файл: Дорога к храму!
advertisement
СОДЕРЖАНИЕ ДОРОГА К ХРАМУ........................................................................................... 5 НА ПОРОГЕ ПРАВОСЛАВНОГО ХРАМА ...................................................... 7 ПОНЯТИЕ О ТАИНСТВАХ .......................................................................... 10 О ТАИНСТВАХ КРЕЩЕНИЯ И МИРОПОМАЗАНИЯ ................................ 12 О ТАИНСТВЕ ПОКАЯНИЯ............................................................................ 16 О ТАИНСТВЕ ПРИЧАЩЕНИЯ .................................................................. 18 О ТАИНСТВЕ БРАКА ................................................................................... 21 О ТАИНСТВЕ ЕЛЕОСВЯЩЕНИЯ .............................................................. 24 О ТАИНСТВЕ СВЯЩЕНСТВА ..................................................................... 26 О МОЛЕБНАХ И ЦЕРКОВНЫХ ОСВЯЩЕНИЯХ ................................. 28 О ПОЧИТАНИИ БОЖИЕЙ МАТЕРИ ........................................................... 30 О ПОЧИТАНИИ СВЯТЫХ АНГЕЛОВ И УГОДНИКОВ БОЖИИХ .. 32 О ПОЧИТАНИИ СВЯТЫХ ИКОН................................................................ 35 О МОЛИТВЕ ЗА УСОПШИХ .......................................................................... 38 Приложение 1 ................................................................................................... 41 Приложение 2 ................................................................................................... 48 Приложение 3 ................................................................................................... 58 Приложение 4 ................................................................................................... 69 Приложение 5 ................................................................................................... 73 Приложение 6.................................................................................................... 77 3 4 ДОРОГА К ХРАМУ Нынешнее время, характеризующееся самыми парадоксальными процессами, диаметрально противоположными тенденциями, тем не менее еще раз подтверждает старую истину: человеческое общество не может существовать без подлинных идеалов. И сама жизнь подвела итог тем годам, когда нас пытались заставить жить без Бога. А ведь наши деды и прадеды никакой работы не начинали без молитвы «Господи, благослови!», а завершив ее и перекрестившись, говорили: «Слава Тебе, Господи!». Как не вспомнить тут народную мудрость: «Без Бога — ни до порога!». Иными словами, можно доказывать и учить всех, что Бога нет, строить на этом жизнь, можно даже попытаться уничтожить священников и монахов, осквернить храмы, но в полной мере пожинать плоды таких действий придется нам самим. И мы пожинаем их. Выход из создавшегося положения найти непросто. Вера в Бога как в Милосердного Отца слишком часто подменяется какими-то абстрактными рассуждениями о гуманизме и общечеловеческих ценностях. Иисус Христос из Спасителя Мира превращается в учителя нравственности, а дары Духа Святого расшифровываются как некая положительная энергетика. Аналогично Евангелие как Слово Божие — этот бесценный путеводитель по жизни, делают одним из памятников человеческой культуры. Церковь же, живой, духовный организм, объединяя в единое целое «небесных и земных», становится тривиальным комитетом по делам морали, благотворительности и т.п. Сознательное занижение основополагающих понятий совершенно недопустимо именно теперь, когда великое множество людей приходит в церковь за решением своих жизненно важных вопросов. Еще больше людей приходит с ними «за компанию»: «Все крестятся — и я покрещусь», «Все венчаются — и я тоже». А ведь такая духовная неопытность весьма опасна. В наше «плюралистическое» время легко попасть «из огня да в полымя». Многим, очевидно, уже приходилось сталкиваться с жертвами экстрасенсов, колдунов, восточных «учителей» и т. п. Поэтому цель 5 православной проповеди я вижу не в том, чтобы дать пищу для чьих-то интеллектуальных упражнений, людей скучающих и пресыщенных. Нет, «мои» люди — это те, кто, хватаясь за соломинку, уже сделали свой выбор, кто искренне хочет воцерковиться и приобщиться к ценностям Православия, кто, поднимая из руин порушенные безбожием святыни, стремится восстановить храм своей души. Что же нам делать? Попав в духовный тупик, выйти из него можно лишь одним способом — возвратившись назад к тому месту, где свернул с правильной дороги. Очутившись в тьме, испугавшись ее, вполне естественно устремиться к Светуг которого «тьма не объяла»; оставив Бога, надобно к Нему вернуться и, прежде всего, как это было с блудным сыном, всем сердцем покаянно возжелать возвращения. Так мы выходим на дорогу к Храму своей исконной, праотеческой веры. Как свидетельствуют многочисленные социологические опросы, подавляющее большинство населения нашей страны уже относит себя к православным. Но всегда ли подобное «голосование» подкрепляется нашим личным благочестием, молитвенным устроением души, желанием подчиняться церковной дисциплине? Если мы считаем себя членами Православной Церкви, то почему не соблюдаем постов, когда вся Церковь постится? Почему не должным образом проводим воскресные и праздничные дни (либо вовсе забываем о них), когда вся Церковь празднует? Почему мы начинаем молиться Богу только тогда, когда нас постигают различные скорби, и ленимся благодарить Бога, когда у нас все хорошо? Ответ на это — один. Весьма легко быть православным христианином раз в году, например на Пасху. Покрасил яйца, испек куличи, освятил их в церкви — гуляй и веселись. И неизмеримо сложнее прожить по-христиански каждый день и каждый час своей жизни. Сейчас любой желающий может легко познакомиться с Православным календарем или месяцесловом, столь же просто приобрести Православный молитвослов (их в изобилии печатают различные религиозные издательства). Но нельзя быть действительно членом Церкви, не участвуя в ее таинствах и обрядах. О них-то мы и расскажем. 6 НА ПОРОГЕ ПРАВОСЛАВНОГО ХРАМА Храмом Божиим (церковью) называется особое посвященное Богу здание, где собираются православные христиане для принесения Богу своей общей молитвы и для получения от Него благодати через святые таинства. Все верующие, объединенные общностью верований и обрядности, вместе составляют Церковь. Членом Православной Церкви делает человека принятие таинства Крещения, о котором будет рассказано ниже. Итак — вы на пороге церкви. Входить в нее следует тихо и благоговейно, как в дом Божий. Шум, разговоры, а тем более смех оскорбляют святость храма и величие пребывающего в нем Бога. При входе в храм мужчины любого возраста должны снять головные уборы, женщины же покрывают голову платком. К сожалению, в наше время это соблюдается не всегда. Апостол Павел пишет: «Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову. И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову» (Кор. 11:4-5). Войдя в храм, надлежит остановиться около дверей и сотворить три поклона в сторону алтаря, а затем, поклонясь на обе стороны прежде вошедшим людям, со страхом Божиим внимать начавшемуся Богослужению. Будем помнить слова Спасителя: «Дом Мой домом молитвы наречется» (Мф. 21:13). К службе надо приходить заранее, чтобы быть участником церковной службы от ее начала и до конечного целования креста при отпусте. Во время службы молящиеся стоят на месте и слушают псалмы и молитвы, читаемые в церкви, но не говорят про себя иных, собственных молитв, и не читают их по книжкам отдельно от церковного пения, ибо таких осуждает св. Апостол Павел, как удаляющихся от церковного собрания (Евр. 10:25). По установившемуся обычаю мужчинам положено становиться по правую сторону, а женщинам — по левую. Святая Церковь требует 7 совершать поклоны с внутренним благоговением и внешним благообразием, ни в коем случае не спеша. Перед совершением поклона нужно осенить себя крестным знамением, которое должно изображать на себе правильно, также с благоговением и не спеша, соединив вместе три первых пальца правой руки (в знак того, что Бог есть Троица Единая и Равночестная: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой), а остальные два пальца, сложив и пригнув к ладони (в ознаменование того, что Господь и Спаситель наш Иисус Христос есть одновременно Бог и Человек, ради нашего спасения сошедший на землю). Сложенную таким образом правую руку следует полагать вначале на лоб (чтобы Господь просветил наш ум), затем на живот (дабы Он укротил нашу плоть, воюющую на дух), а после — на правое и левое плечи (для освещения нашей деятельности). Необходимо различать поклонение перед святыней и перед священнослужителями. Принимая благословение священника или епископа, христиане складывают ладони крестообразно, полагая правую на левую и целуя десницу (правую руку) благословляющего, но не крестясь при этом. Для целования Святого Евангелия, Креста, честных мощей и икон нужно подходить к ним в должном порядке, не теснясь и не спеша, полагая два поклона перед целованием святыни и один — после целования святыни. Прикладываясь к иконам Спасителя, Божией Матери и святых, не следует целовать их в лик. Церковная свеча является символом молитвы верующего человека и его любви к Богу, знаком веры и надежды на благодатную помощь Божию. Свеча — наша жертва Богу и храму Его, приносимая во здравие живущих либо за упокой усопших наших родных и близких. Своим горением свеча напоминает о не-вечернем свете, который в Царстве Небесном веселит души праведных, благоугодивших Богу. Православные люди, посещая храм Божий и вступая во внутреннее молитвенное единение с Господом, его Пречистой Матерью и святыми, возжигают свечи пред их иконами. В поминальных записках о здравии или за упокой пишутся только имена и только крещеных людей (за некрещеных Церковь не молится, это же относится и к сектантам). Имена (в том числе и детские) следует писать полностью в родительном падеже, аккуратным почерком. 8 На все возникшие вопросы, связанные с посещением церкви, а также с участием в ее таинствах и обрядах, можно получить ответ у священника, тем более, что те или иные таинства совершаются в различных храмах в разное время. Посещение храма должно стать потребностью души, с этого должны начинаться все наши праздничные и воскресные дни. Нельзя стать христианином «заочно» или «по переписке», личное участие человека в таинствах Святой Церкви ничем заменить невозможно. 9 ПОНЯТИЕ О ТАИНСТВАХ Таинством называется священное действие, посредством которого человеку невидимым образом подается благодать Святого Духа. Богослужение Православной Церкви основывается на семи таинствах. Это — Крещение, Миропомазание, Покаяние (Исповедь), Причащение, Брак (Венчание), Елеосвящение (Соборование) и Священство. Все они установлены непосредственно Господом нашим Иисусом Христом и переданы через святых апостолов Церкви Христовой, Богослужебная символика таинств воспринимается православным сознанием как путь к богообщению. Порой Церковь обвиняют в том, что она якобы говорит только о жизни будущей, небесной, а не о настоящей, земной. На самом же деле в Церкви есть все необходимое, чтобы провести человека от пеленок и до гроба, сообразуясь с его повседневными нуждами, лишь бы мы сами могли всем этим правильно пользоваться. Церковь принимает человека от самой колыбели, и для этого существуют два таинства: одно возрождающее — Крещение, другое утверждающее — Миропомазание. Они как бы возвещают, что новорожденному необходимы родители не только по плоти, но и по духу, и воспитатели не только для мира, но и для Христа. Третье таинство — Причащение — духовно питает человека и соединяет его со Христом по слову Самого Господа: «Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6:55-56). Младенец растет, и со временем в нем развиваются страсти, в первую очередь — от злоупотребления свободой воли (дарованной ему Божественным Создателем) и от козней лукавого. И тогда Церковь вновь призывает человека ко спасению, предлагая ему таинство Покаяния. Подобно тому, как Крещение омывает человека от первородного Адамова греха, Покаяние очищает его от вольных и невольных грехов, содеянных им. Как благословение Божие дана человеку способность умножать свой род, но прародительский грех помутил ее похотью, неверностью, греховным себялюбием. Поэтому Церковь благословляет и освящает супружеский союз мужчины и женщины в таинстве Брака, призывая 10 их любить друг друга во образ Христа и Церкви, рождать и воспитывать детей во славу Творца. Заботясь о своих членах, Церковь не оставляет их и в тяжких недугах. В таинстве Елеосвящения она врачует тело и душу человека, духовно подкрепляет его. И, наконец, для того, чтобы в человеческом обществе всегда были люди, наделенные способностью совершать все эти спасительные таинства, Церковь избирает достойнейших из своих членов и путемь рукоположения, не прерывающегося от апостольских времен, совершает над ними таинство Священства. Для достойного участия в таинствах нам особенно необходимы вера, смирение и внимание. По свидетельству апостола Павла, «без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть» (Евр. 11:6). «Сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой: да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа»,— пишется в соборном послании апостола Иакова (1:6-7). Само слово «таинство» означает то, что недоступно познанию, что не подлежит рассудочному исследованию и достойно приемлется только верующим человеком. Следовательно, только с верою можно приступать к святым таинствам и усвоять их благодатную и спасительную силу. Святитель Тихон Задонский предупреждает нас: «Того, что не открыто в святом Божием слове и что открыто, но понять не можешь, любопытно не испытывай, чтобы не впасть в сеть диавольскую, не запутаться в ней так, что вырваться из нее не сможешь, и не погибнуть. Ибо, что требует одной веры и превосходит наш разум, то испытывать очень опасно. Берегись испытывать то, что выше тебя. Веруй во все так, как верует святая Церковь. Это путь безопасный». С верою должно быть нераздельно соединено благоговейное смирение, как плод и выражение нашей живой и истинной веры в Спасителя, смирившего Себя из любви к нам даже до крестной смерти. Препятствием к достойному участию в таинствах служит излишнее рассеяние помыслов, а значит, мы Iдолжны хранить в себе неослабное внимание и полное устремление мыслей и взоров к совершающимся священнодействиям. 11 О ТАИНСТВАХ КРЕЩЕНИЯ И МИРОПОМАЗАНИЯ «Никто не входит в Царство Небесное иначе, как только через таинство Крещения»,— писал святитель Амвросий Медиоланский. Таинство Крещения как бы открывает перед человеком двери в Церковь Христову, и только тот, кто принял его, может приступать к остальным таинствам. Сами священнодействия таинства Крещения заключаются в том, что крещаемый троекратно погружается в воду с призыванием имени Пресвятой Троицы — Отца, и Сына, и Святого Духа. Тем самым человек омывается от первородного греха Адама и Евы, а также и от всех грехов, совершенных им до Крещения. Начало этому таинству было положено Господом нашим Иисусом Христом перед Его вознесением на небо, когда Он сказал ученикам: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:19-20). Вслед за Крещением и облачением в белую одежду совершается таинство Миропомазания, во время которого человеку крестообразно помазываются лоб, глаза, уши, рот, грудь, руки и ноги со словами: «Печать дара Духа Святого, аминь». Так верующий получает дары Святого Духа, которые укрепляют его в духовной жизни. При этом используется святое миро — особый состав из душистых масел и ароматических веществ, освященный первым епископом, возглавляющим поместную церковь (в нашем случае — Патриархом Московским и всея Руси). Таинству Крещения предшествуют приготовительные обряды: наречение имени (о чем будет сказано ниже); возложение руки священника на главу крещаемого как жест защиты и благословения; чтение особых заклинательных молитв, защищающих крещаемого от демонических сил; отречение от сатаны и исповедание верности Христу; чтение Символа веры; освящение воды (вода является символом очищения, возрождения и обновления). Таинства Крещения и Миропомазания совершаются над человеком один раз в жизни. Для достойного принятия столь великой 12 благодати необходимы вера и искреннее покаяние, отказ от прежней греховной жизни, твердая решимость начать иную, христианскую жизнь и приложение к этому личных усилий. Крещение младенцев совершается по вере их восприемников, становящихся для крещаемых духовными родителями. При необходимости, по согласованию со священником, крещение может быть совершено индивидуально, а также на дому, в больнице и т. д. От крещаемых (или их родителей и восприемников) требуется осмысленное знание наизусть следующих молитв: «Царю Небесный...», «Отче наш...», «Богородице Дево, радуйся...», «Достойно есть...» и Символ веры*. О восприемниках (крестных родителях) следует сказать, что это должны быть благочестивые православные люди, сознающие свою ответственность за будущее воспитание крестника. В их обязанности входит регулярное причащение младенца в храме, молитва о его здравии, духовное просвещение и забота о его духовно-нравственном состоянии до достижения сознательного возраста. Неверующие, некрещеные, малолетние, психически нездоровые, а также пришедшие в храм в нетрезвом виде люди, восприемниками быть не могут. Восприемниками не могут быть монахи, монахини и родители собственных детей. У одного и того же ребенка не могут быть восприемниками супруги, но при этом мужу и жене разновременно разрешается I быть восприемниками разных детей у одних и тех же родителей. Являясь восприемниками ребенка и вступая тем самым в духовное родство с ним и между собой, кум и кума в дальнейшем не имеют права вступать в брак друг с другом. Родители подростка или взрослого крещаемого, безусловно, могут присутствовать при совершении таинства и молиться за своего сына или дочь. Мать младенца допускается на крещение своего ребенка, если над ней были предварительно прочитаны молитвы 40-го дня. Сущность этих очистительных молитв состоит в том, чтобы отлученную от храма на время очищения родильницу снова, по истечении сорокадневного срока, ввести в храм (воцерковить). Принимающим таинство Крещения положено давать имена уже прославленных Церковью святых. Поэтому, если крещаемый носит 13 неправославное имя, при крещении оно будет заменено на православное. Присвоение крещаемому нескольких имен в Православной Церкви не практикуется. Если строго придерживаться церковных установлений, то необходимо выбирать имя из тех, которые приходятся на первые 8 дней церковного календаря после дня рождения ребенка. В настоящее время родители обычно сами выбирают имя новорожденному, которое вписывается в свидетельство о рождении при регистрации ребенка в органах загса. Поэтому именинами (днем Ангела) для него будет день памяти святого с соответствующим именем, ближайший по календарю после дня рождения. Поскольку православные христиане носят имена святых, они с раннего детства должны учиться уважать свое имя, знать житие своего небесного покровителя и заступника, молитвы к нему. Важно помнить, что в случае непосредственной опасности для жизни некрещеного человека таинство Крещения над ним может быть совершено не только священником, но и любым православным христианином (например, врачом при родах или реанимации). При этом должны быть правильно произнесены тайносовершительные слова: «Крещается раб Божий (имя) во имя Отца, аминь, и Сына, аминь, и Святого Духа, аминь». В том случае, если крещенный таким образом человек выздоровел, его следует доставить к священнику вместе с лицом, совершившим Крещение. После подробного опроса, убедившись в том, что Крещение совершено правильно, священник лишь довершает Крещение и совершает Миропомазание. Если же есть сомнение в том, что Крещение мирянином совершено правильно, священник совершает таинство по полному чинопоследованию. Точно так же следует крестить взрослых людей, если они не знают достоверно, были ли крещены в детстве и нет возможности навести об этом точные справки. По совершении таинства Крещения на новокрещеного возлагается священником нательный крест, обязательно освященный в церкви. Если речь идет о младенце-несмышленыше, который может легко потерять свой крестик, то на первое время лучше вышить ему его на рубашке. При достижении ребенком определенной сознательности ему необходимо носить крест на себе постоянно. Взрослым же нелишне напомнить, что крест — отнюдь не ювелирное украшение, 14 которое следует выставлять напоказ (неслучайно он называется нательным). И совсем уже явным кощунством является неподобающее использование креста (например, в качестве серьги). «Если идти за Мною, отвергнись себя, и возьми свой, и следуй за Мною»,— сказал Господь своим ученикам (Мф. 16:24). Завершающим обрядом чинопоследования Крещения является пострижение волос новокрещеного, что с древнейших времен было символом послушания и жертвы. После отпуста присутствующие целуют Крест, тем самым подтверждая свою преданность и верность Христу, возлюбившему нас и спасшему Своею Смертью и Воскресением от смерти вечной. Приняв благодать Крещения, не надо забывать, что оно хотя и смыло наши прошлые грехи, но не освободило от будущих. И, следовательно, одним этим таинством православный человек ограничиться не может. 15 О ТАИНСТВЕ ПОКАЯНИЯ Земная жизнь христианина проходит в непрерывной борьбе с грехом. И в этой борьбе, обусловленной влиянием внешних соблазнов и собственных страстей, возможны временные поражения и падения. Где же человеку найти силы, чтобы не впасть в отчаяние и вновь подняться? Где и как очистить совесть? Святая Церковь врачует греховные язвы своих чад в таинстве Покаяния (Исповеди). При этом верующий исповедует (т.е. устно открывает) Богу свои грехи в присутствии священника и получает через него прощение от Самого Господа нашего Иисуса Христа. Власть отпускать людям грехи была дана Иисусом Христом апостолам, а через них — всем священникам: «Приимите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20:22-23). Для получения отпущения грехов от исповедующегося требуется примирение со всеми ближними, искреннее сокрушение о своих грехах и твердое намерение не повторять их, вера во Христа и надежда на милосердие Его. Здесь также необходимо упоминуть, что разглашение (под любым предлогом) тайны Исповеди является для священника смертным грехом. Для значительной части современных людей первая исповедь — этапный момент в жизни. К сожалению, многие, будучи крещенными в раннем детстве, доживают до зрелого возраста, ни разу не исповедавшись (надо ли говорить о том, что в этом случае ни родители, ни кумовья не выполняют своих прямых обязанностей по христианскому воспитанию детей, ведь ответственность за них перед Богом с них никак не снимается). Представим себе взрослого человека, который, помывшись один раз в детстве, долгие годы остается немытым. То же происходит и с его душой — образуется мощная греховная «корка», как бы «изолирующая» человека от Бога. Совесть в таком несчастном состоянии умолкает, и человек совершенно не видит своей духовной «начинки» и даже готов считать себя безгрешным, живущим «как все». Увы, часто лишь серьезные жизненные потрясения, удары судьбы могут пробить эту «изоляцию». Итак, первая в жизни исповедь — очень важный этап на пути 16 реального воцерковления человека. К ней надо специально себя готовить: для начала хотя бы испытать себя по 10 заповедям Моисея. Обыкновенно мы помним только «не убий» и «не укради», т.е. только две из десяти, т.е. только самые грубые преступления перед людьми, а грехи перед Богом даже и не считаем за грех. Кроме того, нужно обратиться к Богу с молитвой, чтобы Он открыл (напомнил нам) грехи, забытые нами. Здесь нас ждет борьба с собственной гордыней и естественным (как мы склонны считать) самооправданием. Надо быть готовым и к конкретным вражеским искушениям, ведь человек выходит из-под власти злой силы, долгие годы ослеплявшей его. По словам святителя Иоанна Златоуста, «начало покаяния — осуждение грехов. Осуди и ты свои грехи: этого достаточно для Господа к твоему оправданию, потому что осудивший свои грехи не так скоро решится опять впасть в них. Как часто необходимо исповедываться? В старые добрые времена считалось, что это надо делать не менее четырех раз в год (в каждый из 4 постов). Теперь же, когда окружающая жизнь столь сложна, прибегать к таинству Покаяния нужно гораздо чаще, а точнее — ровно столько, чтобы не привыкать к состоянию собственной греховности. Уместна простая аналогия: почему-то стирку и уборку в своей квартире мы стараемся проводить регулярно, а вот о душе склонны вспоминать гораздо реже, а ведь там точно так же нужно чистить, драить, скоблить, периодически выметать мусор. Будем помнить: привычка ко греху гибельна. «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии (грех рукоблудия), ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют» (Кор. 6:9-10). Помоги нам, Господи, искренне осознать это. 17 О ТАИНСТВЕ ПРИЧАЩЕНИЯ Причащение — это таинство, в котором верующий под видом хлеба и вина вкушает самого Тела и Крови Христовой. Так он непосредственно соединяется с самим Иисусом Христом, делается причастником Его Божества и в Нем становится причастником вечной жизни. По словам преподобного Ефрема Сирина: «Кто вкушает Хлеба Небесного, без сомнения, делается небесным». Таинство Причащения, как и всякое другое церковное таинство, является священнодействием, посредством которого на человека таинственным образом действует благодать Божия, то есть Его спасительная Сила. Эта постигаемая одной лишь верой таинственность сопровождает и момент преложения (пресуществления) квасного пшеничного хлеба и красного виноградного вина в истинное Тело Христово и истинную Кровь Христову, совершаемого силою и действием Святого Духа. Совершается таинство Причащения в церкви за богослужением, которое называется Литургией, являясь главной и существенной частью всего православного богослужения. Об установлении этого таинства, совершенного самим Спасителем на Тайной Вечере накануне своих страданий и смерти, апостол и евангелист Матфей пишет: «Иисус взял хлеб и, благословив, преломил его и, раздавая ученикам, сказал: «Примите, ядите: сие есть Тело Мое». И взяв Чашу и благодарив, подал им и сказал: «Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26:26-28). К таинству Причащения православные верующие готовят себя не менее чем трехдневным постом (который распространяется и на супружеские отношения), усиленной молитвой (православные молитвословы содержат специальное Правило ко Причащению) и Исповедью (то есть очищают свою совесть в таинстве покаяния). Вот как об этом пишет апостол Павел: «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны, и немало умирает» (1 Кор. 11:28-30). 18 Приготовление к таинству Причащения в церковной практике называется говением и касается как телесной, так и духовной жизни человека. Телу предписывается воздержание, т. е. телесная чистота и ограничение в пище. Из рациона исключается пища животного происхождения — мясо, молоко, яйца, а при строгом посте — и рыба. Хлеб, овощи, фрукты употребляются в умеренном количестве. В дни говения надлежит посещать богослужение в храме, если позволяют обстоятельства, и более прилежно выполнять домашнее молитвенное правило: кто читает обычно не все утренние и вечерние молитвы, пусть читает все полностью, кто не читает каноны, пусть в эти дни читает хотя бы по одному канону. Накануне Причащения надо быть на вечернем богослужении и прочитать дома, кроме обычных молитв на сон грядущий, канон покаянный, канон Богородице и Ангелу хранителю. Читается также канон ко Причащению и, кто пожелает,— акафист Иисусу Сладчайшему. Утром прочитываются утренние молитвы и все последование ко Святому Причащению, кроме канона, прочитанного накануне. Без соответствующего приготовления могут причащаться только дети до исполнения им семи лет. Как часто следует причащаться? Преподобный Серафим Саровский отвечал на это: «Приобщаться Святых Христовых Животворящих Тайн заповедую во все четыре поста и двунадесятые праздники, даже велю и в большие праздничные дни; чем чаще, тем и лучше. Потому что благодать, даруемая нам Приобщением, так велика, что как бы ни был недостоин и грешен человек, но лишь только в смиренном сознании всегреховности своей приступит к Господу, искупляющему всех нас, хотя бы от головы до ног покрытых язвами грехов,— и будет очищаться благодатью Христовой, все более и более светлеть, совсем просветлеет и спасется». Ни один христианин (будь то священнослужитель или мирянин) не может причащаться дважды в течение одного дня. Причастники приступают к святой Чаше натощак, чинно и в глубоком смирении, сложив крестообразно руки на груди так, чтобы правая рука была поверх левой. После причащения верующие должны сохранять себя в чистоте, воздержании и немногословии ради великой святыни, принятой ими. 19 Исключительно важным и необходимым является причащение для болящего, немощного, престарелого, находящегося на смертном одре человека. Пригласить к такому человеку священника — значит, облегчить его страдания и переход в вечность. Святитель Иоанн Златоуст писал об этом: «Готовящихся отойти отсюда, если они причастятся Тайн с чистой совестью, при последнем дыхании окружают Ангелы и препровождают их ради принятых ими Тайн». Будем же помнить слова Спасителя: «Истинно, Истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Кровь Его, то не будете Иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:53-54). 20 О ТАИНСТВЕ БРАКА Браком называется тианство, в котором при свободном обещании женихом и невестою взаимной верности друг другу (перед Церковью и священником) благословляется их супружеский союз, испрашивается и подается благодать Божия для взаимной помощи и единодушия, для благословения рождения и хритианского воспитания детей. Ведь самое разделение людей на мужской и женский пол указывает на то, что они созданы для взаимного дополнения. Супружеский союз между женихом и невестою имеет своим духовным образом союз Христа и Церкви и основывается на любви – на любви Христа к Церкви и на полной преданности Церкви (также основанной на любви) в волю Христову. Поэтому муж должен самоотверженно любить жену, а жена – с любовью повиноваться мужу, тем самым подавляя свой личный эгоизм. Взаимную любовь и уважение, преданность и верность супруги обязаны хранть в течение всей жизни, и таким образом таинство Брака, начавшись с церковного благословения супругов, длится всю их совместную жизнь. Семья, как малая домашняя церковь, является основой церкви Христовой. Если же в браке произошло только внешнее (а не духовное) соединение супругов, если их себялюбие и гордыня остались непреодоленными, то результатом такого брака будет неминуемое отчуждение и раскол домашней церкви. Брак установлен самим Богом еще в раю до грехопадения прародителей: «Не хорошо быть человеку одному: сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2:18). «И сказал ему Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю и обладайте ею» (Быт. 1:28). Поэтому рождение детей является особенным благословением Божиим и радостью для семьи. Брак в Кане Галилейской освятил Своим присутствием Господь наш Иисус Христос, совершив там первое из Своих чудес (Ин. 2:1-12). В настоящее время церковный брак лишен гражданской юридической силы, поэтому венчание совершается, как правило, над супругами, зарегистрировавшими предварительно свой гражданский брак в загсе. Намеревающимся вступить в церковный брак необходимо (перед подачей заявления в загс) побеседовать со священником. 21 Таинство Брака (Венчание) совершается в церкви в присутствии родных и друзей жениха и невесты обычно после Литургии, за которой жених и невеста исповедывались и причащались. Отсутствие родительского благословения на венчание при условии, что вступающие в брак достигли брачного возраста и уже состоят в гражданском браке, не является препятствием для совершения таинства. Обряд может совершать только законно поставленный священник, не находящийся под каноническим запрещением. Таинство Брака не совершает священник, состоящий в монашеском чине (иеромонах). Современная практика допускает одновременное венчание нескольких пар. К свидетелям (шаферам), в чью обязанность входит держать венцы при совершении таинства, каких-то особенных требований не предъявляется. Ими могут быть друзья, близкие знакомые или родственники. Как и все присутствующие при венчании, они должны молиться за жениха и невесту (будем помнить, однако, что само участие в таинстве изначально предполагает веру в Бога!). При необходимости в церкви может быть оформлено и выдано свидетельство о совершении таинства Брака. Для венчания, согласно церковному уставу, назначаются строго определенные дни: понедельник, среда, пятница и воскресенье; венчание не совершается в дни постов и в кануны церковных праздников. Исключения из этих правил могут быть сделаны по необходимости только правящим архиереем. Само таинство Венчания предваряется обручением. Обмен кольцами знаменует твердость взаимных обещаний жениха и невесты. Венцы являются знаком победы над страстями и напоминанием о долге хранить чистоту брака. Общая чаша служит знаком общей судьбы и необходимости делить между собой радость и горе, а троекратное обхождение вокруг аналоя — символ прочности брака. Следует сказать и об ограничениях или препятствиях к совершению таинства Брака. Церковью не допускается вступление в брак более чем три раза. Запрещается вступать в брак лицам, находящимся в близких степенях родства либо в родстве духовном (кумовство), о чем следует подробнейшим образом проконсультироваться у священника при собеседовании. Церковь также не благословляет брак, если хотя бы один из будущих супругов 22 объявляет себя убежденным атеистом (либо исповедует нехристианскую религию) или на момент совершения таинства является некрещеным. Для венчания православного с лицом другого христианского вероисповедания требуется разрешение архиерея. Нельзя совершать таинство и в том случае, если жених или невеста находятся в нерасторгнутом браке с другим лицом (право расторжения церковного брака принадлежит исключительно архиерею). На второй брак Церковь смотрит неодобрительно и допускает его лишь по снисхождению к немощам человеческим. Если жених и невеста вступают во второй (или третий) брак, то венчание совершается по особому чину второбрачных. Если же один из них вступает в брак впервые, то венчание совершается по полному чину. В заключение всего сказанного приведем слова Иоанна Златоуста: «Где муж, жена и дети соединены узами добродетели, согласия и любви, там среди них Христос». 23 О ТАИНСТВЕ ЕЛЕОСВЯЩЕНИЯ Елеосеящешем называется таинство, в котором при помазании тела елеем (освященным маслом) на болящего призывается благодать Божия, исцеляющая его душевные и телесные немощи. «Елей — образ Божия милосердия и сострадания»,— пишет святой Симеон, архиепископ Солунский. Согласно православному вероучению, источник таковых немощей — в человеческом грехе. На эту связь болезней с греховностью указал нам Сам Спаситель в Евангелии от Марка: «И пришли к нему с расслабленным, которого несли четверо... Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: «Чадо! Прощаются тебе грехи твои» (Мк. 2:3-5). После этого наступило немедленное исцеление расслабленного. Затем и посланные Спасителем апостолы «пошли и проповедовали покаяние: изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли» (Мк. 6:12-13). Но наиболее точно раскрывается сущность таинства Елеосвящения в соборном послании апостола Иакова: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавч его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак. 5:14-15). Таким образом, Елеосвящение есть таинство духовного, душевного и физического уврачевания страждущего человека, который освобождается в нем от неосознных, забытых и, следовательно, нераскаянных грехов. И, в свою очередь, вопреки многим типичным мнениям таинство Елеосвящения не является одним из предсмертных обрядов, оно может совершаться не только над умирающим человеком, а в течение жизни может повторяться неоднократно (обыкновенно во время Великого поста и не чаще одного раза в год). Елеосвящение совершается над лицами православного исповедания старше семи лет, страдающими телесными или душевными болезнями. Под последними можно понимать и тяжелое духовное состояние: уныние, скорбь, отчаяние, ибо причиной их могут быть нераскаянные грехи, порою даже не осознаваемые самим 24 человеком. Следовательно, это таинство может быть преподано и физически здоровым людям (хотя в настоящее время таковых найти весьма сложно). Не совершается Елеосвящение над младенцами, поскольку у них нет сознательно совершенных грехов. Местом совершения этого таинства может быть не только храм, но также дом и больница. Обычно для Елеосвящения требуется участие 7 священников (число 7 символизирует множество, полноту, соборность, отсюда и происходит второе название этого таинства – Соборование). Учению Православной Церкви противоречат суеверные вымыслы, что человеку, выздоровевшему после таинства Елеосвящения, никогда в дальнейше нельзя употреблять мясную пищу; что ему следует поститься кроме среды и пятницы еще и в понедельник; что он не может иметь супружеских сношений; не должен ходить в баню и т. п. Кроме того, Елеосвящение не отменяет употребление лекарственных средств, данных Господом для врачевания наших болезней. Когда Елеосвящение соединяется с Исповедью и Причащением больного, то совершать их следует в таком порядке: Исповедь, Елеосвящение, Причащение. В случае смертной опасности для больного этот порядок изменяется: Исповедь, Причащение, Елеосвящение. При отсутствии смертной опасности нет непременных оснований для соединения Елеосвящения с Причащением, однако предварительная исповедь желательна. | Православная Церковь знает множество случаев скорых, а иногда и мгновенных исцелений болящих после совершения над ними таинства Елеосвящения. Если болящий все же умрет, то посредством этого таинства он обретет особую благодатную помощь при переходе в мир иной. 25 О ТАИНСТВЕ СВЯЩЕНСТВА Священством называется таинство, в котором правильно избранный человек через архиерейское рукоположение получает благодать Святого Духа для священного служения Церкви Христовой в качестве епископа (архиерея), священника (пресвитера) или диакона. Это таинство может быть совершено только над лицами мужского пола, принадлежащими к церковному клиру и состоящими в первом церковном браке (либо принявшими монашеские обеты). Посвященный в диаконы (первая, или младшая, степень священства) получает благодать сослужить и помогать при совершении таинств, но не совершает им одного из них. Посвящаемый из диакона в священники получает благодать совершать все таинства, за исключением самого рукоположения (Священства). Посвящаемый в епископы получает благодать не только совершать таинства, но и посвящать (рукополагать) других для их совершения. Согласно древней традции, в сан епископа посвящают только священников, состоящих в монашеском чине или архимандритов (ранг настоятелей монашеских обителей). Диакон, состоящий в монашеском чине, называется иеродиаконом, а принявший схиму (так называемый Ангельский образ, высшее монашеское посвящение),— схииеродиаконом. Старший диакон в женатом духовенстве — протодиакон, а в монашестве — архидиакон. Священник (греч.— пресвитер, иерей), состоящий в монашеском чине, называется иеромонахом, а принявший схиму — схииеромонахом. Старшие из священников женатого духовенства — протопресвитеры иди протоиереи, а монашествующие — игумены или архимандриты (в схиме же соответственно — схигумены или схиархимандриты). Епископ называется также архиереем или архиепископом. В административном отношении сан епископа имеет ряд степеней. Викарный епископ имеет власть над приходами небольшого города или нескольких сел, которые называются викариатством, и состоит под властью епископа. Епископ управляет приходом целой области, называемой епархией. Архиепископ (старший епископ) часто 26 управляет епархией большего размера. Митрополит — это епископ большого города и прилегающей области, который может иметь наместников в лице викарных епископов. Экзарх — первоначальствующий епископ (обычно митрополит) большого столичного города, ему подвластны несколько епархий, входящих в состав экзархата с их епископами и архиепископами, которые являются его наместниками. Патриарх — предстоятель Поместной Церкви, избираемый и поставляемый на Соборе — высший чин церковной иерархии. Таинство Священства установлено Господом нашим Иисусом Христом, который, по свидетельству апостола Павла, «поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Еф. 4:11-12). Об избрании и рукоположении самими апостолами первых диаконов говорится следующее: «Их поставили пред апостолами, и сии, помолившись, возложили на них руки» (Деян.6:6). В той же книге Деяний Апостольских описывается рукоположение священников для новообращенных язычников: «Рукоположивши же им пресвитеров к каждой церкви, они (апостолы Павел и Варнава) помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали» (Деян. 14:23). Таким образом, и установился тот порядок непрерывного Священства, который соблюдается в Православной Церкви до настоящего времени. Труд священнослужителя исключительно ответственен, ибо в будущем ему придется дать ответ за свою паству перед Судом Божиим. Одновременно с горячей молитвой и благоговейным совершением таинств он ежечасно должен нести своим прихожанам слово спасения: как спасти душу, как изменить жизнь, чтобы привлечь на себя спасительную благодать Божию, как справляться со скорбями и недугами, как уберечься от греха. Именно поэтому слова, адресованные апостолом Павлом своему ученику Тимофею, изображаются на наперсном священническом кресте и являются постоянным напоминанием пастырю о его обязанностях: «Будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (Тим. 4:12). 27 О МОЛЕБНАХ И ЦЕРКОВНЫХ ОСВЯЩЕНИЯХ Молебном называется краткое богослужение, при котором верующие в своих нуждах обращаются за помощью к Господу Богу, Матери Божией, святым угодникам Божиим (об особенностях православного почитания Божией Матери, святых Ангелов и угодников Божиих, а также святых икон будет сказано ниже) либо благодарят за полученные милости. Помимо общих просительных молебнов бывают молебны особого рода: молебное пение на Новый год; молебены перед началом учебного года; благодарственный молебен; молебен перед началом дорог; об исцелении болящих; о направляющихся в далёкое путешествие; молебны по случаю стихийных бедствий (засуха, безветрие, эпидемия, война). Молебны могут совершаться как в храме, так по просьбам верующих в частных домах. При освящении нового дома священник после прочтения положенных молитв окропляет святой водой все стены, начертывает освященным елеем на четырёх стенах (восточной, западной, северной и южной) кресты и кадит все комнаты дома. Молебны, совершаемые при благословении разных предметов, могут сопровождаться водосвятием. Христианское сознание находит в воде великую очищающую и животворящую силу. Господь наш Иисус Христос Своим Крещением «потопил в водах Иордана грехи всего мира», одновременно освятив водное естество. Поэтому накануне и в самый день праздника Крещения Господня совершается великое водосвятие, сопровождаемое троекратным погружением в воду честного Креста, благословением ее крёстным знамением и сильными по содержанию и ними и песнопениями. Крещенская святая вода называется великой агиасмой (греч.— освященная), является большой церковной святыней и рассматривается как своего рода низшая степень Святого Причастия, в частности, для тех, кому по содеянным грехам запрещено приступать ко Святым Телу и Крови Христовым. 28 Малое водосвятие представляет собой более сокращенное чинопоследование и может совершаться как в праздничные, так и в будние дни по просьбам верующих. Крещенскую воду приносят домой и в тот же день окропляют ею жилые и хозяйственные постройки, людей и домашних животных, а затем бережно хранят в течение всего года, употребляя при различных недугах. Эта же вода может быть использована при отгнании от полей, садов и виноградников различных вредных пресмыкающихся и насекомых (специальное чинопоследование, совершаемое священником). Нельзя не отметить, что в течение церковного года происходят освящения вербы в Вербное Воскресение, артоса (греч.— «хлеб») и красных яиц на Пасху, церковных свечей, как источника благодатного света, в праздник Сретения Господня (15 февраля, здесь и далее все даты по новому стилю). На праздник Рождества Иоанна Предтечи (7 июля) освящаются лекарственные травы и другие «благовонные зелья». День 14 августа в народе называется Первым Спасом. Существует обычай освящать в этот день семена и мед нового сбора. В праздник Преображения Господня (19 августа) принято освящать яблоки и плоды нового урожая. Народное название этого праздника — Второй, или Яблочный Спас. День 29 августа посвящен Нерукотворному Образу Господа нашего Иисуса Христа и в народе назван Третьим Спасом, или «Спасом на холсте». В этот день издавна освящали лен. Таков далеко не полный перечень различных церковных освящений. 29 О ПОЧИТАНИИ БОЖИЕЙ МАТЕРИ С апостольских времен и до наших дней православные христиане воздают хвалу Той, Которая родила Господа нашего Иисуса Христа, воспитывала и оберегала Его в детстве. У апостола и евангелиста Матфея читаем: «Все сие произошло, да сбудется речёное Господом чрез пророка, который говорит: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог» (Мф. 1:22-23). Если Ее избрал Бог Отец, сошел на Нее Святой Дух, вселился в Нее Бог Сын, который, даже вися на кресте, заботился о Ней, то не должен ли поклонятся и Ей всякий, исповедующий Святую Троицу? И если Ее назвал Благодатной и Благословенной ни Архангел Гавриил (см. Лк.1:28), то не должны ли мы подражать ему в этом прославлении Божией Матери? Святитель Игнатий Брянчанинов писал о том так: «Приснодева превыше всех святых, по той причине, что сделалась Матерью Богочеловека, так и по той причине, что Она была и самой постоянной, самой внимательной слышательницей и исполнительницей учения, возвещенного Богочеловеком». Первой прославила Ее святая праведная Елисавета, и родственица Девы Марии, исполнившись Святого Духа (Лк. 1:41-45). А Сама Пресвятая Дева о своем прославлении пророчески сказала: «Отныне будут ублажать Меня все роды» (Лк.1:48). Эти слова исполнились и продолжают исполняться ныне. И в нескончаемом прославлении Божией Матери нельзя не выделить вдохновенных слов святителя Григория Паламы: «Дева-Матерь является как бы единственной границей между тварным (человеческим.— ред.) и несотворенным Божеским естеством. И все, видящие Бога, познают и Ее — как место Невместимого. И все, восхваляющие Бога, воспоют и Ее после Бога. Она – причина и бывших прежде Нее благословений и даров человеческому роду и Подательница настоящих и Ходатаица вечных. Она — основание пророков, начало апостолов, утверждение мучеников, фундамент учителей. Она — слава сущих на земле, радость сущих на небе, украшение всего создания. Она — начало, источник и корень уготованной нам на небесах надежды, которую да сподобимся все мы получить по Ее молитвам о нас, во славу Рожденного прежде 30 веков от Отца и в последнее время Воплотившегося от Нее Иисуса Христа, Господа нашего». Как должно молиться Богородице? На это отвечает преподобный Никодим Святогорец: «Когда увидишь икону Пресвятой Богородицы, обрати сердце свое к ней, Царице Небесной, и возблагодари Ее за то, что Она явилась такой готовой на покорность воле Божией, что родила, вскормила и воспитала Избавителя мира, и что в невидимой брани нашей никогда не оскудевает Ее предстательство в помощь нам». Свят, Свят, Свят еси Боже, Богородицею помилуй нас! 31 О ПОЧИТАНИИ СВЯТЫХ АНГЕЛОВ И УГОДНИКОВ БОЖИИХ Ангелы — это бестелесные и бессмертные духи, одаренные Богом более высокими силами и способностями, чем люди. Они являются незримыми проводниками Божественного света, исполнителями Божественной воли, служителями нашего спасения. Небесные силы — Ангельские чины — согласно Церковному Преданию, делятся на три иерархии: высшую, среднюю и низшую. В высшую Ангельскую иерархию входят Серафимы, Херувимы и Престолы; в среднюю — Господства, Силы и Власти; в низшую — Начала, Архангелы и Ангелы. Ангельские чины отличаются любовью к Богу, премудростью, правосудием, исполняют волю Господа, учат владеть чувствами, укрощают силу диавола, охраняют народы, сообщают важные известия, научают добродетели, удерживают от моральных падений, помогают в трудные моменты... Над всеми девятью чинами поставлен Господом Архистратиг Михаил — преданный слуга Богу, который очистил небеса от возгордившегося сатаны и других падших ангелов. Святые угодники Божии — это люди, которые, живя на земле, угодили Богу своей праведной жизнью. Святые имеют различные наименования: пророки, апостолы, мученики, святители, преподобные, бессребреники, блаженные и праведные. Пророки — святые, по внушению Святого Духа предсказывавшие будущее. Они жили до пришествия Господа нашего Иисуса Христа на землю. Апостолы — ближайшие ученики Спасителя. Вначале их было 12, а затем еще 70. Двое из них — Пётр и Павел — являются первоверховными, поскольку они более других подвизались в проповеди и Христовой веры. Апостолы, написавшие Евангелия, ––– Матфей, Марк, Лука и Иоанн Богослов — называются евангелистами. Святые, которые, подобно народов, распространяли христианство среди разных народов, называются равноапостольными. Например, благоверный князь киевский Владимир, святая Нина — 32 просветительница Грузии. Мученики — святые, принявшие мученическую кончину за веру во Христа. Если после своих мук они все же оставались в живых и затем умирали естественной смертью, то назывались исповедниками. Первым кто пострадал за Христа, был архидиакон Стефан (Деян. 7). Поэтому он называется первомучеником. Те, кто умерли за Христа после особенно тяжких (великих) мук, называются великомучениками. Святители — епископы или архиереи, угодившие Богу своей жизнью. Святители, перенесшие муки за Христа, - священномученики. Святители Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст названы вселенскими учителями, учителями всей Христианской Церкви. Преподобные — святые, оставившие мирскую жизнь и угодившие Богу безгрешностью, пребывая в посте и молитве, живя в пустынях и монастырях. Преподобные, перенесшие муки за Христа,— преподобномучениками. Бессребреники — святые, служившие людям бесплатным лечением как телесных, так и душевных болезней. Блаженные — Христа ради юродивые — святые, которые смогли преодолеть в себе гордыню — корень всех грехов. В иносказательной, символической форме обличая зло, они временами показывали, что будто бы утратили разум. Таким был, например, Василий Блаженный. Праведные — святые, проводившие богоугодную жизнь, живя, как и мы, в миру, будучи семейными и набожными людьми. Вместе со Христом и Божией Матерью Ангелы и святые угодники составляют Небесную Церковь, которая связана с нашей земной Церковью теснейшим образом. Ибо Бог «положил все небесное и земное соединить под главою Христом» (Еф. 1:10). Эта связь проявляется непосредственно во взаимной любви и молитве друг за друга. Ангелы и святые угодники ходатайствуют пред Богом о нас, живущих на земле. В свою очередь, мы прославляем их, подражаем их Богоугодной жизни. Нам могут возразить, что небесные ходатайства и не нужны, «ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех» (1 Тим. 2:5-6). Однако единственность Христа как нашего Спасителя не упраздняет наших 33 взаимных ходатайств друг за друга. В том же 1- м послании к Тимофею апостол Павел просит «совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков» (1 Тим. 2:1). Точно так же Ангелы и святые помогают нашей молитве. Например, Ангел Рафаил помогал семейству Товии и говорил: «Когда молился ты и невестка твоя Сарра, я возносил память молитвы вашей пред Святого» (Тов. 12:12). А апостол Иаков пишет: «Много может усиленная молитва праведного. Илия был человек подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было: дождя и не было дождя на земле три года и шесть месяцев; и опять помолился: и небо дало дождь, и произрастила плод свой» (Иак. 5:16-18). Таким образом, мы в своих молитвах надеемся не на Ангелов или святых угодников, но на их заступничество за нас перед Богом, Который более милостив к ним — праведным, чем к нам — грешникам: «Очи Господа обращены к праведным и уши Его к молитве их» (1 Пет. 3:12). И наше прославления Ангелов и святых угодников Божиих несамовольно, ибо слава Небесной Церкви дарована ей Самим Христом. «Отче,— молился Христос, — славу, которую Ты дал Мне, Я дам им: да будут Едино, как Мы едино» (Ин. 17:22). И наши взаимные молитвы и любовь только укрепляют это единство. 34 О ПОЧИТАНИИ СВЯТЫХ ИКОН В Священном Писании много говорится о различных изображениях. Одни из них (идолы, кумиры), безусловно, воспрещаются, их изготовление и почитание является прямым нарушением 2-й заповеди Моисеевой. К ним относятся Телец, Молох, Ваал, Астарта и другие. Других, например священные изображения херувимов, Сам Господь повелевает изготовить для украшения храма. Он освящает храм с истинными изображениями. Однако, когда царь Соломон изготовил ложные изображения идолов, то Господь осудил его. Нам говорят: Бога никогда никто не видел, и поэтому изображать Его невозможно. Но православные христиане и изображают Святую Троицу в виде Трех Ангелов, как Она была явлена Аврааму у Мамврийского дуба; Бога-Отца, как видел Его «Ветхими днями» пророк Даниил; Сына Божия — Иисуса Христа, каким видели и описали Его апостолы; Духа Святого в виде голубя, как Он нисходил на Спасителя при Крещении. Есть у нас также иконы Божией Матери, святых Ангелов и угодников Божиих. Хорошо сказано: портрет царя не подменяет его власти. Так и священные изображения (иконы) не подменяют Христа, которого изображают. Согласно церковному преданию, первые иконы возникли при жизни Самого Спасителя. Царь Авгарь из города Эдесса послал живописца, чтобы тот нарисовал похожий образ Господа. Однако живописец не смог этого сделать по причине сильного блеска, исходившего от Лика Христа. Тогда Сам Господь приложил кусок материи к Своему Божественному Лику и, запечатлев на ней Свой образ, послал ее Авгарю. Согласно другому преданию, святой апостол и евангелист Лука написал первые иконы Божией Матери, святых первоверховных апостолов Петра и Павла. Почитание икон Православной Церковью надежно утверждено на догмате воплощения Сына Божия. К большому сожалению, как отмечал русский философ XX века Е.Н. Трубецкой, «икона остается у нас сплошь да рядом предметом того поверхностного эстетического любования, которое не проникает в ее духовный смысл». Поэтому 35 важно иметь православное обоснование иконопочитания. Начало такого обоснования положено VI Вселенским собором (691—692 гг.). 82-е правило этого Собора гласит: «Повелеваем отныне образ Агнца, вземлющего грехи всего мира, Христа Бога нашего на иконах представлять по человеческому естеству». Это правило является ответом на существовавшее в то время положение, при котором в церковной практике, наряду с историческими изображениями, продолжали употреблять символы, заменявшие человеческий образ Бога. 100-е правило того же Собора также является важной вехой в формировании метода иконописного искусства. Оно гласит: «Изображения... растлевающие ум и производящие воспламенения нечистых удовольствий, не позволяем отныне каким бы то небыло способом начертавати». Так Церковь постепенно создала новое искусство — иконописное, которое в своих образах, с одной стороны, соблюдает реальность форм, а с другой стороны, формы эти лишены чувственности, возвышенно аскетичны. Иконопочитание вошло во всеобщее употребление в IV— V вв. Но в VIII в. гражданская власть в лице византийских императоров с учетом целого ряда политических соображений попыталась уничтожить иконопочитание вообще. Так образовалась иконоборческая ересь. После длительной борьбы определением VII Вселенского собора (787г.) иконопочитание было воставлено. Победа над иконоборчеством и другими была провозглашена Торжеством Православия, которое празднуется в первое воскресение и до поста. Догмат, принятый святыми отцами VII и Вселенского собора гласит: «Подобно изобразит Честного и Животворящего Креста полагать во святых Божиих Церквях, на священных сосудах и одеждах, на стенах и на досках, в домах и на честные и святые иконы... Ибо честь, воздаваемая образу, переходит к первообразному, и покланяющийся иконе поклоняется существу, изображённому на ней». Тем самым икона приравнивается Священному Писанию и Кресту как одна из форм откровения и богопознания. В этой связи, например, небезынтересно привести определение историка А.И. Клибанова: «Троица» Рублева — это встреча с Богом лицом к лицу». Оно буквально сопоставимо только со словами священника Павла Флоренского: «Есть «Троица» Рублева, следовательно, есть Бог». 36 Поэтому необходимо определить церковный образ, икону не как искусство определенной эпохи, не как выражение национальных особенностей того или иного народа, а как соответствие своему благодатному назначению, столь же вселенскому, как само Православие. Со времен римских катакомб и до сего дня иконы являются неотъемлемой частью православной традиции, напоминая нам о Боге, прославляя Его явными и многочисленными чудесами, рассказывая о священных событиях и поучительной жизни Господа нашего Иисуса Христа, возбуждая в нас религиозное чувство. В каждой христианской семье, бесспорно, должны быть иконы, в каждом доме должен быть так называемый «красный угол», в котором обязательны иконы Спасителя, Божией Матери и святых, имена которых носят члены семьи. Тут может висеть и лампадка. В старые добрые времена были распространены иконы «семейные», на которых по просьбе изображались небесные покровители всех членов конкретной семьи. Икона должна обязательно освящаться церковной молитвой и окропляться святой водой. Иконы, приобретенные в церкви, уже освящены, а купленные в другом месте, необходимо освящать. Сюжет иконы подчиняется строгим церковным канонам, а настоящий иконописец — верующий, церковный человек. 37 О МОЛИТВЕ ЗА УСОПШИХ Физическая смерть православного человека не прерывает его связи с Церковью. Апостол и евангелист Лука пишет: «Бог не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк. 20:38). Об этом же читаем и у апостола Павла: «Никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя, а живем ли — для Господа живем, умираем ли — для Господа умираем. И потому живем ли или умираем, всегда Господни. Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми, и над живыми» (Рим. 14:7-9). Духовная связь Церкви с усопшим собратом выражается прежде всего в ее усиленной молитве за него в особо определенные дни. Эти дни — третий, девятый, сороковой и годовой по кончине (считается и сам день кончины). Отпевание (погребение) покойного совершается Церковью обычно в третий день в честь тридневого Воскресения Иисуса Христа и во образ Святой Троицы. Православный обряд приготовления тела усопшего к погребению выражается в следующих основных моментах: омовение тела, облачение его, положение во гроб, чтение и пение погребальных молитв, предание земле. Омовение тела водою прообразует будущее воскресение и предстояние пред Богом в чистоте и непорочности. На тело усопшего мирянина помимо одежд в некоторых областях Беларуси надевают саван или белый покров, напоминающий о белой одежде крещения. Омытое и облаченное тело полагают во гроб. Гроб ставят под иконами так, чтобы лицо умершего было обращено к выходу. Уста покойного должны быть сомкнуты, руки сложены на груди крестообразно, во свидетельство веры в Распятого. Чело украшают венчиком, в руки влагают икону Спасителя или Распятие, а также разрешительную молитву (все необходимое для погребения приобрести в церкви). Тело покрывают священным покровом во свидетельство веры Церкви, что умерший находится под покровом Христовым. В изголовьи должна гореть свеча. Необходимо всячески бороться против бытующих в отдельных местностях суеверных обычаев, согласно которым в гроб кладут хлеб, пару белья, деньги, сигареты и т.п. 38 Согласно существующей практике, чин отпевания может совершаться в храме (у гроба или заочно), в доме или на кладбище. В любом случае родственники или близкие покойного должны заранее прийти в церковь для решения всех этих вопросов. После отпевания умершего опускают в могилу ногами к востоку. Место погребения отмечают устройством над ним холма. Крест на могиле ставят у ног погребенного так, чтобы Распятие было обращено к лицу покойного. Однако в Беларуси почти повсеместно существует иная практика: умершего кладут головой на восток и ставят крест в головах. В девятый день Церковь совершает поминовение усопшего в честь девяти чинов ангельских, которые, как слуги Небесного Царя, ходатайствуют о помиловании умершего. В сороковой день по кончине совершается молитва, чтобы Иисус Христос, вознесшийся на небо в сороковой день, вознес в небесные обители и душу усопшего. Иногда по вере и усердию родных покойного его поминовение совершается Церковью ежедневно в течение всех сорока дней, такое поминовение называется сорокоустом. В годовщину смерти родные и близкие покойного молятся за него, выражая этим свою веру, что день смерти является днем нового рождения человека для вечной жизни. Церковное предание повествует о том, что первые два дня душа покойного пребывает на земле, в сопровождении Ангела ходит по местам своих земных радостей и горестей, добрых и злых дел, часто пребывает у гроба со своим телом. Как уместно и утешительно для покойного чтение в это время Псалтыря у гроба. Это может делать церковный чтец или любой благочестивый мирянин, имеющий навык. На третий день душа возносится к Престолу Господа для поклонения Ему. От третьего до девятого дня душа осматривает райские обители и видит, какого несказанного блаженства лишила себя по нерадению. В девятый день душа вновь находится у Престола Господня для поклонения. С девятого по сороковой день душа осматривает адские места и сознает, что все это она заслужила по своим грехам. На сороковой день душа в третий раз возносится к Престолу Всевышнего, и здесь совершается Частный Суд, 39 определяется ее участь, ее местонахождение до Страшного Суда. Поэтому так важны церковные молитвы и поминовения усопшего в первые сорок дней. Наши молитвы и милостыня для покойного заглаживают его грехи, помогают пройти страшные мытарства, облегчают загробную участь. Лишаются церковного отпевания люди, сознательно лишившие себя жизни. Для того, чтобы совершить погребение покончившего жизнь самоубийством, его родственники должны предварительно испросить письменное разрешение местного архиерея (при положительном решении совершается заочное отпевание). Кроме указанных дней церковью установлены дни всеобщего поминовения умерших: Мясопустная родительская суббота перед Масленицей, субботы 2-й, 3-й, 4-й седмиц Великого поста, Радоница, Троицкая, и Дмитриевская родительские субботы, а также дни 9 мая и сентября (главным образом для православных воинов). Таким образом, для православного человека молитва за усопших есть дело любви и христианского долга. 40 Приложение 1 МОЛИТВА — ДЫХАНИЕ ДУШИ Подобно тому, как питание и отдых необходимы человеку для поддержания его физической жизни, а знания, искусство и культура обогащают его душевные качества, молитва раскрывает в человеке высшую, духовную сторону его существа. Что такое молитва Бог любит Свое творение, любит каждого из нас, Он есть Отец наш Небесный. Как детям свойственно желание видеть своих родителей и беседовать с ними, так и нам должна быть свойственная радость от беседы и духовного общения с Богом. Благоговейная беседа человека с Богом и называется молитвой. Одновременно душа человека, соединяясь в молитве с Богом, входит в духовный мир ангелов и праведников. По словам святого Иоанна Кронштадтского, «молитва есть златая связь человека-христианина, странника и пришельца на земле с миром духовным, коего он член, и паче всего с Богом — источником жизни». Обычно молитва выражается в благоговейных словах и сопровождается другими внешними знаками благоговения: крестным знамением, коленопреклонением, поклонами. Но молитва может быть возносима и без слов, без других внешних проявлений. Это — внутренняя углубленная молитва, которая по опыту знакома многим усердным христианам. 41 Виды молитв В молитве христианин изливает перед Богом всю свою душу: прославляет Бога за Его высочайшие совершенства, благодарит за милости и благодеяния, просит о своих нуждах. Отсюда происходят три главных вида молитвы: славословие, благодарение и прошение. Славославие –– самый совершенный и бескорыстный вид молитвы. Чем чище и безупречней существо, тем ярче отражаются в нем высочайшие совершенства Божии, превращаясь в в восторженные слова хвалы. Так ангелы на небесах непрестанною хвалебною песни Господа. По словам святителя Феофана Затворника, «славословие не есть холодное созерцание свойств Божиих, а живое ощущение их с радостью и восхищением». Благодарение –– высылается человеком за полученные благодеяния Божии. Оно естественным путем рождается признательной и чуткой душе. Как повествует апостол и евангелист Лука, из десяти прокажённых Спасителем, один только самарянин вернулся, чтобы поблагодарить Его. Прощение, вызываемое осознанием человеком своей слабости, немощи, неопытности, является наиболее распространённым видом молитвы. По причине грехов и помощи наша душа больна и немощна. Поэтому и необходимо просить у Бога отпущения грехов и помощи в преодолении наших недостатков. Часто молитвенное прошение вызывается грозящей нам опасностью, нависшей над нами нуждой и т. д. «Просите, и дано будет вам»,— говорит Господь (Мф. 7:7). Но если наши молитвы носят по преимуществу простительный характер, если голос хвалы и благодарности почти не слышится в них, это свидетельствует о недостаточном уровне нашего духовного развития. Различные виды молитвы часто соединяются между собой. Человек просит Бога о своих нуждах и вместе с тем прославляет Его величие и благость, благодарит Его за то, что может дерзновенно обращаться к Нему милосердному Отцу. Самые торжественные хвалебные церковные песнопения переходят иногда в умилительные прошения, и, наоборот, слезные мольбы к Богу о помощи превращаются в величавую песнь благодарения и хвалы. 42 Как нужно молиться Приступая к молитве, человек должен отрешиться от обычных забот и занятий, собраться с мыслями, как бы отгородить душу от всего земного и житейского, устремить все свое внимание к Богу. По словам святителя Игнатия Брянчанинова, «приготовлением к молитве служат: непресыщенное чрево, отсечение попечений мечом веры, прощение от искреннего сердца всех обид, благодарение Богу за все скорбные случаи жизни, удаление от себя рассеянности и мечтательности, благоговейный страх». И он же говорит: «Сознание своей греховности, сознание своей немощи,своего ничтожества — необходимое условие для того, чтобы молитва была милостиво принята и услышана Богом». Назидательный образец настроения молящегося представил нам сам Спаситель в лице мытаря, оправданного Богом за свое смирение. Смирение христианина не порождает уныния и безнадежности, напротив, оно соединяется с твердой верой в благость и всемогущество Отца Небесного. Только молитва веры может быть услышана Богом: «Все, чего не будете просить в молитве, верьте, что получите, и будет вам» (Мк.11:24). Господь лишь тогда принимает нашу молитву, когда мы погасили в себе всякую злобу и вражду, простили обиды и примирились со всеми. «Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших» (Мк. 11:25-26). 43 О чём нужно молиться Преподобный Исаак Сирин пишет по поводу того, о чём надо просить Бога: «Не будь безрассуден в прошениях твоих, чтобы не прогневать Бога твоим неблагоразумием. Но будь премудр, чтобы сподобиться славных даров. Испрашивай многоценное у того, кто чужд скупости, и получишь от Него многоценное, соответственно разумному желанию твоему. Соломон просил премудрости, а с нею получил и земное царство, потому что разумно просил у великого Царя. Елисей просил сугубой благодати духа в сравнении с тою, какую имел его учитель, и прошение его не осталось неисполненным. Просящий ничтожного Царя честь его унижает». Величайшим учителем молитвы является наш Спаситель, ибо молитва сопровождала все важнейшие события его жизни. Господь молится, принимая крещение от Иоанна, проводит в молитве всю ночь перед избранием апостолов, молится во время Преображения, молится накануне Своего предания и смерти, предсмертное слово Господа со креста –– слово молитвы: «Отче! В руки Твои предаю дух Мой». Под впечатлением вдохновенного образа молившегося Спасителя один из учеников обратился к Нему с просьбой: «Господи, научи нас молиться». В ответ на это Иисус Христос дал молитву, краткую по обьёму, но исключительно богатую по содержанию, ту дивную и несравненую молитву, которая доселе объединяет собой весь христианский мир. Молитва эта называется «Отче наш», или «Молитва Господня». Она учит нас, о чем и в каком порядке надо молиться. Обращаясь к Богу: «Отче наш», мы сознаем себя его детьми, а в отношении друг к другу — братьями. Поэтому мы молимся не только за себя, но и за всех людей. «Да святится имя Твое» — да будет имя Твоё свято для всех людей, да прославляют все люди словами, и делами своими имя Божие. «Да придет Царствие Твое». Царство Божие начинается внутри верующего человека, когда благодать Божия, вселяясь в него, очищает его душу, преображает его внутренний мир. Одновременно с этим благодать объединяет всех — людей и ангелов — в одну великую духовную семью, именуемую царством Божиим, или Церковью. Чтобы добро распространялось среди людей, нужно просить: «Да 44 будет воля Твоя, яко на небеси и на земли», т. е. пусть все в мире совершается по всеблагой и премудрой воле Божией и пусть мы, люди, так же охотно исполняем волю Божию на земле, как исполняют ее ангелы на небе. «Хлеб наш насущный даждь нам днесь» — дай нам на сегодня все, что необходимо, ибо что будет с нами завтра, мы не знаем «И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим». Греша, мы не исполняем должного и остаемся должниками перед Богом и людьми. Это прошение с особой силой внушает нам необходимость прощать нашим ближним все обиды. Ибо не прощая другим, мы не смеем просить о прощении Богом наших грехов, не смеем молиться словами молитвы Господней. «И не введи нас во искушение», т.е. в испытание наших нравственных сил путем склонения к какому-либо греховному поступку. Здесь мы просим Бога оградить нас от падения, если таковое испытание наших нравственных сил неизбежно и необходимо. «Но избави нас от лукавого» — от всякого зла и от его виновника — диавола, коварного и лживого. Молитва завершается уверенностью в исполнении просимого, ибо Богу принадлежит в сем мире вечное царство бесконечное могущество и слава. Таким образом, молитва Господня, соединяя в себе все, о чем следует молиться, учит нас частные нужды и потребности ставить в правильном порядке: сначала просить о высшем благе — о славе Божией, о распространении добра среди людей, о спасении нашей души, а затем уже просить о своих житейских нуждах. Кроме того, мы должны всецело предавать себя в волю Божию: «Да будет воля Твоя!» Пример такой молитвы оставил нам Спаситель в Гефсиманском саду: «Отче Мой! Если можно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Мф. 62:39). 45 Когда надо молиться Апостол Павел учит так: «Непрестанно молитесь» (1 Фес. 5:17). Необходимо молиться в те святые, высокие моменты жизни, когда душа переживает посещение свыше, устремляется к нему и ощущает потребность в молитве. Но надо молиться и во все назначенные для молитвы часы, даже если мы не расположены к молитве в тот момент. Чтобы душа наша сохраняла способность к молитве, нужно молиться регулярно, независимо от того, хочется нам или нет. У православных принято молиться ежедневно утром, восстав от сна, и вечером перед сном. Молитвой следует начинать и завершать всякое доброе дело. В этом отношении «молитвослов» (сборник молитв) является для православного христианина необходимым спутником на его жизненном пути. 46 Плоды молитвы Подобно земледельцу, молитва возделывает ниву нашего сердца и делает её пригодной к восприятию небесных даров, произведению обильных духовных. Молитва призывает благодать СвятогоДуха в наши души, укрепляя в нас веру, надежду и любовь, дарует просвещение нашему уму, укрепляют волю к деяниям добра, утешает сердце в скорби и страдании, т. е. дает нам все то, что служит нашему истинному благу. По учению святых отцов Церкви, молитва, будучи «дыханием души», является главою христианских добродетелей. 47 Приложение 2 КРАТКОЕ МОЛИТВЕННОЕ ПРАВИЛО ДЛЯ МИРЯН У каждого христианина должно быть правило. Св. Иоанн Златоуст Если сотворишь правило без лености, то великую награду от Бога получишь и грехов отпущение. Св. Иннокентий Иркутский Поклоны начальные Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь. Постой мало, молча и затем молись неспешно со страхом Божиим, если возможно, то и со слезами, крепкя веруя, что «Дух Святый подкрепляет нас в немощах наших: ибо мы не знаем, о чем молиться, и как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим. 8:26). Боже, милостив буди мне грешному (поклон). Боже, очисти грехи моя и помилуй мя (поклон). Создавый мя Господи, помилуй мя (поклон ). Без числа согреших, Господи, прости мя (поклон). Владычице моя, Пресвятая Богородице, спаси мя грешнаго (поклон). Ангеле, хранителю мой святый, от всякого зла сохрани мя (поклон). Святый (имя твоего Святого), моли Бога мя (поклон). 48 Молитвы начальные Молитвами Святых Отец наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас. Аминь. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе. Царю Небесный, Утешителю, Душе1 истины, Иже2 везде сый вся исполняли3, Сокровище благих4 и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны, и спаси, Блаже5, души наша. Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас (трижды). Примечание. Во время от Святой Пасхи до Пятидесятницы молтва Святому Духу «Царю Небесный» не читается. В неделю св.Пасхи не читается все трисвятое, а заменяется тропарем «Христос воскресе...» трижды. Также до отдания Пасхи вместо «Достойно есть яко воистину» читается или поётся: «Светися, светися, новый Иерусалиме, слава бо Господня на тебе возсия. Ликуй ныне и веселися, Сионе, Ты же, Чистая, красуйся, Богородице, о востании Рождества Твоего». Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь. Пресвятая Троице, помилуй нас, Господи, очисти грехи наша; Владыко, прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наша, имени Твоего ради. Господи помилуй (трижды). Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь. Отче наш, Иже если на небесех! Да святится имя Твоё, да придет Царствие Твое; да будет воля Твоя, яко6 на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь7 нам днесь8; и остави нам долги9 наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго. *** Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу (поклон). Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу (поклон). Приидите поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему (поклон). 49 ПСАЛОМ 50 Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое. Наипаче омый мя от беззакония моего, и от греха моего очисти мя; яко беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну. Тебе единому согреших и лукавое пред Тобою сотворих; яко да оправдишися во словесех Твоих, и победиши, внегда судити Ти13. Се бо14, в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя. Се бо, истину возлюбил еси; безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси. Окропиши мя иссопом16, и очи-Я щуся; омыеши мя, и паче17 снега убелюся. Слуху моему даси радость и веселие; возрадуются кости смиренныя18. Отврати лице Твое от грех моих и вся беззакония моя очисти. Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отъими от мене. Воздаждь ми радость спасения Твоего, и Духом Владычним утверди мя. Научу беззаконныя путем Твоим, и нечестивии к Тебе обратятся. Избави мя от кровей, Боже, Боже спасения моего; возрадуется язык мой правде Твоей. Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою. Яко аще20 бы восхотел еси жертвы, дал бых убо: всесожжения21 не благоволиши. Жертва Богу дух сокрушен22; сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит. Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимския. Тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожегаемая; тогда возложат на олтарь Твой тельцы. 50 Символ веры 1. Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым24. 2. И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго Прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша25. 3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес и воплотившагося от Духа Свята Марии Девы, и вочеловечшася26. 4. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате27, и страдавша, и погребенна. 5. И воскресшаго в третий день по Писанием28. 6. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. 7. И паки29 грядущаго со славою судити живым мёртвым, Его же Царствию не будет конца. 8. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго30, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима31, глаголавшаго пророки32. 9. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. 10. Исповедую едино крещение во оставление грехов. 11. ЧаюЗЗ воскресения мертвых. 12. И жизни будущаго века. Аминь. 51 МОЛИТВА УТРЕННЯЯ (читай только утром) К тебе, Владыко Человеколюбие, от сна восстав прибегаю34, и на дела Твоя подвизаюся35 милосердием Твоим; и молюся Тебе: помози ми на всякое время, во вской вещи, и избави мя от всякия мирскияй злые вещи и диавольскаго поспешения36, и спаси мя, и введи в Царство Твое вечное. Ты бо еси мой Сотворитель и всякому благу Промысленник и Податель, о Тебе же все упование37 мое, и Тебе славу возсылаю, ныне и присно и во веки веков. Аминь. 52 МОЛИТВА ВЕЧЕРНЯЯ (читай только вечером) Господи Боже наш, еже38 согреших во дни сем словом, делом и помышлением, яко Благ39 и Человеколюбец прости ми. Мирен сон и безмятежен даруй ми Ангела Твоего хранителя поели, покрывающа и соблюдающая мя от всякаго зла, яко Ты еси хранитель душам и телесем нашим, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, нынеш и присно, и во веки веков. Аминь. *** Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою; благословена Ты в женах41 и Я благословен плод чрева42 Твоего, яко43 Спаса родилаЯ еси душ наших. *** Ослаби, остави, прости, Боже, прегрешения наша, вольная и невольная, яже в слове и в деле, яже в ведении и не в ведении, яже в дни и в нощи, яже во уме и в помышлении: вся нам прости, яко Благ и Человеколюбец. *** Ненавидящих, и обидящих нас прости, Господи Человеколюбие. Благотворящим благосотвори. Братиям и сродником нашим даруй яже ко спасению прошения и жизнь вечную. В немощех сущия посети и исцеление даруй. Иже на мори управи. Путешествующим спутешествуй. Православным Христианом споборствуй. Служащим и милующим нас грехов оставления даруй. Заповедавшим нам недостойным молится о них помилуй по велицей Твоей милости. Помяни, Господи, прежде усопших отец и братий наших и упокой их, идеже присещает свет лица Твоего, Помяни, Господи, братий наших плененных и избави я44 от всякаго обстояния. Помяни, Господи, плодоносящих и доброделающих во святых Твоих церквах, и даждь им яже ко спасению прощения и вечную. Помяни, Господи, и нас смиренных и грешных и недостойных раб Твоих, и просвети наш ум светом разума Твоего, и настави нас на стезю Заповедей Твоих молитвами Пречистыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии и всех Твоих святых: яко благословен еси во веки веков. Аминь (поклон). 53 Помянник о живых Спаси, Господи, и помилуй отца моего духовного (имя его), и святыми его молитвами прости моя согрешения (поклон). Спаси, Господи, и помилуй родители моя (имена их) , братию и сестры, и сродники моя по плоти, и вся ближния рода моего, и други, и даруй им мирная Твоя и премирная благая45 (поклон). *** Спаси, Господи, и помилуй ненавидящия и обидящие мя, и творящие ми напасти46, и не остави их погибнути мене ради грешнаго (поклон). *** Ускори, Господи, просветить неведущих Тя (язычников) светом Евангелия Твоего, и погибельными ересьми и расколом ослепленныя вразуми и прийти ко Святей Твоей Апостольстей и Соборней Церкви (поклон). 54 Помянник об усопших Помяни, Господи, души усопших рабов Твоих, родителей моих (имена их) и всех сродников по плоти; и прости их вся согрешения вольная и невольная, даруя им Царствие и причастие47 вечным Твоих благих и Твоея безконечныя и блаженныя жизни на лаждение (поклон). *** Подаждь, Господи, оставление грехов всем прежде отшедшим в вере и надежди воскресения отцем братиям и сестрам нашим и сотвори им вечную память (трижды). 55 Окончание молитв Преславная Приснодево, Мати Христа Бога, принеси нашу молитву Сыну Твоему и Богу нашему да спасет Тобою Души наша. *** Упование мое Отец, прибежище мое Сын, покров мой Дух Святый! Троице Святая, слава Тебе. *** Достойно есть яко воистинну блажити49 Тя Богородицу, Присноблаженную50 и Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без нетления51 Бог Слова52 рождшую, сущую Богородицу Тя величаем. Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне и присно, и во веки веков. Аминь. Господи, помилуй (трижды). Благослови. 48 56 Отпуст Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоея Матере, преподобных и богоносных отец наших и 1—5 1) дух 2) который 3) вездесуществующий и все исполняющий 4) источник всякого добра 5) добрый 6—15 6) как 7) дай 8) сегодня 9) грехи 10) особенно 11) всегда 12) так что 13) праведен суд Твой 14) вот я 15) неисследимые тайны мудрости 16—25 16) св. кропило 17) сильнее 18) сокрушенные I 19) от преступлений 20) ибо, если 21) ветхозавет. Жертвы 22) нищета духовная 23) не презрит 24) св. Ангелы 25) все произошло 26—35 26) ставшего человеком 27) Понтийский Пилат был правителем области, наместником 28) согласно пророчеств в Ветхом Завете (в писаниях) 29) снова, опять 30) подающего жизнь (духовную) 31) достойного одинакового поклонения и славы 32) говорившего через Пророков 33) ожидаю 34) обращаюсь 35) усердно обращаюсь, стараюсь 36––45 36) соблазна 37) надежда 38) что 39) как добрый 40) сохраняющего 41) среди всех женщин мира 42) Сын Божий 43) так как 44) их 45) мирная, т.е. в этом мире, при жизни; премирная — за гробом; благая –– милость, блаженство 46––52 46) беды 47) участие, наследие 48) по справедливости 49) восхвалять 50) всегда блаженную 51) без первородного греха 52) Бог — Слово есть Иисус Христос (Иоан. 1:1). 57 Приложение 3 ВОПРОСЫ НА ИСПОВЕДИ ПО РУКОВОДСТВУ ДЕСЯТИ ЗАПОВЕДЕЙ ЗАКОНА БОЖИЯ Молитва перед исповедью преп. Симеона Нового Богослова Божи Господи всех Всякого дыхания и души имый власть, един исцелити мя могий, услыши моление мя, окаянного, гнездящегося во мне змия наитием Всесвятого и Животворящаго Духа умертвив потреби. И мене, нища и нага всякия добродетели суща, к ногамсвятого моего отца духовнаго со слезами припасти сподоби, и святую его душу к милосердию, еже миловати мя привлецы. И даждь, Господи, в сердце моём смирение и помыслы благи, подобающия грешнику, согласившемуся Тебе каятися, и да не в конец оставиши душу едину, сочетавшуюся Тебе и исповедавшую Тя, и вместо всего мира избравшую и предпочетшую Тя: веси бо, Господи, яко хощу спастися, аще и лукавый мой обычай препятствием бывает: но возможна Тебе, Владыко, суть вся, елика невозможно суть от человека. Аминь. 58 ПЕРВАЯ ЗАПОВЕДЬ ЗАКОНА БОЖИЯ Я — ГОСПОДЬ БОГ ТВОЙ; ДА НЕ БУДЕТ У ТЕБЯ ДРУГИХ БОГОВ, КРОМЕ МЕНЯ. 1. Не сомневался ли в истине православной веры? 2. Не допустил ли ты когда неверия в Промысел Божий? 3. Не был ли ты когда безбожником или не сочувствовал ли этому пагубному учению? 4. Не повинен ли ты в грехе ереси? Не сочувствовал ли ты когда еретическим лжеучениям? 5. Не был ли ты когда раскольником или не одобрял ли раскольнических самочинных собраний вне единства с Православной Церковью? 6. Не подвергался ли ты когда отчаянию в своем спасении по случаю каких-либо тяжких грехов, тобой соделанных? 7. Не обращался ли ты когда-либо к волшебникам, гадателям будущего и ворожеям? Не желал ли через них узнать будущее или получить облегчение от болезни, или избегнуть несчастия? 8. Не повинен ли ты греху суеверия? Не веришь ли в счастливые и несчастливые дни, встречам и другим приметам? 9. Не ленишься ли молиться Богу? 10. Не любишь ли ты тварь больше Творца? Не пристрастился ли ты к чему-либо земному до забвения Бога? 11. Не допустил ли ты греха человекоугодия, т. е. не льстил ли кому и не одобрял ли худых дел? 12. Не надеялся ли ты на человека более, чем на Бога? 13. Не надеялся ли ты слишком на свои силы, на свое богатство, на свои нравственные силы в деле спасения? 14. Не повинен ли ты в грехе неблагодарности Богу за Его бесчисленные благодеяния к тебе? 59 ВТОРАЯ ЗАПОВЕДЬ ЗАКОНА БОЖИЯ НЕ ДЕЛАЙ СЕБЕ КУМИРА И НИКАКОГО ПОДОБИЯ ТОГО, И НА НЕБЕ ВВЕРХУ И ЧТО НА ЗЕМЛЕ ВНИЗУ, И ЧТО В ВОДЕ НИЖЕ ЗЕМЛИ; НЕ ПОКЛОНЯЙСЯ ИМ И НЕ СЛУЖИ ИМ. 1. Не заражен ли ты страстью любостяжания и сребролюбия? 2. Не предаешься ли чревоугодию, сластолюбию, пьянству? 3. Не страдаешь ли гордостью? 4. Не согрешил ли ты лицемерием, т.е. не казался ли ты для приобретения славы от людей благочестивым, не имея истинного благочестия в душе? 60 ТРЕТЬЯ ЗАПОВЕДЬ ЗАКОНА БОЖИЯ НЕ ПРОИЗНОСИ НАПРАСНО. ИМЕНИ ГОСПОДА БОГА ТВОЕГО 1. Не повинен ли ты в грехе богохуления, если не словом, от чего да сохранит Бог, то мыслию? 2. Не роптал ли ты на Бога в болезни, нужде и в несчастии? 3. Не сознаешь ли себя грешным в грехе который бывает тогда, когда неуважительно кто относится к священным предметам, осмеивает, оскорбляет их святость? 4. Не был ли когда невнимателен в молитве? 5. Не вклялся ли когда ложно, т. е. не утверждал ли клятвою того, чего не было? 6. Не согрешил ли ты когда клятвопреступлением, т.е. не исполнил законной клятвы? 7. Не нарушал ли ты когда данных Богу обетов? 8. Не божился ли ты? Не призывал ли имя и Божие всуе в обыкновенных разговорах или без должного благоговения? 61 ЧЕТВЕРТАЯ ЗАПОВЕДЬ ЗАКОНА БОЖИЯ ПОМНИ ДЕНЬ СУББОТНИЙ, ЧТОБЫ СВЯТИТЬ ЕГО; ШЕСТЬ ДНЕЙ РАБОТАЙ И ДЕЛАЙ В НИХ ВСЯКИЕ ДЕЛА ТВОИ, А ДЕНЬ СЕДЬМОЙ — СУББОТА ГОСПОДУ БОГУ ТВОЕМУ. 1. Не повинен ли ты в грехе неуважения святых праздников? Не работал ли ты без нужды в дни воскресные и праздничные? 2. Не уклонялся ли ты от богослужения в праздничные дни? 3. Всегда ли ты стоял во храме со страхом Божиим, верою и благоговением? 4. Не веселился ли безумно в праздничные дни вместо того, чтобы посвящать все праздничное время на богослужение, на дела благотворения и на чтение святых и душеполезных книг, дабы по заповеди Божией, «святить день Господень»? 5. Сознаешь ли свой долг благотворить храму Божьему на его нужды? 6. Не ленился ли трудиться в будние дни? 62 ПЯТАЯ ЗАПОВЕДЬ ЗАКОНА БОЖИЯ ПОЧИТАЙ ОТЦА ТВОЕГО И МАТЬ ТВОЮ, ЧТОБЫ ТЕБЕ БЫЛО ХОРОШО И ЧТОБЫ ПРОДЛИЛИСЬ ДНИ ТВОИ НА ЗЕМЛЕ. 1. Не согрешил ли когда-либо непочтительностью к родителям? Не оскорбил ли их непослушанием, дерзким словом? Не оставил ли их без помощи? 2. Не согрешил ли ты непочитанием начальников ропотом, порицанием или пересуждением их действий? 3. Не согрешил ли ты непочтительностью к пастырям церкви? 4. Не допустил ли когда-либо неуважения старших возрастом? 5.Не обращался ли когда-либо несправедливо, грубо и сурово с подчиненными? Не притеснял ли их платой за труд? 6. Не допускал ли ты ропота по отношению к тем, кому служишь? Не позволял ли себе небрежности при исполнении своих обязанностей? 7. Заботишься ли о воспитании твоих детей? Приучаешь ли их ко всему доброму и святому — к послушанию, любви и правде, молитве, трудолюбию? Обуздываешь ли дурной их характер разумными мерами наказания, соединенными с кротостью и справедливостью? Не подаешь ли им дурной пример своей жизнью? 63 ШЕСТАЯ ЗАПОВЕДЬ ЗАКОНА БОЖИЯ НЕ УБИВАЙ. 1. Не согрешил ли ты против шестой заповеди Закона Божия, запрещающей не только лишение жизни ближнего, но и всякое оскорбительное действие и слово, и ненависть против него? 2. Не соблазнил ли ты, т.е. не навел ли кого-либо на грех своим словом или действием? 3. Оказываешь ли милосердие к твоим ближним? Помогаешь ли им в нужде? Утешаешь ли в горе и несчастии? Любишь ли их как самого себя? 4. Старался ли примиряться с враждующими и содействовал ли примирению находящихся во вражде? 64 СЕДЬМАЯ ЗАПОВЕДЬ ЗАКОНА БОЖИЯ НЕ ПРЕЛЮБОДЕЙСТВУЙ. Не согрешил ли ты против седьмой заповеди Закона Божия, запрещающей блуд, прелюбодеяние, всякую плотскую нечистоту и даже нечистые пожелания и помышления? 65 ВОСЬМАЯ ЗАПОВЕДЬ ЗАКОНА БОЖИЯ НЕ УКРАДИ. Не согрешил ли ты против восьмой заповеди Закона Божия, запрещающей присваивать чужую собственность при помощи ли обмана, тайного похищения (воровства), грабежа, взяточничества, тунеядства или при помощи лихоимства, которое состоит во взимании непомерных процентов с людей нуждающихся и бедных? 66 ДЕВЯТАЯ ЗАПОВЕДЬ ЗАКОНА БОЖИЯ НЕ ПРОИЗНОСИ НА БЛИЖНЕГО ТВОЕГО ЛОЖНОГО СВИДЕТЕЛЬСТВА. 1. Не говорил ли когда ложь? 2. Не осуждал ли своих ближних? Не передавал ли худую молву о других и не любишь ли слушать пересуды? 3. Не оклеветал ли кого на суде? 67 ДЕСЯТАЯ ЗАПОВЕДЬ ЗАКОНА БОЖИЯ НЕ ЖЕЛАЙ ДОМА БЛИЖНЕГО ТВОЕГО, НЕ ЖЕЛАЙ ЖЕНЫ БЛИЖНЕГО ТВОЕГО, НИ ПОЛЯ ЕГО, НИ РАБА ЕГО, НИ РАБЫНИ ЕГО, НИ ВОЛА ЕГО, НИ ОСЛА ЕГО, НИ ВСЯКОГО СКОТА ЕГО, НИЧЕГО, ЧТО У БЛИЖНЕГО ТВОЕГО. 1. Не завидуешь ли ближнему твоему — его богатству, счастью, здоровью, его способностям, его успеху в жизни? 2. Не припомнишь ли каких-либо грехов за собой, о которых я по краткости времени и забвению не спросил? 68 Приложение 4 О БОГОСЛУЖЕНИИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Каждый православный христианин должен молиться Богу. Когда он молится или один, или со своей семьей, его молитва называется домашней, или частной. Когда же христиане собираются на молитву в Храм Божий (т.е. церковь), их молитва называется церковной, или общественной. Молитвы и песнопения, совершаемые в храме священнослужителями, церковнослужителями и всем верующим народом, называются церковным богослужением, или церковной службой. К церковным богослужениям относятся Божественная Литургия и приготовительные к ней службы. Главное отличие общественного, или церковного, богослужения от частного состоит в том, что общественное богослужение совершается в указанное Уставом время для всех христиан вообще, а частное — по просьбе отдельных верующих (требы). В течение суток Православная Церковь совершает девять богослужений. Это — вечерня, повечерие, полунощница, утреня, первый час, третий час, шестой час, девятый час и Божественная Литургия. Вечерня — служба, совершаемая в конце дня, вечером. Этой службой мы благодарим Бога за проходящий день. Вечерня по своему составу напоминает времена ветхозаветные: сотворение мира, грехопадение прародителей, изгнание их из рая, надежда людей на Спасителя и исполнение этой надежды. Повечерие — служба, состоящая из чтения ряда молитв, в которых мы просим у Бога прощения грехов и сохранения нас от козней диавола во время сна. Полунощница — служба, предназначенная для совершения в полночь, в воспоминание ночной молитвы Спасителя и Гефсиманском саду (Мф. 26:36-46). Утреня — служба, совершаемая утром, перед восходом солнца. Этой службой мы благодарим Бога за прошедшую ночь и просим у Него милостей на наступающий день. Утреня напоминает нам времена новозаветные: появление Господа Иисуса Христа в мир для нашего спасения и Его славное Воскресение. Первый час, соответствующий нашему 7-му часу утра, освящает молитвой уже наступивший день. На 69 третьем часе, соответствующем нашему 9-му часу утра, воспоминается сошествие Святого Духа на апостолов. На шестом часе, соответствующем нашему 12-му часу дни, воспоминается распятие Господа нашего Иисуса Христа. На девятом часе, соответствующем нашему 3-му по полудни, воспоминаем крестную смерть Господа. Божественная Литургия есть самое главное богослужение. На ней воспоминается вся земная жизнь Спасителя и совершается таинство святого Причащения, установленное Спасителем на тайной вечере (Мк. 14:12-25). Литургия служится утром, перед обедом. Все эти службы в древности совершались отдельно. Но потом, для удобства верующих, они были соединены в три богослужения: вечернее, утреннее и дневное. Накануне больших праздников и воскресных дней совершается служба, в которой соединяются вечерня, утреня и первый час. Такое богослужение называется всенощным бдением (бодрствованием), так как у древних христиан оно продолжалось всю ночь. Совершается оно более торжественно и при большем освещении храма, чем в другие дни. 70 О Божественной Литургии Литургия совершается в следующем порядке: сначала приготовляется вещество для Таинства (Дары), потом верующие приготовляются к Таинству и, наконец, совершается само Таинство и верующие причащаются. Таким образом, Литургия состоит из трех частей: 1) Проскомидия; 2) Литургия оглашенных; 3) Литургия верных. Проскомидия в переводе с греческого означает «приношение» (от обычая древних христиан приносить хлеб, вино и все необходимое для совершения Литургии) и совершается в алтаре на специальном столе-жертвеннике. Для Проскомидии употребляются пять небольших хлебцов (просфор) из чистой пшеничной муки (хлеб должен быть квасным, поднявшимся) и красное виноградное вино. При чтении уставных молитв и слов священник вырезает из первой просфоры ее среднюю часть в форме куба (Агнец) и вливает в Чашу (потир) вино, смешанное с небольшим количеством воды. Затем из остальных просфор вынимаются частицы: из второй одну частицу — в честь Божией Матери, из третьей девять частиц — в честь Иоанна Крестителя, пророков, апостолов, святителей, мучеников, преподобных, бессребренников, Богоотец Иоакима и Анны (родителей Девы Марии) и того святителя, по чину которого совершается Литургия (обычно Иоанн Златоуст, Василий Великий). Из четвертой и пятой просфор вынимаются частицы соответственно о здравии живых и упокоении усопших (при чтении поминальных записок, подаваемых верующими). Агнец и все частицы в уставном порядке располагаются на специальном блюде (дискосе). После совершения Проскомидии начинается вторая часть Литургии — Литургия оглашенных, получившая еще в древности такое название потому, что во время нее имели право присутствовать не только верные (т.е. крещеные), но и оглашенные (т.е. приготовлявшиеся к крещению через оглашение или изустное научение в христианской вере). Литургия оглашенных состоит из молебных прошений, обращенных к Господу, псалмов и песнопений в Его честь и чтения Слова Божия (Евангелия). Заканчивается она повелением оглашенным выйти из храма. Третья часть называется Литургией верных, так как на ней могут присутствовать только верные. Она состоит из следующих частей: 1) перенесение Даров с жертвенника на престол; 71 2) приготовление верующих к достойному присутствию при их освящении; 3) освящение Даров и поминовение членов церкви; 4) приготовление верующих к Причащению; 5) Причащение священнослужителей и мирян; 6) благодарение за Причащение и окончание Литургии. Кульминационным моментом Божественной Литургии является троекратное призывание священником Святого Духа на Дары и благословение им Даров (что является видимым знаком освящения, и преложения Даров в Тело и Кровь Господни). Мы постарались освятить лишь основополагающие моменты православного богослужения. Тем, кто пожелает более тщательно познакомиться с ним, следует обратиться к учебникам Закона Божия. Ничто, однако, не может заменить личного участия в богослужении. 72 Приложение 5 О КРЁСТНОМ ЗНАМЕНИИ И ПОКЛОНАХ ЗА БОГОСЛУЖЕНИЕМ Великому подвижнику благочестия XIX века святителю Игнатию Брянчанинову принадлежат краткие, но выразительные слова о высоком значении Церковного Устава, требующего соблюдать во всем меру и правило. Святитель приводит изречение преподобного Ефрема Сирина: «Там, где происходит нарушение установленных законом правил, возможны различные бедствия». Таким образом, внешнее поведение христианина не есть что-то маловажное, ненужное: «От небрежения к малому легко и скоро переходим к небрежению о важнейшем и о всем» (епископ Игнатий). Сказанное в полной мере относится к поведению православного христианина в храме, в частности к его участию в общественной молитве, внешне проявляющемся в крестном знамении и поклонах. «ДЛЯ христиан крест — величайшая слава и сила, ибо вся наша сила — в силе распятого на Кресте Христа, и все возвеличение наше и вся слава наша — в смирении Бога» (преподобный Симеон Новый Богослов). «Всегда запечетлевай себя честным крестом, запечетлевай им свои члены и сердце. Ибо весьма крепко это оружие, и никто не может никогда сделать тебе вреда, если ты им защищен» (преподобный Ефрем Сирин). Креститься без поклонов: 1. В середине шестопсалмия на «аллилуиа» (три раза). 2. В начале Символа веры. 3. На отпуст: «Христос истинный Бог наш». 4. В начале чтения Святого Писания: евангелия, апостолов и паремий. Креститься с поясным поклоном: 1. При входе в храм и при выходе из него (три раза). 2. При возгласе священнослужителя, воздающего славу Святой Троице. 73 3. При возгласах: «Приимите, ядите», «Пиите от нея вси» и «Твоя от Твоих», «Святая Святым». 4. При слове «честнейшую». 5. При каждом слове: «поклонимся», «поклонение» , «припадем». 6. Во время слов: «аллилуйя», «Святый Боже» и «Приидите, поклонимся» и при возгласе: «Слава Тебе, Христе Боже» перед отпустом (по три раза). 7. На каноне на 1-й и 9-й песни при первом взывании к Господу, Божией Матери или Святым. 8. После каждой стихиры (причем крестится тот клирос, который оканчивает петь). 9. На литии после каждого из первых трех прошений ектений — по три поклона, после остальных — по одному. При прохождении по храму совершается крестное знамение с поясным поклоном против Царских дверей (врат). Церковный Устав строго требует, чтобы мы совершали поклоны в храме Божием истово, чинно, неторопливо и своевременно. Поклоны, коленопреклонения надо совершать по окончании каждого краткого прошения ектений или молитвословия, а не во время его чтения или пения. Недопустимо класть поклоны одновременно с совершением крестного знамения. Креститься с земным поклоном: 1. В пост при входе в храм и при выходе из него (три раза). 2. В пост после каждого припева к песне Богородицы «Тя величаем». 3. В начале пения: «Достойно и праведно». 4. После «Тебе поем». 5. После «Достойно» или «Задостойника». 6. При возгласе: «И сподоби нас, Владыко». 7. При выносе Святых Даров, при словах: «Со страхом Божиим» и второй раз при словах: «Всегда ныне и присно». 8. В Великий Пост, на великом повечерии, при пении «Пресвятая Владычице» на каждом стихе; при пении «Богородице Дево, радуйся»; на вечерне и часах при пении покаянных тропарей на великопостной вечерни (три поклона). 74 9. В пост при молитве «Господи и Владыко живота моего». 10. В пост на изобразительных при заключительном пении: «Помяни мя, Господи, егда приидеши во царствии Твоем» (всего три земных поклона). С вечерни в пятницу до вечерни воскресной великопостные поклоны отменяются, кроме особых земных поклонов за литургией Преждеосвященных Даров; такие коленопреклонения установлены за литургией Преждеосвященных Даров при возглашении «Свет Христов...» и при перенесении Святых Даров во время пения «Ныне силы небесныя...», а также при пении «Да исправится молитва моя...». Поясной поклон, креститься не положено: 1. Во время чтения псалмов, стихир. 2. Во время пения (певцы должны перекреститься до пения или после него). 3. Во время ектений тому клиросу, который поет ектенийные припевы. Креститься и класть поклоны нужно по окончании пения, а никак не при последних словах. Не следует креститься, подходя ко Святой Чаше, чтобы нечаянно не толкнуть Чашу; руки должны быть сложены на груди крестообразно — правая рука поверх левой. По принятии Святых Тайн, неспешно, с благоговением облобызать край Чаши и до приятия теплоты не креститься и не кланяться. Преклоняют главу во время чтения Святого Евангелия за богослужением и на Великом Входе. На Великом Входе при словах: «Вас и всех православных христиан да помянет Господь Бог во Царствии Своем» отвечаем (про себя) с поклоном: «Священство (или протоиерейство, или иеромонашество, или игуменство, или священноархимандритство, или архиерейство, или святительство) твое да помянет Господь Бог во Царствии Своем». Не допускается земных поклонов: во все дни воскресные от предпразднства Рождества Христова до отдания Богоявления, от утрени Великого Четверга (кроме поклонения пред Святой Плащаницей) до вечерни Пятидесятницы, когда по к Уставу положено читать особые коленопреклонные молитвы, во все 75 двунадесятые праздники до отдания (кроме праздника Воздвижения Креста Господня, когда совершается общее поклонение Честному Кресту), а также в день причастия Святых Тайн. Поклоны прекращаются от входа на вечерне на всенощном бдении под праздник до «Сподоби, Господи», на вечерне в самый день праздника. Церковный Устав возбраняет во время общественного богослужения совершение особых поклонов кроме установленных, а также продолжительное стояние на коленях, нарушающие чин и порядок богослужения. Если в храме во время богослужения тесно, то лучше не совершать коленопреклонений, чтобы не нарушать молитвенной сосредоточенности рядом стоящих. 76 Приложение 6 ПРАВОСЛАВНАЯ ПАСХАЛИЯ, ДВУНАДЕСЯТЫЕ ПЕРЕХОДНЫЕ, ДВУНАДЕСЯТЫЕ НЕПЕРЕХОДНЫЕ И ВЕЛИКИЕ ПРАЗДНИКИ (ДАТЫ ПО НОВОМУ СТИЛЮ) Пасха — Воскресение Христово — согласно постановлению 1-го Вселенского Собора празднуется в первый воскресный день после весеннего равноденствия и первого мартовского полнолуния (всегда после иудейской пасхи). Вход Господень в Иерусалим — (Вербное воскресение) всегда празднуется за 7 дней до Пасхи. Вознесение Господне — на 40-й день после Пасхи, всегда в четверг. День Святой Троицы (Пятидесятница) — на 50-й день после Пасхи, всегда в воскресенье. Рождество Христово — 7 января. Крещение Господне — 19 января. Сретение Господне — 15 февраля Благовещение Пресвятой Богородицы — 7 апреля. Преображение Господне — 19 августа. Успение Пресвятой Богородицы — 28 августа. Рождество Пресвятой Богородицы — 21 сентября. Воздвижение Креста Господня — 27 сентября. Введение во храм Пресвятой Богородицы — 4 декабря. Обрезание Господне и память свт. Василия Великого — 14 января. Рождество Иоанна Предтечи — 7 июля. Память святых первоверховных апостолов Петра и Павла — 12 июля. Усекновение главы Иоанна Предтечи — 11 сентября. Покров Пресвятой Богородицы — 14 октября. 77 78
