополитов, и архиепископов, и епископов, и архимандритов, и игуменов, и всего, освященного собора и по приговору бояр и дворян и дьяков думных, и стольников, и торговых людей, и стрельцов, и казаков, и пушкарей, и всех чинов служилых людей великого Московского государства мы бояре князь Федор Иванович Мстиславский, да князь Василий Васильевич Голицын, да Федор Иванович Шереметев, да окольничий князь Данило Иванович Мезетской, да думные дьяки Василий Телепнев, да Томило Луговской, съезжалися великого государя Жигимонта короля Польского и великого князя Литовского с Станиславом Желтковским с Жолкви, с воеводою, гетманом короны польской и говорили о сбираньи государевом на Владимирское и Московское и на все великие государства Российского царствия и приговорили на том: <...> что послати бита челом к великому государю к Жигимонту королю Польскому и великому князю Литовскому, и к сыну его к королевичу ко Владиславу Жигимонтовичу, чтоб великий государь Жигимонт король пожаловал, дал на Владимирское и Московское и на все великие государства Российского царства сына своего Владислава королевича; о чем святейший Ермоген патриарх Московский и всея Руссии, и весь освященный собор Бога молят, и Владислава королевича на Российское государство хотят с радостию. <...> А мы все бояре и дворяне, и дьяки думные, и приказные люди, и торговые люди, и стрельцы, и казаки, и всех чинов служилые люди Московского государства великому государю королевичу Владиславу Жигимонтовичу и 79 детям его целовали святой животворящий крест Господень на том, что нам ему вовеки служити, как прежним прирожденным государям. <...> А на которой мере государю королевичу Владиславу Жигимонговичу бытии на Российском государстве, и о том мы бояре <...> дали гетману письмо по статьям, и на те статьи дал нам боярам гетман запись и утвердил своею рукою и печатью, и на той записи целовали крест гетман и все полковники за великого государя Жигимонта короля; <...> а мы бояре дали гетману сее запись <...> о тех же статьях: королевичу Владиславу Жигимонтовичу, колико придет в царствующий град Москву, венчать на государство царским венцом по прежнему чину. А будучи королевичу Владиславу Жигимонговичу на Российском государстве, церкви Божий по всем городам и селам чтити, и от разоренья оберегати и святым Божиим иконам и чудотворным мощам поклонятися и почитати; костелов и иных вер молебных храмов в Московском государстве нигде не ставити; а что говорил гетман, чтоб в Москве хотя б один костел быти мог для людей польских и литовских, которые при государе королевиче мешкати будут, о том государю королевичу с патриархов и со всем духовным чином и с боярами и со всеми думными людьми говорит; А христианские наши православные веры греческого закона ничем не рушати и не бесчестити и иных никаких вер не вводит, чтоб наша святая православная вера греческого закона имела свою целость и красоту попрежнему. А что дано церквам Божиим и в монастыри вотчин или угодий, не отъимати. Боярам и дворянам, и приказным всяким людям у всяких государственных дел быти по-прежнему; а польским и литовским людям на Москве ни у каких дел и по городам в воеводах и в приказных людях не быти. Прежних обычаев и чинов не переменяти и московских княжеских и боярских родов приезжими иноземцы не понижати. А жалованье денежное и вотчины, кто что имел, тому быти по-прежнему. 80 Суду быти по прежнему обычаю и по судебнику Российского государства, а будет похотят в чем пополнити для укрепления судов, и государю на то поволити с думою бояр и всей земли. А кто винен будет, того по вине его казнит, осудивши наперед с бояры и с думными людьми; а жены, дети, братья, которые того дела не делали, тех не казнити и вотчин у них не отъимати; а не сыскав вины и не осудивши судом всеми бояры, никого не казнити. Доходы государские с городов, с волостей, также с кабаков и с тамог велети государю сбирати по-прежнему; не поговоря с бояры, ни в чем не прибавливати. А которые города от войны запустели, и в те городы и уезды послати государю описати и дозирати, много ль чего убыло, и доходы велети имати по описи и по дозору; а на запустошенные вотчины и поместья дати льготы, поговоря с бояры. Купцам торговати повально по-прежнему. А про вора, что называется царевичем Дмитрием Ивановичем, гетману промышляти с нами, бояры, как бы того вора изымати или убити; а как вор изыман или убит будет, и гетману со всем королевским войском от Москвы отойти. А только вор Москве похочет какое воровство или насильство чинити, и гетману против того вора стояти и биться с ним. И во всем королевичу Владиславу Жигимонтовичу делати по нашему прошенью, и по договору послов с великим государем Жигимонтом королем, и по сей утверженной записи. А о крещеньи, чтоб государю королевичу Владиславу Жигимонтовичу пожаловати креститися в нашу православную христианскую веру и быти в нашей в православной христианской греческой вере; и о иных недоговорных статьях и о всяких делах как бы меж государьми и их государствы о всем договор и докончание учинилось. А для утверждения, к сей записи мы бояре печати свои приложили, а дьяки руки свои приписали. Задания: 1. Выписать непонятные слова. Дать им объяснение. 2. Кто такой гетман? 81 3. Указать условия, предъявляемые боярами к Владиславу. 4. Сравнить с договором от 4 февраля. Что общего, какие различия? 82 Приговор первого (Ляпуновского) ополчения Публикуется по изданию «Памятники истории Смутного времени», изд. Н. Клочкова, № 21. Лета 7119-го (1611 г.) июня в 30-й день. Московского государства разных земель царевичи и бояре и окольничие и чашники и стольники, и дворяне и стряпчие и жильцы и приказные люди и князи и мурзы и дворяне из городов и дети боярские всех городов и атаманы и казаки и всякие служилые люди и дворовые, которые стоят за православную христианскую веру против раззорителей веры христианской – польских и литовских людей, под Москвою, приговорили, и выбрали всею землею, бояр и воевод, князя Дмитрия Тимофеевича Трубецкого да Ивана Мартыновича Заруцкого да думного дворянина воеводу Прокофья Петровича Ляпунова, на том, что им, будучи в правительстве, земским и всяким ратным делом промышляти и расправу всякая меж всяких людей чинити в правду, а ратным и земским всяким людем их бояр во всяких земских и в ратных делах слушати всем. А поместьям за бояры быти боярским, а взяти им себе поместья и вотчины боярские, и окольничьих и думных дворян, боярину боярское, а окольничьему окольническое, примеряся к прежним боярам, как было при прежних Российских прироженных государех... А в Поместном приказе для поместных дел посадити дворянина из больших дворян, а с ним дьяков, выбрав всею Землею, и велети испоместити наперед дворян и детей боярских бедных разореных безпоместных и малопоместных, которые поместьями своими не владеют от литовского разорения. А которые атаманы и казаки служат старо, а ныне похотят верстаться поместными и денежными оклады и служить с городы, и тех за их службы 83 поместными и денежными оклады поверстать, смотря по их отечеству и по службе; А которые атаманы и казаки верстаться не похотят, и тем атаманом и казаком и стрельцом давати хлебной корм с Дворца, а деньги из Большова приходу и из Четвертей во всех полках равно. А с кормов из городов и из дворцовых сел и из черных волостей атаманов и казаков свесть, и насильства ни которого по городам и в волостях и на дороге грабежов и убивства чинити не велети; А посылати по городам и в волости для кормов дворян добрых, а с ними для россылки детей боярских и казаков и стрельцов и велети кормы збирать по указу, как приговорят и укажут бояре, а мимо указу никакого насильства и разорения крестьяном не чинити. А только на Москве в полкех и под Москвою и по городам и в волостех или по дорогам дети боярские и казаки и стрельцы и холопи боярские, или какие люди учнут воровать, разбивати и грабити и душегубство чинити, и про то сыскивати всякими мерами, и от всякого воровства унимать и наказанье и смертную казнь чинити, а на то устроить Разбойной и Земской приказ потому ж, как преж сего на Москве было. А строить Землю и всяким земским и ратным делом промышлять боярам, которых изобрали всею Землею, и по сему всей Земли приговору. А смертною казнью без земского и всей Земли приговору боярам не по вине не казнити, и по городом не ссылати и семьям и заговором ни кому ни кого не побивати и недружбы ни которые ни кому не мстити. А кому до кого какое дело, о том бити челом боярам и всей Земле. А хто учнет ходити скопом и зоговором, и кого хто убьет до смерти по недружбе, или на кого хто скажет какое изменное земское дело, – и про то сыскивать в правду, а по сыску наказанье и смертную казнь над ними чинити боярам, поговоря со всею Землею, смотря по вине; а не объявя всей Земле, смертныя казни никому 84 не делать и по городам не ссылать; а хто кого убьет без земского приговору, и того самого казнити смертию... А которые дворяне и дети боярские в нынешнее смутное время и в раззоренье вывозили у своей же братьи у дворян и у детей боярских крестьян и людей, и которые, от них выбежав, живут по городам по посадам, и про то по их челобитью сыскивати, а по сыску крестьян и людей отдавать назад старым помещикам. А буде бояре, которых выбрали ныне всею Землею для всяких земских и ратных дел в правительство, о земских делах радети и расправ чинити не учнут во всем правду, и по сему земскому приговору всяких земских и ратных дел делати не станут, и за ними всякие земские дела постановятся, или которые воеводы бояр во всяких делах слушати не учнут, и нам всею Землею вольно бояр и воевод переменити, и в то место выбрати иных, поговоря со всею Землею. Вопросы: 1. Кто участвовал в составлении приговора? 2. Как решался вопрос с землевладением? 3. Как решался вопрос с государственной службой казаков? 4. Как решался вопрос местного управления? 5. Как решался вопрос охраны порядка? 6. Как решался вопрос о крепостных крестьянах? 7. В решении каких вопросов были ограничены выборные бояре? 8. Чем они были ограничены? 9. Какой орган, согласно документу, является носителем высшей власти? 10. Что означают эти выражения: «земским и всяким ратным делом промышляти»; «расправу всякая меж всяких людей чинити в правду»; «похотят верстаться поместными и денежными оклады и служить с городы»; 85 «с кормов из городов и из дворцовых сел и из черных волостей атаманов и казаков свесть»? 86 Начало второго ополчения и Козьма Минин Печатается по изданию «Полное Собрание Русских Летописей», том XIV. Во всех же городех Московского государства слышаху такое душевредство под Москвою и о том скорбяше и плакахуся и креста не целоваху ни в котором городе, а помочи нихто не можаше содеяти. Ото всех же градов во едином граде, рекомом в Нижнем Новегороде, те же нижегородцы поревновав православной християнской вере, и не хотяху видети православной веры в латынстве, начаша мыслити, како бы помощь Московскому государству. Един же от них нижегородец имеяше торговлю мясную Козма Минин, рекомый Сухорук, возопи во все люди: «Будет нам похотеть помочи Московскому государству, ино нам не пожелети животов своих; да не токмо животов своих, ино не пожелеть и дворы свои продавать и жены и дети закладывать и бити челом, кто бы вступился за истинную православную веру и был бы у нас начальником». Нижегородцем же всем его слово любо бысть, и здумаша послати бити челом к столнику ко князю Дмитрею Михайловичу Пожарскому Печерсково монастыря архимарита Феодосия да изо всех чинов всяких лутчих людей. Князю же Дмитрею Михайловичу в то время бывшу у себя в вотчине, лежащу от ран, от Нижнева 120 поприщ (верст), архимарит же и все нижегородцы приидоша ко князю Дмитрею Михайловичу и биша ему челом со слезами, чтобы к ним ехал в Нижней Новгород и стал бы за православную християнскую веру и помочь бы учинил Московскому государству. Князь Дмитрей же их совету рад бысть и хотяше ехати в тот час, да ведаша у нижегородцов усердья и непослушанье к воеводам и писаше к ним, чтоб они выбрали у себя ис посацких людей, кому быть с ним у такова велика дела и казну збирати. 87 Той же архимарит и нижегородцы говориша князю Дмитрею, что у них такова человека во граде нет. Он же им рече: «Есть у вас Кузма Минин; той бывал человек служивой, тому это дело за обычей». Нижегородцы ж, слышав такое слово, наипаче ради быша и приидоша в Нижней и возвестиша вся. Нижегородцы же тому обрадовашеся и нача Кузме бити челом. Кузма же им для укрепления отказываше, что не хотя быть у такова дела. Они ж ему с прилежанием говоряху. Он же нача у них прошати приговору, что им во всем быти послушливым и покорливым во всем и ратным людем давати деньги. Они же даша ему приговор. Он же написа приговор, не токмо что у них имати животы, но и жены и дети продавати, а ратным людем давати. И взя у них приговор и послал тот приговор ко князю Дмитрею в тот час для того, чтоб того приговору назад у него не взяли. В то же время приидоша из Орземаса от смольян челобитчики, чтоб их приняли к себе в Нижней. Нижегородцы же послаша ко князю Дмитрею и тех челобитчиков смольян послаша к нему же и велеху им бити челом, чтоб шол князь в Нижней, не мешкая. Они же ко князю Дмитрею приидоша и биша ему челом, чтоб в Нижний шол, не мешкая. Он же поиде в Нижней, а их отпусти наперед, а смольяном повелел итти в Нижней. На дороге ж к нему приидоша дорогобужане и вязмичи. Он же приде с ними в Нижней. Нижегородцы же ево встретиша и прияша с великою честию. Смольяне же в Нижней приидоша в то же время. Он же им нача давати жалование, что збираху в Нижнем. В Нижнем же казны становяше мало. Он же нача писати по городам в Поморския и во все Понизовые, чтоб им они помогали итти на очищения Московского государства. В городах же слышаху в Нижнем собрания, рады быша и посылаху к нему на совеет людей и многую казну к нему посылаху. Слышаху же в городех ратные люди, что в Нижнем збираютца все, поидоша они из всех городов... 88 Задания: 1. Выписать неизвестные слова. Дать им объяснение. 2. Какова (согласно документу) причина образования второго ополчения? 3. Какие средства предполагалось привлечь для создания ополчения? 4. Кто был Д. Пожарский? Где он был ранен? 5. Кто такой архимандрит? 6. Что требовал от нижегородцев Д. Пожарский? Зачем? 7. Каких полномочий просил К. Минин? 8. Что означает: «взя у них приговор»? 9. Почему в Н.Новгород пришли челобитчики от смолян? 10. Из каких еще мест (согласно документу) собирались люди? 11. Почему к ополчению присоединялись люди из других городов? 89 Окружная грамота князя Д.М. Пожарского Публикуется по изданию «Собрание государственных грамот я договоров», ч. II, № 281. Московского государства бояре и воеводы, и по избранию всех чинов людей, у ратных и земских дел стольник и воевода князь Дмитрий Пожарской с товарищи... челом бьет. По праведному прещению божию, за грехи наши неутолим гнев наведе бог на землю нашу: стал на государство Московское Жигимонт король польский... Московскаго ж государства бояре и воеводы, и думный Дворянин Прокофий Ляпунов, сослався с вами, со всеми городы, и собрався с ратными людьми всех городов Московского государства, пришли под царствующий град Москву, и польских и литовских людей и русских воров в Москве осадили, и целовали все крест, что было за дом пресвятые богородицы и за Московское государство помереть, и выбрати б государя всею землею, кого милосердный бог даст. Старые ж заводчики всякому злу, атаманы и казаки, холопы боярские, умысля с своим начальником с Иваном Заруцким, Прокофья Ляпунова убили, и всчали в полкех и по дорогам многие грабежи и убийства, а дворяном и детем боярским смертные позоры учинили, а бедных полонянников, которые от смертного полона из города выходят, немило-стивно обругали и смерти предали; да Иван же Заруцкий многие городы и дворцовыя села и черныя волости и монастырския отчины себе поймал, и советником своим бояром и воеводам и дворяном и детям боярским и атаманом и козаком роздал; а которую многую денежную казну из городов привозили в полки, а Иван Заруцкий тое казну поймал себе, а ратным людем, дворяном и детем боярским и атаманом и казаком, которые прямо за дом пречистые богородицы умирали, не давал; стольники ж и стряпчие и дворяне и дети боярские всех городов, увидя его неправедное начинание, от грабежев и от позоров и от великая скудости из полков разъехались по городам. 90 И в Нижнем Новегороде гости и посадские люди и выборный человек Косма Минин, ревнуя пользе, не пощадя своего имения, учали ратных людей сподоблять денежным жалованьем, и присылали по меня, князя Дмитрия из Нижняго многажды, чтобы мне ехати в Нижний для земского совета; и я, по их прошению, приехал к ним в Нижний, и учали ко мне в Нижний приезжати бояре, и воеводы, и стольники, н стряпчие и дворяне большие, и дворяне и дети боярские, вязмнчи, дорогобужане и смоляне и иных розных городов; и я, прося у бога милости, учал с ними со всеми и с выборным человеком с Космою Мининым и с посадцкими людьми советовать чтобы нам против врагов и разорителей веры христианские, польских и литовских людей, за Московское государство стояти всем единомысленно, и вору, который во Пскове, и Марине и сыну ее не служити и против их и тех, которые им учнут служить, стояти, а государя выбрати всею землею, кого милосердный бог даст; и советовав, дали мы в том богу душу своя, а ратным всяким людем денежное жалованье дали неоскудно... И вам бы, господа, про то было ведомо, и прислати бы вам к нам, для общего земского совета, изо всяких чинов человека по два и по три, и против сея грамоты совет свой к нам отписати за своими руками, как нам против общих врагов, польских и литовских людей стоять, и как нам в нынешнее злое настоящее время безгосударным быть, и выбрати б нам государя всею землею, кого милосердный бог, по своему праведному человеколюбию, даст; а будет, господа, вы к нам на совет вскоре не пришлете, и от вора и от Марины и от сына ее не отстанете, и с нами и со всею землею не соединитесь, и общим Советом на Московское государство государя не учнете с нами выбирати, и нам, господа, с сердечными слезами с вами ростався, всемирным советом с Поморскими и с Понизовыми и с Замосковными городы выбирати государя, кого нам бог даст, чтоб нам в нынешнее злое время безгосударным не быть, и государство Московское и все городы Московского государства без государя до конца не разорились... 91 Задания: 1. Выписать непонятные слова. Дать им объяснение. 2. Выделить главные мысли документа. 3. К чему призывает князь в своей грамоте? 92 Смотр служилых людей Публикуется по изданию «Тверское дворянство XVII в.» Лета 7130 декабря в 16 день. По государеву, цареву и великого князя Михаила Федоровича всеа Руси указу стольник князь Федор Семенович Куракин да подъячей Ондрей Ботвиньев розбирали во Твери дворян и детей боярских, выпрашивая окладчиков и всего города, как которые дворяне и дети боярские на государеву, цареву и великого князя Михаила Федоровича всеа Руси службу ездят: а) сколь конны, и людны, и доспешны, и сколько за кем живет простых лошадей и служилых людей; б) и каковы за кем поместья и вотчины, и сколько за кем в поместьях и в вотчинах крестьян и бобылей; в) и как им с тех своих поместей и с вотчин ныне на государево службе мочно быть, сколько за кем будет простых лошадей и служилых людей; г) или которым дворяном и детем боярским, за бедностью и за худобою, на государево службе ныне быти немочно; д) и которые живут по приказом и у дел, а государевы службы не служат, а служить им мочно; е) а которые дворяне и дети боярские стары и увечны и от полковые службы отбыли, и про тех допрашивали окладчиков и городом сыскивали, вперед им мочно ли быти на государевых на ближних службах или кому служити осадная служба; ж) и которые вдовы и недоросли живут на прожиточных поместьях и на вотчинах родственных или на купленных; з) и каковы за теми старыми и за увечными дворянами и за детьми боярскими, и за вдовами, и за недорослями поместья и вотчины и сколько за кем крестьян и бобылей, и что с них доведетца даточных людей; 93 и) а новиков служилых и неслужилых, которые из недорослей на службу поспели, и тех, которые в службу не поспели, а в службе им дан срок, верстали государевым, царевым и великого князя Михаила Федоровича всеа Руси жалованьем, поместными и денежными окладами, против государева наказу по указным статьям, выпрашивая окладчиков, каков хто отечеством и собою, и хто в которую статью пригодитца, и как тем новиком ныне на государеве службе быть или кому за чем быти немочно. Офонасей Данилов сын Блохин – окладчики и городом сказали: Офонасей головою своею и службою добр, и преж сево государеву службу служивал на добром коне, в пансыре и в шишаке, и простой конь за ним бывал, а служилых людей за ним бывало по два человека; А поместья де за Офонасьем в Тверском уезде сельцо Новое с деревнями и с пустошами 374 чети, а крестьян у нево в том поместье 8 человек да бобылей 15 человек, и те крестьяне и бобыли с литовского разоренья скиталися по городам меж двор, а поселилися за ним во 7127 году, а иных свозил из Нижнево, и из Орзомаса. Да за Офонасьем же во Тверском уезде родовая вотчинная пустошь, что было сельцо Волнино с пустошми, да купленные две пустоши Денисове да Киселеве, и те вотчины пусты от литовского разоренья. И ныне де Офонасей бьет челом государю царю и великому князю Михаилу Федоровичу всеа Русии из того своего поместья за московское осадное сиденье царя Василья в вотчину 130 четвертей, и за ним останетца в поместье в дачах 244 четверти, а крестьяне и бобыли все будут в вотчине; Ис той вотчины Офонасью на государеве службе мочно быти без государева жалованья на коне, без доспеха, а служилого человека и простого коня за ним не будет. 94 А только де государь пожалует ево, велит ему дати свое государево жалованье, то он будет на государеве службе на коне, да за ним же будет простой конь доброй. Задания: 1. Кто такие «окладчики»? 2. Какие вопросы интересовали царских «контролеров»? 3. Что такое «простой конь»? 4. Что такое «бобыль»? 5. Что означает «живут по приказом и у дел»? 6. Что означает «на ближних службах»? 7. Что означает «живут на прожиточных поместьях»? 8. Кто такие «даточные люди»? 9. Сколько десятин земли у Афанасия находится в поместье? 10. Кто такой «царь Василий»? 11. Что просит Афанасий у царя? 12. Как изменится землевладение Афанасия? 13. Как изменятся служебные обязанности Афанасия? 95 Учебное издание Составители Евгений Владимирович Почеревин Роман Викторович Мезенцев Документы по истории России XV – начала XVII в. Учебное пособие: хрестоматия Сдано в набор 25.03.2014. Подписано в печать 28.03.2014. Формат 60х90/16. Гарнитура Times. Бумага офсетная. Печать оперативная. Усл. печ. л. 6,1. Тираж 100 экз. Заказ 293, с. (сп.) 3045. 96 Редакционно-издательский отдел ФГБОУ ВПО «АГАО» 659333, г. Бийск, ул. Короленко, 53. Типография ФГБОУ ВПО «АГАО» – 659333, г. Бийск, ул. Короленко, 55/1. 97
