Как изучать с детьми Евангелие?
advertisement
Богданова А.А., старший методист Сектора церковно-приходских школ Отдела религиозного образования и катехизации Екатеринбургской епархии. Как изучать с детьми Евангелие? С каким расположением следует приступать к изучению Евангелия? Свт. Феофан Затворник предлагает посмотреть, с какими расположениями приступает к его написанию св. евангелист Лука: «…изволися и мне…» (1,3). «Как он расположился к написанию, так и мы должны располагаться к научению написанного». 1) «Изволение – начало дела». Без него любое дело или совсем не идет, или идет неуспешно. «Ты должен знать Евангелие, но приступи к исполнению сего долга не как ужом (веревкой) влекомый, а самоохотно, с теплым желанием и любовию…», - призывает свт.Феофан. С чего начинать разговор с детьми? Человек предназначен к богообщению, причем восходить к этому он должен сознательно и разумно. Значит, ему нельзя быть без ведения о Боге. Хотя это знание как при слабом мерцании света, но его достаточно для ведения человека к его предназначению. Приступать к чтению стоит с таким горячим желанием, «с каким голодный спешит к столу и жаждущий к прохладной воде», - напоминает свт. Феофан Затворник. Как этого достичь? Молитвой о даровании разумения и специальным призывом учителя. И приступать в простоте сердца, с верою. Помогает «погружение себя в любовь к изучению Божественного Писания. Когда помыслы погружаются в услаждение постижением сокровенной в словесах премудрости, тогда человек… забывает все, что в мире… Но и когда ум плавает лишь на поверхности вод моря божественных Писаний и не может проникнуть мыслей Писания до самой глубины, и тогда сего самого, что он занят рвением к уразумению Писания достаточно для него, чтобы единым помышлением о досточудном крепко связать свои помыслы и воспрепятствовать им стремиться к вещественному и плотскому», - уточняет св. Исаак Сирин Покажем ребенку: все это написано лично для тебя, и не иметь теплого усердия к изучению – значит обнаруживать «мертвенность духа, ибо только мертвый не интересуется тем, что существенно касается его» (свт. Феофан Затворник). Св. евн. Лука уверяет, что в его времена все знали Евангелие, и старый, и малый, потому что все любили им заниматься и беседу о нем предпочитали любому другому познанию. Христиан влекло к Евангелию, чтобы им питать свой дух. А сегодня люди «бросаются на повести, наполненные пустыми мечтами, которые щекочут только вкус, не давая ничего существенного; а тут единая истина, и истина, столь для тебя драгоценная» (свт.Феофан Затворник). 2) Приступая к изучению Евангелия, продолжает святитель, нужно «возыметь светлое понятие о Том, Чьи деяния и словеса изображены». Господь призывает нас исследовать Писания для наследования вечной жизни. Они «свидетельствуют о Мне», говорит Господь (Ин.5,39). Он, Иисус, – Божий (Лк.3, 38). «Плоть бысть и вселися в ны» (Ин.1,14). Т.е. в Евангелии, особенно в «сияющих неземным светом речах» апостола и евангелиста Иоанна Богослова «встает перед нами образ Господа Иисуса Христа как истинного Бога, как Сына Божия, как Второго Лица Святой Троицы». И это при чтении становится важнейшим для нас, считает свт.Лука Крымский. Тогда, по слову св. Ефрема Сирина, «Недоступный для всякого ума входит в сердце и обитает в нем. Сокровенный от огнезрачных обретается в сердце. Земля не выносит стопы Его, а чистое сердце носит Его в себе… по слову Христову: “блаженные чистые сердцем, ибо они Бога узрят”» (Мф. 5,8). «Мы или совсем перестали бы существовать вслед за падением, или если бы и существовали, то существовали бы как омертвелые, не имея в себе истинной жизни. Но с минуты первого в раю обетования, Он стал Ходатаем нашим, и мы… продолжаем жить в силу сего ходатайствовавшего посредничества, в силу того, что от Него исходит к нам жизнь Божественная, оживотворяющая нас». «Укроемся же под эту сень исповедания Божества Иисус Христова», - советует свт. Феофан Затворник. Перед тем, как тщательно изучать слово Божие, нужно дать понятие о Спасителе, начала исповедания Его Христом Богом. Важно иметь не отрывочное, а целостное впечатление от Новозаветных событий. «Когда соберем воедино сказания всех четырех евангелистов, приведем их в возможный порядок и последовательность, обсудим надлежащим образом, то для нас ясны станут все обстоятельства каждого евангельского события, - время, место, случай [событие] и все в целом вообразится как одна стройная, величественная картина. Ясность и полность ведения разливает отраду; узнанная стройность целого сообщает твердость ведению; а все вместе созидает дух…», - пишет святитель Феофан. Тогда появляется и глубина Евангелия в сердце. 3) При чтении будем непрестанно помнить о благоговейном отношении к Библии. Прислушаемся к рекомендации свт. Игнатия (Брянчанинова): «Дела Божии – это очевидно – должны быть изучаемы и рассматриваемы с величайшим благоговением и вниманием; иначе ни рассмотреть, ни познать их человек не может». Слово Божие есть великая святыня. Обратимся к церковной традиции. Евангелие полагается на престоле. Вынос его совершается торжественно, на середину храма, при этом поются особые молитвы, читаются высоконазидательные стихи. Оно напоминает важнейшие события – выход Христа на проповедь, и верующие смотрят на Евангелие как на Самого Спасителя, идущего на проповедь. Возгласы (Премудрость! Прости!) подчеркивают, как внимательны и сосредоточены в мыслях должны быть слушатели. Слушая, люди вникают в каждое слово. Верующие благоговейно прикладываются к Евангелию. Во время чтения Евангелия не ставят свечи, не прикладываются к иконам, не задают вопросов, а хранят благоговейное молчание и полностью сосредотачиваются на молитве. Прихожане, даже дети, просто замирают, до абсолютной тишины в храме. Трепет испытывает христианин к самой книге, к каждой ее строчке, слову, букве. Вспомним времена старца Симеона: с какой бережностью относились к переписыванию Библии, не допуская ни единой ошибки. Учитель с учениками приступают к чтению слова Божия на уроке с молитвой. Особо бережно относятся к книге, берут осторожно, стараются не ронять, не мять листы. Во время занятия стоит подчеркнуть важность момента: успокоиться, оправиться, занять достойное положение. Читать не на ходу, а сделать чтение важнейшим этапом урока. Научим воспитанников относиться к Евангелию не как к учебнику, а как к книге жизни. Ведь это благая, радостная весть о пришествии Спасителя. 4) Тщательно вникай во все написанное, учат святые отцы. «Не кое-как», не ради исполнения положенного, но «трудолюбно», ради усвоения, для пользы, напитывания и назидания души (свт. Феофан Затворник). В Писании «доискивайся цели слова, чтобы проникнуть тебе в глубину мысли святых и с большею точностью уразуметь оную» (св. Исаак Сирин). Если приступаешь с молитвой, то ощущаешь, как будто умный луч высвечивает в стихах слова, сказанные с особой, великой мыслью. Если значимые стихи читать, не углубляясь, то сердце остается пустым, в нем угасает святая сила, которая в противном случае может доставить сладостнейшее питание. Общий закон изучения таков, что нужно занимать читаемым всю душу: ум – пониманием мыслей, сердце – возбуждением сочувствия к силе истин, волю – готовностью следовать тем урокам, которые вытекают из истин. Изучение каждого стиха Евангелия нужно провести по этому пути, только после этого переходя к следующему. Традиционное правило дидактики гласит: «Учи трудно». Это, действительно, трудный путь, требующий борьбы с силами своей души: с леностью и неподвижностью или, наоборот, рассеянностью ума, с грубостью сердца, упорством воли. Нужно заострить ум, собрать внимание на читаемом и обсуждаемом. Растопить сердца детей, чтобы они держали сердце открытым, понуждали его воспринимать мысли теплым чувством. Святые истины, падая на разогретое сердце, как искры на горючее вещество, будут внедряться в него. Представьте себе горячее сердце, призывает свт.Феофан: святые истины сохранят его от окружающей охлаждающей среды впечатлений и чувств. В таком состоянии чтение становится для человека душеспасительным. «Самые светлые мысли бесплодны, пока не тронуто ими сердце. Одно слово [лишь одно!], проникшее в сердце, дороже для жизни целого облака… мыслей, плавающего в голове без всяких воздействий на сердце». Нужно перенести Евангелие внутрь, вглубь сердца. Тогда у человека на все будет один ответ: я знаю сердцем, что все так и есть, как написано в Евангелии. Если истина усвоена (охвачена умом и погружена в сердце), она имеет свойство обращаться к каждому той стороной, какой она может быть приложима именно к его жизни. Итак, истина понята умом и усвоена сердцем; тогда воля под действием страха Божия принимает решения творить дела. Сначала совершается внутренний акт: делать то-то и то-то, делать это постоянно или вовсе не делать; но чтобы акт не остался пустоцветом, нужно внутренним порывам на богоугодные дела дать место в реальной жизни. Это и происходит, надеемся, на уроке. А что далее? После того как приняты правила внешнего поведения и устроения внутренней жизни, необходимо тотчас же решительно приступить к их исполнению в тот же день. Учим детей не откладывать на завтра то, что можно сделать сегодня. Для этого обязательно дать рекомендации, как воплотить в жизнь услышанное! Сщмч. Григорий (Лебедев) объясняет, как формируется гармоничный человек. «Надо иметь хорошую голову, много знаний, развитую волю и неиспорченную совесть. Не игнорируй же духа… Дай ему жить и развиваться. И, развивая тело, крепи и дух, чтобы формировался в тебе полный человек, способный к полной, а не к однобокой жизни». 5) Будем стараться воспитывать внутреннее видение себя. «Будем внимать себе напряженно и непрерывно», - настаивает св. Феодор Студит. Только свет Божий делает все определенным, являет все предметы в их точных очертаниях. Лучи его – это страх Божий (через чувство зависимости от Бога и долга служить Ему), совесть (уверенность быть угодным Богу через исполнение требований внутреннего голоса), недовольство ничем тварным с надеждой блаженного бытия в вечности. Просвещает знанием о Боге и делах Его свет Божий, указывающий совести, что добро и что зло, и воодушевляющий на творение одного и удаление от другого. Что происходит с любым грешником? Грех приносит тьму в душу, он приводит ее в смятение, а все ее действия – в нестроение. Силы души рассеиваются: ум тупеет и сознание Божества отгоняется, страх Божий слабеет до бессилия определять волю, невнятным становится голос совести, - человек идет ощупью, как ночью. Только неумирающая надежда на спасение - свет во тьме - поддерживает намерение исправиться, хоть исполнение и откладывается час от часу, день ото дня. Мысль бросить грех появляется лишь временами: то страх Божий блеснет от сознания неописанной благости Божией, то совесть возвысит свой голос, то появится отвращение к мирской суете, питавшей грех, и повеет отрадой жизни, свободной от тяжких уз. Но это все лишь неопределенные указания. И только «слово Евангельское, живое и действенное, завершает освещение внутреннее и прогоняет тьму греховную окончательно» (свт. Феофан Затворник). Принятие слова Божия – действие не приготовительное к чему-то, а совершительное. Здесь Сам Христос. «Тот, кто только прилепится к Господу, становится светлым до того, что и сторонние могут видеть это в светлости взора и в отрадном состоянии духа, отражающемся в словах, делах и движениях. Внутреннее их преисполнено света». Все это дает Христос Господь, научающий истине. «Духовное просвещение совершается своими сокровенными путями, кои проходят невозмущенно среди всех треволнений и видоизменений внешних, как луч света сквозь воздух, возмущаемый ветром» (свт.Феофан Затворник). К истории святости обращает наше внимание свт. Лука Крымский. «Душа человеческая бездонно глубока. Были величайшие христианские подвижники… все их помыслы и стремления были сосредоточены на важнейших запросах духа. Они обладали бесценным сокровищем – собранностью души на помыслах о Боге». «Так ли живут сейчас люди? Так ли приучены жить наши дети? Погружаются ли они хоть сколько-нибудь в глубины духа? Заняты ли мы помышлением о душе, о важнейших задачах, которые нам надлежит разрешить, - о нашей жизни? Нет… мы заняты домашними и служебными делами… а запросы духа нам чужды. Люди не только не ищут собранности души, а напротив, стремятся заглушить все беспокойные запросы духа, ищут рассеянности: толпами идут в кино, предаются пошлым развлечениям. Они не выносят одиночества, им всегда нужно общество пустых людей, подобных им, с которыми они тратят время в развлечениях, болтовне и сквернословии… - и тем отвлекают свои сердца и мысли от самого высшего». Каждый знает: «Душа по природе христианка». «Если она не питается духовной пищей, то наступает тяжелое хроническое голодание. При духовном голоде, как и при телесном, человек становится раздражительным, и из его глаз легко брызжут слезы. И нет ему покоя, и не может он забыться ни в каких развлечениях». Когда душа не знает покоя, люди духовно голодают. Как уйти от смертельной духовной опасности? Где наша защита? На все трудные вопросы искать ответ в Священном Писании предлагает свт. Лука. Противоядие дал нам пророк Давид: Только в Боге успокаивается душа моя; от Него спасение мое. Только Он – твердыня моя, спасение мое, убежище мое (Пс.61,2-3)». Если мы будем стремиться «к собранности души, чистоте и святости, живя в любви к Богу и людям, тогда лукавый с позором покинет наше сердце» (свт. Лука Крымский). Прочитаем советы святого, близкого к нам по времени, пострадавшего в XX веке - сщмч. Григория (Лебедева). «Пустыня, одиночество – лучшая школа души. Одиночество невольно приучает силы души сосредоточиваться в самих себе. А это способствует углублению душевных способностей, их всестороннему развитию и, значит, способствует росту души. Напротив, жизнь души в быстрой смене впечатлений рождает поверхностность и дает только внешний налет непрочных знаний и неглубоких, быстроскользящих настроений. Это – иллюзорное развитие. Тут знание хуже невежества, и тут отклик чувства вреднее бесчувствия. Не бойся же оставить душу во внешнем одиночестве. Потеря внешних впечатлений – и нищета, и преддверие богатства. Нищета в обманном натаскивании на себя мнимого развития. И она сказывается, когда человек почему-либо лишается притока внешних рассеивающих впечатлений и остается один на один с самим собой… Тогда человек, не имея никакой своей внутренней ценности, повисает в пустоте, и тоскующая душа, чтобы ей не смотреться каждую минуту на свое нищенство, стремится вытолкнуться на других людей, на улицу, на поток поверхностных впечатлений, чтобы в чем-то найти себя, свое лицо и этом почувствовать какое-то утверждение себя в жизни. И напротив, когда в душе имеется свое богатство внутреннего мира, она даже избегает рассеивающей пустоты внешнего, потому что она (пустота) несет с собой если не истребление, то бесплодие для душевного богатства самособранной души. Значит, богатство души – в ее внутренних силах, и одиночество, эта внутренняя пустыня – лучший сторож богатства и вместе лучшая гарантия его развития и роста души. Ведь для роста души прежде всего и нужно, чтобы душа была в себе самой, в сосредоточенности, а не в разброде сових внутренних сил. Тогда она входит в соприкосновение с источником своей силы – Богом, и таким образом совершается нарастание ее крепости, расширение и углубление ее внутреннего мира. Так не бойся же одиночества… Полюби его, как пустыню любит пророк и отшельник… И скоро обретешь там Бога… И с Ним укрепится и будет возрастать твоя душа, расширяясь в богатстве единения с источником силы и жизни – твоим Господом». «Сыны мира признают рассеянность невинной, а святые отцы признают ее началом всех зол» (свт.Игнатий (Брянчанинов)). Рассеянность есть болезнь нашего времени; она не просто считается неопасной, но превозносится. Ребенок практически не остается наедине с собой, его внутренняя жизнь заглушается телевизором, компьютером и пр. А «человек, преданный рассеянности, имеет о всех предметах… очень легкое, самое поверхностное понятие». Напротив, говорит святитель, «навык внимать себе предохраняет от рассеянности и среди окружающего со всех сторон, шумящего развлечения. Внимательный пребывает в уединении, сам с собой, посреди многолюдства». Евангелие помогает раскрыть силы души, остановиться на бегу, сосредоточиться на внутреннем, зацепиться вниманием на какой-либо своей черте, обдумать и принять решение по исправлению, по укреплению. Слово Божие обращено и «заповеди Христовы даны не только внешнему человеку, но, наиболее, внутреннему: они объемлют все помышления и чувствования человека, все тончайшие движения его. Соблюдать эти заповеди невозможно без постоянной бдительности и глубокого внимания. Бдительность и внимание невозможны при жизни рассеянной». «Внимательная жизнь ослабляет действие на человека телесных чувств – изощряет, укрепляет, образует действие чувств душевных. Рассеянность, напротив того, усыпляет действие душевных чувств: она питается непрерывным действием чувств телесных» (свт. Игнатий (Брянчанинов)). Заповеди Нового Завета соделывают человека храмом Божиим, поддерживают в благодатном, сверхъестественном состоянии. «Они плотского человека претворяют в духовного, мертвого воскрешают… сына человеческого по естеству [соделывают] сыном Божиим по благодати». Мы должны сами почувствовать, как «от одного воспоминания кратких и простых слов заповеди страсть изнемогает» (свт. Игнатий (Брянчанинов)). Воцарим, по совету святителя, заповедания Господни «в память для тщательного и неупустительного исполнения их». Научим и детей духовной бдительности и постоянному памятованию о Боге и воле Его, выраженной в заповедях. 6) Будем жить по Евангелию, читать его жизнью! «Истинная жизнь о Христе Иисусе изображена в Евангелии, в деяниях и словесах Господа нашего Иисуса Христа. Читай, внимай и учись жить по Христе, подражая делам Его и последуя учению Его». Как «далеки от истины те, у которых христианство есть только известный образ воззрения на все сущее и известный строй правил жизни!.. Ищите нового от Бога рождения, чтоб не именоваться только, но и стать чадами Богу…» (свт.Феофан Затворник). В Божественном слове преподано благовестие веры. И снова услышим призыв сщмч. Григория (Лебедева): «Подклони же свой ум и сердце Господним глаголам!» Но знай, что чтение слова Божия есть только начало принятия основания веры, а далее должно идти ее усвоение. Для этого верующему надо принять «Духа от Бога, дабы знать нам дарованное от Бога» (1 Кор. 2, 12). У душевного человека ослеплен ум и покрывалом закрыто сердце, когда он читает Божественное слово (2 Кор. 3,14-15). Когда же души обращаются ко Господу, принимают от Духа Его, то покрывало снимается с сердца их (2 Кор. 3, 16-17). Они начинают видеть глазами своими и слышать ушами своими (глазами и ушами души), т.е. в них открываются высшие, духовные стороны. «Итак, молись, чтобы покрывало плотяности было снято с твоей души Христом» (2 Кор.3,14). «Вот на каком основании должна покоиться твоя вера во Христа. Не только слушание Божия слова, не только теоретическое научение Божию закону дадут тебе постижение христианства как “Божией премудрости”, а жизнь по Богу, преображение себя “от славы в славу”, принятие в себя Божия Духа, чтобы наитием Духа постигнуть “премудрость от Духа”» (сщмч. Григорий). «Исполняй Господне слово и уставы жизни, основанные на нем, и будешь жить по правде, будешь праведен пред Богом. Ведь Божие слово ничего другого и не открывает, как правду о жизни и человеке» (сщмч.Григорий (Лебедев)). Книжники и фарисеи удовлетворялись изучением Закона Божия по букве, за ним не следовало изучение его жизнью. Гордость и самомнение помешали просвещению очей, удалили их от Бога. А между тем исполнение евангельских заповедей венчается соединением человека с Богом. «Братия! Изучим… заповеди… сугубым изучением – в книге и жизнью. Во святом Евангелии они прочитываются, но уразумеваются по мере исполнения их на деле» (свт. Игнатий (Брянчанинов)). Святая Церковь подает нам Евангелие. Первые христиане «приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания» (Деян. 17,11). Свт. Феофан пишет: «Церковь… стала светилом, сияющим в темном месте мира сего, не сама о себе, но силою Господа, возглавившего все». Святая Церковь руководит тебя к этому труду, предлагая каждодневно краткое чтение из Евангелия. На всякий день имеется посему немало уроков, которые можешь извлечь то из того, что сделал Господь, то из того, что Он сказал. Проследи все – и вообразится в тебе Христос умственно; за тобою останется потом отображать Его и в жизни». Если каждый день читать по одному Евангельскому событию, вникать в него со всем вниманием, погружать в него свой ум, рассматривать со всех сторон, черпать все существенное для жизни, «какие дивные вещи откроются нам в самых простых словах, какое сочувствие образуется ко всему, что есть в Евангелии»! Дети, самое малое, должны знать церковную традицию ежедневного чтения Евангелия – и в храме, и дома. Затем приобрести навык ежедневного чтения (это труднодостижимо и возможно только через работу с родителями). Зато навык приобретается на всю жизнь. Учась в воскресной школе, они должны почувствовать вкус, влечение, а затем потребность в чтении. Увидеть, что оно действует, что правила помогают в жизни, что по Евангелию жизнь действительно выстраивается. Понять: «каждая заповедь Божия есть священная тайна: открывается она исполнением ее и по мере исполнения ее», по слову свт. Игнатия (Брянчанинова). Список литературы: 1. Феофан Затворник, свт. Уроки из деяний и словес Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. М.: Отчий дом, 2011. 2. Григорий (Лебедев), еп. Толкование на Евангелие (от Марка и Луки). Даниловский благовестник, 2006. 3. Лука Крымский, свт. Евангельское злато. Беседы на Евангелие. М.: Приход храма Святаго Духа сошествия, 2007. 4. Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. Минск: «Лучи Софии», 2008. 5. Лука Крымский, свт. Избранные творения. М.: Сибирская благозвонница, 2010.
