Черемных Е.В. Крещение Руси при князя Владимире

Негосударственное частное учреждение
Образовательная организация высшего образования
«Миссионерский институт»
Кафедра социально - гуманитарных дисциплин
Реферат
По дисциплине информатика
на тему: « Крещение Руси»
Студента 1 курса (113 гр.)
отделения заочного обучения
теологического факультета
(специальность «Бакалавр теологии»)
Черемных Елены Владимировны
№ зачетной книжки _000145_______
Контактный телефон:
8953-602-58-74
Преподаватель: канд. биол. наук,
доцент, проф. кафедры социальногуманитарных дисциплин Конышева
Людмила Константиновна
Екатеринбург
2014
Оглавление
Введение………………..……………………………………………..……3
1.
Христианство у русских славян……………………………………4
2.
Владимир до крещения…………………………………………......6
3.
Крещение Владимира.………………………………………………8
4.
Крещение народа в Киеве………………………………………..…9
Заключение………………………………………………………..……....11
Список литературы…………………………………………………….....13
Список иллюстраций…………………………………….……………….14
2
Введение
Древнее предание, занесенное в летопись пр. Нестора, говорит, что
начало христианства в России положено еще св. апостолом Андреем
Первозванным.
Проходя со своею проповедью Фракию, Скифию и
Сарматию, он доходил до днепровских гор, где после возникнет Киев,
благословил их и предрек, что на них воссияет благодать Божия. Но после
этого среди диких орд, двигавшихся одна за другой по русской равнине из
Азии, мы долго не видим никаких признаков христианства. Только в самых
южных пределах страны, в греческих черноморских колониях, находим
очень древние его следы, начало которых, может быть, действительно
относится ко времени св. ап. Андрея. В 3 веке на устьях Дуная была целая
епархия Скифская, или Томитанская. В Крыму христиане были еще во дни
св. Климента Римского, которого сослали сюда в 94 году, в 4 веке,
упоминаются здесь епархии Херсонские и Босфорская, в 7 веке, были
епархии готов, живших между Доном и Днестром, Из всех этих местностей
семена христианства могли удобно заноситься и в Россию, но едва ли имели
возможность прививаться здесь, потому что при пути , на большой дороге, по
которой двигались азитаские орды гуннов, авар, болгар и др.
«Со времени расселения в России славянских племен настало более
благодатное время для успехов евангельской проповеди; ее влияние среди
оседлого народонаселения могло быть прочнее и плодотворнее. Славяне
были близко знакомы с Грецией, куда они ездили вместе с варягами для
грабежа, торговали и для службы в войсках императоров. В этих случаях
очень многие славяне принимали христианство. Так о Новгородском князе
Бравалине, который напал с дружиной на Сурож, разграбил его, хотел
ограбить и мощи святого Стефана, был поражен чудесной силой и
крестился» [1, с. 234].
3
Глава 1. Христианство у русских славян
Аскольд и Дир, киевские князья, первыми подпали под влияние
православной Византии и подготовили православию путь в Россию. В
866году они сделали набег на Царицын (Константинополь) и сильно
напугали греков. После усердной молитвы император Михаил 3 и патриарх
Фотий с крестным ходом из несли на берег Босфора чудотворную ризу
Богоматери и погрузили ее в воду. Поднялась буря и стала топить суда
россов; только немногие из варваров воротились домой. Пораженные чудом
князья просили себе крещения. Посланный епископ к ним епископ произвел
на народ большое впечатление как своею проповедью, так чудом, бросив в
огонь Евангелие и потом вынув его невредимым. Многие руссы тогда
крестились. Вероятно, крестился и князь, по крайне мере известно, что
киевские христиане построили на могиле Аскольда церковь св. Николая.
«После смерти Аскольда и Дира князем в Киеве стал Олег,
переехавший сюда из Новгорода. Греки уже имели при нем в Киеве
митрополию. Олег ненамеренно сам знакомил руссов с христианством. Когда
его послы были в Греции для заключения договора с греками, их по
приказанию императора водили по церквам, показывали им разные святыни
и давали наставления в вере. После заключения договора русские стали чаще
ходить в Византию для торговли, жили там по нескольку месяцев при
монастыре святой Маммы и знакомились с православием; другие поступали
на службу к императору. В 946 году преемник Олега Игорь тоже заключил
договор с греками; в этом договоре Русь разделяется на крещеную и
некрещеную; первая клялась в соблюдении договора при киевской церкви
святому Илии»[3, с.185].
Супруга Игоря княгиня Ольга, мудрейшая из всех людей, как называет
ее
летопись,
убедившись
превосходстве
христианской
веры
перед
языческою, сама пожелала креститься. В 957 году шестидесятилетняя княжна
4
поехала в Царьград. Она была уже оглашена евангельским учением от
православных пастырей Киева, одного из - Григория – мы видим в числе ее
спутников. Крещение ее совершено было самим патриархом Полиевктом в
собрании всего греческого двора и множество народа. Восприемником ее
был император Константин Багрянородный. С княгиней в Царьград прибыл
ее племянник, многие знатные женщины, служанки, послы, гости,
переводчики, многие из них крестились. По возвращению в Россию Ольга (в
крещении Елена) до самой кончины своей благочестивою жизнью, «аки луна
в нощи», среди язычников. Ольга уговаривали к принятию христианства
сына Святослава, но он и слышать не хотел о крещении. Новая вера была
совершенно не по характеру этого дико-воинственного князя и его дружины.
В отсутствии Святослава в Киеве она была воспитательницей его сыновей.
Только младший из внуков Владимир был сторонников православия.
«Блаженная княгине скончалась в 969 году и была погребена по ее
завещанию без языческой тризны. Сравнивая ее со значением св. Владимира,
летопись называет ее «Зарей предвещающей солнце». Церковь именовала ее
равноапостольною и причислила к лику святых» [5, 389].
5
Глава 2. Владимир до крещения
С принятием христианства при великом князе Владимире (960-1025)
начался новый период жизни русского народа. Это важнейшее событие
определило всю последующую судьбу земли Русской. С первых лет своего
правления в Киеве (с 980 года) Владимир не уступал своему отцу Святославу
ни храбростью, ни воинскими успехами. Он был ревностным язычником. В
983 году после очередного удачного похода языческие жрецы решили
принести в жертву языческому богу Перуну христианского мальчика Иоанна,
сына варяга Федора. Отец не позволил принести в жертву бессмысленным
истуканам своего сына, и открыто обличал безумные деяния язычников.
Яростная толпа убила обоих.
Славяно-русское язычество, несмотря на свое торжество, было не в
состоянии бороться ни с одной окружающей его религией: ни с
магометанством, ни с иудейством, ни с католичеством, ни с православием.
Несостоятельность языческой веры видел князь Владимир и лучшие люди
Киева. Начинается выбор новой веры.
Твердое
исповедание
веры
святыми
Федором
и
Иоанном,
воспоминания о вере святой княгини Ольги, знакомство с жизнью киевских
христиан заставило князя Владимира задуматься над вопросом об истинной
религии. Он начинает прислушиваться к послам, приходившим к нему с
различными предложениями о принятии веры. Это были мусульманские,
иудейские и христианские миссионеры. Каждый из этих послов старается
доказать превосходство своего учения. Расспросив проповедников, которые
предлагали ему магометанство, князь Владимир вначале порадовался тому,
что ислам не запрещает иметь несколько жен, но узнав о необходимости
обрезания и о строгом запрете пить вино и употреблять свиное мясо,
решительно отказал им. Миссионеров из Рима князь Владимир не желал
слушать, а расставаясь с ними, сказал: «Идите обратно: отцы наши не
принимали веры от вас». Этим он хотел подчеркнуть, что князья Аскольд и
6
Дир и княгиня Ольга приняли христианство от византийцев. Выслушав
иудеев, князь спросил: «А где ваше отечество?» Они ответили: «В Иерусалиме.
Но Бог за грехи отцов наших лишил нас отечества и расселил по всей земле». «
Как же вы других учите, - спросил князь, - когда вас самих отверг Бог?
…Неужели вы и нам того желаете?»
Последним к киевскому князю пришел греческий монах – ученый
философ. Поведав ветхозаветную и новозаветную историю Божественного
домостроительства и историю Церкви, грек показал картину Страшного суда
и объяснил князю различие между участью праведников и грешников.
«Хорошо этим одесную (справа), и горе грешным ошуюю (слева)», - сказал
со вздохом князь. «Если, ты, желаешь стать с праведниками, крестись», ответил ему миссионер.
«В 987 году Владимир выбирает 10 мудрейших мужей из своих бояр и
посылает их посмотреть своими глазами на то, что ему предлагали послы.
Объехав разные страны, русичи прибыли в Константинополь. Узнав о цели
их
приезда,
император
повелел
показать
им
величие
греческого
богослужения. Русичей привели в церковь святой Софии, где патриарх
торжественно совершал Литургию. Киевляне были так потрясены увиденным
великолепием, что предложили князю Владимиру принять византийскую
веру. «Нас ввели туда, где служат они Богу своему, и мы не знаем: на небе
мы находились, или на земле, потому что на земле нет такого вида красоты, и
мы не в состоянии их описать; знаем только, что там с людьми обитает Бог и
что богослужение греческое лучше всех других. Забыть этой красоты мы не
можем, ибо всякий человек, вкусив сладкого, отвращается от горького; так и
мы не имамы зде быть, не хотим оставаться в древней языческой вере».
Князь сердце, которого склонялось к вере княгини Ольги и греческого
монаха – философа, услышав о выборе свих бояр, с радостью стал готовиться
к принятию Крещения» [2,с.185].
7
Глава 3. Крещение Владимира
В 988 году князь Владимир предпринял поход на Корсунь (Херсонес).
Осадил город, князь требовал себе в жены византийскую царевну Анну,
угрожая в противном случае осадить и Константинополь. Византийские
императоры Василий и Константин со своей стороны просили князя
креститься. В ожидании невесты князь Владимир заболел очами, так что
ничего не мог видеть, и сильно тому сокрушался. Прибывшая царевна
убеждала его: «Если хочешь исцелиться от своей болезни, крестись скорее,
иначе не получишь исцеления». Владимир согласился. Тогда Корсунский
епископ с прибывшим из Константинополя пресвитером крестили великого
князя, и в ту минуту, как только возложили на крещаемого руку, Владимир
мгновенно прозрел и воскликнул, выходя из святой купели; «Вот теперь-то
впервые узрел я Бога истинного!» (см. рис.1).
Рис. 1 Ф.С. Бортников «Крещение Владимира»
8
Многие из дружины, видя совершившееся чудо, тут же последовали
примеру своего князя. «Крещение происходило в церкви святого Василия в
Херсоне. Вскоре затем последовало и бракосочетание Владимира с
греческою царевною Анною. В память всего этого он создал в Херсонесе
церковь и, возвративши завоеванный город царям греческим, князь и царевна
Анна отправились в свою столицу вместе с греческим духовенством» [4,с.
286].
9
Глава 4. Крещение народа в Киеве
Прибыв в Киев, князь Владимир крестил своих 12 сыновей и многих
бояр. Низвергнув идолов, князь и духовенство ходили по городу с
проповедью христианства.
Перуна – языческого бога привязали к конскому хвосту и потащили в
Днепр, по дороге били палками. Народ собрался на берег и с плачем вопил
вслед уплывающему богу: «Выдыбай боже!» Многие крестились с радостью,
другие не хотели слушать проповеди, третьи колебались, как колебался
прежде и князь (см. рис. 2).
Рис. 2 А.М.Васнецов «Крещение на Днепре»
Святой князь решил крестить также и всех русичей. Произошло это
важное событие на реке Почайне (приток Днепра). По указу князя 1августа
10
988 года киевляне собрались у реки. Святой Владимир молился, подняв глаза
к небу: «Боже великий, сотворивший небо и землю! Призри новых людей
Своих и дай им, Господи, познать Тебя, праведного Бога, как познали страны
христианские, и укрепи в них веру правую и чистую, а мне помоги, Господи,
на супротивного врага, чтобы, надеясь на Тебя и Твое могущество, побеждал
я намерения диавольские. Тогда, по слову летописца, земля и небо ликовали,
видя множество спасаемых».
«Пример самого князя имел немаловажное значение в деле духовного
просвещения крещеных киевлян. Крестившись, князь Владимир проявил
исключительное милосердие к людям. Народ называл князя Владимира
ласковым эпитетом Красное Солнышко как правителя, освещающего светом
веры своих поданных. За распространение христианства и труды в деле
просвещения своего народа Церковь стала именовать князя великим и
равноапостольным» [2, с.342].
Крестив киевлян, князь Владимир распространил христианство и в
других городах Киевской Руси. На месте языческих идолов начали возводить
православные храмы. Так, в Киеве на месте, где прежде находился языческий
идол Перун, построили храм во имя святого Василия, а на месте
мученической кончины святых Федора и Иоанна – величественный храм в
честь Успения Божией Матери (996). Из княжеской казны были выделена
десятая часть постоянного личного дохода князя на строительство и нужды
этого храма, поэтому его со временем стали звать Десятинной церковью.
Почитание Владимира Святославича началось вскоре после его смерти
(1015г).
11
Заключение
Принятие христианства на Руси способствовало рассвету материальной
культуры. Иконопись, фрески, мозаика, приемы кладки кирпичных стен,
возведение куполов, камнерезное дело – все это в Россию из Византии
благодаря православной вере. Через Византийское государство Русь
познакомилась с античным миром. С христианством пришла письменность
на славянском языке, созданная болгарскими просветителями Кириллом и
Мефодием. Стали создаваться рукописные книги. При монастырях возникали
школы. Распространилась грамотность. Православие повлияло на нравы и
мораль народа. Церковь запрещала многоженство, жертвоприношение,
боролась с торговлей людьми, стремилась ограничить рабство. Общество
впервые познакомилось с понятием греха, отсутствующим в языческом
мировоззрении. Христианство укрепляло княжескую власть. Церковь
внушала подданным необходимость беспрекословного повиновения, а князю
– сознание своей высокой ответственности.
«Россия престала быть для европейцев варварской страной. Она стала
равной среди
положения
европейских держав. Укрепление ее международного
выразилось
в
многочисленных
династических
браках.
Православная вера способствовала сплочению восточно-славянских племен
в единую древнерусскую народность. На смену сознанию племенной
общины постепенно приходило осознание общности всех русских» [3, с.284].
12
Список литературы
1. Владимир митр. Киевский и Украинский, Закон Божий, Киев, изд.
«Пролог», 2008, 848 с.
2. Знаменский П.В., Руководство к русской Церковной истории, Минск,
Белорусская Православная Церковь, 2004, 575 с.
3. Карташов А.В., Очерки по истории Русской Церкви, 1т., Минск,
Белорусская Православная Церковь, 2011, 576 с.
4. Кацва Л.А., История Отечества, М., изд. «АСТ-ПРЕС», 2013, 848 с.
5. Куломзина С.С. Православная Церковь, М., изд. Эксмо, 2012, 416 с.
13
Список иллюстраций
Рис. 1 Ф.С. Бортников «Крещение Владимира». Куломзина С.С.
Православная Церковь, М., изд. Эксмо, 2012, 416 с. [Электронный
ресурс]/URL
hram-troicy.prihod.ru
http://vichuga-
voskr.cerkov.ru/2013/07/27/svyatoj-ravnoapostolnyj-knyaz-vladimir-krestitel-rusi%E2%80%A01015/ (дата обращения 01.01.2015)
Рис.2 А.М.Васнецов «Крещение на Днепре». Знаменский П.В.,
Руководство
к
русской
Церковной
истории,
Минск,
Белорусская
Православная Церковь, 2004, 575 с. [Электронный ресурс]/URL: hramtroicy.prihod.ru
http://vichuga-voskr.cerkov.ru/2013/07/27/svyatoj-
ravnoapostolnyj-knyaz-vladimir-krestitel-rusi-%E2%80%A01015/
обращения 01.01.2015)
14
(дата