Ветхий завет (актуальность)

Христианский гуманитарно-экономический университет
Реферат
Студента курса гуманитарного факультета
Попескула Александра Александровича
Учебная дисциплина: библиология
Тема: Ветхий завет (актуальность)
« __»_________ 20г.
Оценка:
г.одесса
Иисус Христос сказал: "Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь
жизнь венную, а они свидетельствуют о Мне" - Ин.5,39.
Исследовать Священное Писание помогает Библиология или Введение в
Библию. Эта дисциплина позволяет исследователю Слова Божия лучше
увидеть в различных прообразах обещанного Мессию, Который пришел в
мир, чтобы искупить грехи всех людей. Она дает возможность установить
хронологию библейских событий и время написания тех или иных книг
Ветхого и Нового Заветов, а также утверждает подлинность, достоверность и
богодухновенность Священного Писания.
Со времени первохристианской Церкви Библия была разделена на две
части, которые получили название Ветхого и Нового Заветов. Такое деление
книг Библии было обусловлено их повествованием о главной личности
Библии, т.е. о Мессии, Спасителе мира Иисусе Христе. Те книги, которые
были написаны до пришествия Христа и лишь пророчески Его изображали,
вошли в состав "Ветхого Завета", а те, которые были написаны после
пришествия в мир Спасителя и посвящены истории Его искупительного
служения, изложению основ Церкви Христовой, образовали собою "Новый
Завет". Эти названия двух частей Библии взяты из самого Священного
Писания.
Слово "завет" на языке Священного Писания означает договор, союз, условия
или закон, который обуславливает сближение и общение двух
договаривающихся сторон, а также и те внешние знаки, которые служили его
удостоверением, свидетельством и изложением. А так как священные книги,
в которых описывается завет, или союз Бога с человеком, являлись лучшим
средством его удостоверения и закрепления в человеческой памяти, то они с
древних времен были названы "Заветом". Это было уже в эпоху Моисея
(Исх.24,7; 34,28), когда запись синайского законодательства была названа
книгой Завета. Подобное же название, обозначающее не только синайское
законодательство, но все Моисеево Пятикнижие, встречается и в
последующих ветхозаветных книгах (4 Цар.23,2.21 и др.). В Ветхом Завете
также имеется первое, еще только пророческое, указание на "Новый Завет", а
именно: "Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом
Израиля и с домом Иуды новый завет..." (Иер.31,31).
Впоследствии выражение "Новый Завет" неоднократно употреблял Сам наш
учитель Иисус Христос и Его апостолы для обозначения начавшейся истории
искупленного и облагодатствованного человечества (Матф.26,28;
Марк.14,24; Лук.22,20; 2 Кор.3,6 и др.), откуда это название перешло и на
священные книги, написанные в этот период.
Название ВЕТХИЙ ЗАВЕТ, обозначающее собрание определенных книг,
имеет свое начало от особенно ясного свидетельства ап. Павла: "Но умы их
(евреев) ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым
при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом" (2 Кор.3,14).
В состав Ветхого Завета входит 39 канонических книг.
Порядок расположения книг Ветхого Завета неодинаков у христиан и евреев.
Дело в том, что древние евреи делили свои книги не столько по
однородности содержания (как Септуагинта, русская Библия и др.), сколько
по степени их значения и важности. Евреи делили Священные книги на три
группы: закон (тора), пророки и агиографы, подчеркивая особое значение
книг закона и пророков (Матф.5,17; 7,12; 22,40 и др.). У нас же принято
деление по содержанию: исторические (вместе с законоположительными),
учительные (поэтические) и пророческие.
Новый Завет убедительно подтверждает истинность Ветхого Завета.
Замечателен тот факт, что из 39 книг Ветхого Завета Господь Иисус Христос,
как это записано, делал ссылки, по крайней мере, на 22 книги. Очень
возможно, что Он ссылался на все книги Ветхого Завета, ибо мы знаем
только немногое из того что Он говорил и делал здесь на земле (Иоан.21,25).
Всего же в Новом Завете есть ссылки и указания, примерно, на 850 мест из
Ветхого Завета, и только немногие из них упоминаются более одного раза. В
Ев.Матф. находится более 100 цитат из 20 книг Ветхого Завета; в Ев.Марка
находим 15 ссылок из 13 книг; в Ев.Луки - 34 текста из 13 книг; Ев. Иоанна 11 ссылок из 6 книг. Тот, кто принял Евангелие, должен принять и эти
ссылки, и весь Ветхий Завет как Священное богодухновенное Писание.
В посланиях ап.Павла к Коринфянам имеются 53 изречения из Ветхого
Завета; в послании к Евреям - 85 ссылок и т.д. В книге Откровение - 245
ссылок на Ветхий Завет.
Христос говорит о Ветхом Завете: "И да сбудется Писание". Он принес Себя
в жертву - "да сбудется Писание" (Матф.26,54.56; Мр.14,49; Иоан.17,12;
19,28.36).
После Своего воскресения Он, "начав от Моисея, из всех пророков изъяснял
им сказанное о Нем во всем Писании" (Лук.24,27).
Если Христос широко пользовался Ветхим Заветом, то будем любить его и
мы. Да не будет среди нас односторонних служителей, которые читают
только некоторые книги Библии и пренебрегают другими. "Все Писание
богодухновенно и полезно..." (2 Тим.3,16).
Пятикнижие. Пять первых книг Ветхого Завета, которые называют
Пятикнижием, названы в Священном Писании "законом", "книгой закона",
"законом Моисеевым", "книгой закона Моисеева".
В литературе Пятикнижие иногда называют "тора" (евр. - закон, наставление)
и "пентатекст" (греч. - пятикнижие, т.е. книга из пяти частей).
Пятикнижие является первой и важнейшей частью Ветхого Завета. Ветхий
Завет был бы непонятен без Пятикнижия так же, как послания апостольские без Евангелий. Наше особое внимание оно заслуживает и потому, что
подверглось наиболее сильным нападениям со стороны ученых и богослововрационалистов. Пятикнижие - древнейшая богодухновенная книга,
повествующая нам о Боге и Его делах, о жизни первого человечества, о грехе
и спасении, о потопе и переселении народов и т.д. Книги Моисея заключают
много удивительных примеров добродетели и драгоценных уроков: Ной,
Авраам, Исаак, Иаков - это образцы веры, Иосиф - образец целомудрия,
Моисей - послушания и т.п.
Пятикнижие является одной из древнейших книг в мире. Оно составлено,
примерно, в XV в. до Р.Х. Веды (священные книги индусов) в их настоящей
форме лишь к XIV веку до Р.Х. Зенд-Авеста, священная книга Зороастра, на
древнем зендском языке относится ко времени не позднее царя Кира.
Китайские книги Конфуция относятся к V или VI веку до Р.Х.
Иудеи и христианская Церковь всегда верили, что Моисей, освободитель и
законодатель евреев, был автором Пятикнижия. Об авторстве Моисея
свидетельствует само Пятикнижие. В кн.Исход 17,14 читаем: "И сказал
Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу...", т.е. о сражении с
амаликитянами следовало записать в определенную, известную книгу, в
которой отмечались события истории израильского народа.
Авторство Моисея доказывается историческими книгами Ветхого Завета
(Втор.31,9; 33,4; И.Нав.8,31-34; 23,6; 24;2б; Суд.2,1-3; 3 Цар.2,3; 4 Пар.23,21;
2 Пар.23,18; Ездр.7,6; и др.). Вся священная история исходит из изложенных
Пятикнижием событий и законов. История Израиля понятна только в связи с
его избранием и дарованием ему через Моисея Божьих заповедей. Законы
Моисея не являлись выражением духа израильского народа и его
наклонностей (Втор.31,27), но - свидетельством любви Божией.
Пророки знали книги Моисея и часто пользовались ими. Некоторые пророки
буквально цитируют Пятикнижие. (Например: Авд. 18-19; Ис.гл.15-16;
Иер.гл.48).
Новый Завет словами Господа и Его апостолов ясно выражает убеждение,
что Моисей является автором Пятикнижия. Знаменательны слова Спасителя,
обращенные к иудеям: "По жестокосердию вашему он (Моисей) написал вам
эту заповедь" (Марк. 10,5); "Есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы
уповаете. Ибо, если бы вы веровали Моисею, то поверили бы и Мне, потому
что он писал обо Мне. Если же его писаниям не верите, - как поверите Моим
словам?" (Иоан. 5,45-47).
Содержание Пятикнижия доказывает, что оно было написано в эпоху, когда
евреи еще не владели обетованной землей, ибо забота автора состояла в том,
чтобы побудить детей Иакова к завоеванию её. Древность и подлинность
Пятикнижия доказывает следующее: принятие самарянами книг Моисея до
возвращения евреев из вавилонского плена.
Согласие Пятикнижия с естественно-научными и древне-историческими
данными и особенно с археологическими находками в библейских странах.
Особенности языка, с признаками глубокой древности, выраженные в словах
и форме написания. Высокий стиль изложения человека, который вырос и
учился в Египте. В Пятикнижии нет других иностранных слов, кроме
египетских.
Но не исключена возможность пользования Моисеем пророчеств Еноха
(Иуд.14-15), книги браней Господних (Числ.21,14) и устных повествований
патриархов древности (Пс.77,1-3). Указания некоторых на противоречия в
книгах Пятикнижия не имеют оснований. Как, например: предписание
праздновать пять годовых праздников в книгах Левит и Числа (Лев.23;
Числ.28-29 гл.), в то время, как книги Исход и Второзаконие указывают
только на три праздника (Исх.23,14-17; 34,18-23; Втор.16,1-16). Это мнимое
противоречие, ибо Исход и Второзаконие говорят только о трех праздниках,
в которые евреи были обязаны прийти в скинию или храм.
Эти праздники: Пасхи, Пятидесятницы и Кущей. Левит и Числа упоминают
еще о двух годовых торжествах - праздниках Труб и Очищения, во время
которых народ не обязан был отправляться к месту, где находился Ковчег
Завета. Подобно этому примеру и все другие мнимые противоречия,
выставляемые модернистами против книг Моисея, а также и других книг
Библии, разрешаются сами собой по мере внимательного исследования.
Ссылки на них лишены всяких оснований.
Таким образом мы можем заключить: Пятикнижие написано Моисеем, за
исключением повествования о его смерти, и дошло до нас в своей
существенной неприкосновенности.