Баландина А.А.

Е.Н. Шевцова
заместитель директора
по учебно - воспитательной работе,
преподаватель народных инструментов
МБУ ДО «Аксарковская детская школа искусств»
Приуральский район
Возрождение и сохранение инструментального искусства
народов Севера
Достижение человеком жизненного успеха во многом зависит от своевременно
выявленного таланта, а также получения
шансов использовать свою одаренность.
Каждый
человек
по-своему
талантлив.
Реализованная возможность каждого человека
проявить и применить свой талант, преуспеть в
своей профессии влияет на качество жизни,
обеспечивает экономический рост и прочность
демократических институтов.
Миссия государства в сфере поиска и
поддержки одаренных детей и молодежи
состоит в том, чтобы создать эффективную
систему образования, обеспечив условия для обучения, воспитания, развития
способностей всех детей и молодежи, их дальнейшей самореализации независимо от
места жительства, социального положения и финансовых возможностей семьи.
Общенациональная система выявления и развития молодых талантов
формируется как совокупность институтов, программ и мероприятий,
обеспечивающих развитие и реализацию способностей всех детей и молодежи в
целях достижения ими выдающихся результатов в избранной сфере
профессиональной деятельности и высокого качества жизни.
В ХХ веке происходило постепенное ослабление и угасание традиционной
культуры, что связано с изменением социальных условий, влияние инородных
культур. В последние десятилетия ощущался всплеск национального самосознания,
усиление интереса к народным традициям. К великому сожалению, многое уже
утеряно безвозвратно. Пока не поздно, надо сохранить те крупицы уникальной
культуры, которые еще можно восстановить.
Не менее важно пропагандировать народное творчество, в том числе песенное и
музыкальное.
1
Всякая история жива памятью. Памятью, которая не только в учебниках, но и в
самом народе, его песнях, легендах, национальных промыслах, в музыкальных
инструментах, искусстве и быте, в деревянных строениях-избах, лабазах,
своеобразных избушках на курьих ножках.
У народов Севера есть своя история. Под морозными звездами, в ледяной стуже,
в комарином звоне наши северные народы создали уникальные памятники культуры,
возраст которых — четыре-пять тысячелетий. Корни этого искусства живы и сегодня
и очень важно передать их искусство будущим поколениям.
Возрождение и сохранение национальной культуры Северных народов является
одной из важных проблем сегодняшнего времени. И говорить об этих проблемах
нужно!
Авторским коллективом Института национальных проблем образования
Министерства образования РФ разработана
«Концепция устойчивого развития коренных
малочисленных народов Севера, Сибири и
Дальнего востока Российской Федерации»
(Утверждена распоряжением Правительства РФ
от 4 февраля 2009 года N 132-р), своего рода
модели северной этнической школы, которая
опирается на новейшие представления о
проблемах организации национальной школы и
одновременно
учитывает
особенности
существующих национальных школ у коренных
малочисленных этносов российского Севера. В
разработке данной Концепции принимал
непосредственное участие и автор статьи «О
концепции модели этнической (национальной)
школы для коренных малочисленных народов
Севера России» А.Ф Головин. В своей статье он пишет: «Основные направления
совершенствования системы образования коренных малочисленных народов
Севера концептуально исходят из особого положения этих народов в социально
экономической и социокультурной среде России, ответственности Российской
Федерации как государства за сохранение и развитие как самих этих народов, так
их самобытности, значимости образования для эффективного развития
экономической, социальной и культурной жизни Севера в целом», - говорится во
«Введении» Концепции. [1, с.1].
Авторы Концепции подчёркивают важность и актуальность воспитания у детей
чувства любви к Родине. Для этого необходимо воспитывать у них эмоциональноположительное отношение к тем местам, где они родились и живут, развивать умение
видеть и понимать красоту окружающей жизни, желание узнать больше об
особенностях края, о людях которые населяют его.
2
Знакомство детей с фольклором и бытом народов Севера приобретает в данный
момент особенную значимость, т. к. воспитывает у подрастающего поколения
интерес и уважение к культуре и быту народов Севера, а также способствует
расширению их кругозора, развитию художественного вкуса, любви к «малой»
Родине – к краю в котором они живут.
В конце 1980-х гг. среди народов Севера быстро оформилось и стало нарастать
движение за сохранение и возрождение собственных национальных культур. Оно
развивается в разных направлениях, и одно из них – усиленное внимание
национальной интеллигенции к богатому культурному наследию предков.
История народа, его прошлое отразилось в фольклоре – в преданиях, сказаниях,
героическом эпосе о славных предках, в обычаях и обрядах.
Фольклор народа – это словесный документ. Он отражает историческую истину
(иногда в несколько приукрашенном состоянии). Он является историей и летописью
для народа, но повествует об исторических событиях без указания точной даты. В нем
отражены и контакты между древними этносами, военные события, происходившими
с соседними народами.
Фольклор отражает духовность народа, его мудрый ум, национальный дух, его
мировоззрение, нравы, обычаи, характер и силу.
Народное творчество, зародившееся в глубокой древности, историческая основа
всей мировой художественной культуры, источник национальных художественных
традиций, выразитель народного самосознания.
До сих пор жизнь, обычаи и культура ненцев и ханты, представителей коренных
северных народов населяющих Ямал, остаётся загадкой, потому что прошлое и
настоящее этого малочисленного народа овеяно таким количеством легенд, мифов и
противоречивых научных исследований, что можно уверенно сказать: разбираться в
них предстоит ещё долго.
Ненцы и ханты, проживающие на Ямале, - явление самобытное. Особенности их
хозяйствования, бытового обустройства, культурных традиций занимают особое
место в истории развития малых народов нашей планеты. Не может не вызывать
интереса и музыкальное народное творчество северных народов, уходящее корнями в
глубокую древность.
Народное творчество – это:
Фольклорное
наследие
Коллективные
игры
Национальное музыкальное
искусство
Сказки, предания,
легенды
Национальные музыкальные
инструменты
3
Фольклорное наследие, сохранившееся до наших времён, поражает своим
остроумием и глубокой смысловой нагрузкой. Оно отражает многовековой
социально-исторический опыт народа, его меткий ум, а главное с его помощью
можно лучше узнать этот народ.
Сказки, предания, легенды народов Ямала на протяжении 19-20 веков собирали
русские, немецкие, финские, венгерские, учёные – фольклористы, а в последние годы
этим занялись и учёные – выходцы из северных народов.
Коллективные игры – не только развлечение, они имеют важное значение для
физического, эстетического, нравственного и духовного воспитания. Игры детей
Крайнего Севера ярко отражают трудовую деятельность взрослых. Игры народов
Севера служат практическим задачам, они готовят детей с раннего возраста к
освоению традиционных промыслов.
Национальные музыкальное искусство.
«Народы ханты, ненцы и манси обладают богатейшим репертуаром
музыкального искусства, которое выражается в призывных песнях, посвященных
духам-предкам; героических песнях-сказаниях; сатирических и юмористических
песнях, которые исполнялись только на медвежьих праздниках; лирических песнях,
различных танцах. Также национальное музыкальное искусство выражено в
произведениях
инструментальной
музыки.
Инструментальные
народные
музыкальные произведения называются наигрыши.» [3, с.37]
Национальная культура ханты, их обряды и праздники неразрывно связаны с
искусством игры на национальных инструментах: нарсъюхе, тумране, бубне.
Возрождение, сохранение и развитие искусства коренных малочисленных
народов Крайнего Севера является одним из важных направлений педагогической
деятельности в Аксарковской ДШИ. Необходимым компонентом данного
направления является углубленное изучение и передача подрастающему поколению
национального культурного наследия.
Национальные музыкальные инструменты.
С 2008 года в школе ведется обучение игре на нарсъюхе. Я работаю по учебной
программе «Инструментальная музыка народов ханты и манси», разработанной Д.Г.
Агеевым В.Д. Перовой – преподавателями Саранпаульской национальной ДШИ. В
этой же школе прошла обучение игре на нарсъюхе.
Агеев Дмитрий Георгиевич - профессиональный музыкант и педагог, более 30
лет занимается исследованием национального фольклора, изучением уникальной
культуры народов ханты и манси. Агеев посещал поселки и деревни, обучался стилям
традиционной инструментальной музыки у национальных исполнителей, сумел
сделать всё необходимое, чтобы сохранить и развить инструментальные
произведения народов ханты и манси, подняв музыкальное искусство на новый
уровень. Но главное, сегодня есть последователи.
4
Владимир Мазин «Хантыйская мелодия» [5, с.42]
Тихо дерево поет,
Годы чьи – то вспоминая…
По реке шуга плывет,
Снег дороги засыпает.
Звуки древние старуха
Понимает, как слова,
Нежный голосок нарсъюха
Молча слушает вдова.
Неизвестно, сколько лет
Пролетело птичьей стаей…
Лишь старинный инструмент
Песни их не забывает.
Нарсъюх - в переводе с языка ханты - поющее дерево, музыкальный струнный
щипковый самодельный инструмент народов ханты и манси (у манси он называется
санквылтап), длиной около метра, имеющий корпус, выдолбленный из цельной плахи
и напоминающий плоскодонную лодку с выступающей нижней частью. Корпус
покрыт еловой декой.
«Этот инструмент является самым популярным из всех инструментов в
музыкальной культуре обско-угорских народов.» [4, с.47]
Нарсъюх сугубо мужской инструмент, раньше женщины к нему не прикасались
(но в последнее время на нарсъюхе стали играть и женщины). Под этот инструмент
исполняются мужские героические песни о подвигах легендарных богатырей,
эпические былины- тарнынары. Под звуки этого инструмента исполняются танцы на
медвежьем празднике, при сольном пении.
Известно, что этот инструмент шаманы никогда не продавали, считая, что продав
инструмент, продаёшь свою душу.
Издавна к этому инструменту существовало почтительное отношение. Например,
перед тем, как перенести его в другое место, его покрывают платком и выносят из
дома «головой» вперёд.
Кроме эстетической функции необходимо отметить и сакральное
предназначение инструментальной музыки. Музыкальные инструменты широко
использовались в различных ритуалах.
Инструментальную музыку условно можно, условно, разделить на три
категории: ритуальные наигрыши, программная музыка и танцевальные наигрыши.
Танцевальные наигрыши включают в себя традиционные танцы и песни
различных территориальных групп северных народов:
1. «Куринька» - танцевальный хантыйский наигрыш;
2. «Большой танец» - мансийский наигрыш мужского танца;
3. «Куккук нелме» - наигрыш мансийской песни;
5
4. «Сбор ягод» - женский танец, манс. Наигрыш;
5. «Кен-кеным» - хантыйский наигрыш;
6. «Уй кем» - (Танец охотников) - хантыйский наигрыш;
7. «Пупи як» (Медвежий танец) – хантыйский наигрыш;
8. «Танец пожилых женщин» - мансийский наигрыш.
Ритуальные наигрыши представлены обрядовые музыкальные произведения.
Объектом религиозных обрядов народов ханты народов Севера являются духипредки. Духи – это души давно умерших предков, которые при жизни прославились
своей силой, умом, добротой. Многие из них помогли людям в трудные времена,
некоторые были основателями здорового рода, некоторые являлись сильными
воинами и т.д. заслуги предков со временем обрели мифическую форму и их имена
стали обожествляться. Определенные местности признавали священными и им
присваивали нарицательные имена выдающихся предков.
Деяния великих предков нашли отражение в национальном фольклоре: легендах,
сказках, призывных песнях и наигрышах:
1. «Нёр ;ойка» - мансийский наигрыш. Наигрыш главного Бога Приуральского
региона;
2. «Пайпынг ойка» - мансийский наигрыш. Наигрыш хранителя деревни
Хошлог Березовского района;
3. «Сорни най» - «Золотая баба», хантыйский наигрыш. Наигрыш
хранительницы п. Казым.
Программные сочинения связаны с мифологическими сказаниями о духах или
сюжетными образами мира природы:
1. «Алпыс сэрипос» (Утренняя заря) – мансийский наигрыш народной песни;
2. «Голос весеннего лебедя» - хантыйский наигрыш;
3. «Казарки летят» - хантыйский наигрыш;
4. «Совыр соим» - заячий ручей, хантыйский наигрыш;
5. «Звездный олененок» - хантыйский наигрыш.
Своих учеников я объединила в ансамбль национальных инструментов «Поющее
дерево». Для возрождения, сохранения, пропаганды национального музыкального
творчества, национального инструмента народов ханты нарсъюха, ансамбль
принимает участие в различного рода мероприятиях: концертах ДШИ и РЦНК
c.Аксарка, фестивалях, конкурсах и др. Я бы хотела назвать самые значимые для нас
мероприятия:
1. участие в акции «День музеев», приуроченной к 80-летию ЯНАО и
Международному дню музеев – «Семья в музее», г. Салехард, музей им.
Шемановского;
2. участие в открытие выставки «По традициям предков» в Окружном доме
ремёсел;
6
3. участие
в
концертной
программе,
посвященной
Дню
родного языка «Реке народной нет
конца», РЦНК, с. Аксарка;
4. участие
в
концертной
программе к Дню оленевода «Свет
полярной звезды», с. Аксарка;
5. участие
в
концертной
программе,
посвященной
творческой встрече в рамках
подписания
трехстороннего
договора о сотрудничестве между
Приуральским,
Ямальским
и
Шурышкарским районами, РЦНК, с. Аксарка;
6. праздник народов ханты «Ворнга хатл» (Вороний день) в г. Лабытнанги;
7. выступления ансамбля в краеведческом музее с. Аксарка.
1. 2009 г . Участие в IV-ом региональном фестивале народной песни «ЯмалЗауралье» - «Завалинка собирает друзей», г. Салехард ;
2. 2009 г. Диплом «За сохранение национальных традиций» V-ого Окружного
фестиваля детского и юношеского творчества «Северный калейдоскоп», г. Салехард;
3. 2010 г. Диплом III-его Международного творческого фестиваля детей с
ограниченными возможностями «Шаг навстречу», г. Санкт-Петербург;
4. 2011 г. Диплом «За сохранение национальных традиций» Международного
детского музыкального конкурса «Теремок», г. Санкт- Петербург;
5. 2012г. Диплом министра сельского хозяйства «За участие в российской
экспозиции на международной выставке «Зеленая неделя – 2012» в г. Берлине;
6. 2012 г. Ансамбль национальных инструментов «Поющее дерево» дипломант
VI-ого Окружного фестиваля детского и юношеского творчества «Северный
калейдоскоп», г. Салехард;
7. 2012 г. Ансамбль национальных инструментов «Поющее дерево» лауреат III
степени II-ого Окружного конкурса детского и юношеского творчества «Новые
имена», г. Новый Уренгой;
8. 2011 г. Шевцова Елена Николаевна (соло - нарсъюх) лауреат III степени Vой Окружной Педагогической Академии, г. Ноябрьск.
«Для полноценного представления о музыкальном наследии народов ханты и
манси необходимо познакомиться с носителями подлинно традиционной
национальной культуры – исполнителями, перенявшими искусство игры на
инструментах от своих предков». [3, с.27] Я не могу не назвать фамилии этих
музыкантов:
1. «Юдина Мария Ивановна - хантыйская исполнительница на тумране;
7
2. Выртыпенков Петр Николаевич – хантыйский музыкант и изготовитель
хантыйских инструментов «нарсъюх»;
3. Бахтияров Алексей Васильевич – мансийский музыкант;
4. Гришкин Артем Григорьевич – хантыйский музыкант и мастер изготовитель
хантыйских инструментов «нарсъюх»;
5. Ангашупов Андрей Александрович - хантыйский музыкант и мастер
изготовитель национальных инструментов «нарсъюх» и «журавль»; заслуженный
работник культуры РСФСР;
6. Юдин Владимир Иванович – хантыйский музыкант;
7. Лончаков Калистрат Петрович – мансийский музыкант, знаток фольклора и
носитель традиционной культуры манси;
8. Сайнахов Григорий Николаевич – мансийский музыкант и мастер
изготовитель национальных инструментов «санквылтап» и мансийская скрипка
(нэрнэ ёив);
9. Пеликов Николай Тимофеевич – мансийский музыкант, исполнитель
традиционныйх национальных песен и наигрышей.» [4, с.49-57]
Думать,
что
искусство
народностей
Севера
отжило
свой
век,
противоестественно. Хочется надеяться, что оно не умрет, а найдет в своем развитии
новые формы, имеющие историческую перспективу, как и Север, имеющий свою
историю. Я думаю, что необходимо сделать всё, чтобы молодежь не забывала своих
корней, своего языка, чтобы музыкальное творчество народа продолжало жить в
будущих поколениях.
Список используемой литературы.
Концепция устойчивого развития коренных малочисленных народов
Севера, Сибири и Дальнего востока Российской Федерации» (Утверждена
распоряжением Правительства РФ от 4 февраля 2009 года N 132-р ). [Электронный
ресурс] http://www.businesspravo.ru/Docum/DocumShow_DocumID_148039.html
2. Головин А.Ф. О концепции модели этнической (национальной) школы для
коренных малочисленных народов Севера России. [Электронный ресурс]
http://txtb.ru/4/12.html
3. Агеев Д.Г., Перова В.Д. Приложение к электронному учебному пособию
«инструментальная музыка народов ханты и манси» - Саранпауль, 2005 г.
4. Агеев Д.Г., Перова В.Д., Перов В. Приложение к мультимедийному пособию
«Обско-угорский музыкальный фольклор». Ханты-Мансийск, 2011 г.
5. Бурыкин А.А., Акбальян Е.Р. Поэзия народов Крайнего Севера и Дальнего
Востока России. Москва: издательство «Северные просторы», 2002 г.
6. Гоголева Т. На поющих реках Лусумьи // Слово народов Севера № 1-2, 2003
г.
7. Дядюн С. Д. Фольклор в истории народа и его место в современной культуре.
Издательство Томского университета, 2005 г.
1.
8
8. Кулемзин В.М. Шаманство васюганско-ваховских хантов//Из истории
шаманства. –Томск. – 1967 г.
9. Мазин В.А. Мифология природосообразности культуры обских угров /
Западная Сибирь: история и современность: краеведческие записки. Вып. 6. –
Тюмень: Мандр и К. 2004.
10. Мазур О.В., Солдатова Г.Е. Обские Угры // Музыкальная культура Сибири. Новосибирск, 1997 г. Т.1.-Кн.1.
9