УМКД.7(33)-М.2.В.ОД.1-2012Культурная антропология

ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на Лист 1 из 108
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Дальневосточный федеральный университет»
(ДВФУ)
ФИЛИАЛ ДВФУ В Г. УССУРИЙСКЕ
УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС ДИСЦИПЛИНЫ
Культурная антропология
Направление - 050100.68 Педагогическое образование
Магистерская программа - Национально-этническое образование
Форма подготовки очная
Школа педагогики
Кафедра философии и социально-гуманитарного образования
курс 1 семестр 2
лекции 10 час.
практические занятия 32 час.
лабораторные работы не предусмотрены
всего часов аудиторной нагрузки 42 час.
самостоятельная работа 102 час.
реферативные работы не предусмотрены
контрольные работы не предусмотрены
зачет не предусмотрен
экзамен 2 семестр
Учебно-методический комплекс составлен на основании требований федерального государственного
образовательного стандарта высшего профессионального образования (приказ Министерства образования и
науки РФ от 14 января 2010 г. № 35).
Учебно-методический комплекс дисциплины обсужден на заседании кафедры философии и социальногуманитарного образования«20» июня 2012 г. протокол № 14.
Заведующая кафедрой
Леонидова В.В.
Составители: д.ф.н., профессор
Пишун С.В.
к.ф.н., доцент
Леонидов Д.В.
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на Лист 2 из 108
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
СОДЕРЖАНИЕ
Аннотация ............................................................................................................... 3
Рабочая программа учебной дисциплины (РПУД) .............................................. 7
Конспекты лекций ................................................................................................. 18
Материалы для практических занятий................................................................ 40
Материалы для организации самостоятельной работы студентов .................. 54
Контрольно-измерительные материалы ............................................................. 82
Список литературы ............................................................................................... 91
Глоссарий ............................................................................................................... 94
Дополнительные материалы .............................................................................. 105
2
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на Лист 3 из 108
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Аннотация учебно-методического комплекса дисциплины
«Культурная антропология»
Учебно-методический
комплекс
дисциплины
«Культурная
антропология» разработан для студентов очной формы обучения по
направлению
программа
050100.68
Педагогическое
Национально-этническое
образование
образование)
в
(магистерская
соответствии
с
требованиями ФГОС по данному направлению и положением об учебнометодических комплексах дисциплин образовательных программ высшего
профессионального образования (утверждено приказом и.о. ректора ДВФУ
от 17.04.2012 № 12-13-87).
Дисциплина «Культурная антропология» входит в вариативную часть
дисциплин профессионального цикла.
Общая трудоемкость дисциплины составляет 144 часа, 4 зачетные
единицы. Учебным планом предусмотрены лекционные занятия (10 ч.),
практические занятия (32 ч.), самостоятельная работа (102 ч., в том числе 36
ч. на подготовку к экзамену). Дисциплина реализуется на 1 курсе во втором
семестре.
Содержание дисциплины охватывает следующий круг вопросов:
предмет, структура и методы культурной антропологии; эволюционизм и
диффузионизм; французская социологическая школа; миф и ритуал;
историческая антропология; психоанализ и культурная антропология;
функционализм
и
британская
социальная
антропология;
структурная
антропология Леви-Стросса; Антропология в США. Культурный релятивизм.
Американская историческая школа; культура и личность; этнопсихология.
Дисциплина логически и содержательно связана с такими курсами как
«Сравнительная культурология», «Социология религии».
Дисциплина
направлена
на
формирование
профессиональных компетенций.
3
общекультурных
и
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на Лист 4 из 108
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Учебно-методический комплекс включает в себя:
рабочую учебную программу дисциплины;
конспекты лекций (разбитые по темам конспекты лекций);
материалы для практических занятий (темы семинаров);
материалы для организации самостоятельной работы (тексты заданий для
самостоятельной работы, методические рекомендации по их выполнению);
контрольно-измерительные материалы;
список литературы;
глоссарий;
дополнительные
материалы
(электронная
библиотека,
образцы
дидактических материалов).
Достоинством данного УМКД является краткие конспекты лекций,
раздел семинарских и практических занятий с подробными вопросами и
заданиями.
Авторы-составители учебно-методического комплекса
д.ф.н., профессор кафедры философии
и социально-гуманитарного образования
Школы педагогики
Пишун С.В.
к.ф.н., доцент кафедры философии
и социально-гуманитарного образования
Школы педагогики
Леонидов Д.В.
Зав. кафедрой философии
и социально-гуманитарного образования
4
Леонидова В.В.
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на Лист 5 из 108
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
ABSTRACT
The teaching materials on the course “Cultural anthropology” are designed to
train students of the 1 year in the “National-Ethnic Education” educational
program. Field of study – 050100.68 “Pedagogical Education”, qualification
(degree) to be earned – Master of Arts in Pedagogical education. Full-time
program. Language of the program – Russian. The teaching materials are written in
Russian.
These teaching materials on the course are developed in accordance with the
curriculum of the educational program under the Federal State Educational
Standard of Higher Professional Education (FSES HPE) 050100.68 “NationalEthnic Education” (Master's degree), approved by the Ministry of Education and
Science of the Russian Federation (January 14, 2010, № 35).
The content of the teaching materials on the course are based on modern
science and educational practice and reflects the author's approach to the subject
matter. The contents of the course covers the following issues:
a subject, a structure and the methods of cultural anthropology; an evolutionism
and a diffusionism; French sociological school; a myth and a ritual; a historical
anthropology; a psychoanalysis and a cultural anthropology; a functionalism and
British
social
anthropology;
a
structural
anthropology
of
Levi-Strauss,
anthropology in the United States. A cultural relativism. American historical
school; a culture and an identity; an ethnic psychology.
The teaching materials on the course provide extensive use of active, creative
and interactive lessons, combined with private study in order to create and develop
the professional skills of the students.
The total number of the course’s credits – 4 credits (144 hours).
These teaching materials on the course include the following materials:
1.
Abstract;
2.
Course syllabus;
5
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на Лист 6 из 108
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
3.
Lectures notes;
4.
Materials for practical training lessons;
5.
Materials for students’ private study;
6.
Test and examination materials;
7.
Reading list;
8.
Glossary;
9.
Additional materials.
The advantage of this teaching materials is abstracts of lectures, the seminars
section with practical assignments.
The authors and compilers of the teaching materials:
PhD, professor of the philosophy and
socio-humanitarian education
department of the FEFU
Sergey Pishun
PhD, associate professor of the philosophy and
socio-humanitarian
education department of the FEFU
Denis Leonidov
Head of the philosophy and socio-humanitarian
education department
Vitalina Leonidova
6
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на Лист 7 из 108
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Дальневосточный федеральный университет»
(ДВФУ)
ФИЛИАЛ ДВФУ В Г. УССУРИЙСКЕ
РАБОЧАЯ ПРОГРАММА УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ (РПУД)
Культурная антропология
Направление - 050100.68 Педагогическое образование
Магистерская программа - Национально - этническое образование
Форма подготовки очная
Школа педагогики
Кафедра философии и социально-гуманитарного образования
курс 1 семестр 2
лекции 10 час.
практические занятия 32 час.
лабораторные работы не предусмотрены
всего часов аудиторной нагрузки 42 час.
самостоятельная работа 102 час.
реферативные работы не предусмотрены
контрольные работы не предусмотрены
зачет не предусмотрен
экзамен 2 семестр
Рабочая программа составлена на основании требований федерального государственного образовательного
стандарта высшего профессионального образования (приказ Министерства образования и науки РФ от 14
января 2010 г. № 35).
Рабочая программа обсуждена на заседании кафедры философии и социально-гуманитарного образования
«20» июня 2012 г. протокол № 14.
Заведующая кафедрой
Леонидова В.В.
Составители: д.ф.н., профессор
Пишун С.В.
к.ф.н., доцент
Леонидов Д.В.
7
I. Рабочая учебная программа пересмотрена на заседании кафедры:
Протокол от «24» июня 2013 г. № 10
Заведующий кафедрой
В.В. Леонидова
II. Рабочая программа пересмотрена на заседании кафедры:
Протокол от «_____» _________________ 200 г. № ______
Заведующий кафедрой _______________________ __________________
(подпись)
(И.О. Фамилия)
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на Лист 8 из 108
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
АННОТАЦИЯ
Дисциплина
направлению
предназначена
050100.68
для
студентов
Педагогическое
первого
образование
курса
по
(магистерская
программа Национально-этническое образование), входит в вариативную
часть профессионального цикла. Логически и содержательно - методически
дисциплина связана с другими дисциплинами профессионального цикла
(Сравнительное изучение цивилизаций) и позволяет овладеть способами
профессионального
антропология
изучения
позволяет
культурных
освоить
процессов.
Культурная
методологический
фундамент,
необходимый для изучения таких дисциплина как Сравнительное изучение
цивилизаций и проведения научно - исследовательской работы по теме
магистерской диссертации, выполняемых магистрантами в том числе в
культурологическом
необходимы
знания
ключе. Для изучения
по
курсу
Культурной
Сравнительная
антропологии
культурология
и
Культурология.
Цель курса состоит в том, чтобы расширить представления студентов о
механизме взаимодействия человека и культуры в онтогенезе, развить
умение адекватно воспринимать и оценивать особенности развития
культуры, исходя из исторического прошлого, тенденций развития культуры
ХХ - нач. ХХI вв., учитывая особенности культурного семиозиса и
культурных коммуникаций в связи со сменой научных парадигм.
Задачи курса:
 ознакомить студентов со спецификой культурной антропологии как
области знания, ее места в среде социально-гуманитарных наук,
 ознакомить студентов с основными концепциями и школами
культурной
антропологии;
с
важнейшими
антропологии;
8
проблемами
культурной
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на Лист 9 из 108
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
 дать студентам представление о культуре как едином процессе
развития человечества, о ее социотворческой функции;
 создать предпосылки для развития заключенного в каждом человеке
интеллектуального потенциала.
Компетенции, формируемые в результате изучения курса:
способность совершенствовать и развивать свой общеинтеллектуальный
и общекультурный уровень (ОК-1);
готовность использовать знание современных проблем науки и
образования при решении образовательных и профессиональных задач (ОК2);
способность
к
самостоятельному
освоению
новых
методов
исследования, к изменению научного профиля своей профессиональной
деятельности (ОК-3);
способностью
формировать
ресурсно-информационные
базы
для
решения профессиональных задач (ОК-4);
способность самостоятельно приобретать с помощью информационных
технологий и использовать в практической деятельности новые знания и
умения, в том числе, в новых областях знаний, непосредственно не
связанных со сферой деятельности (ОК-5);
готовность работать с текстами профессиональной направленности на
иностранном языке (ОК-6);
способность
осуществлять
профессиональное
и
личностное
самообразование, проектировать дальнейший образовательный маршрут и
профессиональную карьеру (ОПК-2);
способность формировать образовательную среду и использовать свои
способности в реализации задач инновационной образовательной политики
(ПК-3);
9
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 10 из
108
способность руководить исследовательской работой обучающихся (ПК4);
способность анализировать результаты научных исследований и
применять
их
при
решении
конкретных
образовательных
и
исследовательских задач (ПК-5);
готовность использовать индивидуальные креативные способности для
оригинального решения исследовательских задач (ПК-6);
готовность самостоятельно осуществлять научное исследование с
использованием современных методов науки (ПК-7);
способность изучать и формировать культурные потребности и
повышать культурно-образовательный уровень различных групп населения
(ПК-17);
готовность разрабатывать стратегии просветительской деятельности
(ПК-18);
способность
разрабатывать
и
реализовывать
просветительские
программы в целях популяризации научных знаний и культурных традиций
(ПК-19);
готовность
к
коммуникационных
использованию
технологий
и
современных
СМИ
для
информационно-
решения
культурно-
просветительских задач (ПК-20);
способность формировать художественно-культурную среду (ПК-21).
После
освоения
курса
«Культурная
антропология»
студенты
магистерской ступени обучения должны:
• разбираться в специфике культурной антропологии;
• знать основные понятия и подходы культурной антропологии;
• знать ключевые проблемы культурантропологических исследований;
• уметь объяснять комплекс связей между человеком и культурной
средой;
10
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 11 из
108
• владеть процедурами культурантропологического анализа культурных
процессах.
I. СТРУКТУРА И СОДЕРЖАНИЕ ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ ЧАСТИ КУРСА
Тема 1. Культурная антропология как научная и учебная дисциплина
(2ч.)
Возникновение культурной антропологии. Факторы, обусловившие
развитие культурной антропологии. Предмет культурной антропологии.
Объект и направления культурной антропологии. Структура культурной
антропологии.
Тема 2. Ведущие подходы в культурной антропологии (8 ч.)
Эволюционистский
подход
(Э.Тейлор,
Г.Спенсер,
Л.Морган
и
др.).Диффузионистское направление (Л. Фробениус, Ф. Гребнер, К. Уисслер,
У. Риверс). Культурно-исторический подход (И. Тен, А. Кребер, Ф. Боас).
Биологизаторский
подход
(Ж.А.
Гобино,
Отто
Амон,
Ваше
де
Ляпуж).Психологический подход (Х. Штейнталь, В. Вунд, Л. Уорд, Т. Лебон,
Г. Тард и др.).Структурно-функциональный подход (Б.Малиновский, А.
Радклифф-Браун, Клод Леви-Строс, Ф.Де Соссюр).
II. СТРУКТУРА И СОДЕРЖАНИЕ ПРАКТИЧЕСКОЙ ЧАСТИ КУРСА
Семинарские занятия (32 час.)
Занятие 1. Культурная антропология как научная и учебная дисциплина
(2 ч.)
11
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 12 из
108
Определение понятия «культура». Отличие культурной антропологии от
других наук о человеке. Предмет культурной антропологии. Объект и
направления культурной антропологии. Структура культурной антропологии.
Занятие 2. Ведущие подходы в культурной антропологии (14 ч.)
Эволюционистский подход (Э.Тейлор, Г.Спенсер, Л.Морган и др.).
Диффузионистское направление (Л. Фробениус, Ф. Гребнер, К. Уисслер, У.
Риверс). Культурно-исторический подход (И. Тен, А. Кребер, Ф. Боас).
Психологический подход (Х. Штейнталь, В. Вунд, Л. Уорд, Т. Лебон, Г. Тард
и др.). Структурно-функциональный подход (Б.Малиновский, А. РадклиффБраун, Клод Леви-Строс, Ф.Де Соссюр).
Психоаналитический
подход
(З.Фрейд,
Р.
Рохейм,
К.
Юнг).
Неэволюционный подход (У. Уайт, В. Чайлд). Постструктуралистский
подход (Ж.-Ф. Лиотар, Ж.Деррида, Ж.Бодрийар и др.).Этологический
подход.
Занятие 3. Символическая антропология. Культурный релятивизм
как направление в антропологии (4 ч.)
Теория символических форм Эрнста Кассирера. Теория символов Л.А.
Уайта. Осмысление культуры в теории символического интеракционизма.
Культурная
антропология
М.
Херсковица.
Концепция
культуры
М.
Херсковица. Инкультурация, уровни инкультурации в концепции М.
Херсковица. Принципы и аспекты культурного релятивизма.
Занятие 4. Человек как проблема культурной антропологии (4 ч.)
Человек как основная проблема антропологии. Человек во времени и
пространстве. Предпосылки понимания разнообразия культур, созданных
человеком. Антропогенез и
социогенез. Расообразование и
12
история
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 13 из
108
расселения народов. Концепции происхождения человека Ф. Энгельса, Б.
Поршнева, Я. Линдблада, А. Ачильдиева.
Занятие 5. Истоки социокультурного разнообразия в истории
человечества. Материальная культура, социальная культура (8 ч).
Соотношение биологических и социокультурных процессов во времени,
разнообразие, связанное с географическим пространством (Л. Мечников, Ф.
Бродель). «Свое» и «чужое» пространство. Влияние культуры на природное
окружение. Основные формы хозяйственной деятельности. Пастушество,
земледелие, скотоводство.
Чайлд и его концепция неолитической и городской революции.
Различие хозяйственных укладов. Понятие хозяйственно-культурного
типа. Производство, природные ресурсы, организация труда, половозрастное
разделение труда. Распределение – реципрокность, дарение, рынок. Три типа
экономики. Основы экономической антропологии. Мировая экономическая
система.
Динамика социального развития. Тотем и табу. Формы обмена и
происхождение власти. Формы коммуникации в примитивных обществах. Р.
Карнейро: война как способ государствообразования. Критика концепции.
Социальная дифференциация и интеграция. Общественные взаимосвязи и
проблемы
выделения
социальных
общностей.
Индивидуализация
и
вовлечение. «Я – Мы – Они.»
III. КОНТРОЛЬ ДОСТИЖЕНИЯ ЦЕЛЕЙ КУРСА
Вопросы к экзамену
1. Возникновение культурной антропологии, факторы, обусловившие
развитие культурной антропологии.
13
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 14 из
108
2. Предмет, объект и направления культурной антропологии.
3. Определение понятия «культура».
4. Структура
культурной
антропологии.
Отличие
культурной
антропологии от других наук о человеке.
5. Ведущие подходы в культурной антропологии
6. Зарождение
антропологии
как
науки.
Общая
характеристика
эволюционистских концепций.
7. Адольф Бастиан – основоположник эволюционизма в Германии.
8. Идеи эволюции в исследованиях Теодора Вайца, Джона МакЛеннана, О. Конта.
9. Эволюционистская концепция культуры Э. Тайлора.
10. Концепция культуры Джеймса Фрезера. Критика теории анимизма.
11. Эволюционизм Герберта Спенсера.
12. Теория древних обществ Л.Г. Моргана.
13. Марксизм в антропологии
14. Становление диффузионизма, методологические основания.
15. Антропогеография Ф.Ратцеля.
16. «Культурная морфология» Лео Фробениуса.
17. Теория культурных кругов Ф. Гребенра.
18. Диффузионизм в США и Англии (К Уисслер, А. Кребер, У. Риверс,
Г. Элиот-Смит, У. Перри, Т. Хейердал и др.).
19. Общая характеристика социологической школы.
20. О. Конт как один из основателей социологии. Концепция развития
общества О. Конта.
21. Социологический
подход
к
культуре
«Коллективные представления».
22. Э. Дюркгейм о религии.
23. Становление культурно-исторической школы.
14
Эмиля
Дюркгейма.
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 15 из
108
24. Социологически ориентированная эстетика И. Тэна.
25. Франц Боас: основные идеи, понимание историзма.
26. Антропология Альфреда Кребера.
27. Эволюционистское направление.
28. Марксизм в антропологии.
29. Диффузионистское направление.
30. Французская социологическая школа.
31. Культурно-историческая школа. Школа Ф.Боаса в Америке.
32. Биологизаторское направление. Расизм.
33. Психологическое направление.
34. Психоаналитический подход к изучению культур. Фрейдизм в
антропологии.
35. Функционализм и структурализм в культурной антропологии.
36. Символическая антропология.
37. Культурный релятивизм как направление в антропологии.
38. Постмодернизм и постструктурализм в культурной антропологии.
39. Этологическое направление в антропологии.
40. Антропогенез и социогенез
41. Концепции происхождения человека
42. Основные формы хозяйственной деятельности
43. Основы экономической антропологии
44. Социальная дифференциация и интеграция
45. Общественные взаимосвязи и проблемы выделения социальных
общностей
IV. ТЕМАТИКА И ПЕРЕЧЕНЬ КУРСОВЫХ РАБОТ И РЕФЕРАТОВ
Курсовые работы и рефераты не предусмотрены учебным планом.
15
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 16 из
108
V. УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ
Основная литература
1. Заковоротная,
М.В.
Культурная
антропология:
история
и
современные проблемы: учебное пособие / М. В. Заковоротная. – Ростов н/Д :
Изд.-во ЮФУ, 2009. – 116 с.
2. Кармин, А.С. Культурология: учебник для вузов / А.С. Кармин. –
Изд. 5-е, стер. – СПб.: Лань: Планета музыки, 2009. – 928 c .
3. Философская антропология. Человек многомерный: учебное пособие
/ под ред. С.А. Лебедева. – М.: Изд-во ЮНИТИ, 2010. – 351 с.
4. Платонов, Ю.П. Этнопсихология: учебник для вузов / Ю.П.
Платонов. – М.: Академия, 2012. – 240 с.
5. Филатова, А.А. Когнитивные формы культуры: учебное пособие /
А.А. Филатова. – Ростов н/Д : Изд.-во ЮФУ, 2009. – 248 с.
Дополнительная литература
1. Барнард, А. Социальная антропология: исследуя социальную жизнь
людей/ А. Барнард. - М.: Ин-т этнологии и антропологии РАН, 2009. - 244 с.
2. http://znanium.com/bookread.php?book=227028Культурология:
Учебное пособие / Т.Г. Грушевицкая, А.П. Садохин. - М.: Альфа-М: ИНФРАМ, 2011. - 448 с.
3. Платонов, Ю.П. Этнопсихология: учебник для вузов / Ю.П.
Платонов. – М.: Академия, 2012 . – 240 с.
4. http://znanium.com/bookread.php?book=243921Садохин
А.П.Этнология: Учебное пособие / А.П. Садохин. - 3-e изд., перераб. и доп. М.: Альфа-М: ИНФРА-М, 2011. - 352 с.
Электронные образовательные ресурсы
1. http://window.edu.ru/resource/965/77965/files/zakovorotnaya_UP_culture
_antropology.pdfЗаковоротная М.В. Культурная антропология: история и
16
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 17 из
108
современные проблемы: Учебное пособие. - Ростов-на-Дону: Изд-во ЮФУ,
2009. - 128 с.
2. http://window.edu.ru/resource/131/75131/files/antropuch.pdfКолодий
Н.А.
Социальная
антропология:
Учебное
пособие
/
Томский
политехнический университет. - Томск: Изд-во ТПУ, 2009. - 74 с.
3. http://window.edu.ru/resource/479/78479/files/v1.pdfЧешев
В.В.
Введение в культурно-деятельностную антропологию: монография / В.В.
Чешев. - Томск: Изд-во Том. гос. архит.-строит. ун-та, 2010. - 230 с.
17
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 18 из
108
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Дальневосточный федеральный университет»
(ДВФУ)
ФИЛИАЛ ДВФУ В Г. УССУРИЙСКЕ
КОНСПЕКТЫ ЛЕКЦИЙ
по дисциплине «Культурная антропология»
050100.68 «Педагогическое образование»
Магистерская программа Национально - этническое образование
г. Уссурийск
2012
18
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 19 из
108
Лекция 1. Культурная антропология как научная и учебная
дисциплина (2 час.)
План:
1. Возникновение культурной антропологии.
2. Факторы, обусловившие развитие культурной антропологии.
3. Объект и предмет культурной антропологии. Направления культурной
антропологии.
4.Структура культурной антропологии.
1. Термин «антропология» используется в современной отечественной
литературе в двух
основных
смыслах. Во-первых, этим термином
обозначается общая наука о человеке, исследующая его происхождение и
эволюцию, а также особенности физической организации человека и его рас.
В таком значении его использовали исследователи культуры в XIX в. В
настоящее время чаще всего используется термин «общая антропология».
Вместе с тем некоторые исследователи, в частности С. В. Лурье, утверждают,
что «практически никакой установившейся грани между терминами
„этнология“ и „антропология“ в современной науке нет. Какие бы
определения не давались в словарях этнологии и антропологии, как бы не
проводились границы между ними различными авторами, устоявшаяся на
сегодняшний день практика игнорирует эти различия».
Во-вторых,
антропологией
называли
культурную
антропологию,
психологическую антропологию и социальную антропологию. Выделяют
также физическую антропологию, предмет которой – биологическая
изменчивость организма, внешние расовые особенности человека, специфика
его
внутриорганических
внутрибиологическими
процессов,
условиями.
19
обусловленная
Таким
различными
образом,
единое
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 20 из
108
антропологическое знание в течении почти двух столетий дифференцируется
на ряд относительно самостоятельных научных дисциплин.
Культурная антропология изучает процессы становления и развития
человека, общества и культуры. Культурная антропология – относительно
целостная система знаний, формирующаяся на пересечении нескольких
направлений: этнологии, этнографии, антропологии.
Объектом исследования
культурной
антропологии
выступает
не
общество как таковое, а человек как творец данного общества и данной
культуры. Цель исследования – «выяснить, посредством каких процессов
культура
достигает
определенных
ступеней
развития.
Обычаи
и
представления являются предметом изучения не ради самих себя. Мы хотим
знать причины, по которым существуют такие обычаи и представления».
Понятие «культурная антропология» имеет содержание, по-разному
определяемое различными исследователями. С другой стороны, на одно и
тоже предметное поле антропологии претендуют (или претендовали в свое
время) различные науки.
Так, в 70-80-е гг. XX в. актуальное значение имело сопоставление
предметных областей социальной антропологии и этнологии. Советский
этнолог и этнограф Ю. Бромлей писал: «нередко этнографию (этнологию) и
антропологию, особенно культурно-социальную, просто отождествляют или
почти приравнивают друг другу». В. М. Межуев подчеркивает, что «в США
этнологию называют культурной антропологией, в Англии – социальной
антропологией». Н. Н. Козлова отмечает, «что в литературе можно встретить
различные обозначения одного и того же исследовательского поля:
социальная антропология, культурная антропология, этнология, этнография».
С. Н. Иконникова сближает культурную антропологию с иными
областями знания: «В зарубежной науке эта область исследования близка к
психологической антропологии и исторической психологии». С точки зрения
20
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 21 из
108
А. А. Белика, этнография основывается на полевых исследованиях, а
этнология – на межкультурных сравнениях. Что же касается культурной
антропологии, ее можно определить как «дисциплину, изучающую общее и
особенное
в
происхождении,
функционировании
и
воспроизводстве
различных типов культур».
90-е
г.
XX
в.
переместили
центр
тяжести
дискуссий
по
рассматриваемому вопросу в иную сторону. В связи с конституированием в
нашей стране в последние 10–15 лет культурологии как учебной и научной
дисциплины особую остроту приобрел вопрос о ее предметном поле.
Возникла необходимость сопоставить его с предметным полем этнологии,
культурной и социальной антропологии, иных наук о культуре. При этом
следует учитывать три важных момента.
2. Говоря о предмете культурной антропологии, нужно иметь в виду как
минимум четыре основные познавательные ориентации – философскую,
историческую, этнологическую и теоретическую. Культурологи нередко
противопоставляют различные области культурологического познания,
поскольку каждой познавательной ориентации соответствует особый
методологический подход. В. М. Межуевсчитает, что хотя теоретические
исследования культур много дали для их понимания, одновременно такие
исследования обессмыслили культурологию: «Различие между философским
и научным пониманием культуры иногда истолковывают как различие между
оценочным (аксиологическим) и „описательным“ употреблением данного
термина в обыденном языке и в практике интеллектуального дискурса. Если
первое претендует на установление различной культурной ценности для
человека тех или иных фрагментов его внешнего и внутреннего мира, то
второе лишь объективно констатирует, описывает то, что присуще миру
безотносительно его оценке… Отрицание оценочной функции понятия
«культура» привело к утрате единого для всей истории человечества
21
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 22 из
108
критерия культурного развития, уравняло между собой в культурном
отношении разные общественные состояния, сделало невозможным их
сравнение и сопоставление».
Другой известный российский культуролог и социальный антрополог –
Э. А. Орлова – противопоставляет теоретическое (научное) познание
культуры не только философскому, но и историческому. Она считает, что
философский подход к изучению культуры носит метафизический характер и
«недоступен
эмпирической
проверке»,
а
исторический
подход
«ограничивается описанием событий и не выходит на уровень объяснений».
Напротив, в области наук о культуре осуществляется методологический
синтез систематического описания явлений культуры с их объяснением.
Этнологический
аспект
вопроса
состоит
в
том,
что
культура
практически всегда выступает в обличии культуры конкретного этноса
(этносов).
2. При обсуждении предмета культурной антропологии необходимо
учитывать неоднородный характер наук о культуре и человеке. Известно, что
в культурологию и, соответственно, в антропологию до сих пор вносят вклад
разные
дисциплины:
социология,
психология,
история,
педагогика,
языкознание, семиотика и др. Все они с разных точек зрения и,
следовательно, по-разному изучают культуру и человека.
Так, например, А. И. Пигалев высказывает свою точку зрения на
соотношение наук о культуре – он подчеркивает, что «культурология» как
наука об общих аспектах возникновения и развития культуры складывалась
постепенно и многие ее задачи прежде изучались другими гуманитарными
дисциплинами. Однако и прежде существовала интегральная гуманитарная
дисциплина,
которая
была
своего
рода
прообразом
современной
культурологии (впрочем, она существует и сейчас). Это – социальная, или
культурная, антропология».
22
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 23 из
108
А. И. Пигалев предпринимает попытку развести предмет социальной и
культурной антропологии: «Социальная антропология, или этнология, – это
особый раздел социологии, предметом исследования которого являются
примитивные и традиционные общества. В США для обозначения
совокупности тех же наук и методов использовался другой термин –
культурная антропология. В отличие от ученых, развивавших концепции
социальной антропологии, представители культурной антропологии большее
внимание уделяли не образцам материальной культуры и системам
межчеловеческих связей, а духовным образованиям. Однако, постепенно
комплексы наук, для обозначения которых использовались термины
„социальная антропология“ и „культурная антропология“, слились, и эти
названия используются как синонимы».
Существует еще одна точка зрения, согласно которой, как отмечает М.
С.
Каган,
«основное
содержание
социальной
антропологии
–
это
взаимоотношение человека и общества», т. Е. как человек существует в
обществе и что является специфическим во влиянии человека на общество и
влиянии общества на человека, каковы характеристики коллективного
взаимодействия человека в социуме и т. Д.; а основным предметом
культурной антропологии является «изучение взаимодействия человека и
культуры».
3. Следует учитывать, что некоторые ученые отказывают исследованиям
культуры в статусе сложившейся науки, самостоятельной дисциплины. Это
применимо как к культурной антропологии, так и к культурологии в целом:
«Видимо неправильно, – пишет В. М. Межуев, – понимать под
культурологией какую-то окончательно сложившуюся науку с четко
выделенными дисциплинарными границами и полностью оформившейся
системой знаний. Культурология – скорее, некоторое суммарное обозначение
целого комплекса разных наук, изучающих культурное поведение человека и
23
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
человеческих
общностей
на
разных
этапах
их
Лист 24 из
108
исторического
существования». В культурологии столько теорий, сколько крупных
культурологов. И внутри каждой научно-дисциплинарной версии понимание
культуры порой существенно отличается.
Все приведенные моменты ориентируют в поисках предмета и объекта
культурной антропологии.
Предмет культурной антропологии – изучение человека внутри
современных хозяйственных, институциональных межличностных связей и
его представлений о своих потребностях и проблемах, которые побуждают
его поддерживать, нарушать и создавать элементы собственной культурной
действительности.
Объекты изучения:
1) культурно-исторические регионы;
2) социально-культурные слои, группы и организации;
3) индивиды (исследование образа жизни, национальной психологии,
отклоняющегося поведения и т. Д.). Специфика объекта познания в любой
науке неизбежно ставит перед исследователем вопрос о характере
привлекаемых материалов, с помощью которых можно получить наиболее
полное и точное знание об изучаемом объекте, а также о методах их
получения, обработки и научного осмысления, теоретического обобщения.
На
сегодняшний
день
в
культурной
антропологии
сложился
взаимосвязанный комплекс методов исследований, который включает в себя:
1) полевые исследования;
2) изучение письменных источников;
3) изучение устных преданий;
4) описание археологических и антропологических материалов;
5) анализ статистических источников (прежде всего материалов
переписей населения).
24
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 25 из
108
Методами культурной антропологии изучаются явления культуры в
самых различных ее формах.
Изучение письменных источников выступает как один из самых важных
методов этнологии, культурной и социальной антропологии. Ценность этого
метода связана с возможностью получения разнообразной и достоверной
информации об изучаемых народах и культурах.
Так, в качестве письменных источников для антропологов и этнологов
используются обычно написанные многими народами их собственные
истории или описания их культур. Исследуются и иные письменные
материалы, которые содержат много ценных сведений о жизни и культурах
народов разных эпох: доклады географов, записки авантюристов, отчеты
посланников, сообщения капитанов морских судов, торговцев и т. Д.
Кроме того, широко используется система общенаучных методов:
социологии, социальной статистики и пр.
Вопросы для самоконтроля:
1. Дайте определение культурной антропологии.
2. Что составляет объект и предмет культурной антропологии.
3. Опишите проблемной поле культурной антропологии.
Литература:
1. Васильев, М.И. Введение в культурную антропологию. Учебное
пособие / М.И. Васильев. – Великий Новгород: НовГУ им. Ярослава
Мудрого, 2002. – 156 с.
2. Заковоротная,
М.В.
Культурная
антропология:
история
и
современные проблемы: учебное пособие / М. В. Заковоротная. – Ростов н/Д :
Изд.-во ЮФУ, 2009. – 116 с.
3. http://window.edu.ru/resource/131/75131/files/antropuch.pdfКолодий
Н.А.
Социальная
антропология:
Учебное
пособие
/
политехнический университет. - Томск: Изд-во ТПУ, 2009. - 74 с.
25
Томский
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 26 из
108
Лекция2. Ведущие подходы в культурной антропологии (8 час.)
План:
1. Эволюционистский подход (Э.Тейлор, Г.Спенсер, Л.Морган и др.).
2. Диффузионистское направление (Л. Фробениус, Ф. Гребнер, К.
Уисслер, У. Риверс).
3. Культурно-исторический подход (И. Тен, А. Кребер, Ф. Боас).
4. Биологизаторский подход (Ж.А. Гобино, Отто Амон, Ваше де Ляпуж).
5. Психологический подход (Х. Штейнталь, В. Вунд, Л. Уорд, Т. Лебон,
Г. Тард и др.).
6. Структурно-функциональный подход (Б.Малиновский, А. РадклиффБраун, Клод Леви-Строс, Ф.Де Соссюр).
1.
Первым
направлением
культурной
антропологии
считается
эволюционистская концепция. Этот этап культурной антропологии начался
приблизительно
в
середине
XIX
в.
в
связи
с
распространением
представлений об исторической связи развитых цивилизаций с первобытной
культурой. Основным понятием исследовательских подходов в этот период
выступает
термин
«эволюция».
Эволюция
–
это
особый
тип
последовательности необратимых изменений культурных феноменов от
относительно бессвязной гомогенности к относительно более согласованной
гетерогенности.
Эти
изменения
происходят
благодаря
постепенной
дифференциации и интеграции.
Исходным положением эволюционизма является убеждение, что
прошлое человечества может быть восстановлено на основе изучения
существующих примитивных обществ. Это концепция опирается на идею,
что «пережитки», встречающиеся в современных культурах, способны
послужить ключом к разгадке тайн исторической родословной этих
современных культур.
26
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 27 из
108
В числе основных идей и принципов эволюционистской концепции
могут быть выделены следующие:
1) идея единства человеческого рода и единообразия развития культур;
2) прямая однолинейность такого развития – от простого к сложному;
3) тезис об обязательности выделенных стадий развития для всех
обществ;
4) идея общественного прогресса и исторического оптимизма.
Это направление развивалось многими исследователями в Европе и
Америке. Среди них: в Англии – Г. Спенсер, Дж. Мак-Леннан, Дж. Лебок, Э.
Тайлор, Дж. Фрезер; в Германии – А. Бастиан, Т. Вайц, Ю. Липперт; во
Франции – Ш. Летурно; в США – Л. Г. Морган.
Основной
методологический
вопрос,
с
которым
столкнулся
эволюционизм, – это вопрос о применимости принципов дарвинизма к
развитию человеческого общества. В самом деле, если строго следовать этим
принципам, то эволюция выступает лишь как некоторый регулятор таких
процессов причинности, у которых важнейшую роль играет случай.
Отметим еще один методологический момент. Поскольку идея
эволюции
была
воспринята
культурологами
и
антропологами
из
естествознания, это послужило стимулом к более широкому привлечению
естественно-научной методологии в этнологию и антропологию.
Основоположником эволюционистского направления в культурной
антропологии считается английский исследователь Эдвард Барнет Тайлор
(1832–1917). Его часто называют первым профессиональным антропологом,
вместе с тем он не получил специального образования. В его главном труде
«Первобытная
культура»
была
представлена
развернутая
картина
эволюционного развития культуры. Он был убежден, что все народы и все
культуры соединены между собой в непрерывный и прогрессивно
развивающийся эволюционный ряд, что все культуры должны пройти
27
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 28 из
108
примерно те же стадии в общекультурном развитии, что и цивилизованные
(европейские) страны. Эти стадии – дикость, варварство и цивилизация.
Развитие культуры Э. Б. Тайлор понимал по аналогии с развитием
естественных явлений и биологических видов. В частности, он ставил задачу
приспособления
естественно-научной
классификации
к
потребностям
этнологии. При этом единицами изучения выступали отдельные категории
предметов и явлений духовной и материальной культуры, которые он
уподоблял видам растений и животных.
Естественно-научный метод Э. Б. Тайлора страдал ограниченностью,
поскольку не опирался на идею целостности культуры. По его определению,
культура выступает лишь как совокупность орудий труда, оружия, техники,
обрядов, верований, ритуалов и т. д. Эволюция каждого из этих рядов
элементов культуры английским исследователем изучается вне связи с
другими рядами явлений культуры.
В теории культур Э. Б. Тайлора активно используется также «метод
пережитков». Он считал, что в современных обществах особым образом
сохраняются следы предыдущих стадий развития. Такие элементы он
сравнивал с «живыми ископаемыми» и называл их «пережитками».
2. В конце XIX – начале XX вв. возникает диффузионизм как реакция на
ограниченность
и
недостатки
ранних
эволюционистских
концепций.
Диффузионизм как теоретическая модель историко-культурного процесса,
методология
культурно-антропологических
исследований
зародился
в
Германии и Австрии. Развитие идей диффузионизма связано с работами
немецких ученых Лео Фробениуса (1873–1938), Фрица Гребнера (1877–
1934), австрийских этнологов Вильгельма Шмидта (1868–1954), Вильгельма
Копперса (1886–1961), английских антропологов Вильяма Реверса (1864–
1922), Гордона Вира Чайлда (1892–1957) и др.
28
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 29 из
108
Истоки диффузионизма лежат в антропогеографических учениях
немецкого географа и этнографа Фридриха Ратцеля. В отличие от
эволюционистов, которые рассматривали каждое явление культуры как звено
в цепи эволюции, Ф. Ратцель стремился изучать явления культуры в связи с
конкретными условиями, прежде всего географическими.
Свою концепцию культуры он изложил в многотомных исследованиях
«Антропогеография» (1882–1891 гг.), «Народоведение» (1885–1895 гг.),
«Земля и жизнь» (1891 г.). Главные идеи своей концепции культуры
немецкий исследователь сформулировал в «Антропогеографии».
Он считал, что природные условия вызывают различия в культурах
народов, однако эти различия между культурами постепенно сглаживаются,
поскольку
в
процессе
культурных
контактов
народов
происходят
пространственные перемещения этнографических предметов.
Диффузионисты
противопоставили
понятию
эволюции
понятие
культурной диффузии (пространственное распространение культурных
достижений одних обществ в другие). Возникнув в одном обществе, то или
иное явление культуры может быть заимствовано и усвоено членами многих
других обществ.
То или иное явление культуры не обязательно должно было возникнуть
в данном обществе в результате эволюции, оно вполне могло быть
заимствовано, воспринято им извне.
На основе диффузионизма была разработана теория «культурных
кругов» (Лео Фробениус), согласно которой сочетание ряда признаков в
определенном географическом районе позволяет выделить отдельные
культурные провинции (круги).
«Культурный
круг»
–
искусственно
созданное
по
произвольно
отобранным элементам понятие; он не развивается во времени, а лишь
взаимодействует с другими кругами в географическом пространстве.
29
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 30 из
108
Если культура перенесена в иные природные условия, ее развитие
пойдет по другому пути и из взаимодействия старых культур могут
возникнуть новые. Эти идеи нашли отражение в теории миграций, согласно
которой
культурные
явления,
однажды
возникнув,
многократно
перемещаются. Элементы одного «круга» могут распространяться путем
диффузии (перемещения) и накладываться на элементы другого «круга».
Сменяющие друг друга во времени культурные круги образуют культурные
слои.
Вся история культуры – это история перемещения нескольких
«культурных кругов» и их «напластование» (взаимодействие).
Л. Фробениус разработал концепцию «морфологии культуры». Каждая
культура является своего рода особым организмом, самостоятельной
сущностью, проходящей те же ступени развития, что и все живое. Фробениус
полагал, что культуры могут быть мужскими и женскими. Культуры
обладают собственным характером, «культурной душой» и проходят стадии
рождения, взросления, старения и смерти.
Почти одновременно с зарождением диффузионизма в европейской
культурной антропологии и этнологии сформировалась социологическая
школа. По мнению ряда исследователей, она оказалась более плодотворной,
чем диффузионизм. Отличие от других научных направлений здесь
проявляется в первую очередь в специфике предмета исследований: если
эволюционисты видели главный предмет социально-культурологического
знания
в
человеке,
сторонники
диффузионизма
–
в
культуре,
то
представители социологической школы – в человеческом обществе. Они
исходили из того, что человеческое общество не выступает в качестве
простой суммы индивидов, а проявляется прежде всего как система связей
между людьми, в первую очередь нравственных, которые как бы
навязывались им и обладали принудительной силой.
30
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 31 из
108
Представителями французской социологической школы считаются:
французский философ, один из основателей социологии Огюст Конт (1798–
1857), Эмиль Дюркгейм (1858–1917), Люсьен Леви-Брюль (1837–1939).
Среди
представителей
французской
социологической
школы
в
культурной антропологии особый интерес представляют идеи профессора
Сорбонны
Л.
Леви-Брюля.
Основными
его
работами
являются:
«Первобытное мышление» (1922 г.), «Сверхъестественное в первобытном
мышлении» (1931 г.)
Он полагал, что главным для первобытного человека был не личный
опыт, поскольку он нередко вступал в противоречие с установившейся
традицией данного общества, а коллективные представления. В качестве
коллективных представлений Л. Леви-Брюль рассматривает те идеи, которые
не формируются из собственного жизненного опыта индивида, а внедряются
в человека через общественную среду: через воспитание, через общественное
мнение, через обычай.
Для Л. Леви-Брюля особый интерес представлял поиск специфических
законов, которые управляют коллективными представлениями. Особенности
коллективных представлений обусловлены разнообразием культур. Так, для
архаичного общества большее значение имеют эффективная направленность
практической деятельности, коллективные чувства, но не умственная
деятельность как таковая. Французский исследователь выделяет основные
характеристики первобытного мышления:
1) такое мышление не отделено от эмоций;
2) его целью отнюдь не является объяснение явлений действительности;
3) мышление этого типа действует на нервную систему резко
возбуждающе при совершении религиозных обрядов. Таким образом,
первобытный человек потому не ищет объяснения явлениям окружающей
действительности, что сами эти явления он воспринимает не в чистом виде, а
31
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 32 из
108
в сочетании с целым комплексом эмоций, представлений о тайных силах, о
магических свойствах предметов.
Определяющим фактором коллективных представлений в традиционных
культурах является вера в сверхъестественные таинственные силы, а также в
возможность общения с ними. Поэтому другая особенность первобытного
мышления заключена в том, что явления окружающей действительности
даются
первобытному
человеку
в
едином
связанном
комплексе
представлений о тайных силах, о магических свойствах окружающего мира.
На место основных логических законов становится закон сопричастия.
Сущность этого закона, по мнению ученого, заключается в том, что предмет
может быть самим собой и одновременно чем-то иным, он может находиться
здесь и одновременно в другом месте.
Л. Леви-Брюль пришел к выводу, что коллективные представления
присутствуют и в мышлении современного европейца. Наличие таких
представлений
вызывается
существующей
у
человека
естественной
потребностью в непосредственном общении с окружающим миром. Человек
стремится к живому общению с природой через религию, мораль, обычаи.
Таким образом, дологическое мышление существует и в современном
обществе и будет существовать в будущем наряду с логическим мышлением.
3. Культурно-исторический подход (И. Тен, А. Кребер, Ф. Боас).
4.Биологизаторский подход (Ж.А. Гобино, Отто Амон, Ваше де Ляпуж).
5. Этнопсихологическая школа. К середине XIX в. была предпринята
попытка обоснования самостоятельного научного направления, предметом
исследований которого была бы психология народов. Основателями новой
дисциплины выступили немецкие ученые Морис Лацарус (1824–1903) и
Хейман Штейнталь (1823–1899). В течение 30 лет (1859–1890) они издавали
журнал «Психология народов и языкознание».
32
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 33 из
108
Главный теоретический смысл этой концепции заключается в том, что
благодаря единству происхождения и среды обитания «все индивиды одного
народа носят отпечаток… особой природы народа на своем теле и душе», при
этом «воздействие телесных влияний на душу вызывает известные
склонности, тенденции предрасположения, свойства духа, одинаковые у всех
индивидов, вследствие чего все они обладают одним и тем же народным
духом».
В теории Х. Штейнталя особое внимание уделяется выявлению
социальной природы языка. Ученый подчеркивает, что язык является одной
из основных форм выражения «духа народов». При этом народный дух
понимается как психическое сходство индивидов, принадлежащих к одному
народу и одновременно как их самосознание. Для основателей «психологии
народов» сам народ выступает как некоторая совокупность людей, которые
смотрят на себя как на один народ. Иначе говоря, само понятие «народ»
выступает как категория психологическая.
В
«психологии
народов»
выделяются
два
основных
уровня
исследований:
1) первый уровень связан с анализом духа народа вообще, с выявлением
общих условий жизни и деятельности, с установлением общих элементов и
отношений духа народа;
2) второй уровень относится к более конкретным исследованиям
частных форм народного духа и развития этих форм. Непосредственными
объектами анализа психологической этнологии выступали мифы, языки,
мораль, нравы, быт и другие особенности культур.
Психологическое направление в исследовании культур связано также с
именем Вильгельма Вундта (1832–1920). Ему принадлежит 10-томный труд
«Психология народов», главный тезис которого сводится к тому, что высшие
психические процессы людей недоступны эксперименту. К числу таких
33
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 34 из
108
высших психических процессов он относил в первую очередь мышление,
речь, волю и предлагал изучать их на основе культурно-исторического
метода.
Народное
сознание
ученый
определял
как
творческий
синтез
индивидуальных сознаний. В результате интеграции этих сознаний (с его
точки зрения) формируется новая реальность, которая обнаруживает себя в
продуктах сверхиндивидуальной (сверхличностной) деятельности: в языке, в
мифах, в морали. В частности, язык он рассматривает как одну из важнейших
форм проявления «коллективной воли» («народного духа»).
Важный вклад в психологическое изучение культуры внес Вильям
ГрэмСамнер
(1840–1910).
Основной
труд
–
«Народные
обычаи».
Центральным понятием психологической концепции В. Г. Самнера
выступает «обычай». Под «народными обычаями» он понимал «всякий
способ мышления, чувствования, поведения и достижения цели, общий для
членов социальной группы». Обычаи, получившие санкцию религии или
морали, становятся нравами.
В. Г. Самнер положил начало социологическому анализу норм
социального поведения.
6. В культурологии одними из первых использовали функциональный
подход в качестве методологической основы английские исследователи. Так,
культурантропологи Б. К. Малиновский и А. Радклифф-Браун предложили
рассматривать культуру как целое, каждый элемент которого (одежда,
религия,
ритуалы)
выполняет
определенную
функцию.
Сторонники
функционализма стали рассматривать культуры как самостоятельные
системы и функциональные организмы.
Важнейшим методом функционализма стало разложение культуры на
составные части и выявление зависимостей между ними. Они полагали, что
нередко отдельный элемент культуры играет не просто предназначенную ему
34
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 35 из
108
узкую роль, а выступает как такое звено, без которого культура не может
существовать в качестве целостного образования.
Бронислав Каспар Малиновский (1884–1942) основы своей теории
культуры изложил в очерке «Научная теория культуры». Культура, по
мнению Б. К. Малиновского, выступает как продукт биологических свойств
человека. При этом человек рассматривается как животное, которое должно
удовлетворять свои основные биологические потребности, которые, в свою
очередь, выступают как стимулы для процессов добывания пищи и топлива,
для строительства жилья, для создания одежды и т. д. Различия между
культурами определяются различиями способов удовлетворения основных
потребностей человека. Наряду с
основными потребностями Б. К.
Малиновский выделяет производные потребности, которые порождаются не
природой,
а
культурной
средой.
К
таким
потребностям
относятся
потребности в экономическом обмене, авторитете, социальном контроле,
системе образования в каком-либо виде и т. д. Средства удовлетворения
обеих систем потребностей выступают как некая организация, состоящая из
таких первичных организационных единиц, которые Б. К. Малиновский
называет институтами.
Б.
К.
Малиновский
так
формулирует
исходный
принцип
функционального подхода: «…в любом типе цивилизации любой обычай,
материальный объект, идея и верования выполняют некоторую жизненную
функцию, решают некоторую задачу, представляют собой необходимую
часть внутри действующего целого».
Таким образом, культура понималась как система устойчивого
равновесия. В этой системе каждая часть целого выполняет свою функцию,
неразрывно связанную с функциями других частей и функциями целого. Так,
например, в работе «Магия, наука и религия» Б. К. Малиновский показывает,
35
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 36 из
108
что в любом обществе религия выполняет прежде всего две основные
функции:
1) в кризисных ситуациях – примером может служить смерть члена
группы – она восстанавливает оказавшееся перед угрозой распада единство
группы,
указывая
каждому
ее
члену
перспективу
дальнейшего
существования;
2) посредством ритуала инициации делает индивида полноправным
членом общества, обязывая его соблюдать лежащие в его основе ценности и
нормы.
Предлагая биологическую точку зрения на сущность традиций, Б. К.
Малиновский рассматривает традицию как форму коллективной адаптации
социальной общности к окружающей ее среде. Если уничтожить традицию,
то социальный организм лишается своего защитного покрова и становится
неизбежным процесс его гибели.
Б. К. Малиновский критически оценивал ранние этнологические и
социоантропологические школы исследования культуры, в частности метод
«пережитков» Э. Тайлора. Он полагал, что «пережитки» не существуют,
поскольку на их месте сформировались явления культуры, которые
приобрели новую функцию вместо старой.
Все существующее в культуре должно иметь конкретную функцию,
иначе подобный элемент культуры оказался бы забытым.
Зарождение структурализма произошло в рамках функционализма, в
связи
с
чем
первая
его
форма
получила
название
«структурный
функционализм». Структуралисты отказываются от эволюционистского и
психологического истолкования культуры. Для них культура представляет
собой прежде всего символическую систему. Однако следует отметить, что
зачастую природа этой
системы трактуется с
бессознательного.
36
помощью категории
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 37 из
108
В 1960-х гг. появились работы К. Леви-Стросса. Под структурой в
рамках
этого
метода
понимается
совокупность
элементов
между
отношениями некоторого целого, которые сохраняют свою устойчивость при
различных внешних и внутренних изменениях. Такого рода устойчивые
структурные отношения
стали
выявлять в языке и
литературе, в
общественных отношениях и т. д. Применение структуралистского подхода
связано с именем швейцарского ученого Фердинанда де Соссюра (1857–
1913). Основные его исследования относятся к области языкознания. Ф. де
Соссюр определял язык как согласованную систему знаков.
В свою очередь, каждый из этих знаков представляет собой сочетание
двух компонентов:
1) сигнификанта – «означающего»;
2) сигнификата – «означаемого».
Минимальной звуковой единицей в языке является фонема. При этом
замена одной фонемы на другую не обязательно приводит к изменению
значения слова. Однако в каждом языке есть фонемы, которые образуют
оппозиционные пары. Поэтому изменение в пределах одной звуковой
последовательности приводит к изменению значения слова. Таким образом,
решающую роль в языке играют не фонемы как таковые, а отношения между
фонемами.
Таким образом (по Ф. де Соссюру) каждая языковая единица может
быть определена только будучи поставлена в отношение к другим языковым
единицам данной системы.
Одним из ведущих представителей французского структурализма
является этнолог, культуролог и философ Клод Леви-Стросс, его называют
«отцом»
структурализма.
Его
основные
сочинения:
«Структурная
антропология» (1958 г.), «Печальные тропики» (1959 г.), «Тотемизм сегодня»
(1962 г.) и др.
37
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 38 из
108
Свою концепцию он назвал структурной антропологией. Современный
человек, считает К. Леви-Стросс, живет в ситуации глубокого раскола между
культурой и природой, и именно это делает его несчастным.
Во всех явлениях культуры необходимо выявить структурные элементы,
совокупность которых образует бессознательную структуру человеческого
разума. По мнению К. Леви-Стросса, человеческие ощущения не столько
отражают, сколько кодируют окружающий человека мир, а все явления и
процессы выражаются в виде символов.
По мнению К. Леви-Стросса, первоначальная связь между вещами и
символами сознания в процессе исторического развития человечества
вытесняется в сферу бессознательного, а на ее место приходит чисто
условная связь. В результате первоначальный образ мира изменяется, однако
он сохраняется в сфере бессознательного. Об этом сам человек может и не
подозревать. К. Леви-Стросс приходит к выводу, что прямой путь к
окружающему человека миру в процессе истории все больше загромождается
различного рода символическими структурами.
Однако
сохранились
традиционные
общества,
которым
удается
ускользать от принципа изменения, это так называемые «холодные»
общества.
Если в современном мире подлинный смысл явлений культуры искажен,
в этом случае необходимо обратиться к «холодным» обществам.
Таким
заключается
образом,
в
том,
единство
что
в
структурализма
обоих
случаях
и
функционализма
общество
и
культура
рассматриваются как система и выявляются свойства и характеристики этой
системы. К достоинствам функционализма следует отнести роль, которую он
сыграл в избавлении от идеологического неприятия неевропейских культур.
Вопросы для самоконтроля:
1. Перечислите основные направления культурной антропологии.
38
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 39 из
108
2. Кто является основателем эволюционизма?
3. Раскройте основные положения эволюционизма.
4. В чем специфика диффузионистского направления культурной
антропологии?
5. Укажите основные достижения психологического подхода в
культурной антропологии.
6. Назовите основных представителей функционального подхода.
7. К какому направлению культурной антропологии принадлежит школа
Ф. Боаса?
Литература:
1. Заковоротная,
М.В.
Культурная
антропология:
история
и
современные проблемы: учебное пособие / М. В. Заковоротная. – Ростов н/Д :
Изд.-во ЮФУ, 2009. – 116 с.
2. http://window.edu.ru/resource/131/75131/files/antropuch.pdfКолодий
Н.А.
Социальная
антропология:
Учебное
пособие
/
Томский
политехнический университет. - Томск: Изд-во ТПУ, 2009. - 74 с.
3. Отюцкий, Г.П. История социальной (культурной) антропологии /
Г.П. Отюцкий. - М.: Академический Проект: Гаудеамус, 2003. - 340с.
39
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 40 из
108
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Дальневосточный федеральный университет»
(ДВФУ)
ФИЛИАЛ ДВФУ В Г. УССУРИЙСКЕ
МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ ПРАКТИЧЕСКИХ ЗАНЯТИЙ
по дисциплине «Культурная антропология»
050100.68 Педагогическое образование
Магистерская программа Национально - этническое образование
г. Уссурийск
2012
40
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 41 из
108
Методические указания по подготовке и проведению практических
занятий
План семинарских занятий
Занятие 1. Культурная антропология как научная и учебная дисциплина
(2 ч.)
1. Определение понятия «культура».
2. Отличие культурной антропологии от других наук о человеке.
3. Предмет культурной антропологии.
4. Объект и направления культурной антропологии.
5. Структура культурной антропологии.
Вопросы для обсуждения:
1. Какова проблема определения культуры?
2. В чем проявляется особенность культурной антропологии среди
других наук о человеке?
3. Сформулируйте объект и предмет опишите проблемное поле,
культурной антропологии.
4. Опишите структуру культурной антропологии, поясните логику ее
построения с точки зрения содержания.
Подготовка к занятию.
Студенты, опираясь на план занятия, вопросы для обсуждения, и
литературу, готовят ответы для сообщений на семинаре. Необходимо
обратить внимание на вопросы для обсуждения – они являются опорными
при изучении темы семинара и способствуют уяснению ключевых моментов
при изучении материала.
Литература:
41
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 42 из
108
1. Васильев, М.И. Введение в культурную антропологию. Учебное
пособие / М.И. Васильев. – Великий Новгород: НовГУ им. Ярослава
Мудрого, 2002. – 156 с.
2. Заковоротная,
М.В.
Культурная
антропология:
история
и
современные проблемы: учебное пособие / М. В. Заковоротная. – Ростов н/Д :
Изд.-во ЮФУ, 2009. – 116 с.
3. Платонов, Ю.П. Этнопсихология: учебник для вузов / Ю.П.
Платонов. – М.: Академия, 2012. – 240 с.
4. Филатова, А.А. Когнитивные формы культуры: учебное пособие /
А.А. Филатова. – Ростов н/Д : Изд.-во ЮФУ, 2009. – 248 с.
4. http://window.edu.ru/resource/131/75131/files/antropuch.pdfКолодий
Н.А.
Социальная
антропология:
Учебное
пособие
/
Томский
политехнический университет. - Томск: Изд-во ТПУ, 2009. - 74 с.
Вступление.
В аудитории в начале занятия преподаватель объявляет тему, цель и
задачи занятия, ход занятия и форму его проведения (15 мин.). Во
вступительной части также описывается инструментарий (если есть),
дидактические материалы занятия. В данном случае роль дидактических
материалов играют вопросы для обсуждения.
На семинарском занятии после вступительного слова преподаватель
озвучивает вопрос плана, один из магистрантов делает основное
сообщение по вопросу, остальные дополняют информацию. Затем
преподаватель задает дополнительные уточняющие вопросы, вопросы на
размышление, по которым магистранты должны высказать собственное
мнение.
В заключительно части семинара после изложения и обсуждения всего
материала, подготовленного на занятие, магистранты должны кратко
сформулировать основные проблемы изученной темы.
42
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 43 из
108
В конце занятия преподаватель подводит итоги.
Занятие 2. Ведущие подходы в культурной антропологии, с
использованием методов активного обучения - интеллект-карта (10 ч.)
1. Эволюционистский подход (Э.Тейлор, Г.Спенсер, Л.Морган и др.).
2. Диффузионистское направление (Л. Фробениус, Ф. Гребнер, К.
Уисслер, У. Риверс).Культурно-исторический подход (И. Тен, А. Кребер, Ф.
Боас).
3. Психологический подход (Х. Штейнталь, В. Вунд, Л. Уорд, Т. Лебон,
Г. Тард и др.).
4. Структурно-функциональный подход (Б.Малиновский, А. РадклиффБраун, Клод Леви-Строс, Ф.Де Соссюр).
5. Психоаналитический подход (З.Фрейд, Р. Рохейм, К. Юнг).
6. Неэволюционный
подход
(У.
Уайт,
В.
Чайлд).
Постструктуралистский подход (Ж.-Ф. Лиотар, Ж. Деррида, Ж.Бодрийар и
др.).
7. Этологический подход.
Вопрос для обсуждения:
1. Раскройте основные положения указанных подходов и объясните суть
каждого из них.
2. Объедините близкие подходы в группы и укажите на общие моменты
в исследовании и понимании культуры.
Подготовка к занятию.
Студенты, опираясь на план занятия, вопросы для обсуждения, и
литературу, готовят ответы для сообщений на семинаре. Необходимо
обратить внимание на вопросы для обсуждения – они являются опорными
при изучении темы семинара и способствуют уяснению ключевых моментов
при изучении материала.
43
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Занятия
проводятся
с
использованием
следующих
Лист 44 из
108
методов
активного обучения:составление и представление на занятии интеллекткарты по направлениям культурной антропологии. На каждое занятие
студенты составляют по вопросам плана интеллект-карты, которыми
пользуются во время ответа как конспектом. В карте должны быть
представлены ключевые понятия и определения, которые будут опорными
для студента при построении ответа. На занятие с использованием
интеллект-карт отводится 10 ч. аудиторной работы:
Эволюционистский подход (Э.Тейлор, Г.Спенсер, Л.Морган и др.).- 2 ч.
Диффузионистское направление (Л. Фробениус, Ф. Гребнер, К. Уисслер,
У. Риверс). Культурно-исторический подход (И. Тен, А. Кребер, Ф. Боас). – 2
ч.
Психологический подход (Х. Штейнталь, В. Вунд, Л. Уорд, Т. Лебон, Г.
Тард и др.).Психоаналитический подход (З.Фрейд, Р. Рохейм, К. Юнг). – 2 ч.
Структурно-функциональный подход (Б.Малиновский, А. РадклиффБраун, Клод Леви-Строс, Ф.Де Соссюр). – 2 ч.
Неэволюционный подход (У. Уайт, В. Чайлд). Постструктуралистский
подход (Ж.-Ф. Лиотар, Ж. Деррида, Ж.Бодрийар и др.).Этологический
подход. – 2 ч.
Интеллект-карты должны быть аккуратными, содержательными и
информативными.
Общий
смысл
интеллект-карты
-
схематическое
изображение основных понятий курса или конспект текста в виде цветного
рисунка (минимальный формат - A4) с подписями. В центр рисунка (как
правило) помещается центральная идея или категория, которую Вы хотите
раскрыть, и от центрального понятия отходят линии и схемы, определяющие
и описывающее содержание изучаемого понятия.
Процедура построения интеллект-карты:
44
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 45 из
108
1. Лист следует расположить горизонтально. Чем он больше, тем лучше
(минимум — A4).
2. В центре листа - образ всей проблемы/задачи/области знания.
3. От центра исходят толстые основные ветви с подписями — они
означают главные разделы диаграммы. Основные ветви ветвятся на более
тонкие ветви.
4. Ветви следует подписывать ключевыми словами, позволяющими
вспомнить то или иное понятие (по одному ключевому слову на каждую
линию). Лучше использовать печатные буквы.
5. Разные блоки информации стоит ограничивать с помощью линий.
6. Визуальная декорация разнообразна: форма, цвет (не менее трех),
объём, шрифт, стрелки, значки.
7. Рисунки (образы) должны быть предельно ясными.
8. Слова следует располагать горизонтально.
9. Карта должна быть аккуратной, без пересечений, беспорядочной
нумерации и нарушений иерархии ее составляющих.
В
разделе
учебно-методического
комплекса
«Дополнительные
материалы» приведены примеры интеллект-карты.
Литература:
1. Заковоротная,
М.В.
Культурная
антропология:
история
и
современные проблемы: учебное пособие / М. В. Заковоротная. – Ростов н/Д :
Изд.-во ЮФУ, 2009. – 116 с.
2. http://window.edu.ru/resource/131/75131/files/antropuch.pdfКолодий
Н.А.
Социальная
антропология:
Учебное
пособие
/
Томский
политехнический университет. - Томск: Изд-во ТПУ, 2009. - 74 с.
3. Отюцкий, Г.П. История социальной (культурной) антропологии /
Г.П. Отюцкий. - М.: Академический Проект: Гаудеамус, 2003. - 340с.
45
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 46 из
108
Вступление.
В аудитории в начале занятия преподаватель объявляет тему, цель и
задачи занятия, ход занятия и форму его проведения (15 мин.). Во
вступительной части также описывается инструментарий (если есть),
дидактические материалы занятия. В данном случае роль дидактических
материалов играют конспекты, составленные, при помощи интеллект-карты
Основная часть
Ход занятия:
На семинарском занятии после вступительного слова преподаватель
озвучивает вопрос плана, один из магистрантов делает основное
сообщение по вопросу, остальные дополняют информацию. Затем
преподаватель задает дополнительные уточняющие вопросы, вопросы на
размышление, по которым магистранты должны высказать собственное
мнение. Студенты делаю устные сообщения в опоре на записи интеллекткарты, в ней должны найти отражение сведения о персоналиях
культурной антропологии, ключевые идеи того или иного подхода,
должны быть видна взаимосвязь между понятиями и категориями.
В заключительно части семинара после изложения и обсуждения всего
материала, подготовленного на занятие, магистранты должны кратко
сформулировать основные проблемы изученной темы.
В конце занятия преподаватель подводит итоги.
Занятие 3. Символическая антропология. Культурный релятивизм
как направление в антропологиис использованием методов активного
обучения - интеллект-карта (4 ч.)
1. Теория символических форм Эрнста Кассирера.
2. Теория символов Л.А. Уайта.
3. Осмысление культуры в теории символического интеракционизма.
46
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 47 из
108
4. Культурная антропология М. Херсковица. Концепция культуры М.
Херсковица. Инкультурация, уровни инкультурации в концепции М.
Херсковица.
5. Принципы и аспекты культурного релятивизма.
Вопросы для обсуждения:
1. Раскройте основные положения и смысл концепций символической
антропологии.
2. Раскройте основные положения теории М. Херсковица, объясните, в
чем заключается новизна его идей. Объясните суть проблемы инкультурации.
3.
Раскройте
достоинства
и
противоречия
идей
культурного
релятивизма.
Подготовка к занятию.
Студенты, опираясь на план занятия, вопросы для обсуждения, и
литературу, готовят ответы для сообщений на семинаре. Необходимо
обратить внимание на вопросы для обсуждения – они являются опорными
при изучении темы семинара и способствуют уяснению ключевых моментов
при изучении материала.
Занятия
проводятся
с
использованием
следующих
методов
активного обучения: составление и представление на занятии интеллекткарту по символической антропологии, интеракционизму и культурному
релятивизму. На каждое занятие студенты составляют интеллект-карты,
которыми пользуются во время ответа как конспектом.
В карте должны быть представлены ключевые понятия и определения,
которые будут опорными для студента при построении ответа. На занятие с
использованием интеллект-карт отводится 4 ч. аудиторной работы:
Символическая теория – 2 ч.;
Культурная антропология М. Херсковица – 2 ч.
Литература:
47
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
1. Заковоротная,
М.В.
Культурная
антропология:
Лист 48 из
108
история
и
современные проблемы: учебное пособие / М. В. Заковоротная. – Ростов н/Д :
Изд.-во ЮФУ, 2009. – 116 с.
2. http://window.edu.ru/resource/131/75131/files/antropuch.pdfКолодий
Н.А.
Социальная
антропология:
Учебное
пособие
/
Томский
политехнический университет. - Томск: Изд-во ТПУ, 2009. - 74 с.
3. Отюцкий, Г.П. История социальной (культурной) антропологии /
Г.П. Отюцкий. - М.: Академический Проект: Гаудеамус, 2003. - 340с.
Вступление.
В аудитории в начале занятия преподаватель объявляет тему, цель и
задачи занятия, ход занятия и форму его проведения (15 мин.). Во
вступительной части также описывается инструментарий (если есть),
дидактические материалы занятия. В данном случае роль дидактических
материалов играют конспекты, составленные, при помощи интеллект-карты
Основная часть
Ход занятия:
На семинарском занятии после вступительного слова преподаватель
озвучивает вопрос плана, один из магистрантов делает основное
сообщение по вопросу, остальные дополняют информацию. Затем
преподаватель задает дополнительные уточняющие вопросы, вопросы на
размышление, по которым магистранты должны высказать собственное
мнение. Студенты делаю устные сообщения в опоре на записи интеллекткарты, в ней должны найти отражение сведения о персоналиях
культурной антропологии, ключевые идеи того или иного подхода,
должны быть видна взаимосвязь между понятиями и категориями.
В заключительно части семинара после изложения и обсуждения всего
материала, подготовленного на занятие, магистранты должны кратко
сформулировать основные проблемы изученной темы.
48
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 49 из
108
В конце занятия преподаватель подводит итоги.
Занятие 4. Человек как проблема культурной антропологии (2 ч.)
1. Человек как основная проблема антропологии. Человек во времени и
пространстве.
2. Предпосылки
понимания
разнообразия
культур,
созданных
человеком.
3. Антропогенез и социогенез. Расообразование и история расселения
народов.
4. Концепции происхождения человека Ф. Энгельса, Б. Поршнева, Я.
Линдблада, А. Ачильдиева.
Вопросы для обсуждения:
1. В чем заключается антропологическая проблема с точки зрения
исследования культуры?
2. Раскройте проблему антропогенеза.
3. Раскройте смысл концепций происхождения человека.
Подготовка к занятию.
Студенты, опираясь на план занятия, вопросы для обсуждения, и
литературу, готовят ответы для сообщений на семинаре. Необходимо
обратить внимание на вопросы для обсуждения – они являются опорными
при изучении темы семинара и способствуют уяснению ключевых моментов
при изучении материала.
Литература:
1. Заковоротная,
М.В.
Культурная
антропология:
история
и
современные проблемы: учебное пособие / М. В. Заковоротная. – Ростов н/Д :
Изд.-во ЮФУ, 2009. – 116 с.
49
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 50 из
108
2. http://window.edu.ru/resource/131/75131/files/antropuch.pdfКолодий
Н.А.
Социальная
антропология:
Учебное
пособие
/
Томский
политехнический университет. - Томск: Изд-во ТПУ, 2009. - 74 с.
Вступление.
В аудитории в начале занятия преподаватель объявляет тему, цель и
задачи занятия, ход занятия и форму его проведения (15 мин.). Во
вступительной части также описывается инструментарий (если есть),
дидактические материалы занятия. В данном случае роль дидактических
материалов играют вопросы для обсуждения.
Основная часть.
Ход занятия:
На семинарском занятии после вступительного слова преподаватель
озвучивает вопрос плана, один из магистрантов делает основное
сообщение по вопросу, остальные дополняют информацию. Затем
преподаватель задает дополнительные уточняющие вопросы, вопросы на
размышление, по которым магистранты должны высказать собственное
мнение.
В заключительно части семинара после изложения и обсуждения всего
материала, подготовленного на занятие, магистранты должны кратко
сформулировать основные проблемы изученной темы.
В конце занятия преподаватель подводит итоги.
Занятие 5. Истоки социокультурного разнообразия в истории
человечества. Материальная культура, социальная культура, с
использованием методов активного обучения - интеллект-карта (4 ч).
1. Соотношение биологических и социокультурных процессов во
времени, разнообразие, связанное с географическим пространством (Л.
Мечников, Ф. Бродель).
50
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 51 из
108
2. «Свое» и «чужое» пространство. Влияние культуры на природное
окружение. Основные формы хозяйственной деятельности. Пастушество,
земледелие, скотоводство.
3. Чайлд и его концепция неолитической и городской революции.
4. Различие
хозяйственных
укладов.
Понятие
хозяйственно-
культурного типа.
5. Производство,
природные
ресурсы,
организация
труда,
половозрастное разделение труда. Распределение – реципрокность, дарение,
рынок.
6. Три типа экономики. Основы экономической антропологии. Мировая
экономическая система.
7. Динамика социального развития. Тотем и табу. Формы обмена и
происхождение власти. Формы коммуникации в примитивных обществах. Р.
Карнейро: война как способ государствообразования.
8. Социальная
взаимосвязи
и
дифференциация
проблемы
и
интеграция.
выделения
социальных
Общественные
общностей.
Индивидуализация и вовлечение. «Я - Мы - Они».
Вопросы для обсуждения:
1. Раскройте основные концепции происхождения материальной и
социальной культуры. Какие факторы являются ведущими в данном
процессе?
2. Объясните содержание хозяйственной жизни с точки зрения
культурных типов.
3. Назовите и поясните основные механизмы распределения.
4. Поведение людей и типы экономики.
5. Какие формы коммуникации выработаны в обществе? Поясните
механизмы и значение каждого из них. Какова роль государства в обществе с
точки зрения культурной антропологии?
51
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
6. Раскройте
действие
механизмов
социальной
Лист 52 из
108
интеграции
и
дифференциации людей.
Подготовка к занятию.
Студенты, опираясь на план занятия, вопросы для обсуждения, и
литературу, готовят ответы для сообщений на семинаре. Необходимо
обратить внимание на вопросы для обсуждения – они являются опорными
при изучении темы семинара и способствуют уяснению ключевых моментов
при изучении материала.
Занятия
проводятся
с
использованием
следующих
методов
активного обучения: составление и представление на занятии интеллекткарт материальной и социальной культуры, истоков социокультурного
разнообразия. На каждое занятие студенты составляют интеллект-карты,
которыми пользуются во время ответа как конспектом. В карте должны быть
представлены ключевые понятия и определения, которые будут опорными
для студента при построении ответа. На занятие с использованием
интеллект-карт отводится 4 ч. аудиторной работы:
Антропологические основы экономики и хозяйствования – 2 ч.
Динамика социального развития. Социальные коммуникации – 2 ч.
Литература:
1. Барнард, А. Социальная антропология: исследуя социальную жизнь
людей. - М.: Ин-т этнологии и антропологии РАН, 2009. - 244 с.
2. Белик, А.А. Культурная (социальная) антропология. - М.:РГГУ, 2009.
- 613 с.
3. Заковоротная,
М.В.
Культурная
антропология:
история
и
современные проблемы: учебное пособие / М. В. Заковоротная. – Ростов н/Д :
Изд.-во ЮФУ, 2009. – 116 с.
52
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 53 из
108
4. http://window.edu.ru/resource/131/75131/files/antropuch.pdfКолодий
Н.А.
Социальная
антропология:
Учебное
пособие
/
Томский
политехнический университет. - Томск: Изд-во ТПУ, 2009. - 74 с.
Вступление.
В аудитории в начале занятия преподаватель объявляет тему, цель и
задачи занятия, ход занятия и форму его проведения (15 мин.). Во
вступительной части также описывается инструментарий (если есть),
дидактические материалы занятия. В данном случае роль дидактических
материалов играют конспекты, составленные, при помощи интеллект-карты
Основная часть
Ход занятия:
На семинарском занятии после вступительного слова преподаватель
озвучивает вопрос плана, один из магистрантов делает основное
сообщение по вопросу, остальные дополняют информацию. Затем
преподаватель задает дополнительные уточняющие вопросы, вопросы на
размышление, по которым магистранты должны высказать собственное
мнение. Студенты делаю устные сообщения в опоре на записи интеллекткарты, в ней должны найти отражение сведения о персоналиях
культурной антропологии, ключевые идеи того или иного подхода,
должны быть видна взаимосвязь между понятиями и категориями.
В заключительно части семинара после изложения и обсуждения всего
материала, подготовленного на занятие, магистранты должны кратко
сформулировать основные проблемы изученной темы.
В конце занятия преподаватель подводит итоги.
53
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 54 из
108
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Дальневосточный федеральный университет»
(ДВФУ)
ФИЛИАЛ ДВФУ В Г. УССУРИЙСКЕ
МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ ОРГАНИЗАЦИИ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ СТУДЕНТОВ
по дисциплине «Культурная антропология»
050100.68 Педагогическое образование
Магистерская программа Национально - этническое образование
г. Уссурийск
2012
54
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 55 из
108
Темы для самостоятельного изучения
«Визуальная антропология»
Прочитайте текст и ответьте письменно на вопросы
Вопросы:
1. Раскройте специфику визуальной антропологии.
2. С чем связано, на Ваш взгляд, появление визуальной антропологии?
3. В каком качестве визуальная антропология выступает по отношению
к культурной антропологии?
4. Как
связана
содержательно
визуальная
антропология
с
этнографическим, культурантропологическим изучением человека?
Текст для самостоятельного изучения
Горных А.
Визуальная антропология vs этнографический фильм: политики
репрезентации
Развитие
визуальной
антропологии
как
особой
дисциплины
на
пересечении культурной антропологии и документалистики прежде было
обусловлено задачами теоретической критики и практического преодоления
традиции этнографического фильма. Истоки этой традиции лежат во вполне
естественном для большинства исследователей стремлении обогатить
арсенал
этнографических
инструментов
средствами
фото-
и
кинематографического документирования и анализа материала . Можно
сказать, что кинематограф и культурная антропология, будучи двумя весьма
близкими по времени появления и по «бессознательной» социальной логике
(движение капитала, колониализм) формами модернистской репрезентации
мира (художественной и научной) в принципе были обречены на
взаимопроникновение. Но внутридисциплинарный, «сознательный» мотив
55
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 56 из
108
развития этнографического фильма определялся практическими целями
документирования того материала, который труднее всего поддавался
вербальной фиксации (эмоции, жесты, танцы и т.п.). Кинематографическое
документирование позволяло существенно снизить риски ситуативной,
субъективной интерпретации того или иного элемента экзотической
культуры.
Кроме того, оно позволяет в отсутствие достаточных для интерпретации
возможностей (времени, знаний, суждений экспертного сообщества) и/или
ввиду опасности исчезновения данного культурного элемента (обряда, танца
и пр.) в максимально полном формате архивировать целые пласты
архаической культуры для последующего «археологического» исследования.
Эти технические выгоды применения кинематографического «аппарата»
долгое время заслоняли его идеологическую работу в антропологическом и
без того существенно идеологизированном знании.
Ведь генеалогия антропологического знания недвусмысленно отсылает к
колониальному интересу метрополий к своим «объектам». Механизмы
власти-знания (возможно, как ни в одной другой гуманитарной дисциплине)
встроены в саму архитектонику антропологического знания. Помимо знания,
используемого в целях более эффективного управления колониями,
антропология доставляла и побочные идеологические выгоды. Еще в 1898 г.
Франц Боас в политкорректной манере указывал на них, аргументируя
необходимость изучения западными студентами антропологии наличием
двойного сообщения в антропологическом знании: помимо информации о
примитивных культурах, антропология позволяет «в истинном свете»
увидеть достижения западной цивилизации [Boas 1940: 624–625].
Этнографический
фильм
развивался
как
дисциплина
«профессиональных элит» западных университетов в силу того, что съемки в
долгих и дальних экспедициях, требования к качеству изображения и звука
56
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 57 из
108
удорожали и без того значительные бюджеты полевых исследований.
Этнографический
фильм
оставался
по
преимуществу
работой
профессионалов для профессионалов с целью дополнительного обоснования
и
иллюстрирования
этнографического
предварительно
антропологического
фильма
был
вооруженный
дискурса1.
профессиональный
специальными
теориями
Субъектом
наблюдатель,
и
неявными
идеологическими установками, легитимирующими помещение «дикарей»
под увеличительное стекло «цивилизации».
Технологическим импульсом для развития визуальной антропологии
стала демократизация производства видеопродукции, связанная с появлением
дешевых видеокамер, а затем цифровых технологий. Последние сделали
возможным «одомашнивание» не только видеосъемки, но и видеомонтажа,
что и послужило решающим ударом по монополии узкой группы
профессионалов на кинорепрезентацию.
Лавинообразное
нарастание
практик
любительского
или
полупрофессионального производства видеопродукции — от съемок быта и
семейных торжеств до любительских документальных и игровых фильмов —
стало тем массовидным опытом, который, с одной стороны, требовал своего
осмысления, своей идеологии и своей теории, а с другой — стал повсеместно
проникать
в
высокую,
элитарную,
профессиональную
кинокультуру,
размывая ее границы и деконструируя каноны (эстетика съемки ручной
камерой, домашнего видео, реалити шоу и пр.).Собственно, то, что сейчас
называется визуальной антропологией, на мой взгляд, является обозначением
встречного
движения
концептуализации
этого
массового,
«слепого»
производства
в
видеопроизводства
современных
и
культурных
исследованиях и постколониальной теории. Движения, которое встречает
существенное сопротивление различных монопрофессиональных групп
(этнологов, социологов, кинооператоров, режиссеров), которые лозунгами
57
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 58 из
108
борьбы за профессионализм и чистоту дисциплины, по сути, оправдывают
собственную слепоту в отношении того, что подобные лозунги являются
лишь маскировочными пятнами гораздо более значимой игры — игры за
монополию в репрезентации Другого, других стилей и образов жизни,
основные ставки в которой сделаны в поле глобальных масс-медиа.
С позиций современных культурных исследований претензии на
фактологичность, строгую описательность различных дисциплин — будь то
этнография, история или психиатрия— скорее свидетельствуют о работе
культурных
тропов
или
механизмов
власти-знания
(воспроизводство
иерархий, распределение ресурсов), нежели ведут к объективной фиксации
реалий. Этнографический объект с самого начала является «текстом»,
предстает
как
поле
текстуальности,
порождаемое
«конфликтом
интерпретаций» или взаимопереводом различных «языков».
Визуальная антропология, реконструируя антропологический текст,
обнажает несводимое различие точек зрения, зазоры интерпретаций, в
которых косвенно просвечивает социальная реальность, не представленная
никаким доминирующим социальным «голосом», никаким прямым образом
вообще. В целях текстуализации и диалогизации антропологического знания
культурные
исследования
и
постколониализм
радикальным
образом
переосмысливают основные параметры производства этнографического
фильма — субъект, объект и техники репрезентации. В координатах
визуальной антропологии субъект (автор, исследователь) отказывается от
позиции дистанцированного наблюдателя некоего внешнего зрелища,
вооруженного
технологической
специальной
оптикой,
концептуальной,
позволяющей
идеологической
удерживать
и
безопасную,
«когнитивную» дистанцию от зрелища. Дистанцию, которая, с одной
стороны,
конструирует
Другого
как
внешний
предмет
познания,
конструируемый самими процедурами знания в целях экономичного
58
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 59 из
108
манипулирования им (современный комплекс власти-знания). С другой — по
сути, задает позицию видения вуайера, переходящую в откровенно
порнографическую точку зрения. Эта дистанция инвестирует позицию
видения дополнительным «визуальным удовольствием» и отождествляет
реалистическую
точку
зрения
с
доминирующим
взглядом
белого,
буржуазного мужчины, удерживающим Другого (расового, гендерного) на
безопасной дистанции.
Специфическое удовольствие субъекта, находящегося по ту сторону
инокамеры (экрана), порождается, во-первых, тем, что с Другим возможен
только визуальный контакт, причем в весьма специфическом режиме: ты
видишь, как Другой не видит, что ты его видишь (вуайеристическая
позиция). Во-вторых, Другой под этим вуайеристическим взглядом имеет
тенденцию к превращению в набор застывших картинок, максимально
удобным образом и в максимально «интересных» позах предлагающий себя
рассматривающему
глазу
в
качестве
целиком
пассивного
объекта,
исключающего всякий человеческий контакт (порнографическая позиция).
На эту позицию постоянно «выталкивается» зритель этнографического
фильма,
для
которого
присутствие
этнографического
Другого,
существующего где-то там, по ту сторону, практически вынесено за скобки.
После того как в формах колонизации и неоколонизации была
осуществлена модернизация «третьего мира» и он стал своеобразным
сверхпроводником для западных маркетинговых стратегий и медийных
потоков информации, после того как работа механизмов власти-знания
отформатировала традиционные культуры под потребности глобального
рынка, на первый план выходит именно эта тенденция помещения зрителя
(постмодернистского потребителя) в порнографическую позицию видения, в
которой неявная валоризация ценностей «первого мира» дополняется
функцией
визуального
развлечения.
59
Другой
распадается
на
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
«веселыекартинки»,
в
которых
акцентируется
его
Лист 60 из
108
забавно-абсурдная
инаковость, Другой начинает выполнять функцию фрика в телешоу. Таким
образом, происходит ассимиляции этнографического фильма масс-медийным
пространством и превращение его в «младший класс (a minorsubset) мира
коммерческой
документалистики»
[Ruby
2000:
26],
поставщика
видеопродуктов для сети публичного телевидения PBS в США, глобального
NationalGeographic и т.п.
Антрополог, таким образом, в конечном счете участвует в глобальном
производстве самой «совершенной», постмодернистской формы потребителя
— порнографического зрителя, убеждающегося в своих цельности, полноте,
господстве перед манящим, тревожным, опасным зрелищем Другого. Эта
форма
и
является
неузнанной
истиной
субъекта
этнографического
взгляда.Критической реакцией на «империализм» этнографического взгляда
стала прежде всего проблематика «рефлексивности»которая рассматривается
как ключевая для самоопределения визуальной антропологии и определяется,
в частности, «не просто как экспликация исследовательского подхода, но
выявления самого процесса, посредством которого конституируются позиции
исследователя и информанта и посредством которого в полевой работе
производится знания» [Pink 2003: 189]. Но проблема заключается не только в
том, что субъект этнографического знания должен более систематично и
открыто задаваться вопросами о том, каковы его собственные предпосылки
мотивы познания, в какой мере его методы конструируют (подчиняют
определенной власти) познаваемый объект. Исследователь, прибегая к
буддистским аллегориям, должен учиться видеть собственное видение. Ибо
«видение» в социально-антропологической перспективе изначально есть
групповой конструкт — эффект набрасывания на реальность символических
классификаций
60
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 61 из
108
Видеть собственное видение — значит косвенно, в формах видения
других образов жизни схватыватсобственнуюпозиционированность в данном
обществе.Проблемарефлексивности
счетприводит
к
знания
принципиальной
о
другом
в
теоретической
конечном
альтернативе
реалистической идеологии субъекта. Такая альтернатива разрабатывается в
культурных
исследованиях,
использующих
разнообразный
арсенал
аргументов критической теории, психоанализапостструктурализма в пользу
возможности и необходимости другого типа субъективности. Субъекта не
просто
«множественногоили
«децентрированного»,
но
становящегося,
вовлеченного в мине как в зрелище, а как в сверхиндивидуальную,
символическую(языковую, коллективную) динамику, частью которой он сам
выступает. Подобно тому, как поэт постоянно становится субъектов вместе с
той речью, которая создает его, создаваясь им, или томукак психоаналитик
рискует собственной идентичностью перед лицом «другой» речи, чтобы
понять ее, субъект визуальной антропологии является частью подвижной
картины, которая «видна» только надиндивидуальному, символическому
Другому.
Всовременной
антропологии,
феноменологии,
психоанализе
этотезис уже давно потерял остроту парадокса.
Ж.-П. Сартр, М. Мерло-Понти, Ж. Лакан, Ж. Бодрийар, С. Жижек и
другие
философы
разносторонне
аргументировали
ключевые
для
современной критической теории субъекта тезисы о том, чтоАнтропологи
эпохи модерна избегали порнографических эффектов этнографической
дистанции с помощью специальных методов долговременного и повторного
изучения локальных культур, включенного наблюдения, погружения в
экзотическую культуру (все равно не снимающих двусмысленности позиции
исследователя как глубоко внедренного шпиона в среде «информантов»). Но
сопротивление этому визуальному, «порнографическому» повороту в
отношении к Другому было фактически устранено в эпоху постмодерна.
61
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 62 из
108
Этому способствовало, с одной стороны, само применение кино- и
телерепрезентации — со своими нарративными схемами, операторскими и
монтажными
техниками,
форматом,
не
предполагающим
не
только
антропологической степени вживания в репрезентируемые реалии, но иногда
и минимального знакомства с ними. С другой стороны, радикально
трансформировался сам Другой как объект репрезентации. «Дикари»
перестали быть наивными, они теперь играют по тем же правилам, что и
антрополог, который все более оказывается чем-то средним между туристом
и журналистом. В качестве товара или для косвенных выгод (давление на
местные власти, изменение общественного мнения) они предлагают то, что
«чужак» хочет увидеть и услышать, то, что пользуется спросом в попкультуре: красочно инсценированные танцы и «ритуалы», экзотическую
скудость быта, повествования о борьбе с неимоверными лишениями, о
диковинных происшествиях, верованиях и обычаях.
Визуальная антропология является попыткой снять саму ситуацию
напряжения между крайностями, в которой оказывается этнографический
фильм,
между
высокобюджетную,
крайностями:
«правую»
а)
самозамыкания
университетскую
в
кастовую,
дисциплину,
в
идеологической наивности позитивизма переваривающую последние крохи
некапиталистического Другого, и б) встраивания в качестве курьезного
придатка в медийную систему инфотейнмента, симулирующего этого
Другого в соответствии с жесткими требованиями формата.
В этом контексте переосмысливается и сам объект визуальной
антропологии. Это уже не окончательно колонизированный, исчезнувший
«экзотический Другой», но «культурный Другой», имманентный нашему
собственному глобальному, мультикультурному обществу. Этим Другим
могут выступать разнообразные гибридные образования: «от идентичности
геев и лесбиянок до политик диаспор, культурной и семейной памяти,
62
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 63 из
108
историй угнетения» [Russel 1999: 11]. Такой Другой может находится не
просто в самой близи от каждого из нас (друг, осознавший себя геем), но
внутри нас. Например, полноправный гражданин Европы может и скорее
всего окажется в каком-то аспекте и в какой-то ситуации одновременно
«меньшинством»,
«иным»
—
восточно-европейцем,
армянином,
не
замужней, из неблагополучного пригорода, курильщиком и т.д. и т.п.
Культурный Другой — это также и реалии наших «желаний, памяти,
фантазмов» [Ibid: 25], которые в современном обществе становятся все более
отчужденными, смутными, «экзотическими» для индивида. Визуальная
антропология призвана не столько вывести на свет этого Другого с той же
«цивилизаторской» миссией изучения-и-приручения. С одной стороны, она
является попыткой взглянуть на себя глазами Другого, символического
субъекта, то есть проблематизировать свою собственную воображаемую
идентичность — монолитное, автономное Эго. С другой — визуальная
антропология
есть
практический
поиск
альтернативных
средств
репрезентации «нового», культурного Другого. На это делает акцент Кэтрин
Рассел, одной из первых предпринявшая попытку систематического
осмысления визуальной антропологии как «экспериментальной этнографии».
Визуальная антропология, по мысли американской исследовательницы, есть
экспериментальная
дисциплина:
«Рассматривать
ее
как
„экспериментальную“ значит осознавать ее как вызов общепринятым
формам репрезентации, как поиск новых языков и форм, адекватных по
отношению к самым плюралистическим социальным образованиям».
Неожиданной иллюстрацией того, что культурный Другой требует
новых,
по
существу
визуальных,
кинематографических
средств
репрезентации, может послужить фрагмент «монументального решения»
судьи Джона М. Вулси, который в 1933 г. следующим образом мотивировал
свое разрешение распространения «Улисса» Д. Джойса в США: «То, чего он
63
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 64 из
108
[Джойс] пытается добиться, не многим отличается от двойной или, если это
возможно, множественной экспозиции в художественном фильме <…> —
передать словами эффект, который очевидно более адекватным образом
может
быть
выражен
в
графической
технике
<…>
пластического
палимпсеста впечатлений, ассоциаций, размышлений» [Joyce 1961: IX].
Другой, который внутри
нас,
— повседневные самоумножающиеся
сплетения ассоциаций, бессознательная работа желания, грезы наяву и
фантазмы — который направляет и структурирует наше сознательноеЯ, по
мнению судьи, этого стихийного визуального антрополога, подлежит, таким
образом, скорее кинематографическому декодированию.Те возможности
кинорепрезентации — множественная экспозиция, наложение нескольких
изображений, — которые пытался себе вообразить американский судья, в
фильме
«Летят
журавли»
(1957)
обрели
качество
классического
кинематографического приема в известной сцене смерти главного героя от
случайной пули. Предсмертная смесь внешнего и внутреннего миров героя
репрезентируется посредством того, что в едином ритмическом рисунке
перед зрителем проносятся сразу несколько взаимопросвечивающих «планов
существования», видения и видений героя — хоровод голых деревьев в
настоящем, воспоминание о взбегании по лестнице к любимой девушке и
фантазматические картины будущего — невесты в развевающейся фате и
сновидно плывущих цветущих садов.
То, что режиссер фильма Михаил Калатозов в 1930 г. снял фильм «Соль
Сванетии», наряду с «Землей без хлеба» (1932) Луиса Бюнуэля считающийся
пионерской работой в области экпериментирования с визуальной формой
этнографического
фильма,
является
весьма
красноречивым
фактом,
указывающим на генезис визуальной антропологии. Генезис, связанный
прежде всего с поиском кинематографической формы, в которую, как в сеть,
могло бы быть уловлено некое новое содержание. А именно — опыт
64
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 65 из
108
городской повседневности, может быть самого общего обозначения
культурного Другого. Повседневности, которая в качестве феномена модерна
кинематографична, монтажна по своему внутреннему строению. Как
изучение образов жизни различных социальных групп модернизирующегося
общества визуальная антропология может быть локализована в рамках более
общего
проекта
социально-критического
осмысления
повседневности
модерна.
Вертов: советская визуальная антропология.
Здесь ключевой фигурой для понимания истоков и перспектив
визуальной антропологии мог бы стать ДзигаВертов с его концепцией
«киноглаза», содержащей в прямом и переносном смыслах революционное
переосмысление базовых элементов кинорепрезентации (субъект, объект и
техники репрезентации). Вертовский «киноглаз» рождается буквально из
атмосферы своего «объекта» — из городского шума. Вот как в своем
дневнике Вертов описывает первую интуицию «киноглаза»: «И однажды,
весной возвращение с вокзала. В ушах еще вздохи и стуки отходящего
поезда… чья-то ругань… поцелуй… чье-то восклицание… Смех, свисток,
голоса, удары вокзального колокола, пыхтение паровоза… Шепоты,
возгласы, прощальные приветствия… И мысли на ходу: надо, наконец,
достать
аппарат,
который
будет
не
описывать,
а
записывать,
фотографировать эти звуки» [Вертов 1966: 73]. Но собственно «киноглаз» —
это нечто большее, чем концентрированное отражение фрагментарности и
динамичности жизни современного города. Видеть повседневность модерна
— это значит монтажно взламывать привычную, «реалистическую»
поверхность мира: выбирать значимые детали, ракурсы, фрагменты, из
которых бы как из мозаики складывалась смысловая картина жизни
общества. Что значит видеть смысловую картину происходящего? Значит
видеть Историю, Утопию, движение качественного преобразования форм
65
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 66 из
108
социальной жизни. В случае Вертова это утопическое видение, естественно,
связано с коммунистическим проектом. «Киноглаз» не просто видит цельный
образ городской жизни: в конечном счете, это орган видения самого
строительства коммунизма, то есть того, что невидимо с любой частной
точки зрения, что разбросано во времени и пространстве.
Заключим в скобки коммунистический проект как подлинный объект
визуальной антропологии» Вертова. Акцентируем те импульсы кинотеории и
кинопрактики ранней советской документалистики, которые можно назвать
революционными для визуальной антропологии скорее в переносном
смысле. По сути, в кинематографической области Вертов последовательно
проводит
линию
левого
авангарда,
подрывающего
монополию
на
репрезентацию со стороны буржуазного реализма. Реализм, с точки зрения
левого авангарда, буржуазен как таковой. Он претендует на объективность,
универсальность репрезентации по отношению ко всем остальным системам
репрезентации (подобно тому, как точка зрения буржуа в политическом
регистре объявляется универсальной, «естественной» точкой зрения). Если
предшествующая эпоха рассматривала настоящее как смутный, переходный
момент на пути к подлинной жизни, Утопии, то реализм в «сухом остатке»
выступает
формой
самодовольного
рассматривания
настоящего.
Он
репрезентирует вещи в формате «натюрморта», точной и прочной фиксации
существующего
положения
вещей
как
само
собой
разумеющегося,
основывается на «фотографической» консервации настоящего в его
изолированности от прошлого и будущего. Наконец, субъектом реализма
является автономный индивид, частная «точка зрения», которой даются все
привилегии всевидящего Наблюдателя. Вертов пытается увидеть сквозь
ригидные формы не что иное, как сам переход между прошлым и будущим,
то есть становление, Историю. Образно выражаясь, если художникреалистрепрезентирует дерево как гармоничный, стабильный, красивый и
66
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 67 из
108
«мертвый» (ставший) объект, то Вертов пытается увидеть дерево как
пульсацию места, нечто ветвящееся, мгновенный слепок, в котором может
быть схвачена борьба сил, внутренняя органическая динамика, течение
жизненных соков, прокладывающих «русла» ветвей, конкретный образ
становления.
При
этом
он
рефлексивно
отказывается
занимать
позицию
профессионального наблюдателя. Его «киноглаз» сам является органической
частью видимого, в форме киноглазаВертов пытается в прямом и переносном
смыслах пережить самого себя как часть общегородской или всесоюзной
коллективной
динамики
советской
модернизации.
Посмотреть
на
собственную повседневность с другой, внеположной этой повседневности
точки зрения, точки зрения утопического будущего — ведь смысл
настоящего заключается в том будущем, которым оно чревато. Посмотреть
глазами Другого — той социальной группы, сообщества, к которым он
принадлежит. Ведь «киноглаз» — это не механическая насадка на глаз
Вертова или какая-то мистическая способность его индивидуального зрения.
«Киноглаз», как он замышлялся Вертовым, есть огромный социальный
институт, в пределе равномощный рабочему классу: это тысячи и тысячи
собкоров на местах, ежедневный мощный поток автобиографической
социальной документалистики, смывающий старую, приторно надуманную
коммерческую
«кинематографическую
театральщину»,
способ
стереть
границу между искусством и жизнью, привести к непосредственному
творчеству масс. Именно в перспективе решения этих задач Вертов
осуществляет
свою
революцию
«экспериментализма»
в
техниках
репрезентации: «Отменяю обычные 16 кадров в секунду. Обычными
приемами
съемки
объявляются
наряду
с
рапидной
съемкой
мультипликационная съемка, съемка движущимся аппаратом <…> все
киносредства, все киноизобретения, все способы и приемы» [Там же: 75].
67
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 68 из
108
Вертовская «киноправда» оказывается чем-то прямо противоположным
эффектам реализма — результатом всестороннего экспериментирования с
позициями и формами видения.
Таким образом, в традиции ранней советской кинодокументалистики, в
первом теоретическом осмыслении документального кино были заложены
основы для новых поисков в области анализа и производства альтернативных
культурных репрезентаций, прежде всего для визуальной антропологии (и
смежных
с
ней
документалистики,
направлений
субъективной
анти-документалистики,
документалистики,
поэтической
прямого
кино,
неореализма в кино), основы дляпарадоксальной встречи кино-«эстетики»
(формальный эксперимент, авангард) и кино-«документа» (нейтральное,
внехудожественное
крайностей
отражение
жизненных
кинематографического
мэйнстримом
переопределение
художественного
обоих,
реалий)
процесса,
кино.
наполняя
—
маргинальных
разделенных
Встречи,
огромным
которая
экспериментальные
влечет
практики
«самовыражения» социальным содержанием, предоставляя социальной
теории (антропологии, социологии и т.д.) новые аналитические ресурсы и
возможности участия в культурной политике.
Техники репрезентации визуальной антропологии
Рассмотрим, с точки зрения современной теории и практики визуальной
антропологии (cистематизируя и развивая, в частности, тезисы Кэтрин
Рассел),
«промежуточные
итоги»
революции
экспериментализма
по
отношению к традиционному этнографическому фильму.Реалистическая
идеология этнографического фильма «сделана» с помощью следующих
техник кинорепрезентации:
1. Правило не смотреть в камеру. Превращение позиции видения в
потусторонний и всевидящий «третий глаз». Жесткое разделение на тех, кто
по ту и по эту сторону камеры, на зрелище и наблюдателя. Субъект видения
68
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 69 из
108
должен не только не вступать в контакт с видимым, но вообще не
обнаруживать своего присутствия.
2. Голос за кадром. Один из самых идеологических, тоталитарных узлов
технического каркаса реализма во всех его проявлениях. Голос за кадром
является не просто акустическим удвоением универсального, всезнающего
статуса оптического наблюдателя. Он служит важнейшим компонентом
позиции Наблюдателя. По сути, именно он создает ту структурную позицию
вненаходимости, которая превращает видимый мир в паноптикон для
Наблюдателя: все разноуровневые события контролируются из одной,
неподвижной, вневременной, невидимой, абсолютно привилегированной
точки зрения. Голос за кадром — голос Просвещения: он просвечивает
любую «непрозрачность», «материальность», двусмысленность картинки в
соответствии со схемами разума или здравого смысла. 3. Нарративная
закрытость
(narrativeclosure).
Реализм
кодирует
повседневность
в
соответствии со стандартными повествовательными схемами, начиная с
аристотелевской
традиционной
схемы
системы
«начало
—
персонажей,
кульминация
—
заканчивая
развязка»
и
классическими
литературными штампами и воображаемым масс-культуры. Логика реализма
«закрывает», однозначно объясняет «открытый текст» повседнев-ности: а)
ограничивает рамками сюжета, в котором происходят «все» события,
оставляя до себя и после себя бессобытийное серое время, конструируемое
нарративными модальностями «жили-были» и «стали жить-поживать», б)
редуцирует случайности, неопределенности и двусмысленности с помощью
причинно-следственных
зависимостей,
психологических
мотивировок,
различного рода «моралей», в) делает повседневность «объектом» для
всезнающего рассказчика, «третьего лица», нарративного аналога голоса за
кадром.
69
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Этнографический
фильм
с
самого
начала
своего
Лист 70 из
108
публичного
функционирования подвергал повседневность такому реалистическому
кодированию в виде рассказываемых от третьего лица сюжетов о «битвах за
выживание» (см.: [Gaines 1999: 6–9]), историй о том, как «благородные
дикари приходят в упадок под влиянием разлагающегося Запада» [Ruby 2000:
28]
и
т.п.
В
репрезентации
соответствии
с
повседневность
медийнойнарративизации
—
логикой
реалистической
подвергается
сквозь
нее
визуальной
беллетризации,
проступают
массплоские
психологические типажи, начинают пульсировать популярные сюжетные
жилки, вплоть до формата докудрамы, повторяющего обкатанные кассовыми
сборами голливудские схемы.
4. Реалистический стиль работы камеры. «Естественный», согласно
конвенциям реалистического документализма, режим видения: камера на
высоте среднего человеческого роста, стандартное фокусное расстояние
объектива (без использования телефото или широкоугольных оптических
режимов), минимальное количество выразительных ракурсов, неподвижная
камера на штативе или элементарные движения объектива (по большей части
панорамирование в небольших сегментах пространства).
5.
Реалистический
рассказываемого
монтаж.
голосом
за
Функция
кадром.
прямого
иллюстрирования
Континуальное
монтажное
пространство, различными приемами задающее связь подпространств
фильма, непрерывность движения в них героев (например, герой идет на
камеру лицом ближе к левому краю рамки кадра, следующим кадром идет от
камеры спиной ближе к правому краю кадра). Нарративный синтаксис
планов: переход от общего к крупному плану через средний план,
доминирование общих и средних планов. Для этнографического фильма
отчетлива люмьеровская, домонтажная техника съемки — длительные общие
планы, снятые одним включением камеры.
70
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 71 из
108
6. Реалистическая композиция кадра. На уровне кадра культивируется
нарративная закрытость: в кадре содержится мизансцена отдельного
микрособытия (стандарт этнографическогофильма, заданный также еще во
времена Люмьера). Рамка кадра «правильно» вмещает в себя все, что важно
видеть: видимое представляет собой сбалансированную относительно рамки
кадра, «живописную» композицию предметов и людей. Кадр ясно читается в
своих
элементах,
исключает
наличие
несущественных
деталей.
Внутрикадровое пространство минимально взаимодействует с закадровым
пространством. Соответственно визуальная антропология предстает как
стратегии трансформации или деконструкции этого реалистического канона
по основным его параметрам: 1. Обнажение и дестабилизация позиции
видения. Герои фильма могут смотреть в камеру, «возвращать взгляд», сами
рассматривать, расспрашивать, направлять взгляд видящего. Различие
этнографического субъекта и объекта видения-знания может сниматься: а)
инверсией их позиций (например, парижская жизнь с точки зрения
чернокожего иммигранта в «Хронике одного лета» (1960) Жана Руша и
Эдгара Морина); б) в формате автоантропологии, в котором одно лицо
распадается на спрашивающего и отвечающего, видящего и видимого
(использование камеры без оператора, зеркал и т.д.); в) в формате
разделяемой
антропологии,
с
постоянно
обмениваемыми
позициями
видящего и видимого, вплоть до полного подрыва «священного права
частной
собственности»
профессионала
на
средства
репрезентации
(кинокамера, микрофон могут свободно переходить из рук в руки
саморепрезентирующихся таким образом городских сообществ).
2.
Репрезентация
способа
видения.
Например,
«человек
с
киноаппаратом» сам является одним из персонажей одноименного фильма
Вертова: работа кинокамеры, ее визуальные эффекты, «точка зрения» левого
авангарда — все, посредством чего складывается монтажный образ
71
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 72 из
108
городской повседневности и будущее становится видимым в настоящем, —
постоянно становятся частью репрезентируемого. Прочитывание видимого
как зеркала, отражающего сам процесс его видения, подобно тому как
многие видеоэкспериментыУорхолла репрезентируют прежде всего то, как
процесс видеосъемки запечатлевается в видимом (на поведении и мимике
людей, непрерывно снимаемых крупным планом по несколько минут),
трансформируя его (см. также: [Russel 1999: 174]). Косвенная репрезентация
способа видения через: а) столкновение различных режимов видения одного
и того же предмета, б) столкновения автокомментария по поводу видимого
(что видит сам автор, снимая камерой) и самой картинки.3. Устранение или
остранение голоса за кадром. Синхронизация звука и изображения.
Репрезентация людей в их культурных контекстах, за их привычными
занятиями не как немых актеров, а как собеседников. Улавливание в
индивидуальных мнениях социального «голоса» — утверждение ценностей
образа жизни группы той или иной общности (антропологическое знание в
принципе является попыткой увидеть индивида в качестве социальной
формы). Репрезентация различия, столкновения «голосов» в кадре, причем
антрополог является одним из собеседников, задним числом различая свой
социальный «голос», а не занимает позицию инквизитора, задающего
вопросы и выносящего суждения. Съемка в режиме «без комментариев»
(красноречиво отобранные и смонтированные планы). Титры в кадре,
суммирующие
проблему
или
тему.
Эксперименты,
обнажающие
неестественность и ложный универсализм голоса за кадром (начиная с
опытов создания зазора, противоречия между тем, что произносится голосом
за кадром, и тем, что демонстрируется в кадре, в «Земле без хлеба» Бюнуэля).
4. Использование ручной камеры. Выразительные ракурсы, сложные
траектории движения камеры, комбинации движений камеры и работы зума.
72
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 73 из
108
Погружение камеры в «гущу» повседневности (как в классической «Хронике
одного лета» Руша и Морена).
5. Использование поэтического монтажа. В отличие от монтажа как
способа рассказать популярную историю «языком кино» — систематическое
использование
фигур
киноязыка
в
традиции
Кулешова-Эйзенштейна
(кинометафор, кинометонимий, киноэпитетов) и ритмического монтажа.
Репрезентация повседневности как эффекта распада континуального,
нарративного
кинопространства
на
монтажные
фрагменты,
не
встраивающиеся в единый сюжет, полифонически говорящие «сами за себя».
6. Киногения кадра. Использование глубины кинопространства, игры
планов и визуальных «шумов» (размытых, расфокусированных объектов).
Проницаемая,
подвижная
рамка
кадра:
ослабление
фиксации
на
привилегированной точке композиции, «рассеянный» взгляд камеры,
попадание в кадр случайных или лишних с точки зрения реализма деталей
(«обрезанных» рамкой кадра предметов на первом плане, рук самого
снимающего и т.п.). 7. Смешанное использование различных форматов и
техник визуальной репрезентации (художественного и документального
кино, видеоарта, хроники, визуальных эффектов, компьютерной графики и
т.д.). Так, С. Фредерик в фильме «Прячься и ищи» (1996) о лесбиянках,
используя пример К. Рассел, сочетает сценарное кино, интервью, фрагменты
из клипов и фильмов; один из самых интересных отечественных
документалистов В. Манский применяет в своих фильмах приемы
дезавуирования голоса за кадром (ведущего повествование от лица
погибшего реального человека), докудрамы, хроники, скрытой камеры.
Визуальная антропология и публичная сфера
Существенным для «идентичности» культурных исследований является
то, что, помимо разработки теоретических проблем и аналитики культуры
(пост)модерна, они во многом являются для англосаксонских «кампусных»
73
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 74 из
108
интеллектуалов, живущих в комфортабельных и уединенных «резервациях»
университетских городков, способом участия в публичной жизни (в отличие
от, скажем, французских интеллектуалов, гораздо более непосредственным
образом политически ангажированных). Визуальная антропология, особенно
для отечественного интеллектуала, может стать формой не просто участия,
но борьбы за само существования публичной сферы, неподконтрольной
правящим элитам и корпоративным интересам. Она могла бы содействовать
развитию демократических, гражданских форм репрезентации в эпоху
жесткого коммерческого и/или идеологического диктата в области массмедиа. До сих пор революционная демократизация технологий не
сопровождается сколь-нибудь заметной демократизацией в области политики
культурных репрезентаций (особенно в постсоветском пространстве). В
кинематографе и на телевидении движение в этом направлении набирает
силу. В качестве примера можно привести эксперименты, осуществляемые в
рамках современного литовского проекта альтернативного телевидения
САС ТВ, авторы которого стимулируют всех креативных людей
создавать «коммунальное» видео в своем формате о своем окружении,
проблемах своей городской среды и т.д. <www.cac.lt/tv>.
Предпринимаются также попытки создать направление альтернативного
телевизионному мэйнстриму документально-антропологического кино, в
частности, питерский фестивальный проект «социального» кино «Время
жить», анонсирующий себя как «новый, уникальный алгоритм работы в
социальной сфере жизнедеятельности» <www.time-to-live.ru>.
Подобного рода интересные и, безусловно, продуктивные попытки
разработки альтернативных культурных репрезентаций могли бы, на наш
взгляд, быть более успешными, если бы принимали в расчет современные
дебаты по визуальной антропологии (проблемы «рефлексивности», Другого,
критических функций антропологии и т.д.). Тот же проект «Время жить»
74
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 75 из
108
свою концептуальную основу описывает довольно бессодержательным и
поверхностным с точки зрения современной теории образом: проект основан
на «объединении структур, направлений деятельности и методик вокруг
Кино, посредством Кино и на основе Кино. Кино выступает не только как
жанр искусства и средство общения, как концентрированный источник
информации и способ ее донесения, какгосподствуют «реальные» политикоэкономические События или «вымышленные», согласно выверенным
повествовательным схемам массовой культуры, истории из жизни. Наша
повседневность, то измерение, в котором мы обитаем, маргинализированы в
масс-медиа в виде курьезов и отклонений (сюжеты о чудаках из простого
народа, преступлениях, вопиющей бедности и т.д.): плотный экран массмедиа не дает нам встретиться с нами самими. Новые доступные технологии,
знания и креативность молодой городской интеллигенции позволяют бросить
вызов
доминирующим
инстанциям
репрезентации
(коммерческим
корпорациям и властным институтам), которые абсолютно авторитарно
(«профессионально») решают, что, как и когда смотреть большинству, кого,
когда и как репрезентировать. Ответом на это могли бы быть разнообразные
способы презентировать себя для другого, не замыкаясь добровольно в
гуманитарных «дисциплинах» или нарциссических гетто любительского
«самовыражения»,
малоинтересного
и
малопонятного
для
других.
Современное гражданское общество становится все более неоднородно и
фрагментировано, что является общей тенденцией общества позднего
капитализма (отягощенной в постсоветском обществе отсутствием традиции
полноценной публичной сферы). Постоянное усилие быть видимым,
понятным, более близким для Другого становится способом воспроизводства
и существования гражданского общества. Наш Другой принимает форму
самых разнообразных, все более автономизирующихся и изолирующихся
друг от друга художественных, профессиональных, возрастных и пр.
75
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 76 из
108
городских сообществ, образующих самую активную и креативную часть
социума постмодерна. Эти сообщества культивируют свои вкусы, коды
поведения, дискурсы, взгляды, которые начинают функционировать как
непроницаемые
стены
для
других.
Визуальная
антропология
и
экспериментальное видео призваны изнутри проделывать проемы в этих
стенах. Визуальный антрополог в этом контексте должен покинуть позицию
внешнего профессионала-посредника или «ведущего программы» и пытаться
включиться в диалог на правах еще одного «голоса» (частично берущего на
себя функции модерирования публичноного диалога), обеспечить условия
для того, чтобы другие, прежде всего «невидимые», «угнетенные», могли бы
говорить сами за себя либо репрезентировать собственную повседневность
для Другого. Репрезентировать свою повседневность для другого — значит
реконструировать, инсценировать самого себя как часть того образа жизни,
который незаметно формует индивидуальные поступки, эмоции, аффекты и
который кристаллизируется на пересечении различных коллективных
историй и традиций (национальной, классовой, профессиональной, семейной
и пр.). На месте старой альтернативы познания-выражения себя (проблема
«высокого искусства» модерна) или познания-покорения другого (стратегии
власти-знания) антропология учит видеть себя Другим, смотреть на себя
глазами Другого (визуальная антропология как пост-искусство и постколониализм). Визуальная антропология может стать одним из способов
освободиться
от
«представителей»
различного
всех
мастей
рода
профессиональных
(политических,
посредников,
медийных),
которые
репрезентируют нас для нас же в своих интересах и в авторитарно заданных
рамках («форматах»). Извлекая уроки из постмодернистского «кризиса
репрезентации»,
визуальная
антропология
может
содействовать
реорганизации публичной сферы, самопрезентации различных социальных
«голосов».
76
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 77 из
108
При этом важно избежать крайностей «левачества» разного рода:
«телькелизма», полагающего в качестве социального «базиса» эстетические,
прежде всего литературные, структуры . Простейшим примером подобного
рода экспериментов были творческие задания в рамках курса по визуальной
антропологии,
организованного
Джоном
Рубиным
(Печез
Колледж,
Федеральный университет Нью-Йорка, США) в Минске совместно с
преподавателями Европейского гуманитарного университета в 2002–2004 гг.:
белорусские и американские студенты снимали друг друга небольшие
тематические фильмы (например, «день моей жизни») и обсуждали их.
Для нас, сотрудников Европейского гуманитарного университета (1992–
2004 гг. Минск; с 2004 г. — Вильнюс), систематические усилия в этом
направлении стали не факультативной активностью, а условием выживания.
После закрытия университета по причинам расхождения принципов
академических свобод с государственной идеологией Беларуси в 2004 г.
наше
университетское
сообщество
оказалось
в
плотном
кольце
информационной блокады, «невидимым», а значит, несуществующим в
современной культуре. Оставаясь белорусским университетом в изгнании,
чтобы поддерживать связи с Беларусью, академическое сообщество
вынуждено активно участвовать в политиках репрезентации собственного
образа жизни и мысли. Силами студентов и преподавателей снимаются
видеосюжеты,
организуются
публичные
дискуссии
с
различными
интеллектуальными, художественными сообществами Беларуси. В этом году
была осуществлена постановка спектакля «InBetween» об образе жизни
студентов ЕГУ «между» двумя странами и политическими системами (живут
в Беларуси, а учатся в Вильнюсе). Преподаватели и студенты ЕГУ по
несчастливому стечению обстоятельств оказались в привилегированной
антропологической
позиции,
когда
взгляд
на
себя
сквозь
призму
собственного отсутствия (в белорусском обществе), с точки зрения Другого
77
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 78 из
108
(интересов и ценностей данного университетского сообщества по отношению
к другим социальным группам) стал условием идентичности самого субъекта
знания, и рассматривающего систематический подрыв буржуазного реализма
в практиках авангардного «письма» как позитивное средство, почти
автоматически
приводящее
к
качественным
изменениям
социальной
реальности. Поле визуальных репрезентаций может стать средством более
эффективной культурной политики только с учетом экономических реалий.
Без этого ядра марксистской аналитики капитала визуальная антропология,
как и культурные исследования в целом, рискует быстро исчерпать свой
критический
и
концептуальный
потенциал,
превратившись
в
самодостаточное созерцание множественности и гетерогенности самих по
себе. Постмодернистская крайность левого мышления в области визуальной
антропологии проявляется в тенденции рассматривать ее конечную цель как
победу
открытой
реалистического
текстуальности
нарратива:
над
тотализирующими
«В распаде универсалистского
силами
импульса
реалистической эстетики на конфликтное множество голосов, культур, тел и
языков» [Russel 1999: XVII]. ФредрикДжеймисон усматривает в этом еще
одно проявление позднего капитализма, еще одну идеологию, в форме
«постмодернистского прославления» уничтожения идеологий, стирания
границ между высокой и низкой культурами, учреждения «плюрализма
микрогрупп»
на
месте
социальных
тотальностей
легитимирующую
становление общества глобального консюмеризма. «Разнообразные политики
Различия, присущего разнообразным политикам групповой идентичности,
стали возможны только в силу тенденциозного нивелирования социальной
Идентичности обществом потребления» [Jameson 1995: 632], — полагает
Джеймисон, точно диагностируя, на наш взгляд, положение вещей. В
перспективе
Истории
весь
калейдоскоп
этих
«дрейфующих»,
«процессуальных», «микрогрупповых» идентичностей есть лишь форма
78
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
проявления,
современных
форма
неузнавания
обществ
—
базовой
социальной
«одномерного»,
Лист 79 из
108
идентичности
«автономного
эго»,
переживающего существенные и болезненные трансформации в эпоху
господства моды, зрелища и медиа. Иными словами, за тактическим поиском
культурного Другого в себе — осознанием своей групповой идентичности,
своего образа жизни как подобия или альтернативы других образов жизни,
как части конкретной гетерогенной публичной сферы и культурной традиции
— не нужно упускать из виду стратегическую цель схватывания социальной
логики этого культурного Другого. Социальной логики, которая связана с
эволюционирующими
механизмами
товарного
фетишизма
и
оборота
капитала, образующих ядро всех современных обществ, начиная с эпохи
первых буржуазных революций.
В этом смысле проблематика визуальной антропологии не сводится к
заимствованию или изобретению дополнительных визуальных средств,
повышающих коэффициент плотности, насыщенности антропологического
описания. Вопрос в том, что социальная реальность становится визуальной
parexcellence. Логика товарной фетишизации всего поля социальных
отношений, иными словами, логика пресловутого «визуального поворота»
современной культуры — Беньямином, Бартом, Ги Дебором, Делезом,
Бодрийаром, Джеймисоном, Жижеком и др. — вот что должно приниматься
в расчет визуальной антропологией, чтобы не обманываться насчет того, что
визуальные методы и средства — это просто внешние, «продвинутые»
инструменты для анализа старой доброй традиционной культуры. Нужно
поднять степень «рефлексивности» антрополога на новый уровень и отдать
себе отчет в том, в какой степени не этнография (или социология) пользуется
визуальными
методами,
а
сама
современная
визуальная
культура
«пользуется» традиционными гуманитарными дисциплинами в процессе
глобальной реконфигурации информации и знания.
79
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 80 из
108
Библиография
1. Боас, Ф. Некоторые проблемы методологии общественных наук //
Антология исследований культуры. Т. 1. Интерпретации культуры / Ф. Боас.
– СПб., 1997. – С. 499–508.
2. Вертов, Д. Статьи. Дневники. Замыслы / Д. Вертов. – М., 1966.
3. Горных, А.А. Монтаж как историческая форма // Визуальная
антропология: новые взгляды на социальную реальность / Под. ред. Е.Р.
Ярской-Смирновой, П.В. Романова, В.Л. Круткина. – Саратов, 2007. – С. 348–
367.
4. Дюркгейм, Э., Мосс, М. О некоторых первобытных формах
классификации // Мосс М. Общество. Обмен. Личность. – М., 1996. – С. 6–74.
5. Лотман, Ю.М. Избранныестатьи: В 3 т / Ю. Лотман. – Таллинн, 1993.
– Т. 1.
6. Boas, F. Race, Language and Culture / F. Boas. – Chicago and London,
1940.
7. Coller, J. Visual Anthropology: Photography as a Research Method/
J.Coller, M. Collier.–Allbuquerque, 1986.
8. Deleuze, G., Guattari, F. Capitalisme et schizophrainie. T. 1: L’AntiOedipe. / G. Deleuze.– P., 1972.
9. Emisson, M., Smith, P. Researching the Visual /M.Emisson. – London,
2000.
10. Gaines, J.M. Introduction: The Real Returns // Collecting Visible
Evidence. –Minneapolis, 1999.
11. Geertz, C. The Interpretation of Cultures /C.Geertz. – Basic Books, 1973.
12. Goldmann, L. Pour unesociologie du roman / L. Goldmann. – P., 1964.
13. Foucault, M. Les anormaux. Cours au Collиge de France (1974–1975). –
P., 1999.
80
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 81 из
108
14. Jameson F. On ‘Cultural Studies’ // Munns J., Rajan G. (eds.). A Cultural
Studies Reader. History, Theory, Practice. –L., N.Y., 1995.
15.
Joyce, J. Ulysses / J.Joyce. –New York, 1961.
16. Mulvey, L. Visual Pleasure and Narrative Cinema /L.Mulvey // Screen 16
(3). Autumn 1975. – P. 6–18.
17. Nichols, B. The Ethnographer’s Tale / B.Nichols // Visual Anthropology
Review. Fall 1991a. Vol. 7. No. 2. – P. 31–47.
18. Nichols, В. Representing Reality: Issues and Concepts in Documentary /
В.Nichols,–Bloomington, 1991b.
19. Pink, S. Interdisciplinary Agendas in Visual Research: Re-situating Visual
Anthropology /S.Pink // Visual Studies. – 2003. – Vol. 18. – No. 2.
20. Ricoeur, P. Le Conflit des interpretations. Essaid’Hermeneutique I /
P.Ricoeur. – P., 1969.
21. Ruby, J. Picturing Culture: Explorations of Film and Anthropology /
J.Ruby. – Chicago, London, 2000.
22. Russel, C. Experimental Ethnography: The Work of Film in the Age of
Video / С. Russel. – Duram and London, 1999.
23. White, H. The Content of the Form: Narrative Discourse and Historical
Representation / H. White.– Baltimore, 1987.
Источник:
http://ecsocman.hse.ru/data/2012/05/03/1271947526/07_01_forum_k.pdfВизуальн
ая антропология // Антропологический форум. – № 7. – С. 32-51.
81
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 82 из
108
МИНИСТЕРСТВООБРАЗОВАНИЯИНАУКИРОССИЙСКОЙФЕДЕРАЦИИ
Федеральноегосударственноеавтономноеобразовательноеучреждение
высшего профессионального образования
«Дальневосточный федеральный университет»
(ДВФУ)
ФИЛИАЛ ДВФУ В Г. УССУРИЙСКЕ
КОНТРОЛЬНО - ИЗМЕРИТЕЛЬНЫЕ МАТЕРИАЛЫ
по дисциплине «Культурная антропология»
050100.68 Педагогическое образование
Магистерская программа Национально - этническое образование
г. Уссурийск
2012
82
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 83 из
108
Промежуточные тесты по курсу
1. Предметом какой науки является выяснение следующих вопросов кто и что говорит, с кем и на каком языке, при каких социальных
обстоятельствах, с какой целью, каковы последствия речевого акта?
историческая антропология;
социолингвистика;
психолингвистика.
2. Какую науку интересуют вопросы существования и развития языка
как
главного
семиотического
средства,
структурирующего
и
обозначающегоопыт?
историческая антропология;
социальная антропология;
историческая лингвистика.
3.
Какой
исследователь
в
своих
трудах
приводит
примеры,
когдаизмерения IQ индейцев США показали разительные результаты:
индейцы, проживающие в резервациях в условиях нищеты и дискриминации,
показали в среднем IQ равный 0,87, а индейцы из более обеспеченных
районов с хорошими школами для них - 1,04?
У.Гудинаф;
А.Тойнби;
К.Коттак.
4. Сколько стадий проходит самоотождествление того или иного
человека с какой-либо национальной (этнической) группой?
3;
4;
7.
5 Что является основным фактором этнической самоидентификации?
язык этноса;
83
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 84 из
108
культура этноса;
статус этноса.
6.
Сколько
ситуаций,
по
мнению
Г.Олпорта,
способствуют
гармонизации межнациональных отношений?
2;
3;
4.
7. Какой исследователь считал, что четыре ситуации: одинаковый
статус,
единство
целей,
зависимость
от
сотрудничества,
а
не
отсоперничества, позитивная поддержка обеих сторон властями, законом,
обычаем, т.е. придание интересам сторон легитимности способствуют
гармонизации межнациональных отношений?
Г.Олпорт;
А.Моль;
Б.Паскаль.
8. Сколько, по мнению Колберга, уровней социализации существует?
3;
4;
5.
9. Сколько исторических типов социального характера описывает
Д.Рисман?
3;
4;
5.
10.
Какие
слои
общества
сильномуотклоняющемуся поведению?
низшие слои;
пограничные слои;
84
подвергаются
наиболее
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 85 из
108
маргинальные слои.
11. Сколько форм приспособления личности к социальным условиям
описал Р.Мертон?
3;
4;
5.
12. Какой мыслитель выделял в европейской культуре по крайней мере
четыре образа, направляющих воспитательный процесс в обществах?
А.Дженсен;
К.Ясперс;
И.С.Кон.
13.
Каким
мыслителем
социализаторскихвзаимоотношений
выделились
поколений:
три
типа
префигуративные,
кофигуративные и постфигуративные?
А.Моль;
М.Мид;
О.Вульф.
14. Какой мыслитель говорил: чтобы выйти из состояния невежества,
нужно обратиться к заботе о самом себе?
Сократ;
Фукидид;
Сенека.
15. Как переводится термин "стультус", установленный античной
философией и обозначающий человека, не умеющего управлять собой в
процессе личностного развития?
мудрец;
мыслитель;
глупец.
85
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 86 из
108
16. Какой мыслитель описал три исторических типа социального
характера: ориентирующийся на традицию, внутренне ориентированный
("изнутри") и внешне ориентированный ("извне")?
Г.Олпорт;
К.Ясперс;
Д.Рисмен.
17. Какой мыслитель описал новый тип личности – «человека
организации», отличающегосяэкстравертностью, духом корпоративности и
усвоившего стереотипы потребительской идеологии?
У.Уайт;
М.Вебер;
Ф.Шлегель.
18. Какой мыслитель, исследуя основной тип личности европейской
культуры, отмечает, что длительная эмоциональная забота матери, жесткая
сексуальная
дисциплина
формируют
в
человеке
пассивность,
интровертность, неспособность найти новые формы адаптации к
изменяющимся условиям?
А.Кардинер;
Б.Паскаль;
К.Ясперс.
19. Какой мыслитель в коллективном труде "Авторитарная личность"
(1950 г.) анализирует структуру черт такой личности, связывая ее появление
с утверждением фашизма?
Т.Адорно;
С.Кэмбпэлл;
А.Шюц.
86
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 87 из
108
20. Какой исследователь считал, что экранные образы могут достаточно
долго сохраняться в памяти человека, не подвергаясь контролю состороны
критического самосознания?
С.Кэмбпэлл;
К.Ясперс;
Д.Рисмен.
21. Когда, по утверждению антропологов, появился общий предок
обезьян и человека?
ок. 6 млн. лет;
ок. 10 млн. лет;
ок. 12 млн. лет.
22. Когда проживал HomoHabilis?
между 2 и 1 млн. лет назад;
ок. 3 млн. лет назад;
ок. 5 млн. лет назад.
23. Кто из мыслителей считал, что сущность человека в его истории
сводится к постепенному отрыву от него и господству над ним тех сил,
которые он создает сам?
М.Фортес;
К.Маркс;
А.М.Хокарт.
24. Кто из мыслителей утверждал, что "как у отдельного человека, так и
в развитии всего человечества, только любовь, как культурныйфактор,
действовала в смысле поворота от эгоизма к альтруизму"?
З.Фрейд;
М.Фортес;
Аристотель.
87
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 88 из
108
25. Какая религия, проповедуя пылкую, страстную любовь, отделила ее
от секса?
буддизм;
ислам;
христианство.
26. Когда в обиход вошло слово –«либидо», которое переводится как
желание, влечение, страсть?
в кон XX в.;
в нач. XX в.;
в кон. XIX в.
27. Какой писатель пытался выделить четыре рода любви?
Стендаль;
З.Фрейд;
М.Фортес.
28.
Какой
исследователь
считал,
братская
любовь
-
это
фундаментальный тип любви, лежащий в основе всех ее типов?
М.Фортес;
Т.Адорно;
Э.Фромм.
29. В типологии какого исследователя братская любовь трактуется как
любовь равных?
С.Кэмбпэлл;
Т.Адорно;
Э.Фромм.
Итоговый контроль
Вопросы к экзамену
1. Возникновение культурной антропологии, факторы, обусловившие
развитие культурной антропологии.
88
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 89 из
108
2. Предмет, объект и направления культурной антропологии.
3. Определение понятия «культура».
4. Структура
культурной
антропологии.
Отличие
культурной
антропологии от других наук о человеке.
5. Ведущие подходы в культурной антропологии
6. Зарождение
антропологии
как
науки.
Общая
характеристика
эволюционистских концепций.
7. Адольф Бастиан – основоположник эволюционизма в Германии.
8. Идеи эволюции в исследованиях Теодора Вайца, Джона МакЛеннана, О. Конта.
9. Эволюционистская концепция культуры Э. Тайлора.
10. Концепция культуры Джеймса Фрезера. Критика теории анимизма.
11. Эволюционизм Герберта Спенсера.
12. Теория древних обществ Л.Г. Моргана.
13. Марксизм в антропологии
14. Становление диффузионизма, методологические основания.
15. Антропогеография Ф.Ратцеля.
16. «Культурная морфология» Лео Фробениуса.
17. Теория культурных кругов Ф. Гребенра.
18. Диффузионизм в США и Англии (К Уисслер, А. Кребер, У. Риверс,
Г. Элиот-Смит, У. Перри, Т. Хейердал и др.).
19. Общая характеристика социологической школы.
20. О. Конт как один из основателей социологии. Концепция развития
общества О. Конта.
21. Социологический
подход
к
культуре
«Коллективные представления».
22. Э. Дюркгейм о религии.
23. Становление культурно-исторической школы.
89
Эмиля
Дюркгейма.
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 90 из
108
24. Социологически ориентированная эстетика И. Тэна.
25. Франц Боас: основные идеи, понимание историзма.
26. Антропология Альфреда Кребера.
27. Эволюционистское направление.
28. Марксизм в антропологии.
29. Диффузионистское направление.
30. Французская социологическая школа.
31. Культурно-историческая школа. Школа Ф.Боаса в Америке.
32. Биологизаторское направление. Расизм.
33. Психологическое направление.
34. Психоаналитический подход к изучению культур. Фрейдизм в
антропологии.
35. Функционализм и структурализм в культурной антропологии.
36. Символическая антропология.
37. Культурный релятивизм как направление в антропологии.
38. Посмодернизм и постструктурализм в культурной антропологии.
39. Этологическое направление в антропологии. Антропогенез и
социогенез
40. Концепции происхождения человека
41. Основные формы хозяйственной деятельности
42. Основы экономической антропологии
43. Социальная дифференциация и интеграция
44. Общественные взаимосвязи и проблемы выделения социальных
общностей
90
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 91 из
108
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Дальневосточный федеральный университет»
(ДВФУ)
ФИЛИАЛ ДВФУ В Г. УССУРИЙСКЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
по дисциплине «Культурная антропология»
050100.68 Педагогическое образование
Магистерская программа Национально - этническое образование
г. Уссурийск
2012
91
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 92 из
108
Основная литература
1. Заковоротная,
М.В.
Культурная
антропология:
история
и
современные проблемы: учебное пособие / М. В. Заковоротная. – Ростов н/Д :
Изд.-во ЮФУ, 2009. – 116 с.
2. Кармин, А.С. Культурология: учебник для вузов / А.С. Кармин. –
Изд. 5-е, стер. – СПб.: Лань: Планета музыки, 2009. – 928 c .
3. Философская антропология. Человек многомерный: учебное пособие
/ под ред. С.А. Лебедева. – М.: Изд-во ЮНИТИ, 2010. – 351 с.
4. Платонов, Ю.П. Этнопсихология: учебник для вузов / Ю.П.
Платонов. – М.: Академия, 2012. – 240 с.
5. Филатова, А.А. Когнитивные формы культуры: учебное пособие /
А.А. Филатова. – Ростов н/Д : Изд.-во ЮФУ, 2009. – 248 с.
Дополнительная литература
1. Барнард, А. Социальная антропология: исследуя социальную жизнь
людей/ А. Барнард. - М.: Ин-т этнологии и антропологии РАН, 2009. - 244 с.
2. http://znanium.com/bookread.php?book=227028Культурология:
Учебное пособие / Т.Г. Грушевицкая, А.П. Садохин. - М.: Альфа-М: ИНФРАМ, 2011. - 448 с.
3. Платонов, Ю.П. Этнопсихология: учебник для вузов / Ю.П.
Платонов. – М.: Академия, 2012 . – 240 с.
4. http://znanium.com/bookread.php?book=243921Садохин
А.П.Этнология: Учебное пособие / А.П. Садохин. - 3-e изд., перераб. и доп. М.: Альфа-М: ИНФРА-М, 2011. - 352 с.
Электронные образовательные ресурсы
1. http://window.edu.ru/resource/965/77965/files/zakovorotnaya_UP_culture
_antropology.pdfЗаковоротная М.В. Культурная антропология: история и
современные проблемы: Учебное пособие. - Ростов-на-Дону: Изд-во ЮФУ,
2009. - 128 с.
92
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 93 из
108
2. http://window.edu.ru/resource/131/75131/files/antropuch.pdfКолодий
Н.А.
Социальная
антропология:
Учебное
пособие
/
Томский
политехнический университет. - Томск: Изд-во ТПУ, 2009. - 74 с.
3. http://window.edu.ru/resource/479/78479/files/v1.pdfЧешев
В.В.
Введение в культурно-деятельностную антропологию: монография / В.В.
Чешев. - Томск: Изд-во Том. гос. архит.-строит. ун-та, 2010. - 230 с.
93
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 94 из
108
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Дальневосточный федеральный университет»
(ДВФУ)
ФИЛИАЛ ДВФУ В Г. УССУРИЙСКЕ
ГЛОССАРИЙ
по дисциплине «Культурная антропология»
050100.68 Педагогическое образование
Магистерская программа Национально - этническое образование
г. Уссурийск
2012
94
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
АККУЛЬТУРАЦИЯ -
Лист 95 из
108
процесс приобретения определенных черт
культуры одним народом у другого в ходе приспособления к «чужой»
культуре,
в
межкультурном
взаимодействии
(исследования
о
детях
иммигрантов арабов во Франции или пуэрториканцев в США). (Херсковиц,
1958).
ГЕРМЕНЕВТИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ К. ГИРЦА - ослабление
интереса к антропологии в 70-80-е годы в Европе заставило некоторых
ученых пересмотреть традиционные подходы и создать новые научные
направления.
Одним из
таких
направлений
стала интерпретативная
антропология Клиффорда Гирца (1926 г. рожд.). Гирц определяет культуру
как символическую систему в действии, разделяемую членами сообщества.
Человек опутан сотканными им самим сетями смыслов и значений. Эти сети
и есть культура. Поэтому антрополог больше
похож на литературного
критика нежели на ученого-физика (как Боас) или математика (как ЛевиСтросс). Фактически продолжая неокантианскую и герменевтическую
традиции в антропологии, в работах «Интерпретации культур» (1973) и
«Локальное знание» (1983), Гирц предлагает ввести «плотное описание»,
суть которого в построении иерархии смысловых структур, в умении,
сочетающем рациональность и интуицию, прояснить, что происходит в
культуре, понять, как живут люди.
ГЛОБАЛЬНАЯ
ЭКОНОМИКА
–
экономическая
система
со
следующими характеристиками: 1) единая инфраструктура позволяет
работать в едином пространстве и времени 2) наука, технология и
информация организованы по всему миру 3) организация системы
производства в глобальном масштабе
ГЛОБАЛИЗМ
–
тенденция
рассматривать
мир
как
единую
взаимосвязанную систему: 1) реальный единый временной практический
ритм (капиталы, инвестиции, акции, фонды – по всему миру, общие
95
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
экономические
Лист 96 из
108
правила; 2) глобальная наука, техника, технологии,
глобальные информационные системы; 3) массовая глобальная культура; 4)
глобальный рынок – это значит, что можно продать там, где будет
продаваться; 5) глобальная массовая культура, распространяемая СМК –
общие ментальные процессы (объяснение отсутствия четко выраженных
классовых противоречий).
Критика глобализма со стороны Стивен Коген, Барбары Сталлингс:
глобальная рабочая сила – миф; сильная поляризация; нет ТНК (это просто
новый вид предприятия наряду с другими); нет способов решения общих
проблем.
Вывод:
можно
говорить
о
складывании
международной
регионализации. Проблема эклектизма – против разнообразия. Проблема
управления социальными изменениями – распыление общества, его
целостности – т.е. проблема идентичности – проблема классического
целерационального действия, проблемы баланса глобального и локального,
северного и южного.
ДИФФУЗИОНИЗМ - преобладание линейных и универсалистских
представлений о культуре уже были отвергнуты в конце XIX века в
диффуционизме
в
пользу
более
плюралистичного
взгляда,
рассматривающего культуру как уникальный продукт взаимодействия
географической
среды
и
межкультурных
контактов.
Критикуя
эволюционные представления о культуре, Ф. Ратцель, Л. Фробениус, Ф.
Гребнер, В. Шмидт перенесли акцент с изучения исторического развития
народов на исследования пространственных ареалов культур, их зависимость
от географической среды. Центральным стало понятие «диффузия» – т.е.
распространение, «растекание» культуры через контакты (войны, торговлю,
переселение, миграцию, колонизацию). Культура уникальна и неповторима
и живет в определенных условиях, если перевезти элементы из одного
96
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 97 из
108
культурного круга в другой, то они либо отомрут, либо станут развиваться в
другом направлении.
ЕВРОПЕЙСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ - современную европейскую
идентичность нельзя построить ни на основе религии, ни на экономике, ни на
политике (при общем недоверии к государству и политике). Она может быть
построена
только
в
общей
практике
против
глобализации,
в
социокультурном дискурсе, в «длительности» общей исторической памяти,
при создании общей идеологии во имя общей цели – защиты
будущей
активности.
ИДЕНТИЧНОСТЬ – завершение возможного, достижение собственно
человеческого,
закрепление
переориентации,
«живое
пространство»
недоадаптации, обретение того, с чем личность выходит вовне, обретение
идентичности – тоже сложная работа выбора, преодоления биологического
сопротивления, принятие решения.
Личность и идентичность: личность определяет степени свободы.
Идентичность определяет параметры порядка, не создание нового, но
увязывание новизны в непрерывность. Самостоятельность как условие
первого шага, «совершеннолетие» человека по И. Канту.
ИНДИВИДУАЛЬНАЯ
ИДЕНТИЧНОСТЬ
–
этап
в
процессе
становления личности с целью самореализации на основе выбора и
формирования
модели
жизни
в
социальном
детерминации социального поведения.
взаимодействии
путем
Предполагает существование
исторической памяти, способности определять себя, обобщать, собирать
воедино разнообразие внешнего мира, способность сохранять свои опыт и
знание.
ИНКУЛЬТУРАЦИЯ – это постепенная выработка человеком навыков,
норм поведения, длительное овладевание культурным опытом, знанием
97
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
традиций,
Лист 98 из
108
которые характерны для определенного типа культуры, для
определенного исторического периода.
ИСТОРИЧЕСКАЯ
ПАМЯТЬ
–
фиксация
и
последующая
реконструкция этнического, социо-культурного, религиозного, экономикохозяйственного опыта и опыта общения с другими народами.
КОММУНИКАЦИЯ – обмен (mei), осуществление связывающей роли
в жизнедеятельности (обратные связи), развивается из-за усложнения
социума и систем контроля.
КОЛЛЕКТИВНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ – становление социальной
общности на основе выбора и формирования места в социальном
взаимодействии путем упорядочивания социальной жизнедеятельности.
КОНФОРМИЗМ
–
сознательно
выбранная
позиция
по
пути
автоматического следования приказу.
КОСМОПОЛИТАНИЗМ – широкое видение целей и способов их
достижения в организации деятельности.
КРИЗИС ИДЕНТИЧНОСТИ – неспособность человека справиться с
внешним социокультурным разнообразием, отсутствие жизненной модели,
целей и идеалов жизнедеятельности.
КРИЗИС КЛАССИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ МОДЕРНИЗАЦИИ – нет
линейного характера, нет возможности детерминировано строить модели, нет
демократии,
конец
патриархализма
и
конец
веры
в
национальное
государство. Конец патриархализма – кризис стабильной структуры
доминирования авторитета – рост автономии, разводов, разнообразия типов
семьи,
рост
экономической
независимости,
кризис
традиционного
разделения труда.
КРИЗИС НАЦОНАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВА – государственные
расходы растут, снижение доли государственной работы, государственный
98
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 99 из
108
долг, глобальная преступность, зависимость от глобальной экономики,
относительная автономия СМК, плюрализм источников власти.
КУЛЬТУРА – способ человеческой жизнедеятельности.
КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ ШКОЛА Франса Боаса - одна из
самых обширных школ в культурной антропологии. Основателем школы
является немецко-американский ученый Франс Боас (1858-1942). Боас - автор
огромного
количества
культурологии,
научных
антропологии
общественной деятельностью,
и
трудов
наразным
лингвистики,
направлениям
занимался
активной
имел много учеников, среди которых Р.
Бенедикт, М. Мид, К. Уисслер, А. Кребер, М. Херсковиц, лично дружил с
несколькими русскими учеными (В. Богораз, В. Иохельсон, Л. Штернберг).
Основные идеи Ф. Боаса можно определить следующим образом.
КУЛЬТУРНАЯ САМОИДЕНТИЧНОСТЬ – осознание своего места и
роли в культуре, особенностей своей культуры, ее оценка в истории, в
сравнении с другими культурами. Это – рефлексивно понимаемый
индивидом или социо-культурной группой нарратив культуры. Нарратив –
это аккумулированные тексты (устные и письменные), какие
культуры
накапливают и передают от поколения к поколению, это видение мира в
мифах, легендах, сказках, истории, литературе, науке, шутках, поэзии, моде,
биографиях, музыкальных произведениях, кинофильмах, рекламе и т.д.
КУЛЬТУРНАЯ
ИДЕНТИЧНОСТЬ
-
формируется
в
процессе
становления культурной общности, на основе выбора и формирования места
в межкультурном взаимодействии путем принятия определенных моделей
отношения к окружению. Культурная идентичность отражает соответствие
личного
всеобщему, определяет соответствие разнообразия единому,
выражает защиту личного, фиксирует соответствие образа «Я» своему
жизненному
воплощению,
характеризует
состояние
принадлежности
индивида некоторому надиндивидуальному целому – истории, обществу,
99
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 100 из
108
культурной группе. Важнейшие признаки идентичности - отличительность
от других и целостность.
КУЛЬТУРА
ЭТНИЧЕСКАЯ
культура
-
определенного
этноса,
творческая форма жизнедеятельности этноса по воспроизведению и
обновлению бытия.
ЛИЧНОСТЬ – творец культуры и социальной жизнедеятельности.
В
самораскрытии
предварительное
самосознанию.
формальный
условие
Личность
признак
способности
–
к
личности,
необходимое
бесстрашному
переориентация,
созидание
личному
собственно
человеческого, нежелание адаптации, потребность идти дальше, строить
будущее. Главное отличие личности – поиск и создание нового.
НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ – становление национальной
общности на основе взаимодействия с другими нациями, синтез первичных
факторов
(этнос,
язык,
территория,
национальное
местоположение),
вторичных генеративных (развитие ИТ, СМК, городов), самосохранения
(историческая память), политических
факторов (национальный
язык,
национальная система образования, идеология, пропаганда).
НЕГАТИВНАЯ
ИДЕНТИЧНОСТЬ
–
замкнутая
идентичность,
нежелание соответствовать внешним нормам, действовать по всеобщим
канонам, негативное отношение к окружающей действительности.
НЕОЭВОЛЮЦИОНИЗМ - попытка возродить взгляд на культуру как
последовательный процесс закономерных адаптивных изменений, возник в
США. Л. Уайт (1900-1975), М. Саллинс, Дж. Стюард предлагают
рассматривать эволюцию культуры как процесс усложнения структур,
технологий, накопления энергии внутри человеческого общества, которое
обладает особой способностью противостоять космическому хаосу. В этом
его
эволюционное
«запрягания»
преимущество.
энергии.
«Культура
Культура
развивается
100
служит
по
мере
механизмом
того,
как
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 101 из
108
увеличивается количество энергии, потребляемое в год на душу населения,
либо по мере роста эффективности орудий труда, при помощи которых
используется энергия» (Л. Уайт. Энергия и эволюция культуры. // Работы
Уайта по культурологии. М., 1996, С.98-102) Универсальной основой
развития
культуры
механические,
служит
физические
технологический
орудия
труда,
фактор
средства
существования), над которым надстраиваются
(материальные,
производства
и
социальные отношения
внутри человеческих групп (общественная, политическая, экономическая,
религиозная системы) и идеология (система идей, верований, знаний,
выраженных посредством членораздельной речи или в иной символической
форме).
ОНТОЛОГИЧЕСКАЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
по
А.
Гидденсу
–
уверенность в том, что природные и социальные миры являются так, как мы
их
воспринимаем,
а
также
это
экзистенциальные
параметры
индивидуальности и социальной идентичности.
ОРГАНИЗАЦИЯ
установленной
цели,
деятельности
формализация,
-
целенаправленное
нормы,
влияние
культурные
к
ценности,
организация социальных отношений.
ОСНОВНЫЕ
ЭКОНОМИЧЕСКИЕ
и
СОЦИАЛЬНЫЕ
ПРОТИВОРЕЧИЯ – между старыми экономическими показателями и
качественными
сдвигами
в
труде,
ростом
неичисляемых
активов,
субъективная экономика теряет свою связь с объективным хозяйством,
дисбалансах глобальной экономики, самотрудоустройство (12 % Франция,
13,2 – Германия, 21,8 –Великобритания, 17,6 – Япония. (85 % жен.).
ПОЛИТИКА ЭМАНСИПАЦИИ – характеризуется стремлением
преодолеть зависимость от прошлого, изменить настоящее, преодолеть
иллегитимнуюдоминацию
со стороны отдельных индивидов и групп,
признает автономию индивида.
101
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 102 из
108
ПСИХОСОЦИАЛЬНЫЙ МОРАТОРИЙ – период, предоставляемый
обществом молодым людям для выбора собственного жизненного пути.
Характеризуется
недостатком
обязательств,
экспериментированием
с
социальными ролями, изоляцией и переходностью (Э. Эриксон. Детство и
общество. СПб, 1996).
РАЗНООБРАЗИЕ – сначала «замешательство» - смешение различных
форм опыта, а потом упорядоченное многообразие в форме разных образов,
объединенных смыслом (в отличие от хаотического плюрализма – без
смысла), равноположенность различий, объединенных всеобщей связью. Их
значение определяется не субстратностью, а соотнесенностью с другими
субстратами.
Та,
которая
обладает
широкими,
интенсивными,
разнообразными связями играет большую роль.
СОВРЕМЕННЫЕ ДВИЖЕНИЯ по М. Кастельсу– совместные
стремления людей к реализации общей цели (экологи, феминизм, этнические,
национально-культурные, секс, виртуальные сообщества). Характеризуются:
1) цель - на благо человека; 2) богатство и разнообразие; 3) ИТ – главное
оружие; 4) невмешательство в мир другого; 5) удовлетворение культурных
потребностей, постэкономические
ценности;
6) враги
–национальное
государство и глобализм; 7) связь науки и технологии, опора на науку; 8)
новые способы овладения временем и пространством (локалисты – в
стремлении
овладеть
пространством
и
глобалисты
–временем);
9)
манифестация в СМК себя (нарративное выражение, легетимное признание);
10) право на автономию (в томчисле и тела).
СОЦИАЛИЗАЦИЯ – это процесс выработки человеком социальных
норм и правил жизнедеятельности общества. В целом безусловно трудно
разделять процессы социализации и инкультурации, также как невозможно
выделить исключительно социальные или культурные явления. Однако,
можно определить целевое отличие: цель инкультурации – формирование
102
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 103 из
108
творческого человека, тогда как результатом социализации должно стать
развитие активной, полноценной личности в обществе.
СОЦИАЛЬНАЯ СИСТЕМА – организованные и регулируемые
практики, разделяемые в пространстве и времени.
СТРУКТУРАЛИЗМ - одно из самых известных направлений, которое
бурно развивалось в 50-60-е годы во Франции, под влиянием одноименного
философского направления и как рефлексия на общее настроение кризиса
европейской культуры. Данное направление объединяет различных ученых
из разных дисциплин: лингвистики, литературоведения, психоанализа,
философии,
антропологии.
В
культурной
антропологии
развитие
структурализма связывают с творчеством К. Леви-Стросса (1908 – г.рожд.).
Его работы «Печальные тропики» (1955),
«Элементарные структуры
родства» (1949), «Тотемизм» (1962), «Структурная антропология» (19581973), «Сырое и приготовленное» (1964) оказали огромное влияние на
современнуюкультурантропологию.
Одной
из
самых
известных
последовательниц Леви-Стросса в антропологии является Мэри Дуглас (1921
г. рожд.).
ФУНКЦИОНАЛИЗМ
В
КУЛЬТУРНОЙ
АННТРОПОЛОГИИ
Функционализм можно рассматривать и как метод и как доктрину. Метод
функционализма
предполагает:
принцип
описания
фактов
внутри
социокультурной системы и их интерпретации в контексте этой системы,
объяснение социокультурных феноменов как «тотальных» фактов, как
результатов
удовлетворения
практических
потребностей
общества,
государства и культуры. Создателем доктрины функционализма можно
считать польско-английского антрополога и социолога Б. Малиновского
(1884-1942). В основе его теории, изложенной в трудах «Аргонавты западной
части Тихого океана» (1922) и «Научная теория культуры» (1944) лежит
признание, что культура – более менее статическая и устойчивая система,
103
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 104 из
108
состоящая из автономных, координированных институтов. Это производная,
вторичная среда, которая надстраивается над биологическим базисом.
Человек удовлетворяет свои биологические потребности, но главное, что он
имеет вторичные потребности - в одежде, строительстве жилья. В целом
функционализм развивается в трудах А. Радклифф-Брауна, Р. Мертона, Р.
Фирса и др.
ЭВОЛЮЦИОНИЗМ - представляет собой совокупность концепций
культурно-исторического развития человечества, сформированных во второй
половине XIX века под влиянием открытий Ч. Дарвина и идей французской
просветительской мысли XVIII века, – а именно универсальной природы
человеческого рода, развивающей по единым законам. Основной схемой
развития человечества является переход от «дикости» к «варварству», а с
изобретением технологий сельского хозяйства, индустрии, коммерции и
письменности к «цивилизации».
Источники:
1. http://window.edu.ru/resource/965/77965/files/zakovorotnaya_UP_culture
_antropology.pdfЗаковоротная, М.В. Культурная антропология: история и
современные проблемы: Учебное пособие/ М.В. Заковоротная. - Ростов-наДону: Изд-во ЮФУ, 2009. - 128 с.
2. http://window.edu.ru/resource/131/75131/files/antropuch.pdfКолодий
Н.А.
Социальная
антропология:
Учебное
пособие
/
Томский
политехнический университет. - Томск: Изд-во ТПУ, 2009. - 74 с.
3. Платонов, Ю.П. Этнопсихология: учебник для вузов / Ю.П.
Платонов. – М.: Академия, 2012. – 240 с.
104
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 105 из
108
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Дальневосточный федеральный университет»
(ДВФУ)
ФИЛИАЛ ДВФУ В Г. УССУРИЙСКЕ
ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ МАТЕРИАЛЫ
по дисциплине «Культурная антропология»
050100.68 Педагогическое образование
Магистерская программа Национально - этническое образование
г. Уссурийск
2012
105
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Лист 106 из
108
Видео-материалы
1. http://www.youtube.com/watch?v=Zp8oXkdKdbEИстория расизма. 1.
Эпоха Просвещения.
2. http://www.youtube.com/watch?v=FjNBvjGg2i4BBC Horizons: Stone
Age Columbus.
3. http://www.youtube.com/watch?v=JbSETW-Wm2YШокирующая
Африка, Обнаженная магия.
4. http://www.youtube.com/watch?v=GOvFDioPrMMFranz
Boas.
The
of
Age:
Shackles of Tradition.
5. http://www.youtube.com/watch?v=K2FhWyulpb8Coming
Margaret Mead. Part of a television series on 'Strangers Abroad' shown in the
1990's. This is on the distinguished anthropologist Margaret Mead and her work in
New Guinea, Bali etc.
6. http://www.youtube.com/playlist?list=PLJ5QAbyrWX_XoejVqb4lXpb5h
NffwW4RAДикие племена. Александр Фалькенмайер. Серия видео-фильмов.
7. https://plus.google.com/106545296099694585352Александр
Соколов.
Видео об эволюции человека от портала АНТРОПОГЕНЕЗ.РУ.
8. http://www.youtube.com/watch?v=NZiJ79oGxRAACADEMIA.
Спецкурс «Происхождение человека». Марина Бутовская. "Реконструкция
поведения человека в палеолите"своей лекции российский антрополог,
доктор исторических наук, профессор Марина Львовна Бутовская расскажет
о том, как комплексный подход с использованием современных данных из
области
археологии,
молекулярной
приматологии,
генетики
позволяет
палеоантропологии,
по-новому
осветить
реконструкции поведения человека на разных этапах эволюции.
106
этологии
и
вопросы
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебно-методический комплекс дисциплины
Разработчики: Пишун С.В., Леонидов Д.В.
Идентификационный номер:
Контрольный экземпляр находится на
УМКД.7(33)-050100.68кафедре философии и социальноМ.2.В.ОД.1-2012
гуманитарного образования
Образцы дидактических материалов
Интеллект-карта
107
Лист 107 из
108