Проект «Коренные народы Кузбасса

Муниципальное бюджетное дошкольное образовательное учреждение
Сусловский детский сад «Ёлочка»
Материалы из опыта работы по проекту
« Коренные народы Кузбасса»
Первый раздел проекта – татары.
Автор-составитель:
Горбунова Любовь Анатольевна
руководитель Физо, педагог дополнительного образования
первая квалификационная категория, стаж работы 34 года
Коренное население Кемеровской области
Одним из самых многочисленных из так называемых "коренных" народов
Кузбасса считаются шорцы, хотя во всех официальных документах проходят
как "малочисленные народы Севера". Шорцы - тюркоязычный народ,
проживающий на юге Кемеровской области в горнотаежной местности,
получившей в начале XX в. название Горная Шория. Немногочисленные
группы шорского населения, не утратившего свою традиционную культуру и
разговорный язык, сохранились только в таежных улусах по р. Мрассу и ее
левому притоку Пызасу (административная территория Усть-Анзаса и
Чилису-Анзаса). Часть шорцев проживает в Республике Хакасия, где они
ассимилируются местным населением. Общим самоназванием всех групп
шорцев было "татар-кижи". Кроме того, различные группы исторических
предков шорцев именовались по местообитанию - черневые татары, мрасцы,
кондомцы, верхотомцы, или по названиям родов - абинцы, шорцы, каларцы,
каргинцы.
В конце XIX - начале XX вв. шорцы представляли собой две
этнографические группы: северную лесостепную "абинскую" и южную
горнотаежную "шорско-бирюсинскую". Эти группы различались уровнем
социально-экономического развития, особенностями хозяйства и
материальной культуры. В истории шорского этноса этнографами принято
выделять три этапа: 1) формирование этнографических групп (XVII - нач. XX
вв.); 2) формирование шорского этноса в условиях советского национальнокультурного строительства (сер. 1920 гг. - конец 1930 гг.); 3) ослабление
этнической специфики и ассимиляция шорского этноса (1940 гг. - настоящее
время). К приходу русских в верховья Томи процессы межэтнической
интеграции различных по происхождению групп местного населения были в
основном завершены. С образованием в XVII в. Кузнецкого уезда - новой
этнической территории, с усилением в ее пределах экономических, языковых
и этнокультурных контактов, начался первый этап формирования нового
этноса, названного в XX в. "шорским".
В новой исторической обстановке, после создания в 1926 г. Горно-Шорского
национального района, начался завершающий этап консолидации
территориальных групп в единый народ. Сами названия национальноадминистративного района - "Шорский" и тюркоязычного населения "шорцы" были закреплены властями во всех официальных документах с
учетом высказывания академика В. Радлова об этнокультурном единстве
"мрасских" и "кондомских" татар. В эти годы начался и процесс
национального самоопределения шорцев. 22 июня 1924 г. в с. Кузедеево
состоялся первый Татаро-Шорцевский горный районный съезд Кузнецкого
уезда с представительством волостных исполкомов, сельсоветов и
немногочисленной шорской интеллигенции из числа выпускников
миссионерских школ. По решению съезда в 1925 г. создается ТатароШорцевский горный район и ревком во главе с председателем Ф.К.
Тельгерековым, членами ревкома - Л.А. Ивановым и Ф.Н. Токмашевым. Под
их руководством с 1 по 8 октября 1925 г. в улусе Мыски проводится Первый
съезд Советов Горной Шории, где была выработана программа
национального строительства шорцев (Кимеев, 1982, с. 86). Декретом ВЦИК
"Об образовании в составе Кузнецкого округа Сибкрая национального
Горно-Шорцевского района" от 12 апреля 1926 г. законодательно
закрепляется национальное самоопределение шорского народа. Важнейшую
роль в формировании единого самосознания и основ общешорской культуры
сыграло всеобщее распространение грамотности на основе созданной
письменности и единого литературного языка с середины 1920 гг. Однако, до
конца этот процесс так и не был завершен. Последовавшее в дальнейшем
интенсивное освоение природных богатств Горной Шории и, как следствие
этого, резкое падение доли шорцев в общей численности населения привело
к упразднению в 1938 г. Горно-Шорского района и разделению его на три
административных - Таштагольский, Кузедеевский и Мысковский. С одной
стороны, это улучшило управление и экономическое развитие районов, а с
другой - замедлило этническое развитие шорцев. Все активнее стали
протекать процессы ассимиляции, урбанизации. После непродуманного
решения Кемеровского облисполкома № 22 от 20 июня 1960 г. "О
ликвидации колхозов Горной Шории, как нерентабельных" начались
массовые миграции в города и крупные поселки. Так, в 1989 г. там
проживало уже 73,8% всех шорцев (в пп. Таштагол - 1392 чел., Шерегеш 900 чел., Чугунаш - 220 чел., Каз - 140 чел., Мысках - 1849 чел.,
Междуреченске - 1594 чел., Осинниках - 249 чел., Новокузнецке - 1763 чел.,
Кемерово - 217 чел. (см. табл. динамики численности).
Вторым тюркоязычным некогда многочисленным народом Кузбасса
являются бачатские телеуты, сохранившие свое этническое самосознание
только в пределах нескольких населенных пунктов Беловского района (пп.
Беково, Заречное, Новобачаты, Черта), Новокузнецкого района (п. Телеут в
районе Запсиба) Кемеровской области. Как и шорцы, телеуты включены в
состав народов Севера, хотя исконные их земли всегда располагались в
южно-сибирских степях и предгорьях Алтая. В паспортах телеутов в графе
"национальность" встречаются записи - преобладающие "телеут", а также
"татарин", "алтаец" и "русский". До 1991 г. телеуты официально считались
этнографической группой южных алтайцев, затем были выделены в разряд
самостоятельных народов. У них сохранилось пять уровней этнического
самосознания: 1) родовое (меркит, юты, торт-ас, чорос и др.),
2) территориальное (пачаттар, томдор),
3) основное (теленгет),
4) историческое (татарлар),
5) этническое (телеут) (Функ, 1992, с. 21).
Этническая история телеутов уходит в глубь веков, а сами телеуты ведут
свое происхождение частью от местных "притомских" кыпчакско-кузнецких
тюрок, частью от средневековых кочевников-скотоводов "теле". В начале
XVII в. телеуты составляли раннефеодальное объединение "оток" или
"княжество" различных телеутских родов - "Телеутскую землицу" по
русским историческим документам. Основные кочевья телеутских князей
находились в верхнем Приобье по р. Иртышу и предгорьям Алтая, сезонные в Притомских степях по pp. Ускат, Бачат, Иня, Чумыш, вплоть до Томского и
Кузнецкого острогов. Большая часть телеутов и их кыштымов была
подвластна удельному князю-зайсану с наследственной властью - Абаку,
ставка которого находилась в лесостепных предгорьях Алтая. С его смертью
в 1635 г. единый Большой Улус разделился на две части.
В русских исторических документах встречается много сведений о
столкновениях между русскими и телеутами в "порубежных волостях" из-за
коварства и непоследовательной политики телеутских князей и русских
воевод. Периоды относительно мирных отношений и взаимовыгодных связей
сменялись набегами на ясачные волости и разорением острогов.
Политическая история самостоятельной "Телеутской землицы" закончилась в
начале XVIII в., когда около 20 тысяч телеутов было переселено джунгарами
на р. Или. Оставшаяся часть продолжала кочевать по договору с русскими
властями по р. Ускат и составляла отдельный улус во главе с князьями
Мамрачевыми (Уманский, 1980, с. 19).
После его разделения на три мелких улуса - Давыда Торгаева, Сартаева,
Васьки Поросенкова и переселения части телеутов на р. Бачат постепенно
стало складываться ядро современного телеутского народа. Основу его
составили пять крупных этнических общностей:
1. Собственно телеуты "теленгет" - сеоки: Меркит, Мундус, Толос,
Чалма, Тодош, Торо, Очу, Найман, Мерет, Чорос, Тумат, Пурут.
2. Чедыберы (чедверы) - сеок Тетпер.
3. Тогулы - сеок Тогул.
4. Ач-кыштымы (ашкештым) - сеоки: Юты, Чынзан, Тортас (в начале XX
в. в состав этих сеоков влились переселенцы из степного Алтая).
5. Тюльберы - сеоки: Меркит, Керген.
Вошли в состав телеутов отдельные группы соседних тюркоязычных
абинцев, камларов, ячинцев, керетцев. Последняя группа "джунгарских
беглецов"-керетцев прикочевала к границам России после разгрома
китайцами Джунгарии в 1750 гг. (Функ, 1993, с. 48, 51 и др.).
В административном отношении бачатские телеуты входили до 1812 г. в
единую Телеутскую волость, а с 1812 г. в три Телеутские волости. После
1822 г. составили три Телеутских оседлых инородческих управы 1-й и 2-й
половины и 3-й части, а также Ашкымсиымскую оседлую инородческую
управу 1-й половины. После реформы нач. XX в. (1909-1916 гг.) бачатских
телеутов вновь объединяют в одну Телеутскую волость Кузнецкого уезда с
центром в с. Челухоевском. По постановлению Сибревкома от 4сентября
1924 г. Телеутская волость была упразднена, а Бековский сельсовет передан
вначале в Бачатский укрупненный район, а с мая 1931 г. в Беловский район
Сибкрая (Административно-территориальное деление, 1966).
С конца XIX в. регулятором поземельных отношений становится сельская
община. С началом коллективизации хозяйства бековских телеутов
объединились в четыре колхоза - "Крачи" в с. Челухоево, "им. Энгельса" в д.
Верховская, "им. Карла Маркса" и "Красный партизан" в с. Беково. С 1950 г.
все колхозы объединены в единый колхоз "Сибирь", разделенный в 1992 г. на
ТОО "Баят" и ТОО "Сибирь". Кроме того, телеутские колхозы были в улусе
Среднетелеутском, п. Телеут на окраине г. Белово и в п. Новобачаты.
Калмаки сохранились только в нескольких населенных пунктах Юргинского
(пп.Зимник, Сарсаз, Логовой) и Яшкинского (д. Юрты-Константиновы)
районов. Предки современных калмаков - небольшая группа выезжих
телеутов в количестве 150 чел., возглавляемая князем Иркой Уделековым и
братьями Кожановыми, откочевавшая в 1662г. из-за междоусобиц из
Приобских степей на р. Искитим под Томский острог. Там они за верную
"караульную службу в порубежных волостях" в качестве конных казаков
получили в 1673 г. в вечное пользование покосы и обширные пастбища.
Первым укрепленным улусом стал Зимник (зимовье), остальные поселения Улус, Сарсаз, Шалай, Усть-Искитим - бывшие летние стойбища. После
ревизии 1763-64 гг. все калмацкие улусы отошли к Томскому уезду, а сами
калмаки переведены в разряд "ясачных с оплачиванием ясака и прочих
повинностей". По реформе 1912-14 гг. калмаки причислены к пашенным
оседлым крестьянам и обложены налогом.
Теснимые русскими переселенцами, несколько калмацких семей в начале
XVIII в. отселились по р. Томи на ее правый берег против широкой Томской
Курьи вблизи Сосновского острога, где уже многие столетия проживали их
тюркоязычные кыштымы "горных порубежных волостей". Вскоре калмаки
оценили выгоды своего соседства с г. Томском и Московским трактом. Более
продуктивным стало их стойловое скотоводство, успешно развивалась
торговля сеном, рыбой, мясом, многие занялись извозом на тракте. Быстро
разбогатели, срубили с помощью русских плотников двухэтажные дома,
мечети, торговые лавки, хозяйственные постройки. Небольшая часть
калмаков дд. Шалай и Усть-Искитим, оказавшись в тесном соседстве с
русскими крестьянами-переселенцами, приняла православие и полностью
обрусела, основная же масса под влиянием казанских татар и "бухарцев"
стала мусульманами-суннитами.
Тесные брачные и религиозные связи калмаков с сибирскими и казанскими
татарами настолько сблизили эти народы, что привели к сложению
своеобразной этнотерриториальной группы искитимских татар-калмаков. В
1994 г. из 500 чел. нижнетомских татар-калмаков по происхождению
сохранили свое калмацкое самосознание только 300. Потомки калмаков в
1960 гг. проживали только в трех населенных пунктах - Зимнике (31% татар
имеют калмацкие фамилии, из них только 32,5% считают сами себя
калмаками), Юртах-Константиновых (соответственно 48% - 41,7%), в
Большом Улусе (85% - 66,1%). В целом же калмаки составляли в своих
исконных поселках 48%, тогда как к 1897 г. их было 53,9%. В д. Шалай,
Бобрышева, Усть-Искитим калмаки к началу XX в. полностью
ассимилировались среди русских, хотя некоторые из пожилых людей помнят
отдельные слова калмацкого говора. Зимниковские калмаки в значительной
степени ассимилировались татарами-мишарями, в Юртах-Константиновых
существует относительное равновесие татар и калмаков, и только в Большом
Улусе калмаки всегда были преобладающей группой. В 1970-80 гг. в
процессе всеобщей кампании укрупнения деревень в Большом Улусе было
закрыто производство, а жители переселены в поселки - Логовой, Сарсаз,
Зимник и г. Юргу. Можно утверждать, что это стало переломным моментом
в истории калмаков как самостоятельного народа. Ассимиляционные
процессы, особенно активизировавшиеся после этого, стали необратимыми.
В последнее десятилетие продолжаются активные миграции молодежи в гг.
Юргу и Томск (Кимеев, Кривоногов, 1996, с. 69).
Несмотря на эти процессы, часть потомков калмаков продолжает уверенно
относить себя к калмацкой общности, считая ее отдельным народом.
Наблюдавшийся в прошлом процесс консолидации калмаков с другими
группами сибирских татар и, прежде всего, с томскими, так и не
завершившись до конца, был "перебит" этнокультурным взаимодействием с
поволжскими татарами-переселенцами, влияние которых оказалось
значительно сильнее. Отсутствие эндогамных барьеров привело к тому, что
более половины современных калмаков имеют этнически смешанное
происхождение.
ТАТАРЫ как сибирские, так и смешавшиеся с ними казанские, включая
татар-мишарей, проживают в гг.: Прокопьевск, Кемерово, Новокузнецк,
Анжеро-Судженск, Юрга и др., в основном, интегрируясь в общую массу
городского населения (88%), нигде не образуя этнокварталов.
Немногочисленные компактные группы татар есть в д. Серебряково
Тисульского; дд. Нижегородка, Теплая Речка Ижморского; д. Куркули,
Тундинка, Туйла Мариинского районов. Особую группу татар-аборигенов
составляют татары-калмаки в д. Юрты-Константиновы Яшкинского; п.
Зимник, Сар-Саз Юргинского районов Кемеровской области. По данным
переписи населения 2002 года в Кемеровской области проживает 51030
татар, из них 83% сосредоточено в следующих районах, городах и
подчиненных их администрациям населенных пунктах: г.Прокопьевск - 9342,
г.Кемерово - 8071, г.Новокузнецк - 6361, г.Анжеро-Судженск - 4168, г.Юрга 2315, г.Киселевск - 2419, г.Ленинск-Кузнецкий - 2361, г.Белово - 2111,
г.Междуреченск - 1820, г.Мариинск и Мариинский район - 1260,
Ижморский район - 909, , Юргинский район - 1084 человек. Татар сибирских
насчитывается лишь 21 человек.
Язык — сибирско-татарский. имеет диалекты: тоболо-иртышский (говоры:
тарский, тевризский, тобольский, тюменский, заболотный), барабинский и
томский (говоры: калмакский и эуштинско-чатский). Бульшая часть
верующих — мусульмане-сунниты. Часть татар сибирских придерживается
традиционных верований.
Первый раздел проекта « Татары - народы Кузбасса»
Мы с Вами живем в многонациональном государстве. Рядом снами живут
украинцы, белорусы, татары, немцы, эстонцы и люди других
национальностей. Мы порой и незадумываемся, почему мы живем рядом,
почему сосед по улице татарин, а коллега по работе украинской
национальности. Многие считают себя и своих предков коренными
жителями. Наша Кемеровская область тоже многонациональная. Из
школьной программы мы знаем, что коренными жителями Кузбасса
являются шорцы, телеуты. Русские, украинцы, белорусы, эстонцы (в
Мариинском районе есть
деревни, в которых живут люди этой
национальности – Кайдулы, Юрьевка), немцы – это переселенцы. В разные
этапы истории России люди этих национальностей переселялись сами (в
поисках лучшей жизни) или были репрессированы. А вот татары являются
коренными жителями Сибири, Кузбасса. Для того чтобы дети знали историю
нашего государства, знали свои «корни», знали своих предков, в нашем
д/саду разработаны ряд проектов по патриотическому, нравственному,
гражданскому воспитанию. Работа многих педагогов начинается с семьи, с
родной улицы, села, города, области, детского сада. В наш д/сад тоже ходят
дети разных национальностей. Я сделала этнографический анализ детей,
посещающих д/сад. И
увидела, что у нас есть дети татарской
национальности, преедких которых являются коренными народностями
Сибири. Это семьи Савиной Риммы, Кузнецовых Алины и
Олега,
Гилизинтиновой Насти, Биглова Ильи, Зуевых Юли и Вики. Конечно, это
уже не чистокровные татары. У меня созрело решение, что дети и их
родители, все родители и сотрудники д/сада должны знать историю этого
многочисленного народа. Хочу отметить, что на просьбу по реализации
проекта «Татары - коренные народы Кузбасса» откликнулись семьи всех
вышеперечисленных детей. Я, как педагог дополнительного образования,
работаю над блоком «Физическое воспитание детей» в котором
запланированы походы, экскурсии совместно с родителями, знакомство с
татарскими народными играми, праздники и развлечения. И поэтому, перед
педагогами и родителями стоят такие задачи:
1.Воспитывать патриотов, граждан, которые уважают людей других
национальностей.
2.Познакомить детей с обычаями и традициями, народным творчеством,
бытом, фольклором татарского народа.
3.Развивать физические
выносливость.
качества:
ловкость,
силу,
быстроту,
4.Развивать коммуникативные качества, умения налаживать дружеские
отношения в коллективе сверстников.
Анкета
Для родителей «Россия - многонациональная страна»
1.Какие Вы знаете республики Российской Федерации?
Назовите их.
2.Назовите столицы этих республик.
3.Назовите национальности, которые проживают на
территории России.
4.Назовите национальности, проживающие на территории
Сибири, Кемеровской области.
5.Какие праздники различных национальностей Вы знаете?
Назовите их.
6.Какие игры разных национальностей Вы знаете? Назовите.
7.Назовите, в какие народные игры Вы играли в детстве.
8.В какие народные игры играют Ваши дети и Вы вместе с ними.
9.Назовите, с какими национальностями Вы хотели бы
познакомиться поближе: узнать об их традициях, быте,
народном творчестве, фольклоре.
Проект «Коренные народы Кузбасса »
Татары- народы Кузбасса
Чтение татарских
народных сказок, худ.
литературы
История татарского народа
Экскурсия в краеведческий
музей села, г. Мариинска
Разучивание нац. песен,
танцев
Рассматривание нац.
костюмов
Разучивание татарских
народных игр
Спортивный праздник
«Дружба народов Сибири»
Встречи с людьми
татарской национальности
Знакомство с символикой
Татарстана
Эколого-оздоровительный
поход на г. Каменку
Перспектива: знакомство с
коренным народом Кузбассателеутами
Перспектива: знакомство с
коренным народом Кузбассашорцами
Проект «Коренные народы Кузбасса »
Цели
Работа с детьми
Взаимодействие с
педагогами
Взаимодействие с
родителями
Перспектива
Воспитывать
патриотов,
граждан,
которые знакомы с
различными
национальностями,
проживающими
в
Кузбассе.
Беседы о народностях
Кузбасса,
Мариинского района.
Знакомство
с
сибирскими
татарами:
с
обычаями, обрядами,
народным
творчеством,
фольклором,
традициямивоспитатели
старшей,
подготовительной
группы,
музыкальный
руководитель.
Встречи:
с
интересными
людьми
Исайчиковой В.В.;
Проведение
спортивного
праздника «Дружба
народов Сибири».
с представителями
семей
татарской
национальностиСавиными,
Сафиными, Снегирь
Г.М. расскажет о
татарской
национальной кухне
и
угостит
нац.
блюдом – чак-чак.
Знакомство
с
коренными
народами Кузбассашорцами,
телеутами, с их
бытом, традициями
культурой,
обычаями.
Разучивание
п/игр
татарского
народа:
«Тимербай», «Займи
место», «Хлопушки»,
«Серый
волк»,
«Ловишка».
Музыкальноритмические занятия.
«Секреты
бабушкиного
сундука» - выставка
семейных реликвий,
альбомов Савиных,
Сафиных,
Кузнецовых,
Зуевых, Бигловых.
Познакомить
с
культурой,
бытом,
обычаями сибирских
татар.
Экскурсии
в
краеведческие музеи:
села,
школы,
г.
Мариинска.
Экскурсии
в
краеведческие
музеи: села, школы,
г. Мариинска.
Экологооздоровительный
поход на г. Каменку.
Экологооздоровительный
поход на г. Каменку
с
экологом,
воспитателями
групп.
Поход выходного дня
с родителями.
Прививать уважение к
людям
другой
национальности.
Перспектива:
знакомство
с
коренными народами
Кузбасса-шорцами,
телеутами
Воспитатели
старшей,
подготовительной
группы,
музыкальный
руководитель
Экскурсии, походы с
детьми.
Соревнования,
эстафеты.
Разучивание
татарских народных
игр.
.
Изготовление
наглядного пособия
«Наши соседи».
Формы работы с детьми.
1.Изучение экспонатов, принесенных детьми для музея.
2.Занятия по изобразительной деятельности:
-рисование предметов татарского быта (обувь, одежда, посуда);
-декоративное рисование (нанесение татарского национального узора на предметы быта);
-аппликация;
-лепка;
-конструирование.
3.Знакомство с татарской национальной художественной литературой:
-знакомство с писателями, поэтами татарской национальности, с их произведениями;
-чтение татарских сказок, рассказов;
-чтение и заучивание стихотворений татарских поэтов.
4.Слушание татарской народной музыки, разучивание татарских народных песен, танцев.
5.Выставка рисунков, выполненных детьми совместно с взрослыми.
6. Выставка семейных реликвий, альбомов Савиных, Сафиных, Кузнецовых, Зуевых,
Бигловых.
7.Подготовка и встреча с людьми татарской национальности.
8.Оформление экспозиции «Татары – коренные народы Кузбасса » в комнате ранней
социализации ДОУ.
9.Знакомство с символикой - рассматривание флага Татарстана, герба г. Казани.
10.Работа с картой
России:
-Татарстан,
-Казань столица республики.
Кемеровской области:
-Татарские поселения Кузбасса;
-татарские деревни Мариинского района.
Формы работы
с родителями
родителями.
Анкетирование родителей по теме
«Россия - многонациональная
страна».
Привлечение родителей к созданию
книжной выставки «Писатели, поэты
республики Татарстан».
Участие в выставке рисунков.
Участие в сборе экспонатов для музея
и стенда.
Совместные с детьми
развлечения, игры-соревнования,
народные игры.
Встречи с интересными
людьми татарской
национальности
Дидактические игры.
Д/и «Собери герб Татарстана»
Цель: Формирование элементарных представлении о происхождении и
символическом значении изображении на флаге Татарстана.
Воспитание уважения к истории татарского народа, к его традициям,
культуре.
Материал: иллюстрации гербов России, Кемеровской области, города
Мариинска, крупные пазлы, из которых составляется герб республики
Татарстан.
Д/и «Выложи флаг Татарстана»
Цель: Формирование элементарных представлении о происхождении и
символическом значении изображении на гербе Татарстана.
Воспитание уважения к истории татарского народа, к его традициям,
культуре.
Материал: иллюстрации флагов России, Кемеровской области, цветные
полоски
Д/и «Собери татарский национальный орнамент»
Цель: познакомить детей с бытом, национальной одеждой, народным
творчеством татарского народа.
Материалы. Иллюстрации традиционных национальных изделий:
полотенце, тюбетейка, калфак, фартук, башмачки, сапожки-ичеги; рисунки
национального костюма, предметов быта, подушки, скатерть, коврики; куклы
в национальных татарских костюмах.
Рассмотреть предметы национального быта-полотенца, подушки, скатерть,
коврики; одежду - тюбетейку, калфак, фартук, башмачки, сапожки-ичеги;
рисунки национального костюма. Обратить внимание детей на отдельные
элементы орнамента, их окраску.
Д/и «Имена»
Цель: познакомить детей с татарскими именами, отметить, что каждое имя в
переводе на русский язык что-то означает. Например – Лейсан – это весенний
дождик.
Айгуль, Лейсан, Чулпан, Гильминур, Медина, Миниса, Асия, Галия, Зульфия,
Таскиря, Рамиля – женские татарские имена.
Ренат, Рафик, Тагир, Руслан - мужские татарские имена.
Д/и «Одежда. Назови правильно»
Цель: познакомить детей с бытом, национальной одеждой, народным
творчеством татарского народа.
Материалы. Иллюстрации традиционных национальных изделий:
полотенце, тюбетейка, калфак, фартук, башмачки, сапожки-ичеги; рисунки
национального костюма, предметов быта; куклы в национальных татарских
костюмах.
Кюльмен - широкая рубашка, камзол-безрукавка, калфак – женский
головной убор из бархата, чулна – заколка для волос, тюбетейка – мужской
головной убор, сапожки-ичеги. Татары издавна носили такую одежду.
Народные мастерицы украшали её разнообразными узорами, составленными
из цветов, листьев разной формы и разного цвета.
Д/и «Бабушкин сундук»
Цель: познакомить детей с бытом, национальной одеждой, народным
творчеством татарского народа.
Материалы. Иллюстрации традиционных национальных изделий:
полотенце, подушки, скатерть, коврики; рисунки предметов быта; куклы в
национальных татарских костюмах.
В гости к детям приходит кукла Лейсан. Они для нее изготавливают
предметы национального быта-полотенца, подушки, скатерть, коврики из
бумаги при помощи аппликации. Обратить внимание детей на отдельные
элементы орнамента, их окраску. Все поделки они дарят кукле Лейсан, а она
приглашает детей в гости к бабушке Медине.
Бабушка Медина
Фотоснимки с занятия из серии «Встречи с интересными людьми»
Ситдикова Галлия Махмутовна представительница татарского народа, уроженка Кузбасса,
в доступной для детей форме рассказала ребятам о самобытности татарских народных
традиций, показала письма и фотографии из семейного альбома. Спела детям народные
татарские частушки и в заключении провела с детьми народную игру Буш урын (займи
место).
Любимые развлечения татарских детей.
Для реализации своего проекта, одной из составных частей я взяла блок
«Знакомство с народными подвижными играми татар». Татарские народные
игры похожи на игры русского, украинского и других народов. Это еще раз
доказывает близость и соседство наших народов.
Вот, например, игра «Продаем горшки (Чулмак уены) похожа на русскую
народную игру «Красочки», игра «Займи место (Буш урын) на игру «Третий
лишний», игра «Тимербай» на игру «У дядюшки Якова».
В своем проекте я предлагаю Вам разучить некоторые народные татарские
игры, в которые Вы сможете поиграть со своими детьми на свежем воздухе, в
походе в лес, выезжая на природу. Для некотрых игр Вы можете изготовить
маски, шапочки. От этого игра увлечет детей еще больше. Например, для
игры «Лисички и курочки (Тельки хам тавыклар) можно изготовить маски
петушка и курочек и шапочку лисички. Для игры «Серый волк (Сары буре)»,
которая похожа на игру «У медведя во бору», изготовить маску или шапочку
волка и дать детям корзинки.
При помощи этих же семей подобрана периодическая печать на татарском
языке-газеты, журналы, нам подарили видеокассету с татарскими песнями,
Коран, Букварь.
Татарские народные игры.
Займи место (Буш урын).
Одного из участников игры выбирают водящим, а остальные играющие,
образуя круг, ходят, взявшись за руки. Водящий идет за кругом в
противоположную сторону и говорит:
«Как сорока стрекочу,
Никого в дом не пущу.
Как гусыня гогочу,
Тебя хлопну по плечу-беги!»
Сказав слово «беги», водящий слегка ударяет по спине одного из игроков,
круг останавливается, а тот, кого ударили, устремляется со своего места по
кругу навстречу водящему. Обежавший круг раньше занимает свободное
место, а отставший становится водящим.
Правила игры: круг должен сразу остановиться после слова «беги». Бежать
разрешается только по кругу, не пересекая его. Во время бега нельзя касаться
стоящих в кругу.
Ловишки (Тотыш уены).
По сигналу все играющие разбегаются по площадке. Водящий старается
запятнать любого из игроков. Каждый, кого он поймал, становится его
помощником. Взявшись за руки, вдвоем, затем втроем, вчетвером и т.д. они
ловят бегающих, пока не поймают всех.
Правила игры: пойманным считается тот, кого водящий коснулся рукой.
Пойманные ловят всех остальных, только взявшись за руки.
Тимербай.
Играющие, взявшись за руки, делают круг. Выбирают водящего –
Тимербая. Он становится в центр круга. Водящий говорит:
«Пять детей у Тимербая,
Дружно, весело играют.
В речке быстрой искупались,
Нашалились, наплескались,
Хорошенько отмылись и красиво нарядились.
Ни есть, ни пить не стали,
В лес под вечер побежали,
Друг на друга поглядели, сделали вот так!»
С последними словами вот так водящий делает какое-нибудь движение.
Все должны повторить его. Затем водящий выбирает кого-нибудь вместо
себя.
Правила игры: движения, которые уже показывали, повторять нельзя.
Показанные движения надо выполнять точно. Можно использовать в игре
различные предметы (мячи, косички, ленточки и т.д.).
Лисички и курочки (Тельки хам тавыклар)
На одном конце площадки находятся в курятнике куры и петухи. На
противоположном – стоит лисичка. Курочки и петухи (от 3 до 5 игроков)
ходят по площадке, делая вид, что клюют различных насекомых, зерна и т.д.
Когда к ним подкрадывается лисичка, петухи кричат: «Ку-ка-ре-ку!» По
этому сигналу все бегут в курятник, за ними бросается лисичка, которая
хочет запятнать любого из игроков.
Правила игры: если водящему не удается запятнать кого-либо из игроков,
он снова водит.
Серый волк (Сары буре).
Одного из играющих выбирают серым волком. Присев на корточки, серый
волк прячется за чертой в одном конце площадки (в кустах или густой траве).
Остальные играющие находятся на противоположной стороне. Расстояние
между проведенными линиями 20-30 м. по сигналу все идут в лес собирать
грибы и ягоды. Навстречу им выходит ведущий и спрашивает (дети хором
отвечают):
-Вы, друзья, куда спешите?
-В лес дремучий мы идем.
-Что вы делать там хотите?
-Там малины наберем.
-вам зачем малина, дети?
-Мы варенье приготовим.
-Если волк в лесу вас встретит?
-Серый волк нас не догонит.
После этой переклички все подходят к тому месту, где прячется серей волк,
и хором говорят:
«Соберу я ягоды и сварю варенье,
Милой моей бабушке будет угощенье.
Здесь малины много, всю и не собрать,
А волков, медведей вовсе не видать!»
После слов «не видать» серый волк встает, а дети быстро бегут за черту.
Волк гонится за ними и старается кого-нибудь запятнать. Пленников он
уводит в логово - туда, где прятался сам.
Правила игры: изображающему серого волка нельзя выскакивать, а всем
игрокам убегать раньше, чем будут произнесены слова «не видать». Ловить
убегающих можно только до черты дома.
Дети с увлечением рассматривают иллюстрированные журналы на татарском
языке, букварь. В нашем мини-музее имеются предметы быта: посуда, обувь,
красивые платки с национальным орнаментом, обувь. Все это нам подарили
Ситдикова Галлия Махмутовна , Федькина Гилиминур Абдулловна.
В 2010 была опубликована моя статья «Татарские народные игры» в журнале «Здоровье
дошкольника».
У татарского народа также как и у русского есть народные праздники:
«Курбан-байрам», «Сабантуй», в которых активное участие принимают дети.
Благодаря помощи родителей семей Савиных, Кузнецовых нами подготовлен
фотоальбом «Традиции татарского народа». На фотографиях видно, как
жители татарских деревень Мариинского района Туйла, Куркули, Тундинка
чтят традиции своих предков и при этом активно вовлекают детей.
Это очень красивый, добрый и мудрый праздник.
Он включает в себя различные обряды и игры. Дословно «сабантуй» означает
«Праздник Плуга» (сабан - плуг и туй – праздник). Раньше он праздновался
перед началом весенних полевых работ, в апреле, сейчас сабантуй
устраивают в июне – по окончании сева.
На время сабантуя избирается совет из уважаемых аксакалов – к ним
переходит вся власть в деревне, они назначают жюри для
награждения победителей, следят за порядком во время состязаний.
Сабантуй начинается с самого утра. Женщины надевают свои самые
красивые украшения, в гривы лошадей вплетают ленточки, подвешивают к
дуге колокольчики. Все наряжаются и собираются на майдане – большом
лугу. Развлечений на сабантуе великое множество.
Традиционные соревнования сабантуя:
- Бой мешками с сеном верхом на бревне. Цель – выбить противника «из
седла».
- Бег в мешках. Только они такие узкие, что бег превращается в скачки.
- Игра «Разбей горшок»: участникам завязывают глаза, дают в руки длинную
палку и велят ею разбить горшок.
-Перетягивание каната, палки.
Молодые люди ходят по домам и собирают подарки, поют песни, шутят.
Подарки привязывают к длинному шесту, джигиты обвязывают себя
собранными полотенцами и не снимают их до конца церемонии.
После общего сабантуя на майдане веселье продолжается в домах - и
обязательно приглашают гостей, ведь праздник без гостей у татар считается
признаком необщительности. Татарский национальный праздник Сабантуй
празднуют по всему миру. В некоторых городах он стал даже официальным
городским праздником. В Республике Татарстан Сабантуй государственный праздник. Сабантуй внесён в Золотой Фонд Культурного
Наследия Человечества.
В дальнейшем мы планируем в нашем мини-музее «Русская изба» сделать
раздел шорских и телеутских народов, где все желающие дети и взрослые,
родители и сотрудники могут знакомиться с коренным населением нашего
родного Кузбасса.