Духовно-нравственное развитие и воспитание гражданина
реклама
1 Созонов В.П., к.п.н., доцент кафедры воспитания и дополнительного образования ИПКиПРО УР. Духовно – нравственное развитие и воспитание гражданина России (духовное воспитание в православной традиции и светском понимании) «Я твердо верю в могучую силу воспитания - в то, во что верили Н. К. Крупская, А. С. Макаренко и другие выдающиеся педагоги». В.А.Сухомлинский Предисловие. «Помимо важных и позитивных перемен, которые произошли в России в 1990-х гг., в развитии страны имели место и негативные явления, оказавшие деструктивное воздействие на общественную нравственность и гражданское самосознание, а также на социальную сферу. Духовная дезинтеграция общества, девальвация ценностей старшего поколения и размытость жизненных ориентиров молодежи привели к тому, что современная Россия — среди стран-лидеров по числу социальных сирот, количеству разводов, самоубийств, уровню смертности от потребления алкоголя и наркотиков. В демографическом плане страна оказалась у черты, за которой может начинаться физическое вырождение нации. Через СМИ, кино, рекламу, интернет насаждаются модели, среди которых главная — обогащение и успех любой ценой» (Протоирей Борис Пивоваров. Концепция духовно – нравственного воспитания российских школьников). «Хаос и неразбериха современной жизни, развал семей, общественных институтов, дискредитированные высокие идеи - все это следствие утраты ответственности. Нынешнее поколение растет и с пеленок воспитывается в бесстержневой, безрамочной атмосфере. Структурность жизни, ее иерархичность, обычаи, границы любого рода внешние рамки, в которых возможно произрастать росткам ответственности в современном обществе, безжалостно ликвидированы» (Игумен Евмений. Духовность как ответственность). Образовательная инициатива Д.А.Медведева «Наша новая школа» и новые государственные образовательные стандарты бесстрастно фиксируют указанные иерархами и видимые простыми людьми деструктивные общественные процессы, которые настоятельно требуют принятия кардинальных государственных решений в области оздоровления правового, духовно – нравственного климата в современном обществе. Нужны новые концептуальные идеи, альтернативные педагогических системы, обеспечивающие именно духовно-нравственное содержание образовательного процесса. Так школа, образовательный процесс, духовное здоровье молодого поколения оказались на самом острие новой «перестройки». Мы полагаем, что обращение к опыту религиозной педагогики в этих условиях в высшей степени актуально. Необходимо признать, что духовное воспитание на основе православных традиций формировало стойкое нравственное ядро личности, благотворно влияя на все стороны и формы взаимоотношений человека с миром: на его этическое и эстетическое развитие, мировоззрение и формирование гражданской позиции, 2 патриотическую и семейную ориентацию, интеллектуальный потенциал, эмоциональное состояние и общее физическое и психическое развитие. Необходимо особо подчеркнуть, что в концепции новых федеральных стандартов к понятию «нравственное воспитание» добавилось слово «духовное». Очевидно, что в педагогическую практику отечественной школы педагоги должны привнести нечто новое, существенное, чего не было в старой педагогике и что должно привести к качественно новым педагогическим результатам. Что нового несёт с собой понятие «духовно- нравственное» воспитание? На наш взгляд, следует поразмышлять над сущностью самого понятия «духовный». Тогда, может быть, станет более понятным, что нам следует изменить в процессе воспитания в нашей светской школе. Мы допускаем, что современные педагоги, воспитанные в идеологии атеистического миропонимания, не очень чётко осознают, что стоит за новым словом. Есть опасность, что в силу нашей замечательной школьной привычки играть словами, не особенно утруждая себя задачей разбираться в значениях и смыслах новых слов и категорий, педагоги будут заниматься тем же самым, чем занимались и ранее, следовательно, так же плохо и так же безрезультатно. При этом утверждая, что полностью «перестроились». Вспомним, как мы заменили в своей повседневной лексике слова «методика» на «технологию», «индивидуальный подход» на «личностно – ориентированный», «репродуктивный» на «компетентностный». Не умея при этом объяснить, в чём разница, и искренне полагая, что это одно и то же. Изругав «зуновский» подход в дидактике, все учителя бросились в т.н. развивающие технологии. Расшатав классическую четырёхэтапную структуру урока, на практике получили «жесть» (школьный сленг). Например, эксперты ИПКиПРО на аттестации педагогов обнаружили следующее: напуганные тотальным и ужасным ЕГЭ, учителя свели всю методику урока к трем компонентам: 1) якобы самостоятельная работа учеников с текстом (чаще всего – учебником), 2) тестирование и оценка и 3) – угрозы этим самым ЕГЭ. На уроках исчезла сама сущность образования как интеллектуальное и человеческое (не рискую употреблять слово «нравственное», тем более, «духовное») общение педагога с учеником, страждущим знания и духовного опыта наставника. Урок ещё более превратился в муштру и натаскивание в самом худшем виде. Не может ли получиться нечто подобное с переименованием просто «нравственного» воспитания, к которому все в школе привыкли, в «духовно – нравственное»? Так что же такое духовность и духовное воспитание в его, так сказать, изначальном виде? Духовность в православной традиции Для начала напомним, что духовность – понятие религиозное. Это Богоподобие, т.е. степень близости человека к Богу. Это состояние близости души к миру Вышнему, Горнему. То есть, не земному, а небесному, не материальному, а чудодейственному. Это жизнь в Боге и с Богом. Религиозная философия, как известно, считает, что мир создан Богом. Автор настоящего текста, тоже по воспитанию и мировоззрению, конечно же, атеист, долго пытался разобраться в истории и значениях слова «духовный» через понятие Святой Дух из православного догмата о Святой Троице. Богословие утверждает, что этот образ есть тайна и рассудочно он непостижим. И, дескать, не надо к этому стремиться, его 3 надо просто принимать и верить. Тем не менее, моё рациональное сознание не захотело мириться с определённой неясностью в вопросе, и вот как я себе объяснил смысл Святого Духа и его места (назначения) в жизни каждого человека. Библия утверждает, что Бог един по существу, только пребывает в трёх лицах: Бог – отец, Бог – сын и Бог – святой Дух. Согласно моей (дилетантской) логике, Бог – отец создал мир (сотворил небо, землю, а, позднее, и человека «по образу и подобию своему»); его Бог – сын, Иисус, эту землю посетил и принёс людям Слово Божье (святое учение о праведной жизни), но был не понят, предан и распят на кресте. Он смиренно принял эту смерть, простил заблудших, взял на себя их грехи, тем самым совершив духовный подвиг и преподав людям вечный пример великодушия, прощения и любви; Бог - святой Дух вложил в каждого земного человечка частицу Божественного образа, но грехом прародителей затемнённый, он существует в человеке не как завершённая данность, а как ВОЗМОЖНОСТЬ БОГОПОДОБИЯ. Из этого факта следует, что человеку необходимо собственным разумом постигнуть истинный смысл Святого Учения и подвига Иисуса Христа, чтобы затем с полной верой всю жизнь следовать его примеру, совершенствовать себя, отрекаясь от своих земных и низких страстей во имя служения Богу и людям (ведь Бог, согласно Библии, и приходит к нам в образах других людей, часто больных и страждущих). Таким образом, эта возможность, предуготованность высокой духовной жизни даёт основания полагать, что человек не сотворён рабом, безвольной тварью, он замышлен СУБЪЕКТОМ собственной жизни, хозяином пусть не себя, но своей судьбы. В нём соединились как бы две воли: божественная и своя собственная. Он создан как свободное существо, способное делать ВЫБОР. Правда, выбор божьего человека невелик: или двигаться навстречу Богу или деградировать. И, может быть, подобная диспозиция жизни человека более правильна и гуманна, чем обрушивать на него бремя многочисленных, неясных и рискованных выборов, что и случилось с нашей перестройкой, с нашей новой социальной революцией? Люди потеряли себя. Свобода, по Достоевскому, для человеческого духа бремя тяжкое и не всем посильное! Что есть человек и его жизнь согласно православному учению? Но, став свободными, прародители человека, конечно же, нарушили запреты и заповеди Создателя, совершили грех, тем самым обрекли человечество всю жизнь искупать прегрешение, воскрешая своё божественное начало, следуя Заветам Нагорной проповеди и житиям святых. Создатель предстает перед человеком и как высший идеал, и высший наставник, и высший судья. Но и как поводырь и духовный помощник в спасении его души. Религиозное воспитание упрекает светскую школу в том, что она готовит человека только к одному периоду жизни, а именно - земному. На самом деле, следует готовить к трём: к жизни от зачатия до рождения, ибо в утробе матери - он уже человек, а, родившись, он уже Божье создание; к земной, в которой он творит божественное предназначение, - трудится и исполняет свой земной долг; но, самое главное, к загробной, вечной, где ждёт человека Высший Суд и вознаграждение в виде жизни райской и вечной за его добродетельную жизнь на земле. Или ад и вечные страдания как искупление грехов и богомерзких поступков. В таком понимании мироустройства, согласно Священному Писанию, и заложен смысл и необходимость нравственности – В ОТВЕТСТВЕННОСТИ за свои деяния вследствие 4 НЕОТВРАТИМОСТИ СУДА в конце жизни. Ведь в отсутствие жизни вечной – «всё и позволено»!? Таким образом, духовное воспитание – это вечный поиск Истины, возвышение духа над плотью, высокого над низким, небесного над земным. Духовное взаимодействие священника с верующим – это работа с душой, внутренним миром человека, где обитает высокое: совесть, честь, стыд, сострадание, достоинство, трудовое, нравственное усилие, готовность стойко переносить испытания. Это подлинные, истинно человеческие (светские) и богоугодные ценности бытия, в основе которых лежат стремления к Добру, Истине, Красоте. Согласно богословию, они в целостности воплощены именно в Боге. И потому нужна Вера и служение ей. «Вера» в переводе с древнееврейского означает «верёвка». Верёвка, соединяющая нас с Богом, следовательно, с миром, с жизнью, с людьми. Церковь полагает, что Вера и названные качества русских людей и позволили нашему народу победить в многочисленных войнах и трудовых испытаниях. Противными Богу являются эгоизм, жестокость, бездушие, бесчувственность, леность души и тела, что сегодня, к сожалению, поселились в нашем обществе. Это свидетельства бездуховности, отдаления от Бога, победы в человеке порока и греха. С чем педагогам сегодня следует бороться, прививая воспитанникам стойкий иммунитет – внутреннее отторжение и личное неприятие грязного и злого. Необходимо сказать, что «воспитательный процесс» в церкви осуществляется не только через проповеди, вербальными способами, он подкрепляется духовным опытом участия в пожертвованиях храму, в постах, в подаяниях, уходе за инвалидами, нищими, убогими, то есть через ДЕЛА, ПОСТУПКИ, ПРАКТИКУ. Вообще, религия, выражаясь методическим языком школы, представляет собой совершенную воспитательную систему. Религия как воспитательная система Поскольку в основе любой системы стоит цель, то и православное учение имеет чёткие цели: образ Господа Бога и его высокий Пример; принципы – заповеди и жития Святых (как образцы для подражания); содержание – Богообщение и служение Создателю; технологии, методы и формы (см. ниже); условия и духовные источники - Божественную благодать, которую даёт общение с Богом. Итогом всей работы является добродетельный, трудолюбивый, законопослушный, нравственный, живущий глубокой духовной личной жизнью православный Человек, пребывающий в согласии с Богом, с миром, с родителями и с самим собой. Семь факторов (форм) религиозного духовного воспитания: таинства: таинство зачатия, рождения, крещения, брака, смерти и др. молитва: разговор, просьба, благодарение, исповедь, т.е. постоянное горячее, искреннее духовное общение с Господом и восприятие священной Благодати; система постов: в течение недели и т.н. Великих постов как испытаний и проверок себя на подлинность Веры и духовной стойкости; примеры благочестия родителей, отсюда уважение, почитание, забота; духовная среда: божница в доме, посещения и молитвы в церкви, её убранство, музыка и песнопения, одежды священников и патриархов, церковные праздники, хождение к святым местам, другие религиозные обряды и отправления; 5 ежедневное духовное чтение религиозных книг и молитвенников; освящение обстановки: нового дома, жилища, рабочего места, храма, корабля. Стоит признаться, что так глубоко, тонко, сердечно, всесторонне мы с ребёнком сегодня общаться не умеем. Духовное воспитание – это качественно и кардинально ДРУГОЙ УРОВЕНЬ педагогической работы с детьми в сравнении с той, чем мы занимались! Это не набор шаблонных мероприятий, когда воспитанники не понимают, зачем всё это и для чего они здесь присутствуют. Это действительно работа с «потусторонним миром», миром ребёнка, которого мы никогда в полной мере не знаем и, боюсь, не можем знать. Это работа с чувствами, душой, с тончайшими сердечными побуждениями ребёнка. Это работа с фантазией, воображением, ХУДОЖЕСТВЕННЫМИ ОБРАЗАМИ воспитанника, которые рождаются в нём раньше самого умения мыслить, а, уж тем более, руководить поступками. Образы рождаются из снов, сказок, созерцания природы, чтения, рисования, детского рукоделия, яркого художественного слова педагога, что великолепным образом описано в уникальном труде В.А.Сухомлинского «Сердце отдаю детям». Эти образы чисты и благородны, в них добро одолевает зло, правда побеждает ложь, красота торжествует над нравственным уродством. Это другое общение с ребёнком, когда его нужно не просто учить, но любить, а значит, ЧУВСТВОВАТЬ все его душевные движения, потребности, переживания, ожидания, стремления. Именно такое общение с учеником В.А. Сухомлинский называл «отдавать детям сердце». Для подобной работы сегодня выделено время так называемой ВНЕУРОЧНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ. Сможет ли, захочет ли сегодня педагог работать по-другому? Сейчас можно сказать однозначно, что он к такой работе пока не готов. Ценности православия и современные, гуманистические В православной традиции особое место занимают такие добродетели, как благочестие, послушание, смирение, непротивление злу. В советской педагогике такие качества считались унизительными, рабскими, недостойными свободного человека. Утверждалось добро, но с кулаками. С православной же точки зрения смирение и послушание добродетели, характеризующие именно свободную личность: смирение включает в себя мудрость, мужество, волю, способность к самоограничению. Послушание – одна из основных добродетелей, без которых ни семейная, ни социальная, ни государственная жизнь попросту невозможны. Ведь что такое гражданственность как не законопослушание, т.е. смирение перед законом? В православном понимании патриотизм или любовь к Родине проявляется в послушной готовности отстаивать Отечество (т.е. землю своих отцов) от супостата до последней капли крови, а при необходимости быть готовым отдать саму жизнь, и не только ради высокого моментального подвига, но и на продолжительные лишения, терпеливое перенесение всевозможных скорбей! Православная педагогика крайне отрицательно относится к весьма распространённым сегодня установкам: «жизнь есть высшая ценность», «смысл жизни – самореализация», «цель воспитания – успешность, карьера, вхождение в глобальный мир». Если жизнь есть высшая ценность, то оправданы предатели и предательство. Если признаки воспитанного человека – это карьера, успех любой ценой, то не стоит удивляться чёрствости, часто жестокости, которые поселились в нашем обществе. Если глобальный мир – наше 6 «светлое будущее», то где здесь место патриотизму? А самореализация, согласно Библии, есть ничто иное, как гордыня, возвышение над Создателем. Что есть самый страшный духовный грех в православной нравственности. Почему мы - «освободители мира от фашистской чумы» живём хуже, чем побеждённые? Не потому ли, что гордыня мешает нам понять простые истины: мы плохо работаем, мы нечестно живём, всё, чем мы гордимся, добыто не нами. Воспитание в новых образовательных стандартах Как известно, «Образование» происходит от слова «образ». Бог творил человека «по образу и подобию» своему. Образование и есть создание и обретение собственного, то есть Богом (или природой) заданного мне (нам) образа. Но этот образ можно обрести только в самостоятельной и высокой духовной жизни: преодолевая свои чувственные влечения, возвышаясь над ложными ценностями материального мира, стремясь к совести, творчеству, к исполнению долга, к бессмертию, которые возможны в трудах, служении людям, благодаря чему остаются прекрасные здания, научные открытия, память благодарных потомков. Но там и Любовь Божия. Образование есть восстановление целостности человека. Именно такие три задачи ставит перед отечественным педагогом федеральный образовательный стандарт: 1) «вооружение основами наук», т.е. построение в сознании школьника ОБРАЗА МИРА, в котором ему предстоит жить; 2) оснащение, вооружение т.н. «универсальными умениями действовать», т.е. умениями решать в этом мире собственные жизненные задачи; 3) обретение через духовный опыт человечества СВОЕГО ОБРАЗА, т.е. подлинных, а, значит, духовных целей и смыслов жизни, ради которых можно и стоит жить. Отсюда – деятельностный подход в образовании как обучение в деле и делом. Новое образование мыслится не как механическое накопление суммы знаний, некой степени информированности, которая может и не пригодиться в жизни, а как обретение практического и духовного ОПЫТА, ОПЫТА СОЗНАТЕЛЬНОГО ДЕЙСТВИЯ, который и образует суть подлинного ОБРАЗОВЫВАНИЯ человека («три уровня результативности» образования – по ФГОС). Поэтому новое определение сущности воспитания предполагает его как ПЕДАГОГИЧЕСКУЮ ПОДДЕРЖКУ И РАЗВИТИЕ у ребёнка заданных ему Богом (природой), но повреждённых потребностей в ДОБРЕ, ИСТИНЕ, КРАСОТЕ и БОГООБЩЕНИЮ как способам обретения БОГОПОДОБИЯ. По – нашему, обретения себя истинного, «конгруэнтного» (К.Роджерс). Но поддерживать можно, как известно, только то, что стоит или движется. Поэтому православная педагогика призывает не принижать, «заземлять» человека, а возвышать его, понуждая к самостоятельной духовной жизни и, следовательно, непрерывному саморазвитию, самовоспитанию, В гуманистической педагогике самовоспитание, самоактуализация, самообразование также определены как основные факторы самосовершенствования. И потому современный человек обязан образовывать себя всю жизнь. Религиозное воспитание в таком контексте 7 рассматривается как частный случай ПОКАЯНИЯ, т.е. признания своего несовершенства, после чего открывается дорога к саморазвитию, преображению себя с помощью духовника – священника, роль которого в нашей школе, очевидно, должен исполнять педагог. Таким образом, воспитание понимается как помощь кающемуся, стремящемуся к высотам святости человеку. А педагог предстаёт перед ребёнком как посланник самого Бога, образец нравственности и духовный пример. Необходимо заметить, что все великие педагоги были людьми верующими: К.Д.Ушинский, Н.И.Пирогов, А.А.Ухтомский и др. Содержание воспитания в светской школе - это создание педагогических условий для развития сущностных сил, заложенных в ребёнке природой: задатков, склонностей, интересов, потенциальных талантов, будучи искренне убеждёнными, что каждый ребёнок гениален с рождения! Когда на курсах повышения квалификации аудитории предлагаешь задание изобразить графически суть процесса развития личности, то педагоги его представляют в виде стрелки, которая направлена по восходящей, то есть вперёд и вверх. В православной педагогике развитие человека мыслится как движение (стрелка) по горизонтали (освоение новых общностей, социальных пространств и пути к бессмертию) и движение вверх, к Духу Божьему. Точка пересечения обозначает момент того самого великого и главного выбора, когда человек ступает: или на путь греха, преступлений, духовной гибели (вниз), или на путь спасения и движения к Богу (вверх). Таким образом, перед нами возникает великий и трагический христианский символ – КРЕСТ. Этот крест обозначает духовное содержание жизни - КРЕСТНУЮ НОШУ, возложенную на человека Создателем, и которую каждый должен в жизни НЕСТИ. Одни – радостно и с достоинством, другие – со стонами и проклятиями. Жизнь, как известно, сложна и трудна. В православной традиции - трагична и жертвенна. «Самое трудное в жизни – это родиться и научиться жить»,говорил Я.Корчак. Вышеупомянутую «точку пересечения», очевидно, проходит каждый человек, каждый делает свой выбор и каждый проживает её по – своему, насколько у него хватает сил (двигаться вверх или вниз). И тем и другим, согласно библейским заповедям, воздастся в конце жизни по заслугам. Некоторые педагогические выводы 1. Таким образом, если в религиозной философии, ребёнок уже с рождения грешен, обременён телесным и духовным несовершенством, склонен к плохому (так как плохое совершить всегда легче, ибо здесь не надо духовных усилий и труда) и потому нуждается в помощи Всевышнего, то в нашей, светской гуманистической теории воспитания ребёнок мыслится как существо чистое, позитивное от природы, инстинктивно стремящееся к добру, правде и совершенству. Но при недостатке физических сил и духовного опыта он тоже нуждается в помощи: родителей, наставников, старших. Подлинная миссия педагога - всячески поддерживать, стимулировать, поощрять это природное стремление в ребёнке к добру, правде и красоте. А.С.Макаренко называл такую позицию воспитателя «оптимистической гипотезой», Н.Е.Щуркова «водружать ребёнка на пьедестал». Л.С.Выготский говорил: мы, педагоги, должны относиться к ребёнку так, как будто он УЖЕ такой, каким бы мы хотели его видеть. А именно: «Витя,…Коля,…ты же у меня самый честный,… 8 трудолюбивый,… старательный,… я в тебя так верю…». Такое отношение к воспитанникам демонстрировал В.А.Сухомлинский, создавая свою «школу радости». Я глубоко убеждён, что любой педагог, запуская сегодня в оборот новое слово «духовный», должен работать по – другому: тоньше, умнее, профессиональнее. Для этого всю жизнь изучать природу ребёнка, постигать этот действительно «потусторонний» мир, руководствуясь единственным принципом «помоги, но не навреди». Осмыслить все его непростое значение, подвергнуть строгой ревизии свой духовный потенциал, освоить сопутствующую ему лексику, чтобы правильно и корректно пользоваться великим помощником воспитателя - словом. В том числе и потому, что как от детей, так и от родителей педагогу могут последовать некоторые вопросы из сферы, которая ему ранее была неведома. И надо говорить, объяснять, толковать. Ведь известно, что нет ничего более недостойного и жалкого, чем невежественный педагог. Кстати, и этот текст - дилетантская, но старательная попытка преодолеть своё невежество, ведь автор тоже воспитанник пионерской, комсомольской и партийной идеологической школы, которая объясняла мир крайне односторонне.
